Home
Брак и семейная жизнь Бахаи  
Брак и семейная жизнь Бахаи: Выдержки из Писаний Бахаи. 2-е изд. испр. Пер. с англ. – СПб.: Единение, 2004. – 104 с.  
Тираж: 500 экз.
Подписано в печать 2.04.2004
 

Bahá'í Marriage and Family Life

Selections from the Writings of the Bahá'í Faith

 

ISBN 5-93283-028-X

 

Выдержки из Писаний Веры Бахаи

Кто не мечтает о том, чтобы любить и быть любимым, чтобы создать семью, в которой царили бы единство и гармония? Бахаулла назвал брак «крепостью благоденствия и спасения» и определил его как основу семейной жизни.

Эта компиляция выдержек из Писаний Бахаи предназначена для того, чтобы помочь людям подготовиться к браку, поддержать тех, кто уже вступил в него, а также для того, чтобы укрепить нашу семейную жизнь. Книга может оказаться полезной и для институтов Веры Бахаи при разрешении вопросов, связанных с браком и семейной жизнью. В компиляцию включены молитвы за семью, детей и родителей.

Об этом издании "Брак и семейная жизнь Бахаи: Выдержки из Писаний Бахаи"...

СОДЕРЖАНИЕ

I. Институт брака

Законы о браке...................................................... 5

Обязательства и ответственность ..........................  6

Церемония бракосочетания ..................................  8

Супружество как основа единения .......................  10

Отношение к разводу ........................................... 12

Половая жизнь в браке ......................................... 17

II. Подготовка к вступлению в брак

Самопознание ....................................................... 19

Выбор будущего партнера в браке .......................... 20

Целомудрие .......................................................... 24

Согласие родителей .............................................. 26

Помолвка.............................................................. 30

III. Семейная жизнь

Любовь и единение ............................................... 32

Общение .............................................................. 37

Испытания и трудности ........................................ 40

Равенство мужчины и женщины .......................... 47

Воспитание детей ................................................. 50

Отношения в семье ............................................... 57

Смерть ................................................................... 66

Работа и доходы ................................................... 69

Гостеприимство .................................................... 72

Отношения верующих с институтами Веры и общиной Бахаи .......... 74

Семейная жизнь и служение Бахаи ........................ 80

Молитвы ...............................................................84

Примечания ......................................................... 91

Брак и семейная жизнь бахаи

I. Институт брака

Закон о браке

А когда пожелал Он явить благо­дать и милосердие людям и утвердить в мире порядок, Он открыл им предписания и законы; одним из них установил Он закон бра­косочетания, сделал его подобным крепо­сти благоденствия и спасения и заповедал его нам в том, что было ниспослано с небес святости в Его Наисвятой Книге. Речет Он, великий во славе Своей: «Вступайте в брак, о люди, да произойдет от вас тот, кто помянет Ме­ня среди слуг Моих. Таково Мое повеление вам; держитесь крепко его, как поддержки для вас».

Бахаулла

Благочестивые деяния монахов и священников среди по­следователей Духа — да пребудет с Ним мир Божий — поминаются в Его присутствии. В сей День, однако, пусть они оставят затворническую жизнь, и направят стопы свои в мир, и займутся тем, что принесет пользу им и окружающим. Мы пожаловали им разрешение вступать в брак, дабы могли они произвести на свет того, кто упомянет Бога, Господа всего зримого и незримого, Господа Возвышенного Престола.

Бахаулла

Что касается супружества: знай — заповедь сия вечна. Она никогда не будет изменена. Это — Божественное творение, и нет ни малейшей возможности изменить сие Божественное творение (супружество).

Абдул-Баха

При обычных обстоятельствах каждый, безусловно, должен считать вступление в брак своим моральным долгом. К этому призывал Своих последователей Бахаулла. Однако брак — это никоим образом не обязанность. В конечном счете каждый решает сам, хочет ли он иметь семью или предпочитает жить в безбрачии.

Шоги Эффенди

Кроме того, следует помнить, что хотя супружество в высшей степени желательно и Бахаулла настоятельно рекомендовал его, оно — не главная цель жизни. Если кому-то придется в течение долгого времени ждать, пока он найдет партнера, или если в конечном итоге он или она должны будут остаться неженатыми или незамужними, это не означает, что они не смогли исполнить свое предназначение в жизни.

Всемирный Дом Справедливости

Обязательства и ответственность

Брак Бахаи есть обязательство обеих сторон друг перед другом и их взаимная привязанность умом и сердцем. Каждый из супру­гов, однако, должен делать все возможное, чтобы в полной мере узнать характер другого, дабы связывающий их обет превратился в вечные узы. Цель должна быть такова: стать любящими спутниками и товарищами и всегда и вовеки быть заодно…

Истинный брак Бахаи заключается в том, что мужу и жене следует быть едиными как физически, так и духовно, дабы они могли постоянно развивать духовную жизнь друг друга и пребывать в счастливом союзе во всех мирах Бога. Вот что такое брак Бахаи.

Абдул-Баха

О две души, верующие в Бога! Господь — нет равного Ему — сотворил женщину и мужчину, дабы жили они в теснейшем дружестве и были словно одна душа. Они суть два помощника друг другу, два близких товарища, каждый из которых должен заботиться о благополучии другого.

Если они будут жить так, то пройдут по миру сему в совершенной радости и блаженстве и с покоем в душе, и снискают они Божественную милость и благословение в Царствии небесном. В противном же случае суждено им прожить свою жизнь в великой горечи, каждую минуту призывая смерть, и устыдятся они на небесах.

Стремитесь же всем сердцем и душой жить друг с другом, как голуби в гнезде, ибо так удостоитесь вы благословения в обоих мирах.

Абдул-Баха

О вы, двое возлюбленных детей моих! Лишь только достигла меня весть о вашем союзе, я преисполнился бесконечной радости и благодарности. Хвала Богу, сии две преданные птицы нашли приют в одном гнезде. Я молю Бога, дабы помог Он им основать достойный род, ибо назначение брака заключается в создании такой семьи, на которую снизойдут обильные благословения, чтобы все члены ее, пребывая в совершенном счастье, подобно свечам озаряли мир. Ибо просвещение мира зависит от существования человека. Если бы человека не было, сей мир был бы подобен бесплодному древу. Надеюсь, что вы станете как одно древо и, орошаемые из облака нежного милосердия, обретете свежесть и очарование, расцветете и принесете плоды, дабы род ваш продолжался вечно.

Да пребудет с вами Слава Достославного.

Абдул-Баха

…На отца и мать возложена обязанность прилагать все усилия для того, чтобы воспитывать дочь и сына, вскармливать их молоком знания и растить их в лоне наук и искусств. Родители, что пренебрегают этим, будут нести ответственность и заслужат осуждения в присутствии неумолимого Господа.

Абдул-Баха

В Священных Писаниях отдельно не рассматриваются вопросы контроля за рождаемостью, прерывания беременности или стерилизации, однако Бахаулла указывал, что главным назначением брака является рождение детей, и именно об этой основной цели упоминает возлюбленный Хранитель во многих письмах, приведенных в данной компиляции. Это не подразумевает, что пара обязана иметь столько детей, сколько они могут; секретарь Хранителя дал ясный ответ от его имени, что только муж и жена решают, сколько детей иметь. Решение совсем не иметь детей извратило бы главное назначение брака, за исключением тех случаев, конечно, когда причиной подобного решения служат медицинские показания.10 

Всемирный Дом Справедливости

Церемония бракосочетания

Обеим сторонам надлежит прочесть специально явленный стих в знак согласия с волей Божией.11 

Обзор и свод Законов и Установлений Китаб-и-Агдас

Особый явленный стих таков: «Мы будем все, воистину,
следовать воле Бога».12 

Обзор и свод Законов и Установлений Китаб-и-Агдас

…Для проведения церемонии бракосочетания Бахаи следует обращаться к Собраниям.13 

Шоги Эффенди

Сама церемония должна быть очень простой.14 

Шоги Эффенди

В настоящее время не следует стремиться к тому, чтобы придать бракосочетанию Бахаи какой бы то ни было унифицированный характер. Абсолютно необходимо соблюдать лишь то, что Бахаулла выдвинул условием в Агдас; друзья могут добавить к этому избранные писания по своему усмотрению, однако чтение Скрижали о браке (явленной Абдул-Баха) во время бракосочетания Бахаи не обязательно.15 

Шоги Эффенди

В тех случаях, когда предусмотрена не одна церемония, бракосочетание Бахаи и другие гражданские или религиозные церемонии необходимо провести в один день.16 

Шоги Эффенди

Что касается проведения церемонии Бахаи и гражданской церемонии в один день, то они не должны быть разделены ночью, поскольку брачные отношения не должны иметь место до окончания проведения обеих церемоний.17 

Всемирный Дом Справедливости

…В присутствии двух свидетелей жених и невеста должны произнести: «Мы будем все, воистину, следовать воле Бога». Эти два свидетеля могут быть выбраны как теми, кто вступает в брак, так и Духовным Собранием, однако в любом случае они должны быть одобрены Собранием.18 

Всемирный Дом Справедливости

Брачные отношения супружеской пары являются, как вы правильно заметили, интимным, частным делом и других людей не касаются. Поскольку брачные отношения обычно подразумевают сексуальные отношения, закон Бахаи, согласно которому установление брачных отношений должно произойти в течение двадцати четырех часов после бракосочетания, можно считать соблюденным, если супруги начали совместную жизнь с намерением установить семейные отношения.19 

Всемирный Дом Справедливости

…Люди, пожелавшие вступить в брак после того как они стали бахаи, должны совершить церемонию Бахаи; они не могут считаться вступившими в брак, если не выполнили требований закона Бахаи.20 

Всемирный Дом Справедливости

…По словам Хранителя, «брак Бахаи — это то, что совершается вами, когда вы собираетесь заключить союз впервые, а не когда он уже давно заключен». Тем не менее, если такой супружеской паре захочется, теперь, когда они стали бахаи, провести встречу с друзьями, на которой за их семью будут произнесены молитвы Бахаи и прозвучат слова из Писаний, это не возбраняется, хотя нужно понимать, что это не является церемонией бракосочетания Бахаи.21 

Всемирный Дом Справедливости

Супружество как основа единства

Величайший речет: «О вы, дети человеческие! Основополагающая цель, оживляющая Веру Бога и Его религию, заключается в защите интересов человеческого рода, в установлении его единства и в укреплении духа любви и дружбы между людьми».22 

Бахаулла

…Воистину, в послушании заповеди Твоей сочетаются они. Сделай их знамениями согласия и единства до конца времен. Воисти­ну, Ты Всемогущий, Вездесущий, Всевластный!23 

Абдул-Баха

Разобщение порождает всякое несчастье, приносит вред, но союз сотворенных вещей всегда приводит к самым благоприятным результатам. Соединение в пары даже мельчайших частиц в мире бытия есть проявление милости и щедрости Бога; и чем выше ступень развития, тем важнее этот союз. «Славен будь Тот, Кто сотворил все парами — и самих людей, и дары земные, и то, что не дано им познать». А превыше всех прочих союзов — союз человеческих существ, особенно, если заключен он в любви к Богу. Так появляется изначальное единство; так закладывается основа духовной любви.24 

Абдул-Баха

Для многих людей супружество — это узы физические, а таковой союз может быть лишь временным, ибо физическое расставание неизбежно на исходе дней.

Однако для людей Бахб супружество должно быть союзом как телесным, так и духовным, ибо и муж, и жена воспламенились, испив одного вина, оба очарованы одним несравненным Ликом, жизнь и побуждения обоих исполнены одного духа, оба озарены одной славой. Связь между ними есть связь духовная, а потому узы сии пребудут вечно. Суждено им также насладиться сильной и прочной привязанностью и в физическом мире, ибо, если в основе супружества лежат и дух, и плоть, таковой союз истинный и посему непреходящий. Если же привязанность только физическая и не более того, она, несомненно, будет лишь временной и неминуемо завершится расставанием.

Поэтому, когда люди Бахб решают вступить в брак, такой союз должен стать истинным родством, их духовным и физическим единением, дабы длился он на всех жизненных этапах и во всех мирах Божиих; сие подлинное единство есть отражение любви Бога.

Точно так же, когда люди станут истинными верующими, они обретут духовное родство друг с другом и выкажут нежность, что от мира иного. Они придут в восторг от глотка Божественной любви, и сей союз, сия связь пребудут вечно. Те души, что отрешатся от себя, освободятся от пороков человечества и сбросят земные оковы, вне всякого сомнения, озарятся небесным светом единства и достигнут подлинного союза в мире, который не ведает конца.25 

Абдул-Баха

По поводу твоего вопроса о муже и жене, об их союзе и детях, что посланы им Богом: знай же, воистину муж тот, кто искренне устремился к Господу, кого пробудил призыв Красоты Всеславного и кто в больших собраниях воспевает стихи Единосущности; жена — это та душа, что стремится обрести совершенства Бога и Его имена и взыскует их; и связь между ними есть не что иное, как Слово Божие. Воистину, собирает оно множества вместе и объединяет отчужденных. Так и муж и жена становятся близкими, объединяются и приходят к согласию, как если бы они были одним человеком. Их тесный союз, товарищество и любовь приносят миру великолепные плоды, как материальные, так и духовные. Духовный результат — это проявление Божественных щедрот. Материальный результат — дети, рожденные в колыбели любви Бога, вскормленные у груди познания Бога, взращенные в лоне даров Бога и взлелеянные в учении Бога. Именно о таких детях сказал Христос: «Воистину, они суть чада Царст­вия!».26 

Абдул-Баха

Отношение к разводу

Господу, воистину, любезны союз и согласие и ненавистны Ему разделение и развод.27 

Бахаулла

Таковы должны быть теперь образ жизни и поведение друзей в Америке. Им следует строго воздерживаться от развода, если только не возникнет нечто такое, что заставит их разлучиться в силу отвращения друг к другу: в этом случае с ведома Духовного Собрания они могут принять решение расстаться. Им следует быть терпеливыми и ждать один полный год. Если в течение этого года согласие между ними не восстановится, то можно осуществить развод. Не должно произойти так, чтобы из-за небольших трений или недовольства муж стал подумывать о союзе с другой женщиной, или, упаси Боже, у жены возникли мысли о новом муже. Это противоречит мерилу небесного достоинства и истинного целомудрия. Друзьям Божиим следует так жить и вести себя, выказывать такие превосходные характер и поведение, чтобы это вызывало изумление окружающих. Любовь между мужем и женой не должна быть только физической, напротив — она должна быть духовной и неземной. Сии две души следует считать одной душой. Поистине трудно разделить на части единую душу! Нет, сие будет весьма трудно!

Иными словами, в основании Царствия Божиего лежат согласие и любовь, единство, родство и союз, а не разлад, особенно между мужем и женой. Того из них, кто станет причиной развода, непременно постигнут суровые испытания — он станет жертвой неисчислимых бедствий и испытает глубокое раскаяние.28 

Абдул-Баха

Нужно признать, что Вы оказались в трудной ситуации, требующей деликатного подхода, однако не менее серьезна и, конечно, важна ответственность, которую Вы, как преданный и стойкий верующий, должны осознанно взять на себя полностью. Поэтому Хранитель, прекрасно осведомленный об особых обстоятельствах Вашего дела и глубоко сочувствующий Вам в связи с напряженной ситуацией, в которой Вы, к несчастью, оказались, не может ни дать согласия — в свете строгих предписаний, содержащихся в Учении,— на Вашу просьбу заключить второй брак, в то время как Ваша первая жена жива и соединена с Вами священными узами супружества, ни даже предложить или одобрить Ваш развод с ней только ради того, чтобы получить возможность жениться на другой.

Ибо в Учении Бахаи не только отсутствует возможность для двоеженства, но и развод, хоть и допускается, рассматривается как предосудительное действие, и прибегать к нему следует лишь в исключительных случаях, когда возникают серьезные проблемы, выходящие за пределы соображений по поводу физического влечения, сексуальной совместимости и гармонии. Институт брака, как он установлен Бахауллой, отдает должное физической стороне брачного союза, однако она считается второстепенной по отношению к нравственным и духовным целям и обязанностям, которыми его наделило премудрое и любящее Провидение. Только когда этим ценностям уделяется соответствующее им внимание и только на основе подчинения физического — нравственному и плотского — духовному, можно избежать тех крайностей и распущенности, свидетелем которых является наш век упадка, восстановить изначальную чистоту семейной жизни и исполнить истинное предназначение, для которого она была предписана Богом.

Хранитель будет горячо молиться, дабы Вы, вдохновленный и направляемый этим божественным образцом и подкрепленный неизменной помощью и поддержкой Бахауллы, смогли благополучно уладить ваши отношения с заинтересованными лицами и найти единственно правильное решение этой действительно трудной проблемы в Вашей жизни.29 

Шоги Эффенди

Относительно развода Хранитель сказал, что он не поощряется, резко осуждается и противоречит благоволению Божиему. Собранию следует распространить среди друзей все, что явлено в этой связи Пером Абдул-Баха, чтобы это служило для всех напоминанием. Развод обусловлен согласием и разрешением Духовного Собрания. В подобных вопросах члены Собрания должны независимо друг от друга тщательно изучать и анализировать каждый случай. Если для развода есть веские основания и установлено, что примирение совершенно невозможно, что сильна взаимная неприязнь и ее нельзя преодолеть, Собрание может разрешить развод.30 

Шоги Эффенди

В отношении Вашего брака Шоги Эффенди просил меня добавить следующее разъяснение: он считает, что верующие не могут ни при каких обстоятельствах ссылаться на Дело или служение ему как на повод для расторжения брака; Бахаулла, как нам известно, очень строго осуждал развод, и оправданием ему служат только чрезвычайно серьезные причины.31 

Шоги Эффенди

При любых обстоятельствах бахаи должны предпринимать все возможное для сохранения своей семьи, потому что в Учении развод строго осуждается, тогда как согласие, единство и любовь считаются высочайшим идеалом человеческих взаимоотношений. К бахаи это должно относиться всегда, независимо от того, служат они в качестве пионеров или нет.32 

Шоги Эффенди

Он просил меня передать Вам: он крайне сожалеет о том, что печаль вошла в Вашу жизнь, и согласен, в целом, со всем изложенным Вами относительно развода.

Несомненно, верующие в Америке, скорее всего под неосознанным влиянием принятых чрезвычайно свободных нравов, а также легкомысленного отношения к разводу, которое, кажется, становится повсеместным, не воспринимают развод достаточно серьезно и, похоже, упускают из виду тот факт, что, хотя Бахаулла разрешает развод, Он позволяет его лишь как крайнюю меру и сурово осуждает его.

Нельзя игнорировать наличие детей, как существенного обстоятельства при разводе, так как оно налагает еще большую тяжесть моральной ответственности на мужа и жену при обдумывании подобного шага. В таких обстоятельствах развод касается уже не только их самих, их отношений и чувств, но и определяет будущее детей и то, как они будут относиться к браку.33 

Шоги Эффенди

Верующие должны строжайшим образом избегать развода и идти на него лишь при чрезвычайных и исключительных обстоятельствах. Современное общество проявляет преступную небрежность в отношении священной сути брака, и верующим надлежит неустанно бороться с этой тенденцией.34 

Шоги Эффенди

Он был очень огорчен, узнав о том, что Вы собираетесь расстаться с мужем. Вам, без сомнения, известно, что Бахаулла считает узы брака священными, и развод для бахаи приемлем лишь при исключительных и невыносимых обстоятельствах.

Хранитель не говорит, что Вам не следует разводиться с мужем, однако он призывает Вас подумать в молитвенном духе — не только потому, что Вы верующая и стремитесь повиноваться законам Божиим, но и ради счастья Ваших детей — о возможно­сти подняться над сложностями, которые Вы испытывали в своем браке, и совместно преодолеть их.

Мы часто думаем, что знаем, где находится путь к счастью, и все же, если приходится платить за него слишком высокую цену, в конечном счете мы можем обнаружить, что обрели не свободу и счастье, а новые крах и разочарование.35 

Шоги Эффенди

Он очень огорчился, узнав о том, что Ваша жизнь с мужем по-прежнему столь несчастлива. Когда женатые люди не могут хорошо ладить между собой, это всегда источник печали, однако Хранитель считает, что Вы и Ваш муж, намереваясь расторгнуть брак, должны подумать о будущем ваших детей и о том, как этот решительный шаг, предпринятый вами, отразится на их жизни и счастье.

Если Вы почувствуете необходимость в совете или консультации, он предлагает Вам обратиться к Вашему Местному Собранию: друзья бахаи, несомненно, сделают все возможное, чтобы дать рекомендацию и помочь Вам, защищая и Ваши интересы, и интересы Дела. 36 

Шоги Эффенди

В Китаб-и-Агдас супружество определено как самые священные и тесные узы, и бахаи должны понимать, что развод рассматривается как крайняя мера, которой, по возможности, следует избегать любой ценой и не давать его с легкостью.37 

Шоги Эффенди

Секс в браке

…Сочетайтесь браком, дабы другие могли последовать за вами. Воистину, Мы запретили вам разврат, а не то, что помогает сохранить верность…38 

Бахаулла

Вступайте в брак, о люди, да произойдет от вас тот, кто помянет Меня среди слуг Моих. Таково Мое повеление вам; держитесь крепко его как поддержки для вас.39 

Бахаулла

Посему обвенчай в небесах Твоей милости сих двух птиц из гнезда любви Твоей и сделай их средоточием притяжения неизбывной благости, дабы от союза сих двух морей любви поднялась волна нежности и вынесла на берег жизни жемчужины чистого и доброго потомства. 40 

Абдул-Баха

Бахаулла призвал всех людей вступать в брак, ибо такой образ жизни является естественным и правильным. Однако особое значение Он придал духовной сути брака, которая, ни в коей мере не исключая нормальный образ жизни, составляет самый главный аспект супружества. То, что два человека должны жить в любви и согласии, гораздо важнее того, что они должны сгорать от страсти друг к другу. Первое — огромная и прочная скала, на которую можно опереться в час испытаний; второе — не более чем временное явление и может угаснуть в любой момент.41 

Шоги Эффенди

В Вере Бахаи признается значимость полового влечения, но осуждается его неузаконенное или непристойное выражение, такое, как свободная любовь, групповой брак и т. д.; все это считается бесспорно вредным и для человека, и для общества, в котором он живет. Должное проявление полового инстинкта — естественное право каждого человека, и именно с этой целью основан институт брака. Бахаи не считают, что нужно подавлять половое влечение, но его нужно усмирять и контролировать.42 

Шоги Эффенди

Ваш вопрос — какое место может занимать в жизни человека глубокая любовная привязанность, но не к мужу или жене, а к кому-то другому, встретившемуся в жизни,— легко пояснить в свете Учения. Целомудрие означает сдержанность и незапятнанность в половой жизни как до, так и после женитьбы. До брака — совершенная непорочность, в супружестве — абсолютная верность выбранному спутнику жизни. Верность во всех проявлениях сексуальности, верность на словах и в делах.

Мир сегодня, помимо всего прочего, подвержен преувеличению значимости физической любви и утрате духовных ценностей. Верующие должны как можно глубже осознать это и подняться над уровнем окружающих людей, которые, что характерно для всех периодов упадка в истории, придают слишком большое значение чисто физической стороне отношений. За пределами своей обычной законной супружеской жизни они должны стараться устанавливать узы товарищества и приязни, которые непреходящи и основаны на духовной, а не физической стороне жизни человека. Это одна из многих сфер жизни, в которой на бахаи возложена обязанность быть примером и вести к истинному образцу человеческой жизни, где душа человека возвышенна, а тело — лишь средство для его просветленного духа. Излишне говорить, что это не исключает совершенно нормальную половую жизнь законным образом — в супружестве.43 

Шоги Эффенди

II. Подготовка
к вступлению в брак

Самопознание

О слуги Мои! Когда б уразумели вы, какими чудесами щедро­сти и милости Своей возжелал Я наделить ваши души, вы, подлинно, избавились бы от привязанности ко всему сотворенному и обрели истинное знание самих себя — знание, равное постижению Моего собственного Существа. Вы обнаружили бы, что стали свободны ото всего, помимо Меня, и узрели бы внутренним и внешним оком так же явственно, как явно откровение Моего лучезарного Имени, моря Моей нежной любви и благоволения, волнующиеся внутри вас. 44 

Бахаулла

Далеко, сколь далеко от Твоей славы то, что может смертный утверждать о Тебе или приписывать Тебе, или хвала, коей он может восславлять Тебя! Всякая обязанность, предписанная Тобой слугам Твоим для превознесения величия Твоего и славы, есть лишь знак Твоей милости к ним, дабы сподобились они обрести положение, подобающее их внутренней сути, положение постижения самого себя.45 

Бахаулла

Первый Тараз… познание самого себя и постижение того, чту ведет к величию, а чту — к падению, к славе или к унижению, к богатству или к нищете.46 

Бахаулла

Выбор будущего партнера по браку

О сын Духа! Я сотворил тебя богатым, отчего же ты ввергаешься в нищету? Благородным создал Я тебя, что же ты унижаешь себя? Из сути знания произвел Я тебя, что же ищешь ты знания у иных, помимо Меня? Из глины любви слепил Я тебя, как же ты занят другим? Обрати свой взор к себе — да узришь, как Я пребываю в тебе, сильный, могущественный, самосущный.47 

Бахаулла

Освободитесь ото всякой привязанности к миру сему и его тщете. Бойтесь приблизиться к ним, ибо они побуждают вас следовать своим страстям и корыстным желаниям и препятствуют вступлению на прямую и славную Стезю.48 

Бахаулла

О сын бытия! Отчитывайся пред собой ежедневно, прежде чем призовут тебя к ответу, ибо смерть придет к тебе внезапно, и потребуют у тебя отчета за дела твои.49 

Бахаулла

О сын Мой! Общение с нечестивым умножает скорби, а дружество с праведным очищает сердце от ржи. Ищущий общения с Богом да войдет в сообщество возлюбленных Его, и желающий внимать слову Божиему да обратит слух к речам избранных Его.50 

Бахаулла

Совещание дарует большую осведомленность и делает предположение уверенностью. Сие — яркий светоч, что направляет и указует путь во мраке мира. Для всего есть и пребудет состояние совершенства и полного развития. Полное развитие дара понимания проявляется через совещание.51 

Бахаулла

Впредь держи речь по справедливости. Не искажай суть ни для себя самого, ни для других.52 

Абдул-Баха

Что касается вопроса о браке по Закону Бога: сначала тебе следует выбрать того, кто приятен тебе, а затем спросить согласия отца и матери. Пока твой выбор не сделан, родители не имеют права вмешиваться.53 

Абдул-Баха

Любовь, существующая между сердцами верующих, побуждается идеалом единства душ. Эта любовь достигается через знание о Боге, благодаря которому люди видят Божественную Любовь, отраженную в сердце. Каждый видит в других Красоту Бога, отраженную в душе, и, обнаружив эту общность, люди с любовью притягиваются друг к другу. Эта любовь сделает всех людей волнами одного моря, звездами одного неба и плодами одного дерева. Эта любовь приведет к истинному согласию и станет основанием для подлинного единства.

Однако порой любовь, возникающая между друзьями, не есть любовь [истинная], ибо она подвержена изменениям и представляет собой всего лишь влюбленность. Тонкие деревца колеблются с дуновением ветра. Если ветер дует с востока, деревце клонится к западу, стоит ему подуть с запада, оно наклонится к востоку. Эта форма любви порождается случайными обстоятельствами жизни. Это не любовь, а только поверхностное знакомство, она подвержена переменам.

Сегодня вы видите, что две души связаны тесной дружбой, однако завтра все может измениться. Вчера они были готовы умереть друг за друга, а сегодня избегают друг друга! Это не любовь; это ответ сердца на случайности жизни. Когда то, что вызвало к жизни эту «любовь», исчезает, проходит и сама любовь; в действительности это не любовь.54 

Абдул-Баха

О ты, сын Царствия! Если в человеке живет любовь к Богу, все, что бы он ни предпринял, принесет пользу, но если деяние совершается без любви к Богу, оно пойдет во вред и станет завесой от Господа Царствия. С любовью к Богу всякая горечь превращается в сладость и всякий дар становится драгоценным. Так, мелодичный и нежный голос вдыхает жизнь в плененное им сердце, но тот же голос пробуждает похоть в душах, что охвачены страстью и желанием.55 

Абдул-Баха

Чрезвычайно трудно учить человека и улучшать его характер, когда он находится в зрелом возрасте. К тому времени, как показывает опыт,— даже если приложить все усилия, чтобы изменить ту или иную его склонность,— это ничего не даст. Возможно, сегодня он улучшит что-то, но спустя несколько дней все забудет и вернется в свое обычное состояние и к своим привычкам.56 

Абдул-Баха

Тебе же надлежит во всем подчиняться Богу и полагаться на Hего при всех обстоятельствах, и Он дарует тебе то, что ведет к благоденствию. Воистину, Он милостив и сострадателен! Сколько дел было сопряжено с трудностями, а затем пошло на лад, и сколько проблем было решено с соизволения Божиего!57 

Абдул-Баха

Если будет возможно, объедините в одном Собрании эти две расы — черную и белую — и вдохните в их сердца такую любовь, чтобы они не только объединялись, но и вступали бы в смешанные браки. Нет сомнения, что в результате этого прекратятся разногласия и споры между черными и белыми.58 

Абдул-Баха

…Мы должны достичь такого уровня духовности, когда Бог станет для нас превыше всего и даже сильнейшие человеческие переживания не смогут отвернуть нас от Hего. Мы постоянно видим людей, которые в силу либо ненависти, либо страстной привязанности к другому человеку жертвуют принципами и лишают себя Стези Божией…

Мы должны любить Бога, и в этом состоянии станет возможной любовь ко всем людям. Мы не можем любить каждое человеческое существо ради него самого, но наше чувство по отношению к человечеству должно мотивироваться любовью к Отцу, сотворившему всех людей. 59 

Шоги Эффенди

…Ваше утверждение о том, что принцип единства человечества позволяет любому истинному бахаи не усматривать в расовых различиях препятствия к заключению союза, полностью соответствует положениям Веры по этому вопросу. Ни Бахаулла, ни Абдул-Баха никогда не отвергали идею межрасовых браков и не осуждали их. Учение Бахаи, несомненно, по самой своей сути выше всех ограничений, вытекающих из расовой принадлежно­сти, и в силу этого его никоим образом нельзя отождествлять с какой бы то ни было философией расистского толка.60 

Шоги Эффенди

Между характером и верой существует различие; часто очень сложно принять это и смириться, однако остается фактом, что человек может верить и любить Дело — вплоть до готовности умереть за него — и в то же время не обладать хорошим характером или иметь качества, противоречащие Учению. Мы должны стараться измениться, дабы сила Божия воскресила нас и сделала нас истинными бахаи как в делах, так и по убеждению. Иногда это — медленный процесс, а иногда этого вообще не происходит, поскольку человек не старается достаточно усердно. Однако это заставляет нас страдать и является испытанием для нас.61 

Шоги Эффенди

Паре следует изучить характер друг друга и потратить время на то, чтобы составить представление друг о друге до принятия решения о браке; вступать в супружество они должны с намерением установить вечные узы.62 

Всемирный Дом Справедливости

Целомудрие

Воистину, Мы назначили в Книге Своей прекрасное и щедрое воздаяние тому, кто отвратится от порока и начнет целомудренную и праведную жизнь. Подлинно, Он — Величайший Даритель, Всещедрый.63 

Бахаулла

Молю Тебя, о Устроитель народов и Царь вечности, убереги служанок Твоих в скинии целомудрия Твоего и избавь их от тех деяний, что недостойны дней Твоих.64 

Бахаулла

Чистота и целомудрие были и остаются самыми великолепными украшениями служанок Господа. Бог Мне свидетель! Яркое сияние целомудрия озаряет своим светом миры духа, и благоухание его достигает Hаивозвышенного Рая. Воистину, Бог сотворил целомудрие, дабы венчать им главы служанок Своих. Велико благословение на той из них, что обрела сие возвышенное положение.65 

Бахаулла

Скажи: Не будет причислен к людям Бахб тот, кто следует своим мирским желаниям или всем сердцем привязан к земному… Если же, встретив самую восхитительную и прекрасную из женщин, не ощутит он в сердце своем и тени вожделения к ее красоте, то несомненно, такой человек есть создание незапятнанного целомудрия. Так предписывает вам Перо Предвечного по велению Господа вашего Всемогущего, Всещедрого.66 

Бахаулла

Вследствие того, что сия телесная оболочка есть престол храма внутреннего, все, что происходит с первой, отражается на последнем. В действительности восторг от радости или печаль от боли испытывает именно внутренний храм тела, а не само тело. Поскольку физическое тело есть престол, на котором установлен внутренний храм, предписано Богом насколько возможно охранять тело от того, что может вызвать отвращение.67 

Баб

Такая целомудренная и святая жизнь, подразумевающая скромность, непорочность, сдержанность, порядочность, чистоту помыслов, связана не с чем иным, как с проявлением умеренности во всем, что касается одежды, речи, времяпрепровождения, а также всех занятий литературой и искусством. Она требует ежедневного строгого обуздания плотских желаний и порочных наклонностей. Она заставляет отказаться от легкомысленного поведения с его чрезмерной приверженностью ничтожным и бесцельным удовольствиям. Она требует абсолютного отказа от всех алкогольных напитков, опиума и других наркотиков, вызывающих привыкание. Для такой жизни неприемлемы продажность литературы и искусства, практика нудизма и групповых браков, супружеская неверность, а также все проявления неразборчивости, легкости сближения и половой распущенности. Она не идет на компромисс с теориями, нормами, привычками и крайностями века упадка. Напротив, она стремится показать, через мощное воздействие своего примера, пагубный характер подобных теорий, ложность подобных норм, тщетность подобных притязаний, извращенность подобных привычек и святотатственную природу подобных крайностей.68 

Шоги Эффенди

Относительно Вашего вопроса о том, существуют ли законные формы проявления полового инстинкта вне брака: согласно Учению Бахаи никакая половая связь не может считаться законной, если она имеет место между теми, кто не состоит в браке. Вне брака не может быть законного и здорового проявления полового влечения. Молодежь бахаи следует, с одной стороны, учить контролировать себя, потому что, став привычкой, это несомненно окажет благотворное воздействие на становление характера и личности в целом; с другой стороны, им нужно советовать, нет, даже побуждать их вступать в брак молодыми, когда они находятся в полном расцвете физических сил. Безусловно, материальные затруднения нередко становятся серьезным препятствием для ранних браков, однако во многих случаях это не более чем отговорка, и потому их не следует преувеличивать.69 

Шоги Эффенди

Согласие родителей

Установлено в Байане, что брак зависит от согласия обеих сторон. Желая утвердить любовь, единение и согласие между слугами Нашими, Мы поставили условием для него, после того как желание пары определилось, получить разрешение их родителей, дабы вражда и ненависть не возникли между ними.70 

Бахаулла

Брак возможен при условии согласия обеих сторон и их родителей, независимо от того, является невеста девственницей или нет.71 

Обзор и свод Законов и Установлений Китаб-и-Агдас

У Бахауллы ясно сказано, что для заключения брака Бахаи необходимо согласие всех здравствующих родителей. Это требование сохраняет силу независимо от того, бахаи родители или нет, находятся они в браке или давно разведены. Этот великий закон установлен Им для того, чтобы укрепить общество, сделать более тесными семейные узы, чтобы поселить в сердцах детей чувство благодарности и уважения к тем, кто дал им жизнь и отправил их души в бесконечное странствие к Творцу. Мы, бахаи, должны осознавать, что в современном обществе имеет место совершенно обратный процесс: молодежь все меньше и меньше принимает во внимание пожелания своих родителей, а развод считается естественным правом и дается по самым незначительным, неоправданным и неубедительным причинам. Разведенные люди, особенно те из них, на чьем полном попечении находятся дети, слишком склонны умалять роль бывшего супруга, хотя он как родитель также несет ответственность за то, что дал жизнь этим детям. Строго соблюдая законы и принципы Веры, бахаи должны противостоять губительным силам, которые так стремительно разрушают домашний очаг и прелесть семейных отношений и подрывают нравственную основу общества.72 

Шоги Эффенди

Законность брака Бахаи зависит от свободного и полного согласия всех четверых родителей. Свобода родителей использовать это право не ограничивается никакими условиями. Они могут не дать своего согласия на любом основании и несут ответственность за свое решение только перед Богом.73 

Шоги Эффенди

Конечно, очень жаль, когда взгляды родителей и детей на некоторые серьезные жизненные вопросы, такие, например, как брак, расходятся, однако лучше всего не пренебрегать мнениями друг друга и не обсуждать их в напряженной атмосфере, а попытаться уладить все мирным путем.74 

Шоги Эффенди

Вижу, что не ответил на Ваш вопрос относительно согласия …на брак ее дочери: оно необходимо для заключения брака Бахаи. Это требование Бахауллы, однако Он ничего не говорит о том, могут ли родители изменить свое решение или нет. Поэтому они вольны так поступать. Когда же письменное согласие дано и брак заключен, родители более не имеют права вмешиваться.75 

Шоги Эффенди

Из письма г-на… у нас сложилось впечатление, что он считает закон, по которому для заключения брака требуется согласие родителей, не более чем административным правилом, и не осознает того, что это закон огромной важности, затрагивающий самые основы человеческого общества. Кроме того, похоже, он не понимает, что в Вере Бахаи духовные и административные аспекты взаимно дополняют друг друга и социальные законы Веры так же обязательны, как и духовные. 76 

Всемирный Дом Справедливости

Совершенно верно, положение Бахауллы о том, что для брака требуется получить согласие всех здравствующих родителей, налагает серьезную ответственность на каждого из них. Если родители — бахаи, то они, естественно, должны проявить непредвзятость, давая свое благословение или не давая его. Они не могут снять с себя эту ответственность, просто уступив желанию своего ребенка, не должны они и находиться под влиянием предрассудков; но решение родителей, бахаи они или нет, является непреложным, независимо от того, какими причинами оно было вызвано. Дети должны признать и понять, что это выражение согласия или несогласия — родительский долг. Детям следует искренне уважать тех, кто дал им жизнь, и всегда стремиться снискать их благорасположение. 77 

Всемирный Дом Справедливости

…В любом случае согласие родителей должно быть получено до заключения брака. Следование законам Бахауллы неизбежно влечет за собой трудности. Человек не должен ожидать, что когда он станет бахаи, его вера не подвергнется испытаниям, а поскольку наше понимание многих вещей ограничено, испытания порой могут казаться невыносимыми. Но мы знаем, что Сам Бахаулла заверил Своих последователей в том, что они никогда не подвергнутся таким испытаниям, которые будут им не по силам.78 

Всемирный Дом Справедливости

…По закону Бахаи от приемных родителей или родственников, заменяющих родителей, не требуется согласия на брак детей, которых они воспитывают; но если дети захотят получить от них разрешение на брак, против этого нет никаких возражений.79 

Всемирный Дом Справедливости

Если бахаи не могут сочетаться браком из-за несогласия одного или нескольких родителей, они имеют право обратиться в свое Местное Духовное Собрание, которое посоветует, как им поступить, чтобы изменить отношение того или иного родителя. Столкнувшись с подобной проблемой, верующим следует всецело положиться на Бахауллу, посвятить больше времени служению Его Вере, ее распространению и укреплению, стойко соблюдать Его заповеди, касающиеся непорочной и целомудренной жизни, веруя, что Он откроет путь и устранит препятствие или выкажет Свою волю.80 

Всемирный Дом Справедливости

Размышляя о том, какое воздействие оказывает на жизнь человека послушание законам, следует помнить, что цель земной жизни — подготовить душу к будущей жизни. Здесь человек должен научиться контролировать себя и управлять своими животными инстинктами, а не быть их рабом. Жизнь в этом мире — непрерывная череда испытаний и достижений, падений и подъемов к новым высотам духа. Зачастую этот путь может показаться очень сложным, однако мы вновь и вновь убеждаемся, что тот, кто строго подчиняется закону Бахауллы, каким бы суровым этот закон ни казался, духовно растет, тогда как тот, кто в погоне за мнимым личным счастьем пошел на компромисс с законом, обнаруживает, что гнался за призраком: он не обрел счастья, к которому стремился, он замедлил свой духовный рост и, возможно, создал себе новые проблемы.

Один наглядный пример — закон Бахаи, требующий согласия родителей на брак. В наши дни слишком часто родители, не будучи бахаи, отказывают в таком согласии вследствие предубежденности или расовых предрассудков; тем не менее мы неодно­кратно наблюдали, какое глубокое впечатление оказывает на таких родителей стойкая приверженность их детей закону Бахаи. Часто в результате дети не только получают согласие, но и видят изменения в характере родителей, и отношения между родителями и их ребенком значительно улучшаются.

Таким образом, придерживаясь закона Бахаи вопреки всем трудностям, мы не только укрепляем свой характер, но и оказываем влияние на окружающих.81 

Всемирный Дом Справедливости

Помолвка

Что касается вопроса о браке и о времени между помолвкой и бракосочетанием, то в Книге Божией это изложено со всей определенностью и не может вызывать различных толкований. В прошлом, когда между помолвкой и бракосочетанием проходил значительный период времени, возникали серьезные трудности и проблемы. Теперь же, когда между сторонами имеется договоренность о заключении брака, то есть когда они помолвлены и решили, что поженятся, то, в соответствии с Текстом Книги, до бракосочетания должно пройти не более девяноста пяти дней…82 

Абдул-Баха

Началом отсчета девяноста пяти дней до бракосочетания считается день, когда получено согласие всех родителей.83 

Шоги Эффенди

Закон, по которому от бахаи требуется вступить в брак по истечении девяноста пяти дней после помолвки, еще не действует на Западе. Тем не менее живущие в странах Запада выходцы из Ирана следуют подобным законам, считая это делом совести.84 

Всемирный Дом Справедливости

Что касается соблюдения таких деталей закона Бахаи о браке, как продолжительность помолвки… то для иранских верующих, живущих ныне на Западе, эти законы обязательны, если и жених, и невеста — из Ирана. Однако, если одна из сторон иран­ского происхождения, а другая — с Запада, иранскому верующему не следует настаивать на соблюдении этих законов, хотя сообщить о них своему будущему супругу (супруге) есть деяние, достойное похвалы.85 

Всемирный Дом Справедливости

III. Семейная жизнь

Любовь и единство

Во все времена единство и согласие были угодны Богу, а разобщенность и раздор отвратительны взору Его. Крепко же держитесь того, что возлюблено Богом, и того, что Он повелел вам. Воистину, Он Всеведающий и Всевидящий, Всемудрый Устроитель.86 

Бахаулла

Для человека, признавшего Бога и стойкого в Деле Его, превыше всех прочих благих деяний есть поддержание любви, гармонии, согласия и единства. О сем утренней и вечерней порой свидетельствует Тот, Кто есть Желание мира. Да поможет вам Бог следовать тому, что было явлено в Китаб-и-Агдас.87 

Бахаулла

Общайтесь друг с другом в духе величайшей любви и гармонии, дружелюбия и братства. Тот, Кто есть Дневное Светило Истины, свидетель Мне! Свет единства столь могуществен, что способен озарить всю землю. Единый Бог истинный, Ведающий обо всем сущем, Сам свидетельствует об истинности сих слов.88 

Бахаулла

Приход Пророков и явления Священных Книг призваны вдохнуть любовь в души и установить дружбу среди обитателей земли. Истинная любовь недостижима, пока человек не обратится к Богу и не устремится к Его Красоте.89 

Абдул-Баха

Величайшее и основополагающее учение Бахауллы — это единосущность Бога и единство человечества. Сие есть узы, связывающие бахаи во всем мире. Они объединяются сами и объединяют других. Невозможно объединять, не будучи едиными.90 

Абдул-Баха

Если вы любите члена своей семьи или соотечественника, пусть это чувство озарит­ся лучами Бесконечной Любви! Пусть будет она с Богом и для Бога! В каком бы человеке ни увидели вы Божественные качества — любите его, будь он членом вашей или другой семьи. Изливайте свет беспредельной любви на каждого, кого встретите на пути своем…91 

Абдул-Баха

Сравните народы мира с членами семьи. Семья — это народ в миниатюре. Стоит лишь расширить круг домашних, и будет народ. Сделав шире круг народов, мы получим все человечество. Семья живет в тех же условиях, что и народ. То, что происходит в семье, происходит и в жизни народа. Если возникнет разногласие между членами семьи, и начнут они, в погоне за собственной выгодой, воевать и грабить друг друга, обуреваемые завистью и стремлением отомстить за обиду,— разве будет это способствовать успехам и достижениям семьи? Нет, сие приведет лишь к тому, что все успехи и достижения будут сведены на нет. То же справедливо и для великой семьи народов, ибо народы — это совокупность семей.92 

Абдул-Баха

Очень важно, чтобы человек завел семью. Пока он молод, юношеская самонадеянность мешает ему осознать это, однако с годами он пожалеет, что не создал семьи… В сем величественном Деле жизнь супружеской пары должна уподобиться жизни ангелов небесных — это жизнь, исполненная радости и духовного наслаждения, жизнь в единстве и согласии, это дружеская связь, умственная и физическая. В их доме должны воцариться гармония и порядок. Их мысли и устремления должны уподобиться лучам солнца истины и воссиять, как яркие звезды на небесах. Как две певчие птицы, пусть распевают они на ветвях древа дружества и согласия. Они должны быть всегда наполнены радостью и весельем и стать источником счастья для других сердец. Для близких своих они должны являть пример истинной и искренней любви друг к другу, детей своих воспитать таким образом, чтобы далеко разнеслась слава об их семье.93 

Абдул-Баха

Задумайтесь о том, какой вред наносят семье споры и разногласия; затем представьте себе, какие милости и блага нисходят на семью, члены которой пребывают в единении. Каких неисчислимых щедрот и милостей может удостоиться огромная человеческая семья, если в ней упрочатся братство и единство! В наш век, когда стали столь очевидными благие плоды единства и разрушительные последствия раздоров, миру явлено средство для установления содружества людей. Его Святость Бахаулла открыл и указал путь к устранению вражды и раздоров в человеческом сообществе. Он не оставил ни оснований, ни возможности для споров и разногласий. Впервые Он провозгласил единство человечества и определил религиозное учение для современных условий общества.94 

Абдул-Баха

Заметьте, как легко идут дела в семье, когда в ней царит единство; каких успехов добиваются члены этой семьи, как они процветают в жизни. Их дела в полном порядке, они наслаждаются покоем и миром, они пребывают в безопасности, их положение надежно, и все окружающие им завидуют. Такое семейство день ото дня все более процветает, и укрепляется непреходящая слава его.95 

Абдул-Баха

Если в семье царят любовь и согласие, то такая семья будет процветать, станет более одухотворенной и просветленной; но если в ней присутствуют злоба и ненависть, сие неизбежно приведет к ее разрушению и распаду.96 

Абдул-Баха

Я призываю всех вас и каждого в отдельности направить помыс­лы своего сердца на достижение любви и согласия… Мысли о любви порождают товарищество, мир, дружбу и счастье.97 

Абдул-Баха

Да будет вам известно, что Любовь есть тайна святого Законоцарствия Божиего, проявление Всемилостивого, источник духовных излияний. Любовь есть благой свет небес, вечное дыхание Святого Духа, что оживляет душу человеческую. Любовь есть причина Божиего откровения человеку, жизненно важные узы, присущие, по Божественному замыслу, природе всего сущего. Любовь — единственное средство, что обеспечивает подлинное счастье в этом мире и в мире грядущем. Любовь есть путеводный свет во тьме, живая связь, что соединяет Бога с человеком и помогает развитию всякой просвещенной души.98 

Абдул-Баха

…Эволюция человечества… на самых ранних своих стадиях берет начало от установления основ семейной жизни, семья же разрастается до племенных объединений, которые, в свою очередь, приводят к образованию городов-государств, а последние развиваются в независимые и суверенные нации.99 

Шоги Эффенди

…Дело явлено не для того, чтобы разрушить семейные узы, но чтобы упрочить их; оно явлено не для того, чтобы искоренить любовь, но чтобы укрепить ее; оно создано не для ослабления общественных институтов, но для их усиления.100 

Шоги Эффенди

Если мы, бахаи, не сможем добиться прочного единства среди нас самих, значит, нам не удастся выполнить основную цель, ради которой жили и приняли страдания Баб, Бахаулла и Возлюбленный Учитель.

Для установления этого прочного единства необходимо, как настоятельно советовали Бахаулла и Абдул-Баха, преодолевать естественную для человека склонность замечать ошибки и недостатки других, а не свои собственные. Каждый из нас несет ответственность лишь за одну жизнь — свою собственную. Каждый из нас бесконечно далек от того, чтобы быть «совершенным, как совершенен Отец наш небесный», и стоящая перед нами задача совершенствования собственной жизни и характера требует от нас силы воли, энергии и полной самоотдачи. Если мы будем тратить свои силы и энергию на то, чтобы следить, как поступают другие, пытаться исправить их ошибки, то лишь потеряем драгоценное время. Мы, словно пахари, и каждому необходимо управляться с собственной упряжкой и плугом, а чтобы борозда оставалась прямой, каждый должен быть сосредоточен на своем деле. Если же пахарь будет смотреть по сторонам, желая увидеть, как идут дела у Тома и Гарри, чтобы покритиковать их вспашку, тогда его собственная борозда, наверняка, пойдет вкривь и вкось.

Более всего другого в Учении Бахаи подчеркивается необходимость воздерживаться от критики и злословия и в то же время постоянно стремиться находить и исправлять собственные ошибки и избавляться от своих недостатков.

Если мы заявляем о преданности Бахаулле, Возлюбленному Учителю и нашему дорогому Хранителю, нам необходимо проявлять свою любовь, следуя этим ясным наставлениям. Они требуют от нас дел, а не слов, и с каким бы пылом мы ни говорили о своей преданности и преклонении, это не будет компенсацией за неспособность жить в соответствии с духом учения.101 

Шоги Эффенди

Общение

Если вы приобщились к некоей истине, если вы владеете драгоценностью, коей нет у других, поделитесь ею, прибегнув к языку величайшей доброты и благожелательности. Если истина будет принята и предназначение ее исполнено, то цель ваша будет достигнута. Если же кто отвергнет ее, предоставьте его самому себе и молите Бога, чтобы Он наставил его на путь истинный. Доброжелательная речь притягивает сердца человеков. Она — хлеб духовный, придающий словам смысл, она — источник света мудрости и понимания…102 

Бахаулла

Величайший речет: «Небеса Божественной мудрости озарены двумя светилами — советом и состраданием. Держите же совместный совет по всем вопросам, ибо совет есть светоч водительства, указующий путь и дарующий понимание».103 

Бахаулла

Скажи: Никому не достичь своего истинного положения, кроме как через собственную справедливость. Никакой силе не быть, кроме как через единство. Ни благоденствия, ни процветания не добиться, кроме как через совещание.104 

Бахаулла

Совещание дарует бульшую осведомленность и делает предположение уверенностью. Сие есть яркий светоч, что направляет и указует путь во мраке мира. Для всего есть и пребудет состояние совершенства и полного развития. Полное развитие дара понимания проявляется через совещание.105 

Бахаулла

Советоваться нужно во всем. Следует тебе убедительно подчеркнуть сие, дабы все прибегали к совету. Явлена была сия заповедь Пером Всевышнего, дабы друзья по всем вопросам обстоятельно советовались, ибо совет был и пребудет источником осведомленности и понимания, началом блага и процветания.106 

Бахаулла

Доверьтесь Богу и внемлите равнодушно и хвале, и клевете… всецело положитесь на Бога.107 

Абдул-Баха

Улаживайте все дела, большие и малые, при помощи совета. Предварительно не посоветовавшись, не предпринимайте ни одного важного шага в ваших личных делах. Заботьтесь друг о друге. Помогайте друг другу в осуществлении проектов и планов. Печальтесь друг о друге. Пусть никто во всей стране не испытывает нужду. Подружитесь между собой, пока не станете как одно целое, все и каждый…108 

Абдул-Баха

Тем, кто держит совместный совет, необходимо прежде всего обрести чистоту помыслов и лучезарность духа, отрешиться от всего, кроме Бога, плениться Его Божественными Благоуханиями, проникнуться духом смирения и покорности перед возлюбленными Его, запастись долготерпением в преодолении трудностей и отдаться служению у Его возвышенного Порога. Если милостиво даровано будет им обрести сии качества, то удостоятся они победы от незримого Царствия Бахб. 109 

Абдул-Баха

Проводить совместный совет следует таким образом, чтобы не могло возникнуть оснований для недоброжелательства или разлада. Сие достижимо, когда каждый участник абсолютно свободно выражает собственное мнение и приводит свои доводы. Он ни в коем случае не должен чувствовать себя обиженным, если кто-либо выступит против, ибо путь к истине откроется только после полного обсуждения всех вопросов. Искра истины сверкнет лишь при столкновении разнящихся мнений.110 

Абдул-Баха

Будет лучше, если по какому-либо вопросу они придут к согласию, даже заблуждаясь, нежели они начнут спорить, будучи правыми, ибо расхождение сие повлечет разрушение божественных основ. Одна из сторон может быть и права, однако несогласие сторон может стать причиной большого зла, а согласись они, даже в неправоте своей, в единении явлена им будет истина, и зло обратится в добро.111 

Абдул-Баха

Ясным повелением Бога нам запрещено произносить клевету. Как о самом важном помните о том, что говорится в Учении Бахауллы относительно сплетен и неподобающих речей о ближних. Россказни о других редко приносят пользу. Немногословные уста — самые надежные. Даже добрые слова могут навредить, если сказаны не вовремя и не тому человеку.112 

Абдул-Баха

Умалчивайте о недостатках других людей, молитесь за них и любовью помогите им исправить их недостатки.

Смотрите всегда на хорошее, а не на дурное. Если у человека есть десять хороших качеств и одно плохое, нужно сосредоточиться на десяти и забыть одно; а если у человека десять плохих качеств и одно хорошее, то надо видеть это одно и забыть о десяти.

Не позволяйте себе произнести хотя бы одно дурное слово о другом человеке, даже если он ваш враг.113 

Абдул-Баха

Человеку надлежит советоваться во всех делах, больших и малых, дабы познать, что есть благо. Совет наделяет человека проницательностью и позволяет углубиться в то, что доселе было неизвестно. Лица тех, кто держит совет, излучают свет истины. Животворные воды такого совета заливают луга внутренней сущности человека, лучи древней славы сияют над ним, и древо его бытия украшается дивными плодами. Участникам же совета следует относиться друг к другу с величайшей любовью, дружелюбием и искренностью. Принцип совещания есть одна из важнейших основ божественного здания. Членам общества следует советоваться даже по самым обычным вопросам.114 

Абдул-Баха

Бахаулла также подчеркивал важность совета. Нам не следует думать, что такой плодотворный путь поиска решений предписан только административным институтам Веры. Семейный совет, на котором происходит откровенное и всестороннее обсуждение, озаренное пониманием, что необходимы умеренность и сдержанность, может стать панацеей от семейных конфликтов.115 

Всемирный Дом Справедливости

Испытания и трудности

О сын человеческий! Бедствия Мои — Мое провидение: по видимости они — огнь и возмездие, но сокрыты в них свет и милосердие. Поспеши же к ним, дабы стать тебе вечным светом и бессмертным духом. Вот заповедь Моя тебе, следуй же ей.116 

Бахаулла

О незнакомец, ставший другом! Свеча сердца твоего зажжена десницей мощи Моей, не загаси ее противными ветрами себялюбия и страсти. Исцеление всех твоих недугов — в поминании Меня, не забывай о сем. Сделай любовь Мою своим сокровищем, храни ее как зеницу ока и саму жизнь твою.117 

Бахаулла

Воистину, прежде всего необходимо быть довольным жизнью при любых обстоятельствах; сие убережет от болезненного состояния и усталости. Не поддавайтесь горести и печали; они — источник величайших мучений. Ревность снедает плоть, гнев же сжигает печень; избегайте того и другого, как бежали бы ото льва.118 

Бахаулла

Если возникнут разногласия меж вами, узрите Ме­ня, стоящего пред лицом вашим, и прости­те друг другу упущения ради имени Моего и в знак любви вашей к Моему истинному и пресветлому Делу. Нам отрадно видеть, что вы во всякое время общаетесь в духе дружбы и согласия в раю благоволения Моего, и вдыхать от деяний ваших аромат приветливости и единения, нежной заботы и дружелюбия.119 

Бахаулла

О стойкий в Завете! Письмо, написанное тобой 2 мая 1919 го­да, получено. Возблагодари Бога за то, что остался ты тверд и кре­пок в испытаниях и верен Царствию Абха. Тебя не поколебали несчастья и не сломили беды. Лишь когда человек пройдет через испытания, чистое золото окончательно отделится от шлака. Страдания суть огонь испытующий, в коем ярко воссияет чистое золото, примесь же сгорит и почернеет. Теперь ты, хвала Господу, закален в испытаниях и бедах, и им не сломить тебя.120 

Абдул-Баха

Уповай на Бога. Доверься Ему. Восхваляй Его и непрестанно в мыслях своих взывай к Нему. Воистину, Он обращает тревогу в радость, скорбь — в утешение, а тяжкий труд — в совершенный покой. Воистину, Ему подвластно все.121 

Абдул-Баха

А станут трудны дни твои, Господь твой Бог вскоре пошлет тебе то, что возрадует тебя. Будь терпелив во дни бед и несчастий, все трудности и тяготы сноси, поминая Милосердного с открытым сердцем, привлеченным духом и красноречивыми устами. Воистину, сие — жизнь, приносящая удовлетворение, сие — духовное существование, небесный покой и Божественное благословение и небесная пища! Скоро по воле Бога обстоятельства твои смягчатся и в этом мире.122 

Абдул-Баха

Об уважаемом супруге твоем: надлежит тебе относиться к нему с величайшей добротой, считаться с его желаниями и всегда выказывать ему свое доверие, дабы он понял, что поскольку ты обратилась к Царствию Божиему, твоя нежность к нему и твоя любовь к Богу лишь приумножились, равно как и твое внимание к его нуждам при всех обстоятельствах.123 

Абдул-Баха

Между тобой и твоей супругой нет согласия, но, слава Богу, угоден ты Благословенной Красоте, Который ниспосылает тебе безмерную милость и благословение. И все же постарайся проявлять терпение в отношении супруги своей, и она, возможно, изменится, и просветлится сердце ее.124 

Абдул-Баха

Нам не следует, однако, забывать, что лишения и бедствия — неотъемлемая часть этого мира и что только преодолевая их, мы достигаем своего нравственного и духовного развития. По словам Учителя, печаль подобна борозде: чем она глубже, тем обильнее будут принесенные плоды.125 

Шоги Эффенди

Мы должны всегда смотреть вперед и стремиться выполнить в будущем то, чего не удалось, возможно, сделать в прошлом. Неудачи, испытания и тяготы жизни, если относиться к ним правильно, помогут нам очистить свой дух, стать тверже характером и позволят достичь бульших высот в служении.126 

Шоги Эффенди

Мы должны быть терпимы — бесконечно терпимы! — к другим, но так же и к самим себе, несчастным, памятуя о том, что даже Пророки Божии падали духом и вырывался у Них крик отчаяния!127 

Шоги Эффенди

Он считает, что вам обоим следует сделать все возможное, чтобы ваш брак не распался, особенно ради детей, которые, как и все дети разведенных родителей, не могут не пострадать от противоречивых чувств к ним, ибо они лишены благословения жить под одной крышей с отцом и матерью, когда родители вместе заботятся о своих детях и окружают их своей любовью.

Теперь, когда Вы знаете, что Ваш супруг болен, Вам следует смириться с теми эмоциональными трудностями, которые у Вас возникли в отношениях с ним, и научиться прощать, как бы глубоко Вам ни пришлось страдать.

Мы знаем, что Бахаулла с большим неодобрением относился к разводу, и поэтому на бахаи лежит ответственность предпринимать почти сверхчеловеческие усилия для того, чтобы не допустить распада семьи.128 

Шоги Эффенди

Очень печально, когда между мужем и женой возникают столь серьезные расхождения во взглядах и убеждениях, так как это несомненно умаляет ту духовную связь, благодаря которой и крепки семейные узы, особенно в дни испытаний. Тем не менее подобное положение не исправишь отдалением друг от друга. Одна из целей нашего Дела заключается в том, чтобы еще теснее сплотить членов семьи вокруг их домашнего очага. Поэтому во всех подобных случаях Учитель обычно советует проявлять взаимную уступчивость и молиться. Молитесь за то, чтобы Ваш супруг со временем прозрел, и в то же время поступайте так, чтобы сблизиться с ним, а не настроить его против себя. И когда согласие будет восстановлено, Вы сможете беспрепятственно отдаться служению Делу.129 

Шоги Эффенди

Он считает, что теперь, когда Вы нашли то, к чему внутренне стремились, когда Вы обрели радость жизни в нашей славной Вере, Вам следует относиться к Вашему супругу с еще большей добротой и вниманием, чем когда-либо, и делать все, что в Ваших силах, чтобы он понял: это не отдалило Вас от него, а лишь укрепило Вашу любовь и Ваше желание быть ему хорошей женой. Станет он в конце концов бахаи или нет, покажет время, однако Ваш долг — дать ему понять, что Ваша новая привязанность никоим образом не навредит ни Вашей семейной жизни, ни Вашему браку, а напротив — упрочит и то, и другое.

Очень тяжело для человека, убежденного, что он познал истину, находиться рядом и видеть, что дорогие и близкие люди абсолютно слепы к ней. Хочется «встряхнуть их, чтобы они прозрели», однако чаще всего это ни к чему хорошему не приводит. В подобных случаях гораздо больше помогают молчание, любовь и терпение. Ваш супруг, однако, не вправе просить Вас отказаться от Вашей Веры. Это уже слишком. Никто не может покушаться на те священные узы, что соединяют человека с Создателем — это право каждого. 130 

Шоги Эффенди

Хранитель… был глубоко опечален, узнав о трудностях и невзгодах, постигших Вашу семью. Он просил меня передать Вам, что будет усердно молиться, дабы Вам и Вашим близким были ниспосланы руководство и помощь свыше для преодоления Ваших расхождений и восстановления полного взаимного согласия и дружеского расположения. Он призывает Вас пойти на любую жертву ради достижения единства в Вашей семье и в то же время он надеется, что Вы не будете разочарованы, если Ваши усилия не дадут немедленных результатов. Вы должны выполнять свои обязанности, искренне веря, что поступая таким образом Вы выполняете свой долг бахаи. Остальное, несомненно, в деснице Бога.

По поводу отношения Вашего супруга к Делу — каким бы неприязненным оно ни было, Вы не должны терять надежду на то, что, проявляя дружелюбие и уступчивость и действуя с мудростью, тактом и терпением, Вы со временем сможете добиться успеха, завоевав его расположение к Вере. Ни в коем случае Вы не должны диктовать и навязывать ему свои собственные религиозные убеждения. Но нельзя мириться и с тем, чтобы неприятие им Дела создавало серьезные препятствия для Вашей деятельности… Действуйте терпеливо и тактично и знайте, что Ваши усилия направляются и поддерживаются Бахауллой.131 

Шоги Эффенди

Он был очень огорчен, узнав, что у Вас дома неприятности из-за Вашей принадлежности к Вере Бахаи. Он считает, что Вам следует прилагать все силы к тому, чтобы поддерживать любовь и согласие между Вашим супругом и Вами, и ради вас самих, и ради ваших детей. Вам следует, тем не менее, объяснить ему, что каждый волен самостоятельно искать Бога, и что он должен позволить Вам беспрепятственно посещать собрания, при том, что Вы никогда не будете пытаться оказывать на него давление и даже не будете обсуждать с ним вопросы Веры Бахаи, если он сам этого не захочет. Хранитель выражает надежду, что терпение, такт и молитвы помогут Вам постепенно преодолеть его предубежденность.132 

Шоги Эффенди

Хранитель просит, чтобы я призвал Вас быть терпеливой и не отчаиваться, а самое главное — стараться окружить своего супруга величайшей добротой и любовью, несмотря на его сопротивление и неприязнь. Дружелюбие и стремление мирно улаживать конфликты в подобных ситуациях — это не только долг каждого бахаи, но и самый действенный путь завоевать симпатии и восхищение бывших противников Дела. Любовь, воистину, есть самое сильнодействующее средство, способное превратить самых низких и подлых людей в небесных ангелов. Пусть Ваш пример послужит еще одним подтверждением истинности этого прекрасного принципа нашей Веры.133 

Шоги Эффенди

Вам, без сомнения, известно, что Бахаулла определил предназначение брака как укрепление единства, и Вам следует помнить об этом, когда Вы имеете дело со своими родственниками небахаи; от них нельзя ожидать того отношения к дружбе между людьми различных рас, какое принято у нас, и вместо того, чтобы навязывать им свои взгляды, мы должны мудро и с любовью стараться просветить их.134 

Шоги Эффенди

Для наших приношений на строительство Храма не существует ограничений. Чем больше мы отдаем, тем лучше это для Дела и для нас самих. Однако Ваш случай особый, так как Ваш супруг — неверующий. Было бы замечательно, если бы Вам удалось объяснить ему, насколько важны для Дела Ваши пожертвования. Однако Вам не следует спорить с ним по этому вопросу, дабы ничто не нарушило мир и единство Вашей семьи.135 

Шоги Эффенди

По поводу второго вопроса, касающегося Ваших натянутых отношений со свекровью, и того, что следует предпринять, чтобы исправить существующее положение,— нам кажется, Вы должны посоветоваться с супругом и с его помощью постараться достичь единства в семье. Вы пишете о том, сколь недружелюбна Ваша свекровь по отношению к Вам; из этого ясно, что стоящая перед Вами задача не из легких. Тем не менее очень важно, что Вы как бахаи знаете наставление Абдул-Баха — видеть в первую очередь хорошие качества человека; такое отношение к Вашей свекрови поможет Вам в Вашей решимости достичь единства. Кроме того, неустанные молитвы придадут Вам сил, чтобы продолжать свои попытки.136 

Всемирный Дом Справедливости

Дом Справедливости отмечает, что способность не замечать недостатки других является, по-видимому, одним из тех качеств, развить которое труднее всего; не научившись этому, бахаи, как и другие мужчины и женщины в целом, получают обильную пищу для пересудов. В «Звезде Запада» (том 8, №10, с. 138) приводится запись одного из высказываний Абдул-Баха в частном интервью, которое Он дал в Париже в 1913 году. Когда Его спросили: «Как преодолеть то, что замечаешь чужие ошибки, т. е. понимаешь, что другие не правы?», Он ответил: «Я могу сказать Вам: заметив чью-то ошибку, задумайтесь — в чем несовершенны вы сами? И постарайтесь избавиться от собственных недостатков. Поступайте так всякий раз, когда оцениваете слова и поступки других. Таким образом Вы будете расти и совершенствоваться. Вы преодолеете себя, и у Вас не будет времени размышлять о чужих ошибках».137 

Всемирный Дом Справедливости

Рассмотрев проблемы, волнующие Вас и Вашу супругу, Дом Справедливости отмечает, что единство Вашей семьи должно быть превыше всех прочих доводов… К примеру, служа Делу, нельзя пренебрегать семьей. Важно организовать время таким образом, чтобы и жизнь Вашей семьи протекала в согласии, и домашним делам уделялось должное внимание.138 

Всемирный Дом Справедливости

Равенство мужчин и женщин

О чада человеческие! Разве не ведаете вы, почему Мы сотворили вас из общего праха? Дабы никто не величался пред другим. Всякий миг размышляйте в сердцах ваших о том, как вы были сотворены. Поскольку Мы создали всех вас из единого вещества, надлежит вам быть как одна душа, шагать одной стопою, вкушать одними устами и пребывать в одной стране, дабы из сокровенной сущности вашей делами вашими и поступками являли вы знамения единства и суть отрешения. Вот Мой совет вам, о сонм лучезарных! Внемлите совету сему, да обрящете плоды святости от древа дивной славы.139 

Бахаулла

Человечество подобно птице о двух крылах: одно из них — мужчина, другое — женщина. Пока оба крыла не станут сильны и движимы одной общей силой, птице не воспарить к небесам. В соответствии с духом эпохи женщины должны развиваться и исполнять свое предназначение во всех сферах жизни, становясь равными мужчинам. Они должны встать на одну ступень с мужчинами и пользоваться равными правами. Я пламенно молюсь за это, ибо сие — один из основополагающих принципов Бахауллы.140 

Абдул-Баха

Божественная справедливость требует, чтобы права обоих полов соблюдались в равной мере, поскольку пред Небесным взором ни один из них не превосходит другой. Достоинство человека перед Богом зависит не от пола, а от чистоты и озаренности сердца. Человеческие добродетели даны всем в равной мере!141 

Абдул-Баха

Женщины имеют равные права с мужчинами; они — очень важная составляющая религиозной и общественной жизни. До тех пор, пока женщины не могут в полной мере реализовать свои возможности, мужчинам не обрести величия, которого они могли бы достичь. 142 

В мире людей положение совершенно иное: женский пол рассматривается как низший и не наделяется равными с мужчинами правами и возможностями. Такое положение обусловлено не природой, а образованием. В Божественном Мироздании нет подобных различий. В глазах Бога ни один пол не превосходит другой. Почему же тогда нужно заявлять о более низком положении одного из полов, лишая его законных прав и возможностей, как если бы Бог позволил это? Если бы женщины получили равное с мужчинами право на образование, стало бы очевидно, что они имеют такие же способности к наукам.143 

Абдул-Баха

Его Святость Бахаулла неизмеримо упрочил положение женщин; права и возможности женщин — один из величайших принципов Абдул-Баха. Не сомневайтесь! Вскоре настанут дни, когда мужчины, обращаясь к женщинам, скажут: «Благословенны вы! Благословенны вы! Воистину вы достойны всех даров. Воистину вы достойны того, чтобы увенчать ваши головы короной вечной славы, ибо в науках и искусствах, в добродетелях и совершенствах вы стали равными мужчинам, а в отношении отзывчивости и глубины милосердия и сочувствия вы превосходите их».144 

Абдул-Баха

В сем Законоцарствии Бахауллы женщины идут вперед плечом к плечу с мужчинами. Нет такой области деятельности, где они будут отставать. Они равны с мужчинами в правах. Они будут допущены во все административные ветви власти. Они во всем достигнут такого уровня, что на любом поприще деятельности займут самое высокое место, которое возможно в человеческом мире. Будьте уверены в этом. Не смотрите на их нынешнее состояние. В недалеком будущем мир женщин воссияет, ибо такова воля и намерение Его Святости Бахауллы!Право голоса во время выборов — неотъемлемое право женщин, и вхождение женщин во все структуры общественной жизни неотвратимо и обязательно. Ни одна душа не в силах сдержать этот процесс или помешать ему.145 

Абдул-Баха

Поэтому женщина должна стремиться к дальнейшему совершенствованию, чтобы стать равной мужчине во всех отношениях, добиться успеха в тех сферах, где прежде она отставала, и тогда мужчина будет вынужден признать ее способности и достижения равными своим. 146 

Абдул-Баха

Недостаток развития и мастерства у женщины обусловлен отсутствием равного с мужчинами образования и равных возможностей. Если бы такое равенство существовало, то она, несомненно, не уступила бы мужчине в талантах и способностях. Счастье человечества будет достигнуто лишь тогда, когда женщины и мужчины станут действовать сообща и развиваться на равных, ибо каждый из них является дополнением и помощником другого.147 

Абдул-Баха

Воспитание детей

Непреложный долг родителей — воспитывать детей в духе неколебимой веры, ибо ребенок, отвернувшийся от религии Бога, будет поступать противно тому, что снискает ему благорасположение родителей и Господа его. Ибо всякое похвальное деяние рождается от света религии, и ребенок, лишенный сего высшего дара, не отвернется от зла и не приблизится к добру.148 

Бахаулла

Страх Божий всегда был главным в воспитании созданий Его. Благо тому, кто обрел сие!149 

Бахаулла

На всякого отца возложен долг наставлять сына и дочь в искусстве чтения и письма и во всем, что заповедано в Священной Скрижали. У того же, кто не выполняет предписанное ему, пусть Доверенные возьмут средства, необходимые для обучения детей, если это человек состоятельный, а если нет, то сие дело передается Дому Справедливости. Воистину, Мы сделали его прибежищем для бедных и нуждающихся. Тот, кто воспитывает сына своего или чужого,— все равно что воспитывает Моего сына; с ним пребудут слава Моя, Мое благоволение, Моя милость, объявшие мир.150 

Бахаулла

Детям надлежит прилагать все силы, чтобы овладеть искусством чтения и письма. Для некоторых бывает достаточно умения писать, если это отвечает насущным потребностям; но было бы лучше и разумнее, если бы потом они посвятили свое время изучению полезных наук.

Ибо согласно тому, что начертано Верховным Пером, Богу угодно высочайшее совершенство во всяком искусстве и умении.151 

Бахаулла

Мать есть первый наставник ребенка. Дети в начале своей жизни подобны свежей и нежной молодой поросли, и вы можете воспитать их так, как сочтете нужным. Если воспитывать ребенка правильно, он вырастет достойным и совершенным человеком. И потому понятно, что именно мать — первый учитель своего дитя, и именно она формирует его характер и привычки.152 

Абдул-Баха

О вы, матери любящие, знайте, что в глазах Бога лучший из всех способов поклонения Ему есть обучение детей и наставление их во всех совершенствах человеческих; и благороднее дела невозможно себе представить.153 

Абдул-Баха

Отец должен приложить все силы, чтобы воспитать сына и приобщить его к Божественному учению. Во всякое время он должен давать сыну советы и наставлять его, воспитывать в нем нрав и привычки, достойные похвалы, направить его в школу, дабы обучался он искусствам и наукам, которые почитаются полезными и необходимыми. Одним словом, сделать все, чтобы сын обогатил ум свой добродетелями и достижениями мира людей. Hо прежде всего отец должен непрестанно призывать сына поминать Бога, дабы каждая жилка и артерия сына наполнилась любовью Божией.

Сыну же подобает полное повиновение отцу, как если бы он был смиренным слугой. Денно и нощно должен он радеть о покое и благосостоянии любящего отца своего к его неизменному удовольствию. Сын должен отказываться от отдыха и развлечений и стараться радовать сердца отца и матери, дабы удостоиться благорасположения Всемогущего и милостивой поддержки незримых сонмов.154 

Абдул-Баха

О служанки Господа! Духовное собрание, кое вы учредили в сем просвещенном граде, есть самое благое начинание. Велики ваши успехи — вы превзошли прочих, восстав на служение у Святого Порога, и заслужили дары небесные. Отныне, воспламенившись духовным рвением, приходите в сие просвещенное собрание, читайте Священные Писания и поминайте Господа. Возглашайте свидетельства Его и знамения. Трудитесь на благо просвещения женщин сей страны, наставляйте девушек и детей, дабы матери с самых первых дней могли воспитывать чад своих, основательно обучать их, взращивать в них благой нрав и совершенство, вести их по пути всех человеческих добродетелей, предот­вращать появление любых наклонностей, заслуживающих порицания, и помогать им в получении образования Бахаи. Тогда эти нежные младенцы будут вскормлены молоком знания Бога и Его любви. И начнут они расти и расцветать, и будут обучены тому, как стать праведными и обрести человеческое достоинство, решимость, стремление к действию и стойкость в трудностях. Так научатся они проявлять упорство во всяком деле, разовьют волю к движению вперед, обретут благородство и возвышенные помыслы, целомудренность и чистоту. Так смогут они доводить до успешного завершения любое свое начинание.

Пусть матери осознают — то, что связано с воспитанием детей, имеет первостепенное значение. Пусть они делают все возможное в этом направлении, ибо пока ветвь зелена и нежна, ее рост можно направить в нужную сторону. Потому надлежит матерям растить своих детей подобно тому, как садовник пестует нежную молодую поросль. Пусть денно и нощно стремятся они воспитать в чадах своих веру и убежденность, страх Божий, любовь к Возлюбленному всех миров, а также все добродетельные качества и совершенства. Видя, что дитя ее поступает хорошо, мать должна похвалить его и тем порадовать его сердце; если же проявится в нем хоть малейшая нежелательная наклонность, мать должна наставить ребенка и наказать его, поступая при этом разумно, даже если возникнет необходимость высказать ему легкое словесное порицание. Недопустимо, однако, бить ребенка или унижать его бранью, ибо телесные наказания и словесные унижения основательно портят характер ребенка.155 

Абдул-Баха

О служанки Красоты Абха! Ваше письмо получено, и чтение его доставило великую радость. Хвала Богу, верующие женщины организовали собрания, на которых они будут обретать навыки того, как обучать Вере, распространять сладостные ароматы Учения и обдумывать планы по воспитанию детей.

Такие встречи должны быть очень духовными. Посему, обсуждения следует вести вокруг ясных и исчерпывающих доказательств того, что Солнце Истины действительно взошло над миром. Далее, участникам собрания надлежит уделять внимание всевозможным способам обучения и воспитания девочек; это и преподавание им различных наук, и поощрение хорошего поведения, и наставление в правильном образе жизни, и воспитание в них доброго нрава, целомудрия и верности, упорства, силы, решительности, целеустремленности; это и обучение их ведению домашнего хозяйства, уходу за детьми, то есть всему, что особенно важно для девочек, дабы когда они, воспитанные в твердыне совершенств и добродетелей и хранимые безупречным характером, сами станут матерями, воспитывали бы своих детей с младенческих лет благонравными и послушными.

Пусть они изучают и вопросы укрепления физического здоровья и поддержания бодрости, учатся тому, как уберечь своих детей от болезней.

Если дело сие будет хорошо организовано, каждый ребенок станет несравненным цветком в Райских Садах Абха.156 

Абдул-Баха

Вопрос о воспитании в детях хорошего характера следует считать самым важным. Надлежит каждому родителю долгое время наставлять своих детей, дабы направить их к тому, что ведет к вечной славе.

С самых первых дней занятий в школе воодушевляйте детей выступать с хорошо подготовленными речами, дабы и в свободное время они говорили на темы полезные и достойные и выражали свои мысли ясно и красноречиво.157 

Абдул-Баха

С самых первых дней жизни учите своих детей любить и проявлять бесконечную доброту к животным. Если животное заболело, пусть дети сделают все, чтобы вылечить его; если оно голодно, пусть накормят его; если хочет пить, пусть напоят его; если изнемогло — пусть дадут ему отдохнуть.

Люди в большинстве своем грешники, животные же невинны. И конечно, к безгрешным созданиям следует относиться с величайшей добротой и любовью — исключением же являются опасные звери, такие, как кровожадные волки, ядовитые змеи и подобные вредоносные создания, поскольку выказывать к ним доброту означает быть несправедливыми по отношению и к людям, и к другим животным.158 

Абдул-Баха

Музыка — искусство Божественное и действенное. Она дает пищу душе и духу. Под воздействием чарующих звуков музыки дух человека воспаряет ввысь. Она завораживает детские сердца и оказывает на них чудодейственное влияние, ибо сердца их чисты. Силой музыки пробуждаются скрытые таланты, которыми одарены эти дети. Постарайтесь приобщить их к музыкальному искусству, научите их красиво и правильно петь. Надлежит каждому ребенку обучаться музыке, ибо невозможно в полной мере насладиться звучанием инструментов или голоса, если не обладаешь знаниями в этой области.159 

Абдул-Баха

Хочу дать вам следующий совет: воспитывайте детей сих в духе Божественных увещеваний. Пусть любовь к Богу с детских лет поселится в сердцах их, дабы в жизни своей убоялись они Бога и уверовали в дары Его. Научите их, как преодолеть свойственные человеку несовершенства и раскрыть небесные качества, заложенные в сердце каждого. Жизнь человека лишь тогда обретет смысл, когда он достигнет человеческого совершенства. Если же он будет средоточием несовершенства рода человеческого, то лучше ему умереть, чем жить, лучше прекратить существование, чем продолжать его. Потому делайте все возможное, чтобы дать должное воспитание и образование детям сим и чтобы каждый из них обрел совершенство в мире людей. Познайте же, какую ценность представляют собой дети сии, ибо все они мои дети.160 

Абдул-Баха

Ребенок не должен подвергаться притеснениям или осуждению, потому что он не достиг полноты развития; его следует терпеливо воспитывать.161 

Абдул-Баха

Что касается приводимого Вами в письме высказывания о «трудном ребенке», которое приписывается Абдул-Баха, подобные высказывания Учителя, как бы верны они ни были по сути своей, никогда не следует толковать буквально. Абдул-Баха ни в коем случае не имел в виду, что ребенка следует предоставлять самому себе, давать ему полную свободу. Система обучения Бахаи, равно как и любая другая система, основывается на предположении, что у каждого ребенка, пусть даже очень одаренного, имеются определенные природные недостатки, которые и должны стараться исправить его воспитатели, будь то родители, учителя или духовные наставники. Тут не обойтись без определенной дисциплины — физической, нравственной и умственной, и никакое воспитание не будет законченным и плодотворным, если этому фактору не уделять должного внимания. Новорожденный младенец далек от совершенства. Он не только беспомощен, но и по сути несовершенен и даже обладает естественной склонностью ко злу. Ребенка нужно воспитывать, гармонично развивать, исправлять и контролировать его природные наклонности и, если необходимо, подавлять некоторые из них, чтобы обеспечить его здоровое физическое и духовное развитие. Родители-бахаи не вправе занимать позицию пассивных наблюдателей в отношении своих детей.162 

Шоги Эффенди

Что касается Ваших планов, Хранитель полностью одобряет высказанное Вами мнение о том, что независимо от срочности и насущности Ваших дел, связанных с обучением Вере, Вам ни в коем случае не следует забывать о воспитании своих детей, ибо Ваш долг по отношению к ним не менее священен, чем Ваши обязательства по отношению к Делу.

Хранитель горячо поддержит любой Ваш план или намерение, которые помогут Вам гармонично сочетать Ваши обязательства по отношению к семье и к Делу и позволят Вам возобновить активную деятельность в качестве пионера, в то же время проявляя должную заботу о детях, чтобы не поставить под угрозу их будущее участие в работе на благо Дела.163 

Шоги Эффенди

Как воспитывать и учить детей в том случае, если один из родителей бахаи, а другой — нет, это вопрос, касающийся лишь самих родителей, ибо только они могут его решить так, чтобы наилучшим образом способствовать поддержанию единства семьи и обеспечить будущее благополучие детей. Однако, когда ребенок достигнет совершеннолетия, ему должна быть предоставлена полная свобода в выборе религии независимо от желаний и чаяний родителей.164 

Шоги Эффенди

То, что первым воспитателем ребенка является мать, не должно удивлять, поскольку младенец изначально ориентируется именно на мать. Такой замысел природы ни в коем случае не умаляет роли отца в семье бахаи. И опять же — равенство положения не означает идентичности функции.165 

Всемирный Дом Справедливости

Отношения в семье

Родители должны приложить все усилия, дабы воспитать детей своих верующими, ибо если не обретут дети сие величайшее из украшений, то не будут повиноваться родителям своим, а сие, в некотором смысле, означает, что не станут они повиноваться и Господу. Воистину, ни к кому не проявят уважения такие дети и будут поступать только в угоду своим желаниям.166 

Бахаулла

Мы побудили тебя вернуться в дом твой в знак Нашего сострадания к матери твоей, ибо Мы нашли ее в крайней печали. Мы предписывали тебе в Книге «не поклоняться никому, кроме Бога, и выказывать доброту родителям своим». Так изрек единый Бог истинный, и исполнено повеление сие Всемогущим, Премудрым. Посему подвигли Мы тебя возвратиться к ней и сестре твоей, дабы возрадовался взор матери и исполнилась она благодарности.

Скажи: О народ Мой! Чти родителей и воздавай им должное. Сим удостоишься благословения, что снизойдет на тебя с небес щедрости Господа твоего, Возвышенного, Великого.

Когда узнали Мы о печали ее, то повелели тебе вернуться к ней в знак милости к тебе от присутствия Нашего и в назидание другим.

Остерегитесь же совершить то, что опечалит сердца отцов и матерей ваших. Следуйте тропой Истины, ибо сие есть прямая стезя. Если предложит вам кто выбрать — послужить ли Мне или же послужить им, выбирайте служение им, и пусть станет таковое служение стезей, коя приведет вас ко Мне. Сие есть Мое наставление и повеление тебе. Посему соблюдай то, что предписано Господом твоим, Могучим, Милостивым.167 

Бахаулла

Надежность, преданность, правдивость и чистота суть плоды древа бытия. После признания единосущия Господа — да будет превознесен Он — самой важной обязанностью из всех есть должное почитание прав родителей. О сем упоминается во всех Книгах Божиих. 168 

Бахаулла

Уста величия изрекли благословенные слова сии в Земле Тайн (Адрианополе) — да возвеличится и восславится Его речение: «Одна из отличительных черт сего величайшего Законоцарствия заключается в том, что родственники тех, кто признал и принял для себя истину Откровения сего, кто во славу имени Его, Державного Господа, испил изысканного запечатанного вина из чаши любви единого Бога истинного, после смерти своей, даже если поступали как неверующие, будут милостиво прощены Им и отведают от океана Его Сострадания.

Сего великодушия, впрочем, будут удостоены лишь те души, что не чинили вреда ни Ему, Кто есть Высшая Истина, ни возлюбленным Его.

Так было заповедано Тем, Кто есть Господь Престола вышнего и Повелитель мира сего и мира грядущего».169 

Бахаулла

Нами предписано, что всякий сын должен служить отцу своему. Так установили Мы повеление сие в Книге.170 

Бахаулла

Если ты станешь относиться с любовью и уважением к родителям и стараться во всем угождать им, сие угодно будет и Мне, ибо к родителям должно проявлять величайшее почтение и радеть о том, чтобы были они всем довольны, если, конечно, не препятствуют они твоей устремленности к Порогу Всемогущего и не удерживают тебя от вступления на путь, ведущий к Царствию. Воистину, надлежит им поддерживать и поощрять тебя в этом.171 

Абдул-Баха

Согласно учению Бахауллы семья, будучи союзом людей, должна получать воспитание в соответствии со священными заветами. Семью должно научить всем добродетелям. Необходимо постоянно помнить о целостности семейных уз, и права отдельных членов семьи не должны нарушаться. Права сына, отца, матери — ни одно из них не должно ущемляться, ни одним из них нельзя пренебрегать. Как сын имеет определенные обязательства по отношению к отцу, так и отец имеет определенные обязательства по отношению к сыну. Мать, сестра и другие члены семьи имеют свои привилегии. Все эти права и привилегии должны охраняться, и при этом необходимо поддерживать единство семьи в целом. Боль одного должна считаться болью всех, благополучие одного — благополучием всех, а честь одного — честью всех.172 

Абдул-Баха

Юное поколение должно расти, совершенствоваться и приходить на смену отцам, дабы в потомстве каждого из возлюбленных Бога, перенесших великие муки, день ото дня приумножалась сия великая благодать, что в конце концов принесет плоды и на земле, и на Небесах. 173 

Абдул-Баха

Существуют также некоторые священные обязательства детей по отношению к родителям; эти обязанности записаны в Книге Бога как исходящие от Него. Их (детей) благосостояние в этом мире и в Царствии зависит от благорасположения родителей; без этого они пребудут в явном убытке.174 

Абдул-Баха

О милые дети! Отец ваш исполнен к вам сострадания, милосердия и благосклонности и мечтает о вашем успехе, преуспеянии и жизни вечной в Царствии Божием. Посему надлежит вам, милые дети, стремиться снискать его благорасположение, следовать его наставлениям, и да направит вас сила притяжения любви Бога, и вы взрастете в лоне любви к Нему, дабы стать прекрасными ветвями в Саду Абхa, зеленеющими и обильно орошаемыми дарами Божиими.175 

Абдул-Баха

О возлюбленный друг Абдул-Баха! Стань сыном отца своего и плодом древа оного. Стань сыном, что рожден из души и сердца его, а не только из воды и глины. Истинный сын тот, кто появился на свет от духовной сути человека. Я молю Бога, дабы Он укрепил тебя и даровал тебе силу на все времена.176 

Абдул-Баха

Утешь мать свою и направь все силы на такие деяния, от коих возрадуется сердце ее.177 

Абдул-Баха

Вы спрашивали, может ли муж удержать свою жену от принятия Божественного света или жена отвратить мужа от достижения Царствия Божиего. В действительности никто из них не может воспрепятствовать другому войти в Царствие,— только если муж имеет чрезмерную привязанность к жене, а жена — к мужу. На самом деле, когда один из них поклоняется другому, переставая тем самым поклоняться Богу, тогда кто-то из них может помешать другому обрести доступ в Царствие Его.178 

Абдул-Баха

В отношении твоего вопроса о необходимости совета между отцом и сыном по вопросам торговым и коммерческим, можно сказать, что совет есть одна из главных основ Закона Божиего. Совет здесь, безусловно, приемлем, будь то совет отца с сыном или с другими людьми. Нет ничего лучше совета. Человеку следует держать совет во всем, ибо это приведет его к постижению глубинной сути каждого вопроса и позволит ему найти верное решение.179 

Абдул-Баха

Сохранение единства в семье — одно из главных положений Веры. Конечно, это не означает, что какой-либо член семьи имеет право оказывать влияние на религиозные убеждения другого члена семьи, и если это осознают все члены семьи, то единство вполне может быть достигнуто.180 

Шоги Эффенди

По поводу вопроса, с которым Вы к нему обратились: хотя в финансовом отношении Вы отчасти и являетесь обузой для Ваших детей, он убежден в том, что уход за Вами — это их привилегия; Вы — их мать, Вы дали им жизнь, и благодаря щедрости Бахауллы они пришли теперь к Его Вере. Что бы они ни сделали для Вас, это будет лишь малым воздаянием за все, что Вы сделали для них.181 

Шоги Эффенди

Он был очень счастлив, когда узнал о недавнем решении Вашей подруги и об ее искреннем желании служить Вере и распро­странять ее. Он, несомненно, будет молиться за нее, дабы она, вопреки противодействию родителей и родственников, преуспела в познании и понимании Учения и наполнилась такой энергией, чтобы подняться на служение и привлечь к Делу большое количество своих бывших единоверцев.

Однако она ни в коем случае не должна допустить, чтобы между нею и ее родителями произошло полное отчуждение; напротив, ее священный долг заключается в том, чтобы терпеливо, настойчиво и с любовью стремиться завоевать их симпатии в отношении Веры; и может быть, в конце концов привести их в Веру.182 

Шоги Эффенди

Мнение Дома Справедливости таково, что все утверждения в Святых Писаниях относительно особых сфер взаимоотношений между мужчиной и женщиной следует рассматривать в свете общего принципа равенства полов, который ясно и неоднократно провозглашается в Священных Текстах. Абдул-Баха возвещает в одной из Своих Скрижалей: «В сей Божественный век щедроты Господа ниспосланы миру женщин. За исключением отдельных несущественных моментов, равенство между мужчинами и женщинами утверждено неопровержимо и в полном объеме. Различия полностью устранены». По некоторым характеристикам и функциям мужчины и женщины отличаются друг от друга, так неотвратимо предопределено природой; важно то, что Абдул-Баха считает подобные проявления неравенства, сохраняющиеся между противоположными полами, «несущественными».

Отношения между мужем и женой должны рассматриваться в свете учения Бахаи о семейной жизни. Бахаулла пришел, чтобы принести миру единение, а основа единения — единство семьи. Поэтому необходимо осознать, что цель Веры — укрепление, а не ослабление семьи, а самый верный путь к достижению настоящего единства — это совет в духе любви. Атмосфера, царящая в семье бахаи, как во всей общине в целом, должна отражать «основной принцип Дела Божиего», который, по утверждению возлюбленного Хранителя, «есть не диктаторская власть, но смиренное товарищество, не сила произвола, а дух откровенного и друже­ского совета».

Семья, тем не менее, это «община» особого рода. Сотрудникам Исследовательского отдела не удалось разыскать в текстах прямых утверждений о том, что отец несет ответственность за «безопасность, развитие и единство семьи»… однако, судя по многообразию возлагаемых на него обязанностей, отца можно считать «главой» семьи. Все члены семьи имеют обязанности и обязательства по отношению друг к другу и к семье в целом, и обязанности и обязательства у всех членов семьи разные, в зависимости от существующих в семье отношений. На родителей возложена непреложная обязанность — дать детям образование, а не наоборот; дети должны повиноваться родителям, но родители не повинуются детям; мать, а не отец, вынашивает детей, вскармливает их в младенчестве, и, таким образом, становится их первым воспитателем; поэтому дочери имеют приоритетное право на получение образования по сравнению с сыновьями и, как написал секретарь Хранителя от его имени: «Задача вырастить ребенка-бахаи, как это неоднократно подчеркивается в Писаниях Бахаи, является основным обязательством матери, которая имеет уникальную привилегию — создать в своем доме именно такие условия, что будут наилучшим образом способствовать материальному и духовному благоденствию и процветанию семьи. Воспитание, которое ребенок получает изначально от своей матери, составляет прочнейшее основание его будущего развития». Вследствие такой обязанности мать получает право на финансовую поддержку со стороны своего мужа, тогда как муж не имеет определенного права на подобную поддержку со стороны жены. Отражение данного принципа — ответственность мужа за содержание и защиту семьи — можно усмотреть в законе о праве наследования в случае отсутствия завещания, согласно которому жилище семьи после смерти отца переходит не вдове, а старшему сыну; одновременно на сына возлагается ответственность заботиться о матери.

Именно о принципе взаимной ответственности и взаимодополняющих обязанностей членов семьи начертано в Скрижали Абдул-Баха, где Он дает следующее наставление: «О служанки Господа Самосущного! Приложите все силы, дабы украситься почестями и привилегиями, что определены женщинам. Воистину, высочайшая слава женщины — в служении у Его Порога и в смирении пред вратами Его; в обладании чутким сердцем и в восхвалении несравненного Бога; в искренней любви к другим служанкам Его и незапятнанном целомудрии; в повиновении и уважении к мужу; в воспитании и заботе о детях, в спокойствии и достоинстве; в непрестанном поминании Господа, в воспламененности духа».

Этот призыв к высочайшей духовности и самопожертвованию не следует рассматривать как некое законное установление, дающее мужу абсолютную власть над женой; в письме, написанном секретарем возлюбленного Хранителя от его имени одному из верующих 22 июля 1943 года, сказано следующее:

«Хранитель, высказывая свои замечания по поводу отношений между родителями и детьми, женами и мужьями в Америке, имел в виду, что в этой стране наблюдается тенденция к тому, что дети слишком независимы от желаний своих родителей и не выказывают им должного уважения. Также и жены иногда склонны чрезмерно главенствовать над своими мужьями, что, разумеется, неправильно, и не в меньшей степени, чем когда муж главенствует над своей женой».

В любой группе, сколь бы ни были пронизаны духом любви в ней совещания, тем не менее, всегда будут вопросы, по которым невозможно достичь согласия. В Духовном Собрании такая дилемма разрешается большинством голосов. Однако если в обсуждении участвуют только двое, как в случае мужа и жены, то большинства голосов быть не может. Поэтому иногда жена должна уступить своему мужу, а иногда муж — жене, но никто из них не должен несправедливо главенствовать над другим. Иными словами, отношения между мужем и женой должны быть такими, как это явлено в молитве Абдул-Баха, которую часто читают на свадьбах Бахаи: «Воистину, они сочетаются в покорности воле Твоей. Дай им стать знамениями согласия и единства до окончания времен».

Таковы взаимоотношения в семье, однако существует более широкая, чем в семье, сфера отношений между мужчинами и женщинами, которую мы также должны рассматривать в контексте общества бахаи, а не с точки зрения устаревших или современных социальных норм. Например, хотя мать считается первым воспитателем ребенка, оказывающим наибольшее влияние на его развитие, отец тоже обязан воспитывать детей, и данное обязательство настолько велико, что Бахаулла установил — отец, не выполняющий этого обязательства, теряет право отцовства. Подобным же образом, хотя первейший долг поддерживать семью в финансовом отношении возложен на отца, это ни в коем случае не подразумевает, что место жены ограничено домом. Hапротив, Абдул-Баха говорил: «В эпоху Законоцарствия Бахауллы женщины идут вперед плечом к плечу с мужчинами. Нет такой области, где они будут отставать. Они равны с мужчинами в правах. Они будут допущены во все административные ветви власти. Они во всем достигнут такого уровня, что на любом поприще деятельности займут самое высокое место, которое возможно в человече­ском мире». (Абдул-Баха. Парижские беседы)

И еще: «Будет так, что когда женщины повсеместно и на равных правах станут участвовать в делах мира, когда они уверенно и талантливо проявят себя на поприще права и политики, война прекратится» (‘Abdu’l-Baha. Promulgation of Universal Peace)

Сам Бахаулла в Своей Скрижали Мира предвидел, что женщины наравне с мужчинами будут зарабатывать на жизнь своим трудом. Он возглашал: «Каждому, будь то мужчина или женщина, следует на обучение и воспитание детей передавать доверенному человеку часть того, что он или она заработали, занимаясь торговлей, сельским хозяйством или иным видом деятельности; деньги на сии цели должны использоваться с ведома Доверенных Дома Справедливости». (Скрижали Бахауллы)

Весьма важным условием достижения такого равенства является предусмотренное Бахауллой обязательное школьное обучение мальчиков и девочек по одним и тем же программам.183 

Всемирный Дом Справедливости

Смерть

О сын Высочайшего! Я сделал для тебя смерть вестником радости. Чего же ты печалишься? Я повелел свету излить на тебя свое сияние. Что же ты укрываешься?184 

Бахаулла

О уверовавшая душа, служительница Господа.. ! Не печалься о смерти уважаемого супруга твоего. Воистину, он обрел присутствие Господа своего у престола Истины пред ликом могущественного Царя. Не думай, что ты его утратила. Завеса приподнимется, и узришь лицо его, осиянное светом Верховного Сонма. Как сказано Богом, Возвышенным: «Его, воистину, оживим Мы для счастливой жизни». Посему, превыше всего следует почитать не сие первоначальное сотворение, а жизнь грядущую.185 

Абдул-Баха

О возлюбленная служанка Господа! Хотя потеря сына, воистину, способна разбить сердце, и боль сия превыше сил человеческих, все же та, что наделена знанием и пониманием, да уверится, что сын не потерян, а из мира сего ступил в мир иной, и ей суждена встреча с ним в небесном чертоге. И будет сие воссоединение вечным, в мире же сем разлука неизбежна и несет с собой сильное горе.

Хвала Господу, что уверовала ты, и обратила лик свой к Царствию вечности, и не сомневаешься в существовании Божественного мира. Посему, не будь же безутешной, не томись и не вздыхай, оставь стенания и слезы, ибо смятение чувств и оплакивание оказывают сильное воздействие на его душу в небесном чертоге.

Сие возлюбленное дитя обращается к тебе из мира сокрытого: «О добрая Матушка моя, возблагодари Божественное Провидение за то, что выпущен я на свободу из клетки тесной и мрачной и, подобно полевым птицам, воспарил в божественные миры — миры необъятные, светлые, где царит радость и веселие. Посему, о Матушка, не горюй и не печалься: я не среди тех, кто утрачен, обращен в ничто или разрушен. Я стряхнул смертную оболочку свою и воздвиг стяг свой в сем мире духа. После разлуки сей суждено нам соединиться навеки. Обретешь же меня в обители Господней, погруженным в безбрежный океан света».186 

Абдул-Баха

Вопрос: Что ждет детей, умерших в раннем возрасте или до рождения?

Ответ: Дети сии пребывают под сенью милости Божией; не совершив ни одного греха и будучи незапятнанными скверной мирских страстей, они суть средоточие проявления щедрот, и на них обратится Око Сострадания.187 

Абдул-Баха

Смерть сего возлюбленного отрока и его разлука с Вами стала причиной безмерного горя и скорби, ибо взлетел он к пристанищу небесному в весеннюю пору своих лет и в расцвете юности своей. Но освободился он из сей юдоли печали и обратил лик свой к извечному пристанищу Царствия и, получив избавление от тесноты и мрака мира сего, поспешил к священному царству света; в сем — утешение сердец наших.

Наша душа разрывается, когда случается такое, но за всем стоит непостижимая божественная мудрость. Подобным образом заботливый садовник пересаживает молодой и нежный куст с места затененного на просторный и открытый участок. От такой пересадки куст не зачахнет, рост его не задержится, и он не погибнет, нет, наоборот, он потянется вверх и разрастется, наполнится свежестью, зазеленеет и принесет плоды. Сокровенная тайна сия хорошо известна садовнику, те же, кто пребывает в неведении о милости сей, склонны полагать, что садовник в гневе и ярости своей выкорчевал сей куст. Тем же, кто понимает, ясен смысл неявного, и предопределение сие почитают они за милость. Посему утешьтесь и не печальтесь о том, что вознеслась сия птица верности; более того, во всякое время молитесь за отрока сего, прося для него прощения и возвышения его положения.

Надеюсь, Вы исполнитесь величайшего терпения, спокойствия и самоотречения, я же молю и взываю у Порога Единосущности о прощении и милости. Неисчислимы щедроты Бога, в них упование мое, что охранит Он сего голубя из сада веры, дабы тот по воле Его обитал на ветвях в Верховном Сонме и дабы мог воспеть в лучшей из песен хвалу и славу Господу Имен и Качеств.188 

Абдул-Баха

В мире грядущем человек обнаружит, что он избавлен от многих несовершенств, которые здесь причиняют ему страдания. Те, кто переступил порог смерти, обитают в ином мире. Он не отдален от нашего мира: их труды в Царствии — для нас, однако там нет того, что мы называем временем и местом. У нас время измеряется по солнцу. Когда не будет ни восходов, ни закатов, время для человека станет совершенно другим. Те, кто вознесся, обладают иными качествами (условиями), чем те, кто еще пока на земле, однако в сущности они не разделены.

Через молитву соприкасаются ступени бытия, соприкасаются их проявления. Молитесь за них, как они молятся за вас.189 

Абдул-Баха

Работа и доходы

То, что отвлекает вас в сей День от любви к Богу, есть не что иное, как сей мир. Бегите его, да приобщитесь к благословенным. Когда желает человек украситься земными украшениями, носить земные наряды или вкусить от земных плодов, в том нет никакого вреда, если он не позволяет чему-либо встать между ним и Богом, ибо Господь определил всякую благую вещь, сотворенную на небе или на земле, для тех из слуг Своих, кто истинно верует в Hего. Вкушайте же, о люди, от благих вещей, разрешенных вам Богом, но не лишайте себя дивных щедрот Его. Возносите благодарность и хвалу Ему и будьте среди искренне благодарных.190 

Бахаулла

О сын человеческий! Если выпадет тебе на долю благоденствие, не радуйся сему, а если постигнет тебя унижение, не печалься, ибо и то и другое прейдет и исчезнет навек.191 

Бахаулла

О сын бытия! Если постигнет тебя бедность, не печалься, ибо в свое время посетит тебя Повелитель богатств. И унижения не страшись, ибо однажды слава осенит тебя.192 

Бахаулла

О слуга Мой! Достойнейшие из людей те, что зарабатывают на пропитание ремеслом своим и тратят на себя и на родню из любви к Богу, Господу всех миров.193 

Бахаулла

О слуга Единого Бога истинного! В сем всемирном законоцарствии высокое мастерство человека почитается наравне с поклонением Блистательной Красоте. Поразмыслите, какие щедрость и благословение заключены в том, что ремесло рассматривается как поклонение Богу. В прежние времена считалось, что подобные способности равносильны невежеству или даже несча­стью, ибо они не позволяют человеку приблизиться к Богу. Узрите же, как благодаря Его бесконечной щедрости и безграничной милости огонь адский обращен в рай блаженный, а горсть черного праха — в сад, наполненный светом.

Ремесленникам сего мира надлежит во всякое время многократно возносить благодарность у Священного Порога и с величайшим усердием и самоотверженностью трудиться на своем поприще, дабы усилиями своими создать то, что явит взорам людей величайшую красоту и совершенство.194 

Абдул-Баха

Письмо твое получено. Я надеюсь, что тебе будет оказана защита и поддержка по милости Истинного, что ты будешь постоянно поминать Господа и прилагать усилия, дабы овладеть своей профессией. Надлежит тебе стараться изо всех сил, дабы выделиться в своем ремесле и стать известным в этой области, ибо обретение совершенства в своей профессии в сию благословенную эпоху почитается за поклонение Богу. И, занимаясь своим делом, поминай всегда Истинного.195 

Абдул-Баха

Некоторые люди привержены лишь мирскому; ум их настолько сосредоточен на внешних проявлениях жизни и на традиционных интересах, что от них сокрыта любая другая сфера бытия, духовная значимость всего сущего! Они думают и мечтают о мирской славе, об улучшении своего материального положения. Чувственные наслаждения и внешний комфорт — вот предел их мечтаний, а их высочайшее устремление — жизненный успех и благополучие! Они не обуздывают свои низменные наклонности; они только и делают, что едят, пьют и спят! Подобно животным, они не задумываются об ином, кроме физического комфорта. Верно, что эти потребности необходимо удовлетворять. Жизнь — бремя, которое приходится нести, пока мы на земле, однако заботы о хлебе насущном не должны овладеть всеми помыслами и стать единственным устремлением человека. Сердце должно обратиться к более славной цели, мысли должны быть более возвышенными! Люди должны хранить в душе образ небесного совершенства и готовить ее к тому, чтобы она стала вместилищем неиссякаемых щедрот Божественного Духа.

Да будет вашим устремлением создание Божественной цивилизации на земле! Я молю о благословении для вас свыше, дабы исполнились вы жизнетворной силой Небесного Духа и смогли пробудить к жизни весь мир.196 

Абдул-Баха

Если человек преуспеет в предпринимательстве, искусстве или профессиональной деятельности, он сможет таким образом приумножить свое материальное благосостояние и обеспечить своему телу такой покой и комфорт, какое принесет ему наслаждение. Сегодня, куда ни глянь, мы видим, как человек окружает себя всевозможными современными удобствами и роскошью, ни в чем не отказывая себе и всячески заботясь о материальной стороне своего существования. Бойтесь же, однако, всеми мыслями погрузиться в заботы о том, что связано с телом, и забыть о том, что связано с душой, ибо материальные блага не возвышают дух человека. Совершенство земных вещей есть источник радости для тела человека, но оно никоим образом не возвеличивает его душу.

Бывает так, что человек, обладающий всеми материальными благами и живущий в окружении полного комфорта, который только может дать ему современная цивилизация, лишен его наиважнейшего дара — Святого Духа.

Материальный прогресс — дело благое и похвальное, однако в стремлении к нему не будем забывать о более важном — о духовном развитии, и не станем отворачиваться от Божественного света, что сияет внутри нас.197 

Абдул-Баха

Мы должны уподобиться фонтану или роднику, что беспрестанно изливает из себя все, что есть в нем, и беспрестанно наполняется вновь из невидимого источника. Постоянно отдавать то, что имеешь, на благо ближних своих, не страшась обеднеть и уповая на неисчерпаемую щедрость Источника всякого богатства и блага — вот в чем секрет праведной жизни.198 

Шоги Эффенди

Хотя Шоги Эффенди и призывает каждого верующего по возможности больше жертвовать в фонд Национального Собрания, однако он против того, чтобы ради этого друзья брали деньги в долг. Нас просят поделиться тем, что мы имеем, а не тем, что нам не принадлежит, особенно, если в результате этого пострадают другие. В подобных вопросах нам следует руководствоваться здравым смыслом и мудростью и доверять другим преданным бахаи.199 

Шоги Эффенди

Гостеприимство

Благословен дом, что удостоился великодушной милости Моей, дом, где прославляется поминание Мое и что украшен присутствием возлюбленных Моих, кои возносят хвалу Мне, крепко держатся за нить милосердия Моего и распевают стихи Мои. Воистину, они суть возвышенные слуги, коих славит Господь в Каюм-ул-Асма и в других Писаниях. Воистину, Он Внимающий, Податель Ответа, Тот, Кто объемлет все сущее.200 

Бахаулла

Второй Тараз — общаться с последователями всех религий в духе дружелюбия и братства, возглашать то, что объявил Рекущий на Синае, и во всех делах соблюдать честность.

Те, что наделены искренностью и верностью, должны общаться со всеми народами и племенами земли с радостью и теплотой, ибо общение с людьми всегда способствовало и будет способствовать единству и согласию, что, в свою очередь, благоприятствует поддержанию порядка в мире и возрождению народов. Благословенны те, что крепко держатся нити доброты и нежной милости и свободны от враждебности и ненависти.201 

Бахаулла

О друзья Мои! Ходите по путям благой воли Друга и ведайте, что радость Его — в радости Его созданий. Посему да не войдет никто в дом ближнего своего, кроме как с его соизволения, да не наложит руки на богатство его, да не предпочтет желание свое желанию ближнего и да не станет ни в чем искать превосходства над ним. Поразмыслите о сем, о проницательные!202 

Бахаулла

О мой Боже! Дозволь излияниям Твоей щедрости и благословению Твоему снизойти на жилища тех, что приняли Веру Твою, в знак милости Твоей и благорасположения от присутствия Твоего.203 

Баб

Дом мой — дом мира. Дом мой — дом радости и наслаждения. Дом мой — дом веселья и восторгов. Вошедший во врата дома сего выйдет непременно с радостью в сердце. Сей дом — дом света; вошедшему в него будет даровано просветление. 204 

Абдул-Баха

Относись ко всем друзьям и близким твоим и даже к незнакомцам с величайшей добротой и любовью.205 

Абдул-Баха

Посему пусть возлюбленные Бога общаются в сердечном дружестве и с незнакомцем, и с другом, проявляя ко всем величайшую нежную заботу, не обращая внимания на их возможности и не вопрошая о том, достойны ли они любви. В каждом случае да проявят друзья участие и бесконечную доброту.206 

Абдул-Баха

Молю Господа оказать тебе милость и сделать дом твой средоточием распространения света Божественного водительства и разнесения Слов Божиих и возгорания искры любви в сердцах верных слуг и служанок Его во все времена. Знай же и не сомневайся, что всякий дом, где возносят к Царствию Славы благодарственные гимны и хвалу Имени Божиему, воистину, есть обитель небесная и один из великолепных садов Рая Божиего.207 

Абдул-Баха

Таков настоящий дом Бахаи. Всякий раз, когда появляется такой дом или такое место для собраний, это становится важным моментом, способствующим развитию в целом того города или местности, где он находится. Он служит источником просвещения и науки и пользуется доброй славой благодаря тому, что здесь люди встречают искреннюю любовь и приобщаются к истинной духовности.208 

Абдул-Баха

Отношения верующих
с институтами Веры и общиной Бахаи

Первое условие — твердость в Завете Божием. Ибо могущество Завета оградит Дело Бахауллы от сомнений тех, кто заблуждается. Он есть незыблемый оплот Дела Божиего и твердая опора религии Божией. Сегодня никакая сила не способна сохранить единство мира Бахаи, кроме Завета Божиего; не будь его, разногласия, подобно буре невиданной силы, охватили бы мир Бахаи. Очевидно, что именно могущество Завета и только оно служит осью единения мира людей… Посему прежде необходимо укрепиться в Завете, дабы со всех сторон окружали нас благословения Бахауллы, дабы Горние Сонмы являли помощь и поддержку, а воззвания и советы Абдул-Баха неизгладимо запечатлелись на скрижалях сердец, подобно высеченным на камне письменам.209 

Абдул-Баха

Есть несколько столпов, что установлены как непоколебимые основы Веры Божией. Наимощнейшие из них — образование и сила разума, полет мысли, проникновение в загадки вселенной и сокровенные тайны Всемогущего Бога.

Потому способствовать просвещению есть непреложная обязанность каждого из друзей Бога. Духовному Собранию, сему собранию Божиему, надлежит проявлять всемерную заботу об образовании детей, дабы с самого младенчества наставлялись они в духе Бахаи и в законах Божиих, и, подобно младой поросли, взрастали и расцветали, орошаемые нежным потоком назиданий и предписаний Благословенной Красоты.210 

Абдул-Баха

И вот теперь, заглядывая в будущее, я надеюсь увидеть, как во все времена, в каждой стране, друзья, такие разные и по образу мыслей, и по характеру своему, добровольно и радостно сплотятся вокруг местных и особенно национальных центров деятельности, защищая свои интересы и провозглашая свои цели, проявляя при этом полное единодушие, искреннее воодушевление и неослабевающую решимость. Воистину, в этом заключаются единственная радость и самое заветное желание моей жизни, ибо это и есть тот источник, из которого проистекут все будущие благословения, то широкое основание, на котором в конечном итоге будет незыблемо покоиться Божественное Строение.211 

Шоги Эффенди

На Праздниках Девятнадцатого Дня выделяется время, когда члены общины могут высказать свою точку зрения и внести предложения для Собрания. И Собрание, и верующие должны с радостью ждать этого благословенного часа обсуждения, не боясь его и не стараясь избежать.212 

Шоги Эффенди

Он очень огорчился, узнав о том, что когда Вы стали бахаи, на Вас обрушилось такое множество испытаний. Многие из них, без сомнения, связаны со складом Вашего характера. Иными словами, если мы слишком чувствительны или же выросли в среде, отличной от среды бахаи, с которыми мы теперь общаемся, естественно, мы видим все в другом свете и реагируем на все острее; с другой стороны, большим испытанием для нас могут стать проявления недостатков наших друзей-бахаи.

Он считает, что если Вы не будете обращать внимание на ошибки других, но направите свою любовь и молитвы к Бахаулле, Вы найдете в себе силы пережить эту бурю и в конечном итоге подниметесь на новую ступень духовного развития. Вы охвачены страданием, однако Вы обретете зрелость и сможете принести больше пользы как Вашим друзьям-бахаи, так и собственным детям.213 

Шоги Эффенди

Друзья должны быть терпимы друг к другу и понимать, что наше Дело переживает пору младенчества и его институты еще несовершенны. Чем больше терпения, благожелательного понимания и сдержанности будут проявлять верующие по отношению друг к другу и к чужим недостаткам, тем совершеннее станет вся община Бахаи в целом.214 

Шоги Эффенди

Похоже, настала крайняя необходимость напомнить друзьям — приверженцам Дела — что между ними должна существовать любовь. В некоторых общинах неверно истолковываются функции Администрации, их пытаются переносить в сферу межличностных отношений, и эти попытки бесплодны, ибо Собрание — прообраз Дома Справедливости, и его предназначение, согласно сказанному в Учении,— управлять делами общины. Однако в межличностных отношениях людьми должно двигать чувство любви, единства, милосердия и всепрощения. Когда друзья осознают это, дела у них пойдут намного лучше; они же продолжают вести себя так, будто каждый из них по отношению к другому является Духовным Собранием, а на Собрание смотрят, как на одного из верующих…215 

Шоги Эффенди

Когда в общине Бахаи звучат критика и резкие слова, единственный выход — забыть старое, предложить людям, вовлеченным в конфликт, открыть новую страницу и, во имя Бога и Веры Его, не упоминать о том, что послужило поводом для непонимания и разногласий. Чем больше друзья спорят, чем дольше продолжают, каждый со своей стороны, настаивать на правильности собственной точки зрения, тем хуже становится ситуация в целом.

Видя, что творится сегодня в мире, мы, конечно же, должны забыть обо всех этих незначительных внутренних разногласиях и, объединившись, поспешить на помощь страждущему человечеству. Вам следует призвать единоверцев-бахаи принять эту точку зрения и оказать Вам поддержку в стремлении подавить всякую критическую мысль и резкое слово, дабы вся община наполнилась духом Бахауллы и объединилась в любви к Hему и служении Ему.216 

Шоги Эффенди

Мы должны осознавать свое несовершенство и не позволять себе упасть духом, когда во время Съездов, Собраний, заседаний комитетов и т. д. происходят недоразумения. Подобные вещи носят в основном поверхностный характер, и со временем мы от них избавимся. 217 

Шоги Эффенди

Что касается Ваших семейных неурядиц, он считает, что Вам следует вынести эти вопросы на Ваше Собрание, если Вам нужен совет; в обязанности Собраний входит оказание помощи друзьям словом и делом, и это честь для Вас — обратиться в Собрание. 218 

Шоги Эффенди

Божественно предписанный институт Местного Духовного Собрания действует на первичном уровне человеческого общества и является основной административной единицей Мирового Порядка Бахауллы. Собрание работает с каждым отдельным верующим и с семьями, оно должно постоянно способствовать их объединению в рамках общества Бахаи, которое движимо и охраняемо законами, предписаниями и принципами Откровения Бахауллы. Собрание выступает в защиту Дела Божиего; оно играет роль заботливого пастыря паствы Бахаи. 219 

Всемирный Дом Справедливости

Когда верующий сталкивается с проблемой и должен принять какое-то решение, перед ним открывается несколько возможностей. Если вопрос затрагивает интересы Веры, ему следует обратиться в соответствующее Собрание или комитет; однако проблемы у людей бывают чисто личного характера, и совсем не обязательно обращаться с ними в институты Веры. Действительно, друзьям лучше не обременять свои Собрания личными проблемами, которые они в состоянии решить сами.

Бахаи, у которого возникла проблема, может самостоятельно принять решение, помолившись и обдумав все «за» и «против»; он может обратиться за советом к кому-либо из друзей или к профессиональным консультантам — к своему врачу или юристу — с тем, чтобы, принимая решение, опираться на их суждение; или же, если проблема касается нескольких людей, например семьи, он может собрать всех заинтересованных людей, чтобы найти совместное решение. Не может быть никаких возражений, если со своей проблемой бахаи обратится к какой-либо группе людей, чтобы сообща обсудить ее.

Следует помнить — целью любого совместного обсуждения у бахаи является поиск решения проблемы, и это отличает его от популярных в наши дни среди определенных слоев общества групповых действ, во время которых участники раскрывают свою душу, что делает такие встречи чем-то вроде исповеди, запрещенной в Вере. По поводу исповеди секретарь Хранителя писал от его имени одному из верующих: «Нам запрещено исповедоваться кому бы то ни было в своих грехах и недостатках, как исповедуются своим священнослужителям католики, или делать это публично, подобно членам некоторых религиозных сект. Но если у нас возникает желание признать перед другим человеком свою неправоту или какой-либо недостаток характера и попросить у него прощения, мы абсолютно вольны так поступить. Хранитель хочет, однако, подчеркнуть, что мы не обязаны этого делать. Это личное дело каждого».220 

Всемирный Дом Справедливости

Друзей призывают оказать горячую поддержку и содействие Местному Духовному Собранию — сначала принять участие в его выборах, а затем отдать все силы и энергию выполнению его планов и программ, обращаясь к нему в трудные времена и в несча­стье, молясь за его успех и восхищаясь ростом его влияния и упрочением его доброго имени. Собрание есть великая награда, дар Божий каждой общине, и его следует беречь и поддерживать, любить, оказывать ему помощь, повиноваться ему и молиться за него.

Имеющая твердую основу, активная и счастливая жизнь общины, каковой она станет в будущем, когда деятельность Местных Духовных Собраний будет действительно эффективной,— вот прочный фундамент, опираясь на который друзья обретут смелость, силу и доброжелательную поддержку, дабы распространять Божественное Послание среди всех людей и подчинять свой образ жизни его благим установлениям.221 

Всемирный Дом Справедливости

Семейная жизнь и служение Бахаи

Хвала Господу, вы доказали искренность ваших слов деяниями вашими и снискали благословение Господа Бога. Каждый день с первыми лучами солнца собираете вы детей-бахаи и учите их молитвам, дабы обращались они ко Всевышнему. Сие есть самое похвальное деяние, которое дарует радость юным сердцам, побуждая детей на заре каждого дня обращаться к Царствию, и поминать Господа, и восславлять Имя Его в молитвах, что читаются и распеваются нежнейшими голосами.

Дети сии подобны молодым растениям, а учить их возносить молитвы — это все равно, что орошать их дождем, дабы взрастали они нежными и свежими, дабы овевали их легкие дуновения Божественной любви, вызывая в них трепет радости.222 

Абдул-Баха

Настоящий дом бахаи есть подлинная твердыня, на которую всегда и во всем опирается Дело при планировании кампаний. Если… любят друг друга и хотят сочетаться браком, пусть знают — Шоги Эффенди считает, что, поступая так, они ни в коей мере не лишают себя привилегии служения; на самом деле подобный союз усилит их способность служить. Что может быть прекраснее, когда молодые бахаи сочетаются браком и создают истинный дом бахаи, такой, каким его хочет видеть Бахаулла. Прошу передать им обоим самые добрые пожелания Хранителя.223 

Шоги Эффенди

Наш долг и привилегия — обращать любовь и преданность, которые мы испытываем к нашему возлюбленному Делу, в поступки и деяния во имя высочайших интересов всего человечества.224 

Шоги Эффенди

Бахаи должны стремиться к тому, чтобы быть всесторонне развитыми, полноценными, уравновешенными как умственно, так и духовно. Мы не должны производить впечатление фанатиков, но в то же время должны жить в соответствии с нашими принципами.225 

Шоги Эффенди

Конечно же, Шоги Эффенди хотел бы, чтобы Вы и Ваши друзья отдавали Делу все свое время и энергию, так как нам очень нужны компетентные работники; однако семья — это институт, который Бахаулла пришел укрепить, а не ослабить. Пренебрежение этим принесло немало несчастий семьям бахаи. Служите Делу, но не забывайте о своих обязанностях в семье. Вам самим надлежит определить, где золотая середина, и сделать так, чтобы одно не заставляло вас пренебрегать другим. Гораздо больше мужей приняли бы Дело, если бы жены были рассудительнее и соблюдали умеренность в своей деятельности бахаи.226 

Шоги Эффенди

Хранитель давно считает, что в некотором смысле бахаи в Америке не соответствуют провозглашенному Бахауллой идеалу брака. Они нередко поддаются влиянию распространенного среди людей легкомысленного и эгоистичного отношения к узам брака. В конце концов он видит, что Вы успешно живете в соответствии со стандартом бахаи, отдаете семье все лучшее, что в Вас есть, храните священные узы, связывающие Вас с супругом, и поэтому он искренне счастлив. Он надеется, что Вы станете примером для других. Ибо он с большим неодобрением относится к тому, что некоторые бахаи, как бы во имя служения Делу, разводятся с мужьями и подыскивают себе новых!227 

Шоги Эффенди

Ввиду того, что Ваш муж действительно не хочет расставаться с Вами, а наоборот, выражает желание сохранить Ваш брак, Хранитель считает, что Вы, будучи бахаи, не вправе разрушать семью, оправдывая это желанием служить Вере.

Брак — один из самых священных институтов. По словам Бахауллы, целью брака является укрепление единства. Пренебрегая супружескими обязанностями во имя Дела, друзья компрометируют Веру в глазах людей. В наши дни поведение людей весьма аморально, и они относятся к институту брака чрезвычайно легкомысленно; мы же, бахаи, в отличие от остальных людей, пытаемся установить образец высокой нравственности и возродить святость брака.

Было бы замечательно, если бы Ваш муж позволил Вам выполнять некоторый объем работы по распространению Учения и время от времени совершать поездки по делам Веры; однако он считает, что Вера не должна стать камнем преткновения, из-за которого разрушается ваша совместная жизнь.228 

Шоги Эффенди

Ваши сыновья, несмотря на то, что на первых порах не смогут нести служение в качестве пионеров вместе с Вами, несомненно, помогут Вам в этом, ибо в них есть дух преданности и готовность к сотрудничеству. Жизнь, как бы удачно ни складывалась, настолько полна неожиданных превратностей, что, по его мнению, оставив мальчиков дома, Вы избежите ненужного риска. Они преданы Делу, и их, без сомнения, вдохновит Ваш пример.229 

Шоги Эффенди

Ваша ответственность перед сыном и мужем чрезвычайно велика, и Хранитель надеется, что в Вашей работе вскоре наступит такой момент, когда Вы сможете вернуться к ним, по крайней мере, на некоторое время, и окружить их любовью и воодушевлением, которые являются неоценимым вкладом женщины в жизнь семьи.230 

Шоги Эффенди

С чувством искреннего восхищения он отметил Ваше стремление служить в качестве пионера, однако был огорчен, узнав, что семейные обстоятельства не позволят Вам осуществить это заветное желание.

Высоко ценя Вашу готовность трудиться на благо Веры в отдаленных и доселе не освоенных землях, он считает, что ввиду несогласия Вашего мужа, а также учитывая тот факт, что Ваши дети нуждаются в Вашем постоянном наставлении и помощи, Вам стоит вместо этого работать в еще не открытых местностях недалеко от… или в городах по соседству.231 

Шоги Эффенди

Поощряйте практику ежедневной молитвы и чтения Священных Писаний в кругу семьи.232 

Всемирный Дом Справедливости

Рассматривая проблемы, с которыми сталкиваетесь Вы и Ваша жена, Дом Справедливости отмечает, что единство Вашей семьи должно быть превыше других соображений. Бахаулла пришел, чтобы объединить мир, и фундамент этого единения — единство семьи. Следовательно, необходимо понимать, что Вера долж­на служить укреплению семьи, а не ее ослаблению. В частности, служение Делу не должно вести к пренебрежению семьей. Вам необходимо организовать свое время так, чтобы в Вашей семейной жизни царило согласие и Ваша семья получала требуемое внимание.233 

Всемирный Дом Справедливости

Служение Бахаи предполагает готовность к самопожертвованию, однако нельзя забывать о том, какое значение придается в наших Священных Писаниях ответственности родителей по отношению к детям, равно как и обязанностям детей по отношению к родителям. 234 

Всемирный Дом Справедливости

Молитвы

За будущих матерей

Господи мой! Господи мой! Восхваляю Тебя и благодарю за то, чем одарил Ты смиренную служанку Твою, рабу, взывающую к Тебе и умоляющую Те­бя, ибо, воистину, Ты направил ее в явное Царствие Твое, сподобил ее внять возвышенному Зову Твоему в сем преходящем мире и узреть Знаме­ния Твои, что свидетельствуют о наступлении Твоего победоносного владычества надо всем сущим.

О мой Господи, Тебе посвящаю я то, что ношу во чреве своем. Дай же чаду сему по милости и щедрости Твоей стать достойным и счастливым в Царствии Твоем, и пусть растет оно и развивается под сенью наставления Твоего. Воистину, Ты Благодатный! Воистину, Ты Господь Великой Мило­сти!235 

Абдул-Баха

За младенцев

Хвала Тебе, о Господи мой Боже! По щедрости Твоей даруй младенцу сему возможность вскормиться у груди Твоего милосердия и любящего промысла Твоего и напитаться от плодов небесных древ Твоих. Hе допусти, Господи, чтобы рос он под иной опекой, кроме Твоей, ибо Ты сотворил его и вызвал к жизни чрез могущество высшей воли и силы Твоей. Hет иного Бога, кроме Тебя, Могучего, Всеведущего.

Слава Тебе, о мой Наивозлюбленный! Овей же его нежным благоуханием неземной милости Твоей и ароматами святых даров Твоих. Дозволь ему укрыться под сенью наивозвышенного имени Твоего, о Ты, Кто держит во власти Своей царство имен и качеств. Воистину, волен Ты творить, что пожелаешь, и Ты поистине Могучий, Возвышенный, Всепрощающий, Милостивый, Щедрый, Сострадательный.236 

Бахаулла

О Ты, Господь несравненный! Дозволь младенцу сему напитаться от груди милосердия Твоего, обереги его в колыбели Твоей защиты и покровительства Твоего и взрасти его в лоне мило­стивой любви Твоей.237 

Абдул-Баха

Для детей

О Господь пречистый! Я малое дитя; дай мне припасть к груди милосердия Твоего; сподобь меня питаться медом и молоком любви Твоей; взрасти меня в лоне знания Твоего и надели меня благородством и мудростью, пока я еще дитя.

О Ты, Самосущный Боже! Дозволь мне свидетельствовать о Царствии Незримом. Воистину, Ты Могучий, Сильный.238 

Абдул-Баха

О Господи! Милостиво помоги ребенку сему расти и расцветать среди лугов нежной любви Твоей. Воистину, Ты Податель, Милосердный, Сострадающий.239 

Абдул-Баха

О Боже, руководи мной, храни меня, сделай меня светильником ярким и лучезарной звездой. Ты, воистину, Могуществен и Силен.240 

Абдул-Баха

За молодежь

О Господи! Преисполни светом юное создание сие и одари щедротами Твоими сие слабое существо. Наделяй его знанием, прибавляй ему сил на заре каждого дня и храни его в убежище Твоей защиты, дабы освободиться ему от за­блуждений, посвятить себя служению Делу Твоему, направлять заблудших, вести несчаст­ных, освобождать порабощенных и пробуждать нерадивых, чтобы всякий благословился поминанием и восхвалением Тебя.

Ты Могуществен и Силен.241 

Абдул-Баха

За родителей

Тому, кто поднялся на служение, подобает после каждой молитвы обращаться к Богу с просьбой ниспослать милость и прощение родителям его. После чего возвысит Бог глас Свой: «Да воздастся тебе тысячекратно за испрошенное тобой для родителей твоих!». Благословен тот, кто в обращении к Богу поминает родителей своих. Воистину, нет Бога иного, кроме Hего, Могучего, Наивозлюбленного.242 

Баб

О Господи! В сем Величайшем Законоцарствии принимаешь Ты молитвы детей за родителей их. Таков один из особых несметных даров сего Законоцарствия. Посему, о Господи благой, прими просьбу слуги Твоего у порога Твоего единосущия и погрузи отца его в океан милости Твоей, ибо сей сын восстал служить Тебе и усердствует во всякий час на тропе Твоей любви. Воистину, Ты Даритель, Прощающий, Благой.243 

Абдул-Баха

За семью

Слава Тебе, о Господи мой Боже! Молю Тебя о прощении мне и тем, кто поддерживает Веру Твою. Воистину, Ты верховный Господь, Прощающий, Hаищедрый. О мой Боже! Дозволь тем слугам Твоим, что лишены знания, примкнуть к Делу Твоему; ибо, познав Тебя, засвидетельствуют они истину Судного Дня и не усомнятся в явлениях щедрот Твоих. Hиспошли им знамения благодати Твоей и даруй им, где бы ни жили они, щедрую долю от того, что предопределено Тобою для благочестивых среди слуг Твоих. Поистине, Ты Верховный Правитель, Всемилостивый, Hаищедрый.

О мой Боже! Дай излияниям даров и благословений Твоих снизойти на те дома, обитатели которых приняли Веру Твою, в знак милости Твоей и нежной любви от присутствия Твоего. Воистину, нет равных Тебе во всепрощении Твоем. Если будет кому отказано в щедротах Твоих, как сможет он быть причислен к приверженцам Веры в День Твой?

Благослови же, о мой Боже, и меня, и тех, кто уверует в знамения Твои в День назначенный, и тех, кто питает любовь ко мне — любовь, кою Ты вселил в сердца их. Воистину, Ты Господь праведности, Hаивозвышенный.244 

Баб

Молю о прощении Твоем, о мой Боже, и взываю о помиловании сообразно тому, как желаешь Ты слугам Твоим обращаться к Тебе. Молю Тебя смыть грехи наши, как приличествует Господству Твоему, и простить ме­ня, мо­их родителей и тех, кто в суждении Твоем вошел в чертог Твоей любви, как подобает Твоей безграничной вла­сти и соответствует славе Твоей небесной силы.

О мой Боже! Ты вдохновил душу мою вознести мольбы к Тебе, и, когда бы не Ты, не воззвал бы я к Тебе. Восславлен и возвеличен Ты; я возношу Тебе хвалы, ибо Ты открылся мне, и молю простить меня, ибо не сумел я исполнить долг познавать Тебя и не преуспел я на стезе Твоей любви.245 

Баб

О браке

Он есть Даритель, Всещедрый!

Хвала да будет Господу, Предвечному, Вечносущему, Неизменному, Непреходящему! Он — Тот, Кто подтверждает Сво­им Собственным Существом, что поис­тине Он Един, Единствен, Бес­пределен, Возвышен. Мы свидетельствуем, что поистине нет Бога, кроме Него, признавая единство Его и целостность Его. Он обитает извечно в недосягаемых высях, на вершинах ве­личия Своего, освященный от поми­нания кого бы то ни было, кроме Него самого, непо­стижимый ни для кого, помимо Него.

А когда пожелал Он явить благо­дать и милосердие людям и утвердить в мире порядок, Он открыл им предписания и законы; одним из них установил Он закон бра­косочетания, сделал его подобным крепо­сти благоденствия и спасения и заповедал его нам в том, что было ниспослано с небес святости в Его Наисвятой Книге. Речет Он, великий во Славе Своей: «Вступайте в брак, о люди, да произойдет от вас тот, кто помянет Ме­ня среди слуг Моих. Таково Мое повеление вам; держитесь крепко его, как поддержки для вас». 246 

Бахаулла

Слава Тебе, о мой Боже! Воистину, сей слуга Твой и сия служанка Твоя встретились под сенью милосердия Твоего и соединяются по благосклонности Твоей и великодушию. О Господи! Помоги им в сем мире Твоем и в Твоем Царствии и определи для них все доброе чрез щедрость и благодать Твою. О Господи! Утверди их во вла­сти Твоей и помоги им в служении Тебе. Позволь им стать знаками Имени Твоего в мире Твоем и защити их дарами Твоими, что не иссякнут в мире сем и в мире грядущем. О Господи! О царствии милосердия Твоего молят они и о царствии единственности Твоей взывают. Воистину, в послушании заповеди Твоей сочетаются они. Сделай их знамениями согласия и единства до конца времен. Воисти­ну, Ты Всемогущий, Вездесущий, Всевластный!247 

Абдул-Баха

О мой Господи, о мой Господи! В любви к Тебе сочетались две сияющие луны сии, соединившись в служении Святому Порогу Твоему, совместно помогая Делу Твоему. Сделай брак сей подобным всепроникающему свету изобильной благодати Твоей, о Господь мой Всемилостивый, и сверкающим лучам даров Твоих, о Ты, Милосердный, Вечный Даритель, дабы произросли ветви от сего крепкого древа и зазеленели, и расцвели, орошаемые дождем даров из облаков благоволения Твоего.

Воистину, Ты Великодушный, воистину, Ты Всемогущий. Воистину, Ты Сострадательный, Всемилостивый.248 

Абдул-Баха

Он есть Бог!

О Господь несравненный! Во всеобъемлющей мудрости Твоей предписал Ты людям супружество, дабы поколения сменяли друг друга в сем бренном мире и дабы вовеки, доколе существует мир, пребывали они у Порога единства Твоего в служении и поклонении, в благодарности, обожании и хвале. «Я ведь создал духов и людей лишь для того, чтобы они Мне поклонялись». Посему обвенчай в небесах Твоей милости сих двух птиц из гнезда любви Твоей и сделай их средоточием притяжения неизбывной благости, дабы от союза сих двух морей любви поднялась волна нежности и вынесла на берег жизни жемчужины чистого и доброго потомства. «Он высвободил два моря, дабы они встретились: меж ними преграда, которую им не перейти. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Выходят из них обоих жемчуга великие и малые».

О Ты, Господи благой! Дай брачному союзу сему произвести на свет кораллы и жемчуга. Ты, воистину, Всемогущий, Величайший, Вечно Прощающий!249 

Абдул-Баха

О Боже, мой Боже! Вот служанка Твоя взывает к Тебе, веруя в Тебя, к Тебе обращая лицо свое, и умоляет Тебя осыпать ее Твоими небесными щедротами, раскрыть перед нею духовные таинства Твои и озарить ее сиянием Твоей Божественности.

О мой Господи! Да прозреет супруг мой. Возрадуй сердце его светом знания о Тебе, обрати его помыслы к Твоей лучезарной красоте, ободри дух его откровением Твоего явного величия.

О мой Господи! Сними завесу со взора его. Излей на него обильные щедроты Твои, опьяни его вином любви к Тебе, сделай его одним из Твоих ангелов, чьи ноги ступают по земле, а души парят высоко в небе. Да станет он ярким светильником, разливающим свет мудро­сти Твоей среди народа Твоего.

Воистину, Ты Драгоценный, Вечно Оделяющий, Щедро Дарующий.250 

Абдул-Баха

Примечания

1     Бахаулла. Молитвы Бахаи.— СПб.: Единение, 2003.— С. 218.

2     Бахаулла. Скрижали Бахауллы.— СПб.: Единение, 2004.— С. 23.

3     ‘Abdu’l-Baha. Tablets of ‘Abdu’l-Baha.— Vol. II.— P. 474.

4     Шоги Эффенди. Из письма от 3 мая 1936 г. одному из верующих.

5     Всемирный Дом Справедливости. Messages from the Universal House of Justice, 1968–1973.— P. 111.

6     Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 86 (вновь отредактированный перевод).

7     Там же.— № 92.

8     Там же.— № 88.

9     Там же.— № 98.

10    Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 28 января 1977 г. одному из верующих

11    Шоги Эффенди. Обзор и свод Законов и Установлений // Бахаулла. Китаб-и-Агдас: .— СПб.: Единение, 2001.— С. 145.

12    Там же.— С. 105.

13    Шоги Эффенди. Из письма от 23 июня 1950 г., написанного от его имени Национальному Духовному Собранию Канады .

14    Shoghi Effendi. Quoted in Principles of Baha’i Administration.— P.13.

15    Там же.— P. 14.

16    Шоги Эффенди. Из письма от 20 июня 1940 г. Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии.

17    Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 23 апреля 1971 г. Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов.

18    Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 8 августа 1969 г. Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов.

19    Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 28 июля 1978 г. одному из верующих.

20    Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 22 мая 1967 г. Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов.

21    Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 23 июня 1969 г. Национальному Духовному Собранию Перу.

22    Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы.— СПб.: Единение, 1995.— С. 134 (вновь отредактированный перевод).

23    Абдул-Баха. Молитвы Бахаи.— СПб.: Единение, 2003. — С. 221.

24    Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 87.

25    Там же.— № 84.

26    ‘Abdu’l-Baha. Tablets of ‘Abdu’l-Baha.— Vol. III.— P. 605–606.

27    Бахаулла. Цит. по компиляции от 18 января 1980 г., разосланной Всемирным Домом Справедливости Национальным Духовным Собра­ниям.

28    Абдул-Баха. Цит. по компиляции от 18 января 1980 г., разосланной Всемирным Домом Справедливости Национальным Духовным Собраниям.

29    Шоги Эффенди. Из письма от 8 мая 1939 г., написанного от его имени одному из верующих, который, женившись в первый раз из сострадания, затем захотел получить разрешение жениться на женщине, которую он полюбил; при этом он уверял, что его первая жена не возражает против его второго брака.

30    Шоги Эффенди. Из письма от 7 июля 1938 г. Национальному Духовному Собранию Ирана.

31    Шоги Эффенди. Из письма от 7 апреля 1947 г., написанного от его имени одному из верующих.

32    Шоги Эффенди. Из письма от 9 ноября 1956 г., написанного от его имени Национальному Духовному Собранию Центральной Америки.

33    Шоги Эффенди. Из письма от 19 декабря 1947 г., написанного от его имени одному из верующих.

34    Шоги Эффенди. Из письма от 5 января 1948 г., написанного от его имени одному из верующих.

35    Шоги Эффенди. Из письма от 5 апреля 1951 г., написанного от его имени одной из верующих.

36    Шоги Эффенди. Из письма от 16 ноября 1947 г., написанного от его имени одной из верующих.

37    Шоги Эффенди. Из письма от 17 октября 1944 г., написанного от его имени одному из верующих.

38    Baha’u’llah. Epistle to the Son of the Wolf.— P. 49.

39    Бахаулла. Цит. по: Китаб-и-Агдас.— СПб.: Единение, 2001.— С. 48.

40    Абдул-Баха. Молитвы Бахаи.— СПб.: Единение, 2003.— С. 219–220.

41    Шоги Эффенди. Из письма от 20 января 1943 г., написанного от его имени одному из верующих.

42    Шоги Эффенди. Из письма от 5 сентября 1938 г., написанного от его имени одному из верующих.

43    Шоги Эффенди. Из письма от 28 сентября 1941 г., написанного от его имени одному из верующих.

44    Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы.— СПб.: Единение, 1994.— С. 197.

45    Там же.— С.13.

46    Бахаулла. Скрижали Бахауллы.— СПб.: Единение, 2004.— С. 32.

47    Бахаулла. Сокровенные Слова.— СПб.: Единение, 1998.— С. 10.

48    Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы.— СПб.: Единение, 1994.— С. 168.

49    Бахаулла. Сокровенные Слова.— СПб.: Единение, 1998.— С. 16.

50    Там же.— С. 60.

51    Бахаулла. Цит. по изд.: Совет Бахаи.— СПб.: Единение, 1994.— С. 3 (вновь отредактированный перевод).

52    ‘Abdu’l-Baha. Tablets of ‘Abdu’l-Baha.— Vol. I.— P. 43.

53    Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 85.

54    Абдул-Баха. Парижские беседы.— СПб.: Единение, 1999.— С . 156–157.

55    ‘Abdu’l-Baha. Quoted in The Baha’i World Faith.—  P. 366.

56    Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 111.

57    ‘Abdu’l-Baha. Tablets of ‘Abdu’l-Baha.— Vol. I.— P. 10.

58    ‘Abdu’l-Baha. Quoted in The Baha’i World Faith.—  P. 359.

59    Шоги Эффенди. Из письма от 4 октября 1950 г., написанного от его имени одному из верующих.

60    Шоги Эффенди. Из письма от 27 января 1935 г., написанного от его имени Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов и Канады // Baha’i News.— No 90, March 1935.

61    Шоги Эффенди. Из письма от 17 октября 1944 г., написанного от его имени одному из верующих.

62    Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 2 ноября 1982 г. одному из верующих.

63    Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы.— СПб .: Единение, 1994.— С . 77.

64    Baha’u’llah. Prayers and meditations.— P. 231.

65    Baha’u’llah. Quoted in Advent of Divine Justice.—  P. 27.

66    Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы.— СПб.: Единение, 1994.— С. 78.

67    The Bab. Selections from the Writings of The Bab.— P. 95.

68    Shoghi Effendi. Advent of Divine Justice.—  P. 27.

69    Шоги Эффенди. Из письма от 13 декабря 1940 г. одному из верующих.

70    Бахаулла. Китаб-и-Агдас.— СПб.: Единение, 2001.— С. 48–49.

71    Шоги Эффенди. Обзор и свод Законов и Установлений // Бахаулла. Китаб-и-Агдас: .— СПб.: Единение, 2001.— С. 145.

72    Шоги Эффенди. Из письма от 25 октября 1947 г., написанного от его имени Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов.

73    Шоги Эффенди. Из письма от 19 марта 1938 г., написанного от его имени одному из верующих.

74    Шоги Эффенди. Из письма от 29 мая 1929 г., написанного от его имени одному из верующих.

75    Shoghi Effendi. Messages to Canada.—  P. 47.

76    Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 4 декабря 1964 г. Нацио­нальному Духовному Собранию Северо-Восточной Азии.

77    Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 1 февраля 1968 г. Нацио­нальному Духовному Собранию Соединенных Штатов.

78    Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 29 января 1970 г. Нацио­нальному Духовному Собранию Гавайских островов.

79    Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 9 апреля 1970 г. Национальному Духовному Собранию Италии.

80    Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 9 сентября 1969 г. одному из верующих.

81    Всемирный Дом Справедливости. Послания из Всемирного Дома Справедливости, 1967–1973.

82    Абдул-Баха. Цит. по письму Всемирного Дома Справедливости от 11 апреля 1982 г. Национальному Духовному Собранию Соединенных Штатов.

83    Шоги Эффенди. Из письма от 3 апреля 1943 г. одному из верующих.

84    Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 14 июля 1965 г. в адрес одного из Национальных Духовных Собраний.

85    Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 7 июля 1968 г. одному из верующих.

86    Бахаулла. Цит. по компиляции от 18 января 1980 г., разосланной Всемирным Домом Справедливости Национальным Духовным Собра­ниям.

87    Бахаулла. Цит. по компиляции от 18 января 1980 г., разосланной Всемирным Домом Справедливости Национальным Духовным Собра­ниям.

88    Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы.— СПб .: Единение, 1994.— С . 175.

89    ‘Abdu’l-Baha. Quoted in The Baha’i World Faith.— P. 364.

90    ‘Abdu’l-Baha. The Promulgation of Universal Peace.—  P. 156.

91    Абдул-Баха. Парижские беседы.— СПб.: Единение, 1999.— С . 36.

92    ‘Abdu’l-Baha. The Promulgation of Universal Peace.—  P. 157.

93    Абдул-Баха. Цит. по компиляции о семейной жизни, выпущенной в январе 1982 г. и разосланной Всемирным Домом Справедливости Национальным Духовным Собраниям.

94    ‘Abdu’l-Baha. Quoted in Star of the West.— Vol. 17.—  No. 7.— P. 232.

95    Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб .: Единение, 1995.— № 221.

96    ‘Abdu’l-Baha. The Promulgation of Universal Peace.—  P. 144–145.

97    Абдул-Баха. Парижские беседы.— СПб.: Единение, 1999.— С. 28–29 (вновь отредактированный перевод).

98  ‘Abdu’l-Baha. Quoted in The Baha’i World.— Vol. II.— P. 50.

99    Shoghi Effendi. The World Order of Baha’u’llah.— P. 43.

100  Шоги Эффенди. Из письма от 14 октября 1928 г., написанного от его имени одному из верующих.

101  Шоги Эффенди. Из письма от 12 мая 1925 г., написанного от его имени одному из верующих.

102  Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы.— СПб.: Единение, 1994.— С. 175.

103  Бахаулла. Цит. по изд.: Совет Бахаи.— СПб.: Единение, 1994.— С. 3.

104  Там же.— С. 3.

105  Там же.— С. 3.

106  Там же.— С. 3–4.

107  ‘Abdu’l-Baha. Tablets of ‘Abdu’l-Baha.— Vol. I.— P. 158.

108  Абдул-Баха. Цит. по: Совет Бахаи.— СПб.: Единение, 1994. — С. 11.

109  Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 43.

110  Там же.— № 44.

111  ‘Abdu’l-Baha. Quoted in Baha’i World Faith.— P. 411.

112  ‘Abdu’l-Baha. Quoted in ‘Abdu’l-Baha in London.— P. 131.

113  Абдул-Баха. Цит. по изд.: Бахаулла и Новая Эра.— Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та.— С. 84–85 (вновь отредактированный перевод).

114  Абдул-Баха. Цит. по изд.: Совет Бахаи.— СПб.: Единение, 1994.—
С. 8–9.

115  Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 1 августа 1978 г. одному из верующих.

116  Бахаулла. Сокровенные Слова.— СПб.: Единение, 1998.— С. 32

117  Там же.— С. 48.

118  Бахаулла. Цит. по изд.: Бахаулла и Новая Эра.— Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та.— С. 107–108.

119  Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы.— СПб.: Единение, 1994.— С. 190.

120  Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 89.

121  Там же.— № 150.

122  ‘Abdu’l-Baha. Tablets of ‘Abdu’l-Baha..— Vol. I..— P. 98.

123  Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 91.

124  Там же.— № 89.

125  Шоги Эффенди. Из письма от 5 ноября 1931 г., написанного от его имени одному из верующих.

126  Шоги Эффенди. Из письма от 14 декабря 1941 г., написанного от его имени одному из верующих.

127  Шоги Эффенди. Из письма от 5 апреля 1956 г., написанного от его имени одному из верующих.

128  Шоги Эффенди. Из письма от 6 марта 1953 г., написанного от его имени одной из верующих.

129  Шоги Эффенди. Из письма от 15 июля 1928 г., написанного от его имени одной из верующих.

130  Шоги Эффенди. Из письма от 20 апреля 1957 г., написанного от его имени одной из верующих.

131  Шоги Эффенди. Из письма от 23 июля 1937 г., написанного от его имени одной из верующих.

132  Шоги Эффенди. Из письма от 16 марта 1946 г., написанного от его имени одной из верующих.

133  Шоги Эффенди. Из письма от 6 декабря 1935 г., написанного от его имени одной из верующих.

134  Шоги Эффенди. Из письма от 30 августа 1957 г., написанного от его имени одному из верующих.

135  Шоги Эффенди. Из письма от 21 сентября 1933 г., написанного от его имени одной из верующих.

136  Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 6 сентября 1980 г. одной из верующих.

137  Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 5 апреля 1981 г., написанного от его имени одному из верующих.

138  Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 1 августа 1978 г. одному из верующих.

139  Бахаулла. Сокровенные Слова.— СПб.: Единение, 1998.— С. 29.

140  Абдул-Баха. Цит. по изд.: Бахаулла и Новая Эра.— Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та.— С. 145.

141  Абдул-Баха. Парижские беседы.— СПб.: Единение, 1999.— С. 142–143.

142  Там же.— С. 118.

143  Там же.— С. 141–142.

144  Там же.— С. 160.

145  Там же.— С. 159.

146  Там же.— С. 143.

147  ‘Abdu’l-Baha. The Promulgation of Universal Peace.—  P. 182.

148  Бахаулла. Цит. по изд.: Воспитание в духе Бахаи.— СПб.: Единение, 1994.— С. 6 (вновь отредактированный перевод).

149  Baha’u’llah. Epistle to the Son of the Wolf.— P. 27.

150  Бахаулла. Китаб-и-Агдас.— СПб.: Единение, 2001.— С. 44.

151  Бахаулла. Цит. по изд.: Воспитание в духе Бахаи.— СПб.: Единение, 1994.— С. 7.

152  Бахаулла. Цит. по изд.: Воспитание в духе Бахаи.— СПб.: Единение, 1994.— С. 33.

153  Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 114.

154  Абдул-Баха. Цит. по компиляции о семейной жизни, выпущенной в январе 1982 г. и разосланной Всемирным Домом Справедливости Национальным Духовным Собраниям.

155  Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 95.

156  Там же.— № 94.

157  Там же.— № 108.

158  Там же.— № 138.

159  ‘Abdu’l-Baha. The Promulgation of Universal Peace.—  P. 52.

160  Там же.— С. 53–54.

161  Там же.— С. 180–181.

162  Шоги Эффенди. Из письма от 9 июля 1939 г., написанного от его имени одному из верующих.

163  Шоги Эффенди. Из письма от 16 ноября 1939 г., написанного от его имени одному из верующих.

164  Шоги Эффенди. Из письма от 14 декабря 1940 г., написанного от его имени Национальному Духовному Собранию Индии и Бирмы.

165  Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 23 июня 1974 г. одному из верующих

166  Бахаулла. Цит. по изд.: Воспитание в духе Бахаи.— СПб.: Единение, 1994.— С. 6.

167  Бахаулла. Цит. по компиляции о семейной жизни, выпущенной в январе 1982 г. и разосланной Всемирным Домом Справедливости Национальным Духовным Собраниям.

168  Там же.

169  Там же.

170  Там же.

171  Абдул-Баха. Цит. по компиляции о семейной жизни, выпущенной в январе 1982 г. и разосланной Всемирным Домом Справедливости Национальным Духовным Собраниям.

172  ‘Abdu’l-Baha. The Promulgation of Universal Peace.— P. 168.

173  ‘Abdu’l-Baha. Quoted in Baha’i Education: A Compilation.— P. 51.

174  ‘Abdu’l-Baha. Tablets of ‘Abdu’l-Baha.— Vol. II.— P. 262–263.

175  ‘Abdu’l-Baha. Tablets of ‘Abdu’l-Baha.— Vol. III.— P. 622.

176  ‘Abdu’l-Baha. Tablets of ‘Abdu’l-Baha.— Vol. II.— P. 342.

177  ‘Abdu’l-Baha. Tablets of ‘Abdu’l-Baha.— Vol. I.— P. 74.

178  Абдул-Баха. Цит. по компиляции о семейной жизни, выпущенной в январе 1982 г. и разосланной Всемирным Домом Справедливости Национальным Духовным Собраниям.

179  Там же.

180  Шоги Эффенди. Из письма от 6 июля 1952 г., написанного от его имени одному из верующих.

181  Шоги Эффенди. Из письма от 20 сентября 1948 г., написанного от его имени одному из верующих.

182  Шоги Эффенди. Из письма от 6 июля 1938 г., написанного от его имени одному из верующих.

183  Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 28 декабря 1980 г. Национальному Духовному Собранию Новой Зеландии.

184  Бахаулла. Сокровенные Слова.— СПб.: Единение, 1998.— С. 16.

185  Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 165.

186  Там же.— № 171.

187  Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы.— СПб.: Единение, 1995.— С. 169 (вновь отредактированный перевод).

188  Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 169.

189  ‘Abdu’l-Baha. Quoted in ‘Abdu’l-Baha in London.— P. 97.

190  Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы.— СПб.: Единение, 1994.— С. 168.

191  Бахаулла. Сокровенные Слова.— СПб.: Единение, 1998.— С. 23.

192  Там же.— С. 23.

193  Там же.— С. 73.

194  Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 127.

195  Там же.— № 128.

196  Абдул-Баха. Парижские беседы.— СПб.: Единение, 1999.— С. 86.

197  Там же.— С. 56.

198  Shoghi Effendi. Quoted in Baha’i Funds and Contributions.— P. 16.

199  Там же.— С. 10.

200  Бахаулла. Цит. по компиляции о семейной жизни, выпущенной в январе 1982 г. и разосланной Всемирным Домом Справедливости Национальным Духовным Собраниям.

201  Бахаулла. Скрижали Бахауллы.— СПб.: Единение, 2004.— С. 33.

202  Бахаулла. Сокровенные Слова.— СПб.: Единение, 1998.— С . 53.

203  The Bab. Selections from the Writings of The Bab.— P. 200.

204  ‘Abdu’l-Baha. Quoted in Star of the West.— Vol. XX.— No. 2.—  P. 52.

205  Абдул-Баха. Цит. по компиляции о семейной жизни, выпущенной в январе 1982 г. и разосланной Всемирным Домом Справедливости Национальным Духовным Собраниям.

206  Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 8.

207  Абдул-Баха. Цит. по компиляции о семейной жизни, выпущенной в январе 1982 г. и разосланной Всемирным Домом Справедливости Национальным Духовным Собраниям.

208  Абдул-Баха. Парижские беседы.— СПб.: Единение, 1999. — С. 64–65.

209  Абдул-Баха. Скрижали Божественного Предначертания.— СПб.: Единение.— С. 67–68.

210  Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 97.

211  Shoghi Effendi. Quoted in Principles of Baha’i Administration.— P. 67.

212  Шоги Эффенди. Из письма от 20 июня 1949 г., написанного от его имени Национальному Духовному Собранию Германии и Австрии.

213  Шоги Эффенди. Из письма от 5 апреля 1956 г., написанного от его имени одной из верующих.

214  Шоги Эффенди. Из письма от 27 февраля 1943 г., написанного от его имени одному из верующих.

215  Шоги Эффенди. Из письма от 5 октября 1950 г., написанного от его имени одному из верующих.

216  Шоги Эффенди. Из письма от 16 февраля 1951 г., написанного от его имени одному из верующих.

217  Шоги Эффенди. Из письма от 17 марта 1943 г., написанного от его имени одному из верующих.

218  Шоги Эффенди. Из письма от 10 апреля 1947 г., написанного от его имени одному из верующих.

219  Всемирный Дом Справедливости. Из Послания бахаи всего мира о провозглашении Пятилетнего Плана, Навруз 1974 г.

220  Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 19 марта 1973 г. Нацио­нальному Духовному Собранию Канады.

221  Всемирный Дом Справедливости. Из Послания бахаи всего мира о провозглашении Пятилетнего Плана, Навруз 1974 г.

222  Абдул-Баха. Избранное из Писаний.— СПб.: Единение, 1995.— № 115.

223  Шоги Эффенди. Из письма от 6 ноября 1932 г., написанного от его имени одному из верующих.

224  Шоги Эффенди. Из письма от 20 ноября 1924 г. одному из верующих.

225  Шоги Эффенди. Из письма от 12 марта 1946 г., написанного от его имени одному из верующих.

226  Шоги Эффенди. Из письма от 14 мая 1929 г., написанного от его имени одной из верующих.

227  Шоги Эффенди. Из письма от 2 апреля 1950 г., написанного от его имени одной из верующих.

228  Шоги Эффенди. Из письма от 6 июня 1954 г., написанного от его имени одному из верующих.

229  Шоги Эффенди. Из письма от 10 августа 1953 г., написанного от его имени одному из верующих.

230  Шоги Эффенди. Из письма от 5 августа 1949 г., написанного от его имени одной из верующих.

231  Шоги Эффенди. Из письма от 7 ноября 1940 г., написанного от его имени одной из верующих.

232  Всемирный Дом Справедливости. Из письма, посланного в январе 1981 г. бахаи Канады.

233  Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 1 августа 1978 г. одному из верующих.

234  Всемирный Дом Справедливости. Из письма от 19 ноября 1978 г. одному из верующих.

235  Абдул-Баха. Молитвы Бахаи.— СПб.: Единение, 2003.— С . 161–162.

236  Baha’u’llah. Baha’i Prayers and Tablets for the Young.— P. 3.

237  ‘Abdu’l-Baha. Baha’i Prayers and Tablets for the Young.—  P. 6.

238  Там же.— С. 9.

239  Там же.— С. 25.

240  Абдул-Баха. Молитвы для детей.— СПб.: Единение, 2003.

241  Абдул-Баха. Молитвы Бахаи.— СПб.: Единение, 2003.— С . 37.

242  The Bab. Selections from the Writings of The Bab.— P. 94.

243  Абдул-Баха. Молитвы Бахаи.— СПб.: Единение, 2003.— С . 160.

244  The Bab. Selections from the Writings of The Bab.— P. 200.

245  Баб. Молитвы Бахаи.— СПб.: Единение, 2003.— С. 159.

246  Бахаулла. Молитвы Бахаи.— СПб.: Единение, 2003.— С. 218–219.

247  Абдул-Баха. Молитвы Бахаи.— СПб.: Единение, 2003.— С . 220–221.

248  ‘Abdu’l-Baha. Baha’i Prayers.— P. 210.

249  Абдул-Баха. Молитвы Бахаи.— СПб.: Единение, 2003.— С. 219–220.

250  Абдул-Баха. Молитвы Бахаи.— СПб.: Единение, 2003.— С. 160–161.

 

Брак и семейная жизнь Бахаи

Выдержки из Писаний Веры Бахаи

Перевод с английского

2-е издание, исправленное, 2004

Baha’i Marriage and Family Life

Selections from the Writings of the Baha’i Faith

Ответственный редактор О. Шульга

Редактор Т. Величко

Корректор Л. Румянцева

Верстка И. Верещагин

ИД № 00986 от 18.02.2000

Подписано в печать 2.04.2004. Гарнитура «Times»

Формат 60х88 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная.

     Усл. печ. л. 4,8. Тираж 500 экз. Заказ №

Издательство «Единение»

196084, Санкт-Петербург,

Московский пр., д. 78, литер «А», пом. 2-Н

Отпечатано с готовых диапозитивов

в типографии «АНТТ-Принт»

195279, Санкт-Петербург, пр. Ударников, 20

 

Текст взят с сайта Московской общины Бахаи moscowbahai.ru (скачано: август 2015)

Навстречу новому веку / Bureau International Bahai – Suisse, Genève. Edition russe – 8 с.

Пожлауйста, сообщите нам, если вы знаете историю и время появления этого издания.

В 15 томе The Baha’i World (1968-1973) на странице 752 помещена фотография, на которой, по-видимому, запечатлена именно эта брошюра «Навстречу новому веку». Поэтому можно предполагать, что уже в середине 70-х эта брошюра на русском языке существовала. На той же фотографии можно увидеть и брошюру "Одна универсальная вера".

 

Отсканированная копия книги «Навстречу новому веку» доступна для загрузки

 

 

 

 

New World Order  
Новый мировой порядок. – Автор-составитель В.Н.Номоконов, СПб; 2008. — 36 (40?) с. — («Сейте разумное, доброе, вечное...», Вып. 4)  

В.Н. Номоконов

Этот документ в формате MS Word

«Сейте разумное, доброе, вечное…»

Вып. 4

НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК

Санкт-Петербург

2008

Новый мировой порядок. – Автор-составитель В.Н.Номоконов, СПб; 2008. – 36 с.

По материалам доступных источников составлена обобщенная картина Нового Порядка. Ожидаемый Порядок будет общемировым по охвату, справедливым по сути, устойчивым по своим основаниям, долговечным по своему потенциалу прогрессивного развития. Он должен сочетать в себе положительные черты социальных систем прошлого и быть свободным от их негативных сторон.

Материал предназначен для всех, кто задумывается над судьбами мира и России в нем и кто стремится к обеспечению мирной жизни, благополучия и счастья для жителей Земли.

---------------------------

Землю можно рассматривать как единый космический корабль, хорошо приспособленный для жизни, но ограниченный по размерам и ресурсам. Народам земли предстоит либо объединиться и установить плодотворное сотрудничество, либо погибнуть. Жизнь на Земле должна быть преобразована по правилам совместного полета, т.е. на основе мира, взаимопомощи и братства вместо вражды, соперничества и ненависти.

---------------------------

     (С) Отпечатано усилиями автора-составителя.

Популярное издание. (Публикация материала целиком или частями приветствуется.)

 

Новый Мировой Порядок

(Основания, структура, пути установления)

Санкт-Петербург

2008

Теперь, когда мы уже научились летать по воздуху, как птицы, плавать под водой, как рыбы, нам не хватает только одного: научиться жить на земле, как люди.

Бернард Шоу

 

               Введение.

В ходе своего исторического развития человечество последовательно проходило стадии коллективного младенчества, детства, юности, а в наше время переходит к состоянию зрелости. Переход этот непростой и нелегкий, причем его болезненность усугублена тем, что в обществе нет должного понимания движущих сил и направления развития, а руководители, не имея и не видя надежных ориентиров, действуют по инерции или применительно к переменчивым обстоятельствам. Но человечество стало настолько могущественным (и материально, и интеллектуально), что стало возможным и необходимым целенаправленно управлять ходом общественного развития, согласовывать и оптимизировать действия стран в мировом масштабе, чтобы не только выйти из сложившегося всеобъемлющего (системного) кризиса, но и проложить путь к всеобщему благополучию и счастью людей. (Сразу же отметим, что принципиально достигнутый уровень развития производительных сил, включая и сельское хозяйство, обеспечивает достаточную для этого материальную базу.)

Стало очевидным, что существующий в мире порядок отживает свой век: он не только не дает возможности для коренного решения назревших проблем, но и создает новые проблемы, еще более сложные и опасные. (Свежим примером является кризис, казалось бы, устойчивой мировой финансовой системы, разразившийся осенью 2008 года.)

Поэтому будущее человечества справедливо связывают с установлением Нового Порядка, который будет охватывать весь мир, будет свободен от известных недостатков существующего порядка и сможет эффективно сочетать лучшее из того, что было наработано человечеством или получено им. Однако изначальная трудность состоит в том, что существуют весьма разные представления о том, каковы будут основы, структура и характерные черты Нового порядка, а также каковы пути и средства его построения.

Можно обозначить следующие основные источники сведений об искомом Порядке: (1) историческое наследие, включающее достижения мысли и практики прошлых времен (в этом смысле всю историю человечества можно рассматривать как подготовку к установлению Нового Порядка); (2) опыт Нового времени, накопленный в ходе действий по поиску нового мироустройства и попыток его осуществления; (3) данные современных наук, изучающих человека и общество в их развитии; (4) сведения и прямые указания, которые содержатся в религиозных учениях, зародившихся в разных странах в разные времена, включая и Новое время.

В совокупности эти источники предоставляют необходимое и (в общих чертах) достаточное информационное обеспечение Нового Порядка.

В данной работе предпринята попытка составить единую картину Нового Мироустройства на основе материалов, которые были тщательно и непредвзято отобраны автором из этих источников и которые содержат наиболее обоснованные (по логике вещей, по признанию некоторых экспертов и по историческому опыту) положения.

Автор видел свою задачу в том, чтобы поделиться с читателями доступными ему материалами, которые могут быть полезны читателям при составлении своего собственного мнения по данному вопросу.

 

4        Часть 1. Общий взгляд на построение Нового Мирового Порядка (НМП)

О современном положении в мире. Одновременно с небывалым прогрессом материальных сторон цивилизации происходит опасный упадок ее духовной стороны, что не только замедляет и искажает дальнейшее развитие цивилизации, но и ставит под вопрос само ее существование.

Наблюдаются две тенденции в изменении общества: с одной стороны, быстро устаревают и оказываются недееспособными многие институты и системы, которые еще недавно казались вполне могущественными (это процессы разрушения и распада отжившего); с другой стороны, возникают и укрепляются элементы нового мироустройства (это процессы созидания и интеграции).

О глобализме. Если говорить в самых общих чертах, то одна из главных тенденций современности состоит в том, что все основные процессы обретают глобальный (или, хотя бы, международный) характер. К сожалению, нашлись силы, которые стремятся злоупотребить результатами такого развития и поставить их на службу своим частным корыстным интересам. В данном случае это проявляется в известном явлении глобализма, при котором предполагается мировое господство (или доминирование) некоторой «сверхдержавы».

Если внимательно проанализировать исторический опыт и оценить перспективы развития сил в мире, то становится очевидным, что претензии с чьей-либо стороны на мировое господство совершенно безосновательны и безнадежны. Достаточно отметить, что никакая держава не сможет противостоять объединению многих стран, а, тем более, – мировому сообществу. Это относится к любому виду экспансии – военной, идеологической, культурной и т.д. Таким образом, глобальность (планетарность), как явление естественное и, в принципе, положительное, будет крепнуть, тогда как упомянутый глобализм бесперспективен.

На чем не может быть основан НМП? Несмотря на появление ощутимых ростков нового, человечество все еще продолжает идти по старому пути, и его лидеры все еще пытаются использовать привычные меры, которые в свое время давали желаемый эффект. Однако в новых условиях эти меры неизменно проваливаются, вызывая горечь разочарования. Так, не приносят устойчивых результатов разного рода компромиссы, не работает разрекламированная «система сдержек и противовесов», не дают эффекта разного рода операции «с позиции силы», не обеспечивают безопасность территориальные альянсы, не поддерживают прогресс экономические союзы, теряют былое влияние политические партии и т.д.

6       Принцип единства как фундамент НМП.

     Идея единства издавна привлекала человечество. Так, древнеримский император и философ Марк Аврелий говорил: «Люди рождены, чтобы помогать друг другу, как рука помогает руке, нога – ноге и верхняя челюсть – нижней». Джордано Бруно писал: «Величайшее добро, величайшая цель желаний, наибольшее совершенство и счастье заключается в единстве, которое все в себе обнимает». А вот что сказал Л.Н.Толстой: «Общественный прогресс истинный – в большем и большем единении людей».

В каждой религии центральным является принцип единства ее последователей. Само слово «религия» означает «соединение» или «воссоединение». О единстве Своих последователей молился Иисус Христос: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Иоан.17:11). О единении людей через религиозную веру говорится и в Коране: «И где б вы ни были, Бог (Аллах) соединит вас всех» (С.2:148). Действительно, в период духовного расцвета каждой религии единство единоверцев было надежным и устойчивым.

Основополагающее значение этого принципа, причем в мировом масштабе,особо подчеркивается в наиболее поздней по времени религии Бахаи: «Мировой порядок может основываться только на твердом осознании единства человечества;это единство есть духовная истина, подтверждаемая всеми естественными науками. Признание этой истины требует отказа от предрассудков любого вида – расовых, классовых, по убеждению,национальности, полу, степени материального достатка – всего, что позволяет одним людям считатьсебя выше других».

Чувство общности заложено в сердцах всех людей, и все же на протяжении всей истории человечества стремлению к единению противостояло порочное желание насаждать всевозможные формы разделения. В основе разделения лежат гордыня, корысть и желание господствовать («Разделяй и властвуй!»). Библия предупреждает: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения» (Рим. 16:17).

Разногласия и разделения обусловлены недостатком любви, благожелательности, доверия. Так что будем руководствоваться призывом: «Объединяй людей и всем служи!», следуя заповеди Иисуса Христа: «Больший из вас да будет вам слуга» (Мф. 23:11). Единство в разнообразии – вот что требуется утвердить самым прочным образом.

К сожалению, ни одна из религий, основанных много веков назад, не избежала разделения на многие (часто враждующие) течения, чем существенно подрывала свои силы. Разделение никогда не приходит с Божьей стороны, а является результатом человеческого эгоизма, лицемерия и злого умысла. О непреложной пагубности разделения предупреждал Иисус Христос: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12:25).

Преодолевая многие трудности, человечество последовательно освоило такие формы объединения людей, как семья, племя, княжество, государство, союзы государств, и теперь стоит перед необходимостью выйти на уровень всемирного единения народов.Приведем слова замечательного мыслителя М. В. Петрашевского: «Человечество только тогда можно почесть достигшим нормального развития или состояния, когда дух единства и единения проникнет всех людей».

Новое понимание патриотизма. Принцип единства человечества и связанную с ним идею мирового гражданства нельзя истолковывать как порицание или принижение патриотизма и чувства любви к родине. Утверждается лишь одно: патриотизм – не самое главное достоинство в эпоху, когда нации становятся все более взаимосвязанными и взаимозависимыми, чего не было еще в недавнем прошлом.

         В новых условиях настоятельно звучитпризыв к болееширокому пониманию патриотизма, призыв к вселенской любви, которая не исключает, а включает в себя любовь к родной стране.

Подобного рода идеи высказывались, например, в России более века тому назад в виде призывов к «всеединству». Новый Порядок предполагает осознанное подчинение национальных и частных интересов интересам и нуждам всего человечества, поскольку частное благо надежно и достойно достигается только там, где достигнуто общее благо. Этот вполне естественный вывод, кстати сказать, доказательно следует из теории сложных систем, а речь здесь идет именно о создании единой всемирной системы, элементами (подсистемами) которой будут отдельные страны.

В поддержку расширенной концепции патриотизма приведем без комментариев высказывания выдающихся людей различных эпох. «Для мудреца открыта вся земля, ибо весь мир – родина для высокого духа» (Демокрит). «Долой тот узколобый патриотизм, который сводится к доктрине: «Права она или нет, – это моя страна!»; куда честнее другое: «Моя страна должна быть на стороне правды» (Джек Лондон). «Любовь к своему народу естественное чувство. Но это первичное чувство, которое должно развиваться, подчиняясьлюбви к общечеловеческому коллективу» (Ромен Роллан). «Всех людей я считаю как бы своими соотечественниками» (Мишель Монтень). «Нравственная обязанность настоящего патриота – служить народу в человечестве и человечеству в народе» (В.Соловьев).

Преданность человека своей стране будет органично сочетаться с его преданностью планетарному Сообществу, также как в современном мире преданность человека родному городу или местности сочетается с преданностью его стране.

Какие пути не ведут к установлению НМП.

Особо отметим, что политические революции не способны привести к истинному Порядку – они лишь «переворачивают» существующее, старое. Приведем характерное признание Ф. Энгельса: «Люди, хвалившиеся тем, что сделали революцию, всегда убеждались на другой день, что они не знали, что делали, что сделанная революция совсем не похожа на ту, которую они хотели сделать». Добавим к этому слова Анатоля Франса: «Безумием революции было желание насилием водворить добродетель на земле. Когда хотят внешними мерами сделать людей добрыми, мудрыми, внутренне свободными, воздержанными, великодушными, то неизбежно приходят к желанию перебить их всех».

Не приведут к установлению Нового Порядка и меры политического характера. При уходящем порядке было общепринято, что «политика – грязное дело», что «язык дан дипломату, чтобы скрывать свои мысли», что «цель оправдывает средства». Приведем откровенную формулировку К. Маркса: «В политике ради известной цели можно заключить союз даже с самим чертом; нужно только быть уверенным, что ты проведешь черта, а не он тебя». При Новом Порядке такого рода политика уступит место коллективному управлению на основе справедливости и братства во имя общего блага.

Единство мира не может быть установлено насильно, оно не будет введено какой-либо могущественной группой сверху; оно будет постепенно развиваться в сознании людей по мере того, как они в массе своей будут осознавать, что «земля – единая страна и все люди – ее граждане» (Бахаулла).

     История убедительно показала, что любые союзы, основанные на силе (которая неизбежно вызывает противодействие и увеличивает вражду), на стремлении к совместному захвату добычи или к получению каких-либо особых выгод, а не на доброй воле, доверии и справедливости, оказываются непрочными и недолговечными. «Чем соедините вы людей для достижения ваших гражданских целей, если нет у вас основы в первоначальной великой идее нравственной?» – задавал вопрос Ф.М. Достоевский.

Именно постепенные позитивные изменения в нравственном сознании людей приведут к таким органическим изменениям в обществе, каких не бывало в истории, и станут основанием, на котором утвердится Новый Миропорядок. Человечество станет одной семьей и одним родом. Сейчас трудно даже представить себе, сколь богатой и разнообразной будет эта зрелая, истинная, цивилизация.  

       Пути установления НМП

Прекращение войн, установление мира. Человечество всегда проклинало войны и благословляло мир: «Не может быть, чтобы со временем человеческое общество не поняло всю бессмысленность и жестокость войн» (А.С. Пушкин); «Мир – добродетель цивилизации, война – ее преступление» (В. Гюго); «Единение избавит народы от войн и других видов самоистребления» (К. Э. Циолковский).

Одним из первых признаков НМП будет прекращение кровопролитных войн. Вот как на это указывал Бахаулла: «Всем народам земли надлежит уладить свои разногласия и в полнейшем единстве и мире пребывать под сенью Древа Божьей заботы и милосердия…».

Для практической реализации идеи прочного мира будет создана всеобъемлющая система коллективной безопасности, приняты необходимые законы и созданы международные силы поддержания порядка. Если же правители какой-либо страны проявят агрессию, то все остальные страны должны будут предпринять все меры, начиная с экономических и кончая военными, чтобы остановить агрессию и лишить агрессора власти.

Духовное совершенствование человечества

Известно, что коллективные формы эгоизма, корысти, тщеславия, надменности и самовосхваления не менее предосудительны, чем индивидуальные, и поэтому эти черты несовместимы с НМП. Сюда же относится национализм (нередко прикрываемый патриотизмом), который, по определению А. Эйнштейна, есть «детская болезнь, корь человечества». По мере взросления человечество будет постепенно избавляться от разного рода «болезней детства и юности», таких как невежество, самомнение, бунтарство, приверженность силе, и утверждаться в дружелюбии, дисциплине и стремлении к порядку.

Библия непреложно утверждает: «Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек» (Пс. 36:29). Другими словами, придет время, когда человечество ужаснется бездне своего нравственного падения, в результате которого люди в массе своей становятся заложниками злодеев, и тогда начнется великий подъем к вершинам морали, так что сменяющие друг друга поколения будут вести всё более праведную жизнь.

О характерных чертах НМП. Преодолевая унаследованную раздробленность, общество в целом движется в сторону единения. Настает время формирования единое мирового сообщество.

«Это будет мировое федеративное государство, в котором представители всех наций, рас, конфессий и классов станут жить в тесном, нерушимом единстве и при безоговорочном признании как автономии входящих в него государств, так и личной свободы и инициативы каждого человека. Это содружество будет основано на духовности, справедливости, любви и братстве. Будет положен конец соперничеству наций, ненависти и вражде; канут в прошлое религиозные распри, будут стерты многовековые классовые различия. Женщины войдут во все учреждения и будут принимать участие во всех сферах жизни» (Из Учения Бахаи).

Еще в недавнем прошлом это казалось утопией, но сейчас это уже обязательное будущее; теперь утопично думать, что удастся обойтись без такого рода глубинных преобразований общества.

Что делать нам, простым людям?«Нужно перестать указывать другим, что и как делать, перестать судить и критиковать других, а действовать самим – каждому из нас. Иначе ничто не спасет человечество от всевластия материальных сил, наращиваемых наукой и техникой, – сил, которые без контроля совести могут полностью разрушить цивилизованный мир. Ныне великий человеческий гений, не озаренный светом духовности, устремлен ко злу и саморазрушению. Нет ничего, кроме сдерживающих сил нашей собственной души, что могло бы удержать его в нужном русле.

И если осталась еще какая-то надежда, на то, что этот мир принесет добрый плод, то это надежда на нас самих, ибо великие силы человека, в которых заключается его превосходство над миром природы, – это его внутренние силы: его способность к творчеству и к бескорыстной любви, его вера в себя и в невидимого Бога, Который, как интуитивно чувствует человек, стоит за всем, что есть во Вселенной, в том числе и за ним самим. Все эти силы нужно развивать, нужно владеть ими и направлять их на благо». (Это слова Мери Максвелл – канадской поборницы духа).

Ясно, что при выполнении грандиозного Дела построения НМП найдется место для деятельного участия каждого жителя Земли, не зависимо от национальности, степени образования, материального состояния, возраста или каких-либо иных обстоятельств жизни конкретного человека.

Как это делать? Задача столь необходимого духовного пробуждения и возвышения совсем не такая трудная, какой кажется на первый взгляд. Конечно, глупо было бы ожидать, что в одночасье все преобразятся, но дажемалый сдвиг внутри нас будет вызвать цепочку позитивных изменений.

Если раздастся призыв и мы откликнемся на него, то появятся яркие примеры, имы начнем шаг за шагом, все более уверенно продвигаться вверх по духовной лестнице. Добро не менее заразительно,чем зло; доброе дело несет награду в самом себе, тогда как злое дело влечет неизбежное наказание, если не со стороны закона и окружающих людей, то со стороны собственной совести человека и Высших Сил, которые действуют не только в мире духа, но и в мире материи.

Сегодня у нас есть все необходимое для такого восхождения. Верующие найдут опору в учении своей религии, а атеисты – в общечеловеческих ценностях, которые вполне созвучны основным положениям религиозных учений. Каждому предстоит сделать выбор: жить ли только для себя либо также и для других.

Что делать тем, кто стоит у власти?

«Неизбежно придет время, когда повсемест­но будет признана насущная необходимость созыва широкого и всеобъемлющего собрания. Правители и государи земли долж­ны войти в него и, участвуя в его работе, искать пути и средства, что приведут к уста­новлению всеобщего Великого Мира. Такой мир требует, чтобы великие державы во имя спокойствия народов решили полностью примириться друг с другом» (Бахаулла). Путь переговоров – единственно достойный и эффективный путь решения любых спорных вопросов как внутри стран, так и на международной арене.

       Некоторые шаги на пути к единению.

         Позитивные изменения, произошедшие в социальной и нравственной сторонах жизни человечества, были одобрены на международных встречах, созванных под эгидой ООН с целью отметить завершение одного тысячелетия и начало другого. В мае 2000 года представители более тысячи неправительственных организаций собрались в штаб-квартире ООН. В принятом заявлении они провозгласили: «Мы – единая, во всем нашем разнообразии, человеческая се­мья, живущая в общем доме и стремящаяся к созданию справедливого, стабильного и мирного общества, следующего универсальным принципам демократии».

18       Вскоре после этого, с 28 по 31 августа 2000 года, прошла вто­рая встреча, также в штаб-квартире ООН, собравшая вместе лидеров большинства религиоз­ных общин мира. На этой встрече мировые религиозные лидеры официально призвали свои общины «уважать право свободы вероисповедания, искать пути примирения, прощать друг друга и духовно исцелять».

Отметим, что волны терроризма объективно подталкивают страны к совместным действиям, так как иначе справиться с ними невозможно.

 

     Часть 2. Взгляд на построение НМП с позиции религиозных учений

Введение. Естественно, что религиозные Учения, ниспосланные в далекие времена, содержали положения, отвечавшие духовным и материальным потребностям людей соответствующих эпох, а также их способностям к восприятию истины. При этом во всех Учениях имеются ясные указания на то, что в полноте времен придет Обетованный Посланник, который откроет эру мира, справедливости, братства и благополучия для всех людей Земли. Тогда сбудется пророчество: «Будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф.6:10). Эта эра представляется как Царствие Божие на земле или Золотой Век; именно таким и призван быть Новый Мировой Порядок.

Время наступления Золотого Века описывается как «последние дни», то есть как окончание исторического периода начального развития человеческого рода и начала стадии зрелости.

Священные Писания религий Откровения содержат четкие и созвучные между собой описания общего характера Золотого Века и его основных черт. Примеры тому хорошо известны. Приведем хотя бы некоторые из них.

Ветхий Завет:«И будет в последние дни гора дома Господня поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы…и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис.2: 2,4). (Здесь имеется в виду гора Кармель в Святой Земле).

Новый Завет подчеркивает необходимость внутреннего совершенствования людей: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21) и «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). В нем указано, что люди должны строго следовать Божьим предписаниям, а не своим фантазиям, которые тщетны, поскольку «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф. 15:13). (Отсюда, в частности, следует, что попытка построить НМП в

20   форме атеистического коммунизма была заведомо обречена на неудачу.)

Там же содержатся многие предупреждения, которые особенно актуальны в наше время: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» (Мф.18:7). (К соблазнам относится и приверженность к отжившим методам и средствам, например, стремление по-прежнему решать спорные вопросы силовым или даже военным путем.) Наконец, устанавливается категорический запрет: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, 1ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9-10).

Коран также предписывает людям развивать добродетели: «А потому в делах благочестивых старайтесь обогнать друг друга» (Сура 2:148); «Крепите стойкость духа, ведь Аллах лишь с теми, кто хранит терпение и стойкость» (Сура 8:46); «Он спросит с вас за то лишь, что схоронилось в вашем сердце» (Сура 2:225).

Итак, две тысячи лет тому назад Иисус Христос сказал, что «приблизилось Царствие Божие» (Мк. 1:15), а в 19-м веке Бахаулла поставил вопрос о его практическом построении:«Равновесие мира нарушено сотрясающим действием сего величайшего, сего нового Мирового Порядка. Упорядоченная жизнь человечества совершенно преобразилась под влиянием сего невиданного, сего чудесного Устроения, подобного коему никогда еще не зрили очи смертных».

Бахаулла от имени Бога дал конкретную программу предстоящего созидания, основные положения которой приведены ниже.

Фрагменты из Писаний Бахаи.

                                 «Вскоре нынешний порядок будет свернут, и на смену ему предстанет новый». (Бахаулла)

Введение. Человечество, увы, слишком далеко отклонилось от пути ис­тинного и слишком низко пало, чтобы спастись самому стараниями пусть даже лучших среди признанных его правителей и государственных мужей, – как бы бескорыстны ни были их по­буждения, как бы слаженны ни были их дейст­вия, как бы неистощимы ни были их энтузиазм и преданность делу. Ни один план, который по­пытались бы создать самые дальновидные из государственных деятелей, ни одно учение, разработать которое могли бы самые видные теоретики экономической науки, ни один нравственный принцип, утвердить кото­рый стремились бы самые ревностные поборни­ки морали, – в конечном итоге не в состоянии обеспечить надежный фундамент, на котором может построить будущее заблудший, безумный мир.

Никакие призывы носителей житейской мудрости к взаимной терпимости, даже самые убе­дительные, самые настоятельные, не могут уме­рить страсти этого мира или возродить его жизненную силу. И никакие программы, если в их основе не лежит нечто большее, нежели просто между­народное сотрудничество в любой сфере чело­веческой деятельности, как бы изобретательно они ни были составлены и как бы огромны ни были их масштабы, не в состоянии устранить корень того зла, что так резко нарушило равно­весие в современном обществе.

Можно с уверенностью утверждать, что кро­ме безоговорочного принятия Божественной программы, с такой простотой и силой сформу­лированной Бахауллой – Основателем религии Бахаи – еще в 70-х годах девятнадцатого века и воплотившей в основных чертах самим Богом дарованный план объединения человече­ства, вкупе с абсолютной верой в непогрешимость всех и каждого из ее положе­ний, – ничто не сможет в конечном итоге усто­ять перед силами  внутреннего распада, которые, если их не сдерживать, будут и дальше разъе­дать жизненно важные органы опасно больного общества. Именно к этой цели – уста­новлению нового Миропорядка, Божественного по своему происхождению, всеобъемлющего но масштабам, справедливого по сути, смелого по духу, – и должно стремиться страждущее чело­вечество.

           Процесс установления Нового Порядка. Истинная цивилизация развернет свое знамя в самом сердце мира, когда несколько выдающихся и благородных монархов (правителей) – блистательных примеров для подражания в набожности и решимости, обладающих твердым характе­ром и прозорливостью, – поднимутся на то, чтобы утвер­дить Дело всеобщего мира ради блага и счастья человече­ства.

Они должны вынести вопрос дела мира на общее обсуждение и стремиться всеми средствами, находящими­ся в их власти, учредить Союз народов мира. Они долж­ны заключить договор и соглашение, положения которых будут обоснованными, нерушимыми и четкими. Они дол­жны провозгласить его перед всем миром и получить на него одобрение всего рода человеческого. Все обитатели земли должны считать этот величайший и благородный договор – подлинный источник мира и благосостояния всех народов – священным.

24   Необходимо мобилизовать все силы человечества, чтобы обеспечить стабильность и неиз­менность этого Величайшего соглашения. В этом всеобъ­емлющем Пакте должны быть установлены гра­ницы каждой страны, заложены принципы, четко опреде­ляющие отношения между правительствами, и утверждены все международные договоренности и обязательства. По­добным же образом должен быть строго ограничен объем вооружения каждого государства, ибо если дозволить подготовку к войне и наращивание военных сил какой-либо одной стране, то это вызовет подозрения у других.

Непре­ложный принцип, лежащий в основе этого официального Пакта, должен быть определен таким образом, что если какое-либо правительство в дальнейшем нарушит любое из его условий, все другие правительства на земле долж­ны будут подняться для того, чтобы заставить его полностью покориться им, более того, весь род человеческий как один должен решиться на то, чтобы, применив всю имеющуюся у него силу, свергнуть такое правительство. Если это са­мое замечательное целительное средство будет примене­но к больному телу мира, он, несомненно, оправится от своих болезней и неизменно будет пребывать в спокойствии и безопасности.

         Выигрыш от установления НМП.

         Заметьте, что если бы наступило столь счастливое положение, ни одному правительству не потребовалось бы ни постоянно накапливать оружие, ни испытывать по­требность в производстве более нового, предназначенного для завоевания человеческого рода. Понадобится лишь небольшое воинское соединение для обеспечения внут­ренней безопасности, пресечения деятельности преступных элементов и нарушителей общественного порядка и для предотвращения местных беспорядков – не более того.

Таким образом, во-первых, все население было бы осво­бождено от невыносимого бремени текущих расходов на военные цели, и, во-вторых, большое количество людей перестало бы тратить свое время на непрерывную разра­ботку нового разрушительного оружия – этого свидетель­ства алчности и кровожадности, столь несообразного с даром жизни, – а вместо этого приложило бы усилия к производству всего того, что способствовало бы челове­ческому существованию, миру и благосостоянию, и стало бы источником всеобщего развития и процветания. Тогда каждая страна на земле будет действовать по чести, и каждый народ будет взлелеян в спокойствии и довольстве.

26         Некоторые базовые принципы НМП

* Бог един для всех; все религии Откровения едины в своей основе; человечествоедино в своем разнообразии; все люди – дети одного Отца Небесного и, следовательно, все они – братья и сестры.

* Любые разделяющие людей предрассудки, будь то расовые, национальные, культурные, гендерные, классовые, имущественные, политические или религиозные, должны кануть в прошлое.

* Религия призвана находиться в гармонии с наукой и должна быть источником любви, дружбы и единства между всеми людьми.

* Мужчины и женщины должны иметь равные права и возможности (юридически и практически).

* Каждый человек обязан самостоятельно,непредвзято, искренно и свободно искать истину.

* Социальные и экономические проблемы должны решаться с учетомдуховных принципов.

* Следует устранить крайности богатства и бедности как внутри наций, так и между ними.

* Следует ввести международный вспомогательный язык в дополнение к родным языкам.

* Необходимо создать всемирную федерацию народов (с наделенными необходимыми полномочиями Парламентом, Правительством, Судебной системой и силами поддержания порядка) для обеспечения всеобщего мира и согласия на планете.

Элементы структуры НМП.

Единство человеческого рода подразумевает создание все­мирного содружества, в котором все народы, расы, верования и классы будет тесно и навсег­да объединены и в котором будут прочно и оп­ределенно гарантирована автономия входящих в его состав стран, а также личная свобода и ини­циатива человека. Это содружество должно, насколько мы можем представить его себе, иметь всемирный законодательный орган, члены кото­рого, являясь доверенными лицами всего чело­вечества, будут иметь решающее слово в управ­лении всеми ресурсами входящих в его состав стран и будут принимать законы, необходимые для регулирования жизни, удовлетворения потребностей и улаживания отношений между всеми расами и народами.

Всемирный орган исполнительной власти, с подчиненными ему меж­дународными вооруженными силами, будет вы­полнять решения и применять законы, приня­тые законодательным органом, и будет стоять на страже неразрывного единства всего содружест­ва. Всемирный Суд общим решением бу­дет выносить окончательный и неукоснительно выполняемый приговор по всем конфликтам, которые могут возникнуть между различными элементами, образующими эту всемирную сис­тему.

28           Будет создан механизм эффективной меж­дународной связи, свободной от национальных помех и ограничений и действующей с порази­тельной скоростью и безотказной регулярностью. Столица содружества будет служить нерв­ным центром всемирной цивилизации, в фокусе которого будут сходиться жизненные силы еди­нения, а расходиться из которого будет энергия благотворного влияния.

Будет либо создан ис­кусственный международный язык, либо один из существующих языков будет избран в каче­стве всемирного, который будет изучаться в до­полнение к родному в школах всех стран, входя­щих в состав федерации. Единая для всего мира система валюты, система мер и весов – все это упростит и облегчит контакт и взаимопонимание между расами и народами Земли.

В этом всемирном сообществе будет достигнуто согласие между наукой и религией, двумя самы­ми могущественными силами в жизни человече­ства, которые будут развиваться в сотрудничест­ве и гармонии. При такой системе пресса будет, с одной стороны, давать простор выражению самых разнообразных взглядов и убеждений, а с другой стороны, перестанет подвергаться злостному манипулированию со стороны сильных мира сего, будь то частные лица или обществен­ные силы и освободится от влияния враждующих стран или              народов. Будет существовать ор­ганизованное использование мирового экономи­ческого потенциала, источники сырья будут раз­рабатываться и в полной мере утилизироваться, бу­дет координироваться и развиваться усовершенствованная рыночная система, а распределение продукции будет регулироваться на основе справедливости. Будут полностью ликвидированы экономические барьеры и ограничения, сотрутся чрезмерные классовые различия. Исчезнет нищета на одном полюсе и чрезмерное накопление собственно­сти на другом.

Создание всемирной федеральной системы, осуществляющей управление в масштабах всей Земли и обладающей безоговорочной властью распоряжаться всеми ее несметными ресурса­ми, системы, сочетающей и воплощающей в се­бе идеалы и Востока, и Запада, освобожденной от пагубы и бедствий войны и стремящейся оптимально ис­пользовать все имеющиеся на планете источни­ки энергии; системы, в которой сила поставлена на службу справедливости, а жизнь которой поддерживается всеобщим признанием единого Бога и приверженностью одному общему для всех Откровению, – вот цель, к которой, дви­жимое животворной силой единения, идет чело­вечество.

30   Модель организационного устройства НМП

Такой моделью призвана стать Административная система, основные принципы которой были заданы Бахауллой, Который явил Волю Бога для нашего времени. Цель этой организации заключается в обеспечении прочного единства среди людей различных рас, сословий, интересов, характеров и унаследованных вероисповеданий. Она настолько уникальна, что с ней нельзя сравнивать ни демократическую форму правления, ни автократию или диктатуру, монархического или республиканского характера, ни систему аристократического порядка, ни признанные типы теократии. Община бахаи зиждется на широкой и прочной основе, так что может принять любую искреннюю душу.

Среди бахаи никто не имеет индивидуальной власти направлять другого бахаи: здесь царит дух смиренного товарищества. Административное управление осуществляется выборными органами, которые называются Духовными Собраниями и в настоящее время состоят из девяти членов.

Ответственность за управление местными делами бахаи лежит на Местных Духовных Собраниях, которые избираются ежегодно путем прямого и тайного голосования. Выборы Собрания имеют огромный духовный смысл и происходят в атмосфере поклонения Богу и личной ответственности за успех Дела. Выборам бахаи не предшествует ни предвыборная кампания, ни выдвижение кандидатов, ни предварительный сбор голосов. Поэтому здесь отсутствует противостояние и борьба, публичное обсуждение чьих-либо качеств, агитация за или против кого-либо, разделение на группы – то есть все то, что не согласуется с нравственными нормами бахаи. Каждый избиратель (бахаи старше 21 года) получает бюллетень в виде чистого листа, на котором он записывает фамилии девяти бахаи, руководствуясь своей совестью и разумом. Избранными признаются девять бахаи, набравшие наибольшее число голосов.

В масштабах страны руководство делами бахаи осуществляют Национальные Духовные Собрания, которые избираются ежегодно по таким же правилам, но в две ступени. На первом этапе члены общины округов избирают по пропорциональному принципу делегатов на Национальный съезд. На съезде эти делегаты избирают членов НДС из числа всех взрослых бахаи страны, руководствуясь критериями бесспорной верности, беззаветной преданности, опытного ума, признанных способностей и зрелого опыта.

Высшей инстанцией в мире бахаи является Всемирный Дом Справедливости, состав которого выбирается сроком на пять лет на Международном съезде, делегатами которого являются члены НДС всех стран.

32   Метод принятия решений посредством совещания. Решения существенных проблем принимаются коллегиально в результате совещаний, целью которых является творческий поиск истины (тогда как в споре целью является победа над соперником). Совещание предполагает свободный и непредвзятый обмен мнениями в атмосфере любви и отрешенности от любых симпатий и антипатий. Нет ни партий, ни групп, ни фракций, нет необходимости обеспечивать поддержку своих идей: любая привнесенная идея считается общим достоянием. При таком подходе участники        отрешаются от своего «эго» и достигают большей объективности, так как происходит столкновение различных мнений (а не личностей) в атмосфере духовного общения, единства и гармонии.

Процесс совещания состоит из четырех шагов. (1) Собираются факты, относящиеся к обсуждаемой проблеме, причем все высказывания воспринимаются с одинаковым доброжелательством. (2) Рассматриваются духовные и практические принципы и положения, которыми целесообразно руководствоваться при решении проблемы. (3) Проводится всестороннее обсуждение, при котором каждый честно и открыто высказывает свое мнение и с готовностью воспринимает иные мнения. (4) Решение формулируется и принимается либо единодушно, либо по большинству голосов.

Без посредников между человеком и Божьим Посланником. Одна из отличительных черт организации бахаи – отсутствие профессионального духовенства, то есть в этой религии нет специального сословия, наделенного исключительным правом на исполнения священнических обязанностей. В мире бахаи нет сложных ритуалов и церемоний, выполнения которых требовало бы специальной подготовки или посвящения. В прежние века духовенство было необходимо, так как люди были необразованны и зависели от священников в своем религиозном обучении. Теперь, при всеобщем образовании, каждый человек способен самостоятельно изучать Писания, и каждый призван сообразно своим возможностям и способностям участвовать в распространении веры.

В период своего детства человечество нуждалось в духовенстве, но истинное назначение последнего – сделать людей способными обходиться без него: смотреть на все Божественное собственными глазами, слышать своими ушами и понимать собственным умом. Одна из задач Учения Бахаи – сделать людей независимыми от всего, кроме Бога, чтобы они обращались непосредственно к Нему, то есть к Его Посланнику, являющему Его волю. Когда люди обратятся к единому Средоточию, не будет места противоречиям и разногласиям и люди станут ближе друг к другу.

34       Новый Мировой Порядок, основанный на справедливости и братстве, – достижим!

Некоторые люди, не зная, ка­кая сила скрыта в человеческой устремленно­сти, считают такой порядок трудноосущест­вимым, даже выходящим за пределы возможно­стей человека. Однако это не так. Напротив, благодаря непрестанному Благоволению Божиему, любви и доброте тех, кому Он покровитель­ствует, несравненной целеустремленности душ мудрых и талантливых, решениям и идеям бес­подобных лидеров нашего времени, ничто не­льзя считать недостижимым. Нужны лишь уси­лия, непрестанные усилия. Добиться этого мож­но только неукротимой решимостью.

Сколь мно­гое из того, что в прошлом считалось просто утопией, стало теперь простым и обыденным. (Примерами могут служить: в области техники – космические полеты, Интернет, мобильная связь; в области политики – Объединенная Европа, миротворческие силы, международная гуманитарная помощь пострадавшим.)

Зачем же считать это величайшее, возвышен­нейшее дело – дневное светило на небосводе подлинной цивилизации, источник славы, прогресса, благополучия и процветания всего человечества – неосуществимым? Обязательно наступит день, когда над семьей человечества воссияет его дивный свет.

Необходимость решительных перемен и отказа от отживших форм. Призыв Бахауллы в первую очередь направ­лен против всевозможных проявлений местни­ческой ограниченности и предрассудков. Если какие-то веками лелеянные идеалы и освящен­ные временем институты, какие-то нормы пове­дения и религиозные догмы перестали прино­сить пользу большей части рода людского, если они не служат более потребностям непрерывно развивающегося человечества, то пусть они бу­дут сметены и выброшены, как и другие уста­ревшие и забытые доктрины, на свалку исто­рии.

В условиях мира, где непреложно действует закон развития и вырождения, как могут они избежать упадка, в который неминуемо прихо­дят все институты человеческого общества? Ибо юридические нормы, политические и экономи­ческие теории предназначены исключительно для защиты интересов всего человечества, а не для того, чтобы обрекать его на муки ради сохранения неприкосновенности какого-то закона или доктрины.

О сути принципа единства человечества

Принцип единства человечества, на котором зиждется все учение Бахауллы, – это не всплеск эмоций у непосвя­щенного и не отражение смутных благочести­вых чаяний. Смысл его нельзя отождествлять лишь с пробуждением духа братства и доброй воли у людей, и цель его состоит не просто в том, чтобы способствовать дружбе и сотрудни­честву между отдельными странами и народами. Значение его глубже, цели намного масштабнее, чем все, что прежним Пророкам было дано явить миру. Его идея касается не только индивидуу­мов; в первую очередь имеется в виду сущность тех взаимоотношений, которые должны объеди­нить все страны и народы в единую человеческую семью.

Это не просто провозглашение идеала, ибо с ним неразрывно связан институт, способный воплотить его суть, продемонстриро­вать его действенность, увековечить его влия­ние. Он предполагает коренное  изменение стру­ктуры современного общества, изменение, ка­кого мир еще не претерпевал. Это вызов, бес­страшный и безоговорочный, обветшалым ус­ловностям националистических догматов – дог­матов, время которых миновало и которые должны при естественном ходе событий, определяемых и управляемых Провидением, уступить дорогу новой вере, кардинально отличающейся от всего созданного в мире и бесконечно превосходящей все прежнее.

Требуется ни много ни мало пере­устройство и демилитаризация всего цивилизо­ванного мира – появится мир, органически еди­ный во всех основных сферах жизни: политиче­ском устройстве, духовных устремлениях, торго­вле и финансах, письменности и языке, – и в то же время бесконечно разнообразный по на­циональным особенностям составляющих его субъектов федерации.

Единение человечества является апогеем эво­люции рода человеческого – эволюции, начав­шейся с возникновения семьи, продолжавшейся с появлением родового устройства, приведшего в свою очередь к возникновению городов-поли­сов, а впоследствии и к образованию независи­мых суверенных государств. Провозглашенный Бахауллой принцип един­ства человечества звучит по существу как тор­жественное заверение в том, что теперешняя заключительная стадия этой грандиозной эволю­ции не только необходима, но и неизбежна, что час ее близок и что лишь силы Божественного происхождения способны осуществить ее приход.

Практическое осуществление принципа единства человечества потребует настойчивых усилий со стороны все слоев общества, начиная с самого верха: «Мы уповаем на то, что вожди религий мира и правители его совместно поднимутся на то, чтобы преобразовать сей век и тем самым улучшить его судьбу. Да проникнутся они нуждами его и, собравшись на совместный совет, после вдумчивого и полного обсуждения пропишут недужному и тяжко страдающему миру необходимое целительное средство» (Бахаулла).

38        О бедствиях переходного времени

Кто знает – для достижения такого высокого идеала не будет ли человечество подвергнуто страданиям, еще более тяжким, чем когда-либо прежде? Разве могло что-то, кроме пожара гра­жданской войны со всеми ее превратностями и всей ее жестокостью – войны, едва не раско­ловшей американскую республику, – сплотить ее штаты не просто в конфедерацию независимых административных единиц, а в единую нацию, при всей этнической неоднород­ности входящих в состав страны штатов?

Стоит лишь окинуть мысленным взором кровавую историю человечества и станет ясно, что все те грандиозные перемены, которые ста­новились величайшими вехами в истории чело­веческой цивилизации, доставались только це­ной огромных духовных и физических мук.

Как бы велики и глубоки ни были в прошлом эти перемены, если рассматривать их под долж­ным

углом зрения, нельзя не признать их лишь второстепенными полумерами на пути к тем не­виданного величия и масштабов преобразовани­ям, которые уготованы человечеству в нашу эпоху. Все более очевидным, увы, становится то, что лишь мирового масштаба потрясения могут привести к этой новой фазе человеческого мышле­ния. Грядущие события со все большей наглядно­стью будут демонстрировать истинность того, что слить и спаять разрозненные, не знающие согласия народы, являющиеся элементами современной цивилизации, и превратить их в не­отъемлемые составные части будущего всемирного содружества, способны лишь суровые испытания – пламя неслыханного пожара. «Мы установили вам сроки, о народы! Если вы в назначенный час не обратитесь к Богу, Он, воистину, наложит на вас жестокую десницу Свою и нашлет тяжкие бедствия, что обрушатся на вас со всех сторон» (Бахаулла).

Обещание успеха. Провозгла­шение единства человечества – принципа, на котором зиждется Царствие, – нико­им образом не сравнимо с теми высказывания­ми благочестивых пожеланий, которые делались в прошлом. Здесь одновременно угадывается преду­преждение и обещание: предупреждение о том, что это единственное средство спасения для раз­дираемого страданиями мира, и обещание, что спасение это не за горами.

Это было сказано в ту пору, когда никто и ни­где в мире не помышлял всерьез о чем-либо по­добном, но благодаря небесной силе, которую вдохнул в эти слова Дух Бахауллы, все большее число проницательных людей стало относиться к этой идее не только как к возможной перспективе, но и как к неизбеж­ному следствию действия тех сил, активность которых наблюдается сейчас в мире.

40        Основная потребность современности

Наш мир, ставший в результате удивительных достижений в области науки и техники, глобального ро­ста торговли и промышленности таким тесным пространством и одновременно таким сложным единым комплексом и бьющийся под давлением факторов мировой экономики в тенетах цивили­зации, основанной на материализме, испытыва­ет настоятельную необходимость вновь услы­шать Истину, лежащую в основе всех Открове­ний прошлого, но изложенную языком, отвеча­ющим его основным потребностям.

И чье же слово, если не слово Бахауллы – Глашатая Бога в нашу эпоху – способно осуществить столь же радикальное преобразование общества, сколь радикальны перемены, уже сотворенные Им в сердцах тех людей, таких разных и казалось бы несовместимых, которые составля­ют паству сознательных Его последователей во всем мире?

Мало кто может усомниться, что эта могуще­ственная концепция быстро овладевает умами людей, что раздаются голоса в ее защиту и что ее главные черты в первую очередь должны вы­кристаллизоваться в сознании тех, кто правит. Не видеть того, что скромное начало ее осуще­ствлению положено созданием всемирной Адми­нистративной системы Бахаи, могут лишь те, сердца ко­торых заражены предрассудками.

Заключение. Мир, воистину, движется к начертанной ему участи. Что бы ни говорили и что бы ни делали вожди тех сил, которые стремятся к раздробленности ми­ра, взаимозависимость стран и народов стала свершившимся фактом. Единство мира в эконо­мической сфере сейчас видно всем и призна­ется всеми. Достижение единства в сфере духовной – дело близкого будущего. Благополучие части означает благо­получие целого, а бедствие части приносит бед­ствие всему целому.

Откровение Бахауллы, по Его собственному выражению, «дало новый тол­чок и новое направление» этому колоссальному процессу, происходящему сейчас в мире. Пламя теперешних великих бедствий – следствие не­способности людей признать это. Более того, они ускоряют его завершение.

Бедствия во всем мире, мучительные, вызываю­щие хаос и всеобщее разорение, должны потря­сти народы, всколыхнуть совесть мира, разру­шить иллюзии в сознании масс, вызвать ради­кальные изменения в самом представлении об обществе и, в конце концов, срастить оторван­ные, кровоточащие члены человечества в одно тело, единое, органически связанное и недели­мое.

Тогда произойдет рождение, расцвет и увековечение всемирной цивилизации – циви­лизации такой полнокровной, какой миру нико­гда прежде не доводилось видеть и какую пока невозможно даже представить. И тогда во всей полноте будет исполнен Вечный Завет. И тогда будут выполнены все обещания, хранящиеся во всех Книгах Божиих, осуществятся все проро­чества предыдущих Пророков, а видения провидцев и поэтов станут реальностью.

Что касается России, то, по словам Бахауллы, «Бог предопределил ей такое значение, с которым ничто не может сравниться... Россия станет восхитительным раем». Когда это будет – зависит от нас, от наших личных и общих усилий.

-------------------------------------

«Не печалься из-за того, что люди не могут постичь Истину. Вскоре увидишь, как обращаются они к Богу, Господу всего человечества. Силой Высочайшего Слова Мы воистину охватили весь мир, и приближается время, когда Бог покорит сердца всех, кто обитает на земле. Он действительно Всесильный, Всемогущий».           (Бахаулла)

--------------------------------------

       Сведения об авторе-составителе

Вадим Николаевич Номоконов родился в 1937 году в Забайкалье; перед войной семья переехала в Ленинград и попала в блокаду. Закончил Чешский Технический Университет в Праге по специальности «радиоэлектроника» и с 1960 г. по 1993 г. работал в ЛЭТИ (ныне СПбГЭТУ), (с 1967 года – доцентом, к.т.н.). В 1971 году прошел годичную стажировку в Лондонском университете. В 1990-93 годах работал по контрактам в университетах Нью-Касла (Англия) и Аделаиды (Австралия).

В апреле 1990 года, в результате духовного прозрения, пришел к убеждению о том, что мир, с его величием, красотой, разнообразием и гармонией, не мог сформироваться под действием случайности и, следовательно, он возник и развивается в результате действия Всевышнего Творца. Осознав также, что при решении существенных проблем обязательно необходимо учитывать их духовную составляющую, перешел из области техники в гуманитарную область.

Окончив курс в Педагогическом университете по специальности «преподаватель Библии и мировых религий», стал заниматься сравнительным религиоведением, философией (этика, антропология) и социологией.

       Является членом Совета по религиоведению СПб отделения Общества «Знание» и членом Философского общества СПб. Выполняет устные переводы (последовательно и синхронно, английский язык).

Выпускает серию мини-книжек «Сейте разумное, доброе, вечное...» в качестве духовного наследия.

   Тел. 510 2100; e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Этот документ в формате MS Word

Эсслемонт Дж. Э. Бахаулла и Новая Эра.– Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1991.  
Эсслемонт Дж. Э. Баха-Улла и Новая Эра.— Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1991.— 304 с.  

Подписано в печать 15.09.91

Тираж 20000 экз.

Цена 5 р.

 
 ISBN 5-7525-0274-8  

Дж. Э. Эсслемонт

Данный электронный текст отличается от напечатанного

Скачать книгу в формате MS Word

Предисловие

В декабре 1914 года, благодаря беседам с друзьями, встречавшихся с Абдул-Баха, и чтению нескольких брошюр, я впервые познакомился с учением Бахауллы.

Я был поражен глубиной мысли, силой и красотой этого учения. Я почувствовал, что оно гораздо больше и полнее отвечает нуждам современного мира, чем другие известные мне религии. Дальнейшее изучение еще более углубило и утвердило меня в этом убеждении.

Желая глубже ознакомиться с этим учением, я столкнулся с большими затруднениями при поисках литературы, а изучив ее, решил изложить сущность этого учения в небольшой книге, с тем чтобы облегчить этот путь другим.

После войны, когда возобновились сношения с Палестиной, я написал Абдул-Баха письмо с приложением первых девяти глав книги, которые были тогда в необработанном виде.

Я получил очень любезный и доброжелательный отзыв, а также сердечное приглашение посетить Хайфу, и просьбу привезти всю рукопись. Я с радостью принял приглашение и имел честь в течение двух с половиной месяцев, зимой 1919 и 1920 годов быть гостем Абдул-Баха.

Во время моего пребывания там Абдул-Баха несколько раз беседовал со мной относительно этой книги. Он дал мне много ценных указаний и предложил после моей окончательной обработки всей рукописи отдать ее перевести на персидский язык, чтобы Он мог прочесть ее сам и поправить, где найдет нужным. Что и было сделано. Несмотря на свои занятия Абдул-Баха прежде чем покинуть нас, нашел время отредактировать три с половиной главы: первую, вторую, пятую и часть третьей.

Глубоко сожалею о том, что Абдул-Баха не смог отредактировать всей рукописи и тем придать большую ценность моей работе. Вся рукопись тем не менее была тщательно просмотрена и одобрена комитетом Национального Духовного Собрания бахаи[2] Англии.

Я очень признателен мисс Э. Розенберг, миссис Коульс, Мирзе Лотяфулла Хаким, м-рам Рою Вильхельм и Маунтфорту Милльс и другим моим друзьям за их бесценную помощь в предварительной работе.

Система транслитерации арабских и персидских имен и слов, принятая в этой книге, соответствует той, которая была рекомендована Шоги Эффенди для всего мира бахаи.

Феерфорд, Культе
возле Абердина.

Дж. Э. Эсслемонт

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие 1

Глава I. РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ 8

ВЕЛИЧАЙШЕЕ СОБЫТИЕ В ИСТОРИИ 8

ИЗМЕНЯЮЩИЙСЯ МИР 9

СОЛНЦЕ ПРАВДЫ 9

МИССИЯ БАХАУЛЛЫ 10

ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВ 10

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ЕГО БОГОВДОХНОВЕННОСТИ 12

ТРУДНОСТИ ИССЛЕДОВАНИЯ 12

ЦЕЛЬ КНИГИ 13

Глава II. БАБ – ПРЕДТЕЧА 14

МЕСТО РОЖДЕНИЯ НОВОГО ОТКРОВЕНИЯ 14

МОЛОДОСТЬ 15

ДЕКЛАРАЦИЯ БАБА 15

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ БАБИЗМА 16

ПРИТЯЗАНИЯ БАБА 16

УСИЛЕНИЕ ГОНЕНИЙ 17

МУЧЕНИЧЕСТВО БАБА 18

МОГИЛА НА ГОРЕ КАРМЕЛЬ 18

СОЧИНЕНИЯ БАБА 18

ТОТ, КОГО ГОСПОДЬ ПРОЯВИТ 19

ВОСКРЕСЕНИЕ, РАЙ И АД 20

СОЦИАЛЬНОЕ И ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ 20

МУЧЕНИЧЕСТВО И ПОБЕДА 21

Глава III. БАХАУЛЛА - СЛАВА ГОСПОДА 21

РОЖДЕНИЕ И МОЛОДЫЕ ГОДЫ 21

ЗАКЛЮЧЕНИЕ В ТЮРЬМУ 22

ССЫЛКА В БАГДАД 23

ДВА ГОДА В ПУСТЫНЕ 24

ПРОТИВОСТОЯНИЕ 24

ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ В САДУ РИЗВАНА  ВБЛИЗИ БАГДАДА 25

КОНСТАНТИНОПОЛЬ И АДРИАНОПОЛЬ 26

ПИСЬМА К КОРОЛЯМ 26

ЗАКЛЮЧЕНИЕ В АККЕ 27

СМЯГЧЕНИЕ РЕЖИМА 28

ДВЕРИ ТЮРЬМЫ ОТКРЫВАЮТСЯ 28

ЖИЗНЬ В БАХДЖИ 30

ВОЗНЕСЕНИЕ 31

ПРОРОЧЕСТВА БАХАУЛЛЫ 32

ЕГО МИССИЯ 35

ЕГО ПИСАНИЯ 36

ДУХ РЕЛИГИИ БАХАИ 37

Глава IV. АБДУЛ-БАХА – СЛУГА БАХА 37

РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО 38

ЮНОСТЬ 38

БРАК 39

ВОЗОБНОВЛЕНИЕ СУРОВОСТЕЙ ЗАКЛЮЧЕНИЯ 40

ТУРЕЦКАЯ СЛЕДСТВЕННАЯ КОМИССИЯ 42

ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ЗАПАДУ 43

ВОЗВРАЩЕНИЕ НА СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ 44

ХАЙФА ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ 45

СЭР АБДУЛ-БАХА СТАНОВИТСЯ ПЭРОМ БРИТАНСКОЙ ИМПЕРИИ 45

ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ 46

КОНЧИНА АБДУЛ-БАХА 46

СОЧИНЕНИЯ И РЕЧИ 47

УНИКАЛЬНОСТЬ РОЛИ АБДУЛ-БАХА 48

ПРИМЕР ЖИЗНИ БАХАИ 49

Глава V. КТО ТАКОЙ БАХАИ 50

КАК ВЕСТИ ЖИЗНЬ 50

ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ 50

ИСКАНИЕ ИСТИНЫ 51

ЛЮБОВЬ К БОГУ 52

ОСВОБОЖДЕНИЕ 54

ПОВИНОВЕНИЕ 54

СЛУЖЕНИЕ 55

ОБУЧЕНИЕ 56

ВЕЖЛИВОСТЬ И УВАЖЕНИЕ 56

СУЧОК В ГЛАЗУ 58

СМИРЕНИЕ 58

ПРАВДИВОСТЬ И ЧЕСТНОСТЬ 59

САМОПОЗНАНИЕ 60

Глава VI. МОЛИТВА 60

ОТНОШЕНИЕ МОЛЯЩЕГОСЯ 61

НЕОБХОДИМОСТЬ ПОСРЕДНИКА 62

МОЛИТВА НЕОБХОДИМА И ОБЯЗАТЕЛЬНА 63

СОВМЕСТНАЯ МОЛИТВА 64

МОЛИТВА - ЯЗЫК ЛЮБВИ 64

ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ БЕДСТВИЙ 65

МОЛИТВА И ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН 66

МОЛИТВЫ БАХАИ 67

Глава VII. ЗДОРОВЬЕ И ЛЕЧЕНИЕ 68

ТЕЛО И ДУША 68

ЕДИНСТВО ВСЕЙ ЖИЗНИ 69

ПРОСТАЯ ЖИЗНЬ 69

АЛКОГОЛЬ И НАРКОТИКИ 69

НАСЛАЖДЕНИЕ 70

ОПРЯТНОСТЬ 70

РЕЗУЛЬТАТЫ ПОВИНОВЕНИЯ ЗАПОВЕДЯМ ПРОРОКОВ 71

ПРОРОК – ВРАЧ 71

ЛЕЧЕНИЕ ВЕЩЕСТВЕННЫМИ СРЕДСТВАМИ 72

ЛЕЧЕНИЕ НЕВЕЩЕСТВЕННЫМИ СРЕДСТВАМИ 73

СИЛА СВЯТОГО ДУХА 74

ПОЛОЖЕНИЕ БОЛЬНОГО 74

ИСЦЕЛИТЕЛЬ 75

КАК ВСЕ МОГУТ ПОМОЧЬ 76

ЗОЛОТОЙ ВЕК 77

КАК ПРАВИЛЬНО ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЗДОРОВЬЕМ 77

Глава VIII. РЕЛИГИОЗНОЕ ЕДИНЕНИЕ 78

СЕКТАНТСТВО В XIX ВЕКЕ 78

ПОСЛАНИЕ БАХАУЛЛЫ 79

МОЖЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ИЗМЕНИТЬСЯ 79

ПЕРВЫЕ ШАГИ К ЕДИНЕНИЮ 80

ПРОБЛЕМА АВТОРИТЕТА И СОВЕРШЕНСТВА ВЛАСТИ 81

ВОСХОЖДЕНИЕ ОТКРОВЕНИЙ 82

НЕПОГРЕШИМОСТЬ ПРОРОКОВ 83

ВЫСШЕЕ ОТКРОВЕНИЕ 84

НОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ 84

ПОЛНОТА ОТКРОВЕНИЯ БАХАИ 85

ЗАВЕТ В УЧЕНИИ БАХАИ 86

ОТСУТСТВИЕ ДУХОВЕНСТВА 87

Глава IX. ИСТИННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ 88

РЕЛИГИЯ – ОСНОВА ЦИВИЛИЗАЦИИ 88

СПРАВЕДЛИВОСТЬ 89

ПРАВИТЕЛЬСТВО 89

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СВОБОДА 91

ПРАВИТЕЛИ И ПОДДАННЫЕ 92

НАЗНАЧЕНИЕ И ПОВЫШЕНИЕ 93

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ 93

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ФИНАНСЫ 94

ДОБРОВОЛЬНЫЕ ПОЖЕРТВОВАНИЯ 94

РАБОТА ДЛЯ ВСЕХ 94

ЭТИКА БОГАТСТВА 95

ПРОТИВ ПРОМЫШЛЕННОГО РАБСТВА 95

ЗАВЕЩАНИЕ И НАСЛЕДСТВО 96

РАВЕНСТВО МУЖЧИН И ЖЕНЩИН 97

ЖЕНЩИНЫ И НОВЫЙ ВЕК 99

ОТКАЗ ОТ МЕТОДОВ НАСИЛИЯ 99

ВОСПИТАНИЕ 100

ВРОЖДЕННОЕ РАЗЛИЧИЕ ХАРАКТЕРОВ 100

ФОРМИРОВАНИЕ ХАРАКТЕРА 101

ИСКУССТВО, НАУКА, РЕМЕСЛА 101

ОБРАЩЕНИЕ С ПРЕСТУПНИКАМИ 102

ВЛИЯНИЕ ПРЕССЫ 103

Глава Х. ПУТЬ К МИРУ 103

БОРЬБА ВМЕСТО СОГЛАСИЯ 103

ВЕЛИЧАЙШИЙ МИР 104

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДРАССУДКИ 105

РАСОВЫЕ И ПАТРИОТИЧЕСКИЕ ПРЕДРАССУДКИ 106

ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ ПРИТЯЗАНИЯ 107

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЯЗЫК 107

ВСЕМИРНАЯ ЛИГА НАЦИИ 109

МЕЖДУНАРОДНЫЙ АРБИТРАЖ 110

ОГРАНИЧЕНИЕ ВООРУЖЕНИЙ 111

НЕПРОТИВЛЕНИЕ ЗЛУ 112

СПРАВЕДЛИВАЯ ВОЙНА 113

СОЮЗ ВОСТОКА И ЗАПАДА 114

Глава XI. РАЗЛИЧНЫЕ УЧЕНИЯ И ПРЕДПИСАНИЯ 114

МОНАШЕСКАЯ ЖИЗНЬ 115

БРАК 115

РАЗВОД 116

КАЛЕНДАРЬ БАХАИ 117

ДУХОВНЫЕ СОВЕТЫ 118

ПРАЗДНИКИ БАХАИ, ПАМЯТНЫЕ ДНИ И ДНИ ПОСТА 119

ПРАЗДНИКИ 119

ПОСТ 120

СОБРАНИЯ 121

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЕ ПРАЗДНИКИ 122

МАШРИКУЛ-АЗКАР 122

ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ 124

РАЙ И АД 125

ЕДИНСТВО ДВУХ МИРОВ 126

НЕБЫТИЕ ЗЛА 128

Глава XII. РЕЛИГИЯ И НАУКА 129

РАЗНОГЛАСИЯ ПРОИСХОДЯТ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЙ 129

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ПРОРОКОВ 130

РАССВЕТ ПРИМИРЕНИЯ 131

ПОИСКИ ИСТИНЫ 132

ИСТИННЫЙ АГНОСТИЦИЗМ 132

ПОЗНАНИЕ БОГА 133

БОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ 133

СОТВОРЕНИЕ 134

ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА 135

ДУША И ТЕЛО 136

ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 137

ЭРА ЕДИНЕНИЯ 138

Глава ХIII. ПРОРОЧЕСТВА, ОСУЩЕСТВИВШИЕСЯ ПРИ РЕЛИГИИ БАХАИ 139

ТОЛКОВАНИЕ ПРОРОЧЕСТВ 139

ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА 140

ПРОРОЧЕСТВА О ХРИСТЕ 140

ПРОРОЧЕСТВА О БАБЕ И БАХАУЛЛЕ 141

СЛАВА ГОСПОДНЯ 142

ВЕТВЬ 142

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ 143

ДЕНЬ СУДА 144

ВЕЛИКОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ 145

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА 146

КОНЕЦ ВРЕМЕН 147

ЗНАМЕНИЯ НА НЕБЕСАХ И НА ЗЕМЛЕ 148

КАК СОВЕРШИТСЯ ПРИШЕСТВИЕ 149

Глава XIV. ПРОРОЧЕСТВА БАХАУЛЛЫ И АБДУЛ-БАХА 152

ТВОРЧЕСКАЯ СИЛА СЛОВА БОЖИЕГО 152

НАПОЛЕОН III 154

ГЕРМАНИЯ 154

ПЕРСИЯ 155

ТУРЦИЯ 156

АМЕРИКА 157

ВЕЛИКАЯ ВОЙНА 158

СОЦИАЛЬНЫЕ БЕДСТВИЯ ПОСЛЕ ВОЙНЫ 158

НАСТУПЛЕНИЕ ЦАРСТВА БОЖИЯ 160

АККА И ХАЙФА 162

Глава XV. ПРОШЛОЕ И БУДУЩЕЕ 163

РАСПРОСТРАНЕНИЕ УЧЕНИЯ 163

ПРОРОЧЕСТВА БАБА И БАХАУЛЛЫ 164

СЛАВНОЕ БУДУЩЕЕ 165

ОБНОВЛЕНИЕ РЕЛИГИИ 165

ПОТРЕБНОСТЬ В НОВОМ ОТКРОВЕНИИ 166

ИСТИНА ДЛЯ ВСЕХ 166

ПОСЛЕДНЯЯ ВОЛЯ И ЗАВЕЩАНИЕ АБДУЛ-БАХА 167

ХРАНИТЕЛЬ ДЕЛА БОЖЬЕГО 169

РУКИ ДЕЛА БОЖЬЕГО 170

АДМИНИСТРАТИВНЫЙ ПОРЯДОК 170

МИРОВОЙ ПОРЯДОК БАХАУЛЛЫ 176

Заключение 182


 

Глава I. РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ

"Обещанный всем народам явился. Все народы и нации давно ожидают откровения, и Он, Бахаулла, есть великий Учитель и Наставник всего человечества".

Абдул-Баха

ВЕЛИЧАЙШЕЕ СОБЫТИЕ В ИСТОРИИ

Когда мы, листая страницы истории, изучаем путь эволюции человека, становится очевидным, что главным фактором в человеческом прогрессе является приход в мир время от времени людей, стоящих выше идей своего времени и открывающих истины, дотоле не известные человечеству. Преобразование мира зависит прежде всего от творца, первопроходца, гения, пророка. Карлейль сказал: "Это очень простая истина, что человек, обладающий высшей мудростью, духовной мощью, скрытой в нем, является сильнее не десяти, не десяти тысяч человек, но всего человечества, не имеющего ее: он стоит среди них с эфирным могуществом ангела, как бы с мечом небесного воинства, против которого не устоит никакой щит, никакая башня" ("Знаки времени").

В истории науки, искусства и музыки мы видим многочисленные подтверждения этой истины, но ни в какой другой области так не очевидна роль великого человека, как в религии. В те времена, когда духовная жизнь людей вырождалась и нравы их развращались, появлялись самые чудесные и таинственные из людей - пророки: один против всего мира, без помощи другого человека, способного научить, руководить, понять до конца или разделить с ним ответственность, поднимается пророк, как зрячий среди слепых, чтобы провозгласить благовестие правды и справедливости.

Некоторые из пророков наделены особым могуществом. Всякий раз по прошествии нескольких столетий на Востоке является Божественный посланник-Кришна, Зороастр, Моисей, Иисус, Магомет, чтобы подобно Духовному Солнцу осветить затемненные умы людей и пробудить их спящие души. Как бы ни относились мы к величию основателей религии, мы должны согласиться с тем, что они были самыми мощными началами воспитания человечества. Все эти пророки единогласно заявляют, что слова, возвещаемые ими, исходят не от них Самих, но представляют собою Божественное Откровение, послание, носителями которых они являются.

В намеках и предсказаниях указывают они на величайшего Мирового Учителя, который появится "в полноте времен", продолжит их дело и получит плоды его, установит царство мира и справедливости на земле, соединит в одну семью все расы, религии, нации и племена, чтобы они "составили одно стадо с одним Пастырем" и чтобы все "от ничтожного до величайшего существа" познали и любили Бога.

Приход вскорости "Учителя Человечества" должен стать величайшим событием в истории людей. И движение бахаи объявляет миру радостную весть, что такой Учитель действительно пришел, что учение Его провозглашено и записано и может быть изучено всяким ревностным искателем истины, что уже наступил "День Господа" и взошло "Солнце Правды". Хотя только немногие, находящиеся на вершине горы, уловили свет Сияющего Круга, но лучи его освещают небо и землю, и скоро он поднимется над горами и также осветит в полную силу равнины и долины, давая жизнь и указывая путь всему.

ИЗМЕНЯЮЩИЙСЯ МИР

Очевидно для всех, что XIX век и первые годы XX столетия[3] проходят через конвульсивное умирание старой эры и нарождение новой. Исчезают среди развалин прошлого устарелые принципы материализма и эгоизма, старые сектантские и шовинистические предрассудки и ненависть. Во всех странах рождается новый дух веры, братства, международной солидарности, который разрывает старые цепи и побеждает все границы.

Революционные изменения, не имеющие себе аналогов беспримерного значения, происходят во всех сферах человеческой жизни.

Однако старая эра еще не умерла. Она борется не на жизнь, а на смерть с новой. Зла гигантского и чудовищного еще много повсюду, но оно уже обнажено, осознано, вызвано на бой и атаковано с новой силой и надеждой. Много еще громадных и угрожающих туч, но свет уже просачивается через них и освещает путь прогресса, указывая препятствия и пропасти, мешающие движению вперед.

В XVIII веке было иначе. Тогда умственный и нравственный мрак, окутывавший землю, не был смягчен ни одним лучом света: это было подобие последнего часа перед рассветом, когда те немногие лампы и свечи, которые остаются зажженными, только делают темноту более видимой. Карлейль в "Фридрихе Великом" говорит так о XVIII веке: "Век, который не имеет истории и может иметь только незначительную ценность или никакой. Век, так богатый накопленной ложью, век, ставший столь лживым, что даже не сознавал своей фальши. Он был так омыт ложью и пропитан ею до мозга костей, что мера была уже полна и Французская революция должна была покончить с ним... Я с благодарностью чувствую, что это был самый достойный конец подобному веку. Ибо нужно было еще раз послать Божественное Откровение бездеятельным пустым человеческим сынам, чтобы они не дошли до состояния обезьян".

Фридрих Великий, гл. I, кн. 1

В сравнении с XVIII веком настоящее время кажется рассветом после мрака, весною после зимы. Мир пробуждается к новой жизни, наполненной новыми идеалами и надеждами. То, что еще недавно было неосуществимой мечтой, является теперь свершившимся фактом.

Казавшееся на века недоступным для нас стало обыденным и повседневным. Мы летаем по воздуху и совершаем путешествия под водой. Мы рассылаем вокруг света известия с быстротой молнии. В течение немногих десятилетий мы пережили такое множество чудес, которое не поддается исчислению.

СОЛНЦЕ ПРАВДЫ

Что явилось причиной этого внезапного пробуждения всего мира? Бахаи верят, что оно обязано проявлению Святого Духа через вдохновенного Учителя Бахауллу, родившегося в 1817 году в Персии и почившего на Святой Земле в 1892 году.

Бахаулла учил, что пророк или "Проявление Бога" есть Носитель света мира духовного, как солнце-носитель света мира естественного. Подобно тому, как вещественное солнце светит над землей и заставляет расти и развиваться естественные организмы, так и через Божественное Откровение Солнце Правды сияет над миром сердец и душ и воспитывает мысли, нравы и характеры людей.

И как лучи естественного солнца имеют свойство проникать в самые темные и мрачные уголки мира, давая жизнь и тепло даже тем созданиям, которые никогда не видели самого солнца, так и излияние Святого Духа через Божественного Проявителя влияет на жизнь всего и вдохновляет умы тех народов, где имя пророка совершенно неизвестно.

Приход Провозвестника подобен приходу весны. Это день Воскресения, в который духовно умершие восстают для новой жизни и истина божественной веры возрождается и восстанавливается, открываются новые небеса и новая земля.

Но в природе весна приносит не только рост и пробуждение новой жизни, но также разрушение и уничтожение всего старого и изжившего себя, ибо то же солнце, которое заставляет пробиваться цветы и распускаться деревья, разрушает и разлагает то, что мертво и бесполезно. Оно заставляет таять снег и лед зимы и приносит наводнения и бури, которые очищают и омывают землю.

Так и в мире духа. Духовное солнце производит подобные же потрясения и изменения. Таким образом, День Воскресения есть также День Суда, в который обнажаются и исчезают порочность, фальшивые истины, изжившие себя идеи и нравы, в который тает и преобразуется лед и снег предрассудков и суеверий, накопленных в период зимы, и энергия, на века застывшая и находившаяся в заключении, освобождается, чтобы омыть и возродить мир.

МИССИЯ БАХАУЛЛЫ

Бахаулла говорил не единожды и недвусмысленно, что Он есть давно ожидаемый Наставник и Учитель всех народов, русло чудесной милости, в которое вольются все прежние религиозные формы, как реки вливаются в океан. Он заложил фундамент, который является твердой основой для единения всего человечества и началом того блестящего века мира и доброжелательства среди людей, который предсказывали пророки и который воспевали поэты.

Искание истины, единство человечества, единение религии, рас, наций Востока и Запада, примирение религии с наукой, искоренение предрассудков и суеверий, равенство мужчины и женщины, установление права и справедливости, учреждение международного трибунала, единый язык, обязательное обучение,- эти и многие подобные им принципы были изложены пером Бахауллы во второй половине XIX столетия в многочисленных книгах и посланиях, среди коих некоторые были адресованы королям и правителям мира.

Его учение, не имеющее себе равных по глубине мысли и цели, находится в удивительном согласии с требованиями времени. Никогда еще не стояли перед человечеством такие огромные и сложные проблемы, никогда еще предлагаемые решения не были так многочисленны и так противоречивы, никогда еще потребность в Великом Мировом Учителе не чувствовалась так остро и настоятельно, и может быть, никогда еще с появлением Великого Учителя не связывалась столько надежд.

ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВ

Абдул-Баха пишет:

"Когда 20 веков назад явился Христос, иудеи, хотя и пламенно ожидали Его прихода, молясь каждый день со слезами и говоря: "О Боже, ускорь явление Мессии", когда же явилось Солнце Правды, не признали Его, поднялись против Него и с величайшей ненавистью распяли этот Божественный дух, Слово Божие и назвали Его Вельзевулом - богом зла, как сказано в Писании.

Причиной тому, по их словам, было то, что появление Христа, согласно ясному тексту Торы, будет сопровождаться особыми знаками, а так как эти знаки не явились, то именующий себя Мессией, есть самозванец.

Один из этих знаков указывает, что Мессия придет из неизвестного нам места, однако же мы все знаем, что дом этого человека находится в Назарете, а может ли что-либо доброе быть из Назарета?

Другой знак тот, что Он будет править железным бичом и будет действовать мечом, а этот Мессия не имеет даже трости.

Еще одно условие и знак тот, что Он должен сесть на трон Давида и установить Господство его, а он не только не на троне, но и не имеет даже циновки, на которую можно прилечь. Еще одним из условий является распространение всех законов Торы, однако этот человек уничтожил все законы и даже нарушил день субботы, хотя в Торе ясно сказано, что тот, кто объявит себя пророком и покажет чудеса, но нарушит субботу, должен быть предан смерти.

Еще знак тот / что в Его царствование правосудие так укрепится, что справедливость и благополучие распространятся даже и на животный мир-змея и мышь разделят одну нору, орел и куропатка - одно гнездо, лев будет пастись на одном лугу с газелью, а вол и ягненок пить из одного и того же источника. Однако несправедливость и тирания так процветали в его время, что люди даже распяли Его.

Еще одним знаком было то, что в дни Мессии евреи будут наслаждаться богатством и побеждать все народы мира, а они живут сейчас в величайшем унижении и являются рабами Римской империи. Поэтому как он мог быть Мессией, обещанным Торой?

Исходя из этих соображений, они отвергли Солнце Правды, хотя Дух Божий и был тем, кого предрекала Тора, но так как они не поняли значения сих знаков, они распяли Слово Божие.

Теперь же бахаи знают, что обещанные знамения свершились в момент появления Христа, хотя и не в том смысле, как понимали иудеи, так как описание Торы было иносказательным. Так, например, одним из этих признаков было господство Христа.

Бахаи говорят, что господство это было небесное, божественное, не такое, как например, господство Наполеона, которое исчезло в короткий срок.

Ибо уже две тысячи лет назад установлено господство Христа и оно продолжается до сего времени, и вечно это Священное Существо будет восседать на троне бессмертия.

В таком именно смысле было и явление других знамений, но евреи не поняли их. Хотя уже прошло 20 веков, как в божественной Славе явился Христос, но евреи до сих пор ждут пришествия Мессии и считают себя правыми, а Христа лжецом".

Написано Абдул-Баха для этой главы

Если бы иудеи обратились к Христу, Он объяснил бы им истинное значение пророчества относительно Его Самого. Пусть послужит случай с евреями примером для нас. Прежде чем решить вопрос, исполнились ли пророчества о появлении Великого Учителя последнего дня, мы должны сослаться на объяснения Самого Бахауллы, ибо многие из этих пророчеств - "запечатанные слова" и только истинный Учитель может снять печать и открыть действительное значение, содержащееся в этой сокровищнице слов.

Бахаулла в Своих писаниях подробно объясняет древние пророчества, но истинность Своей миссии не ставит в зависимость от них. Ибо солнце само свидетельствует о себе. Восход солнца сам по себе убеждает нас в его сиянии, для этого нет надобности в предсказаниях. То же происходит, когда является Божественное Откровение.

Если даже все прежние пророчества о Нем были забыты, оно само по себе являлось бы полным и достаточным доказательством для тех, кто не лишен духовного разумения.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ЕГО БОГОВДОХНОВЕННОСТИ

Бахаулла не требовал ни от кого слепо принимать его разъяснения и свидетельства, напротив, в первую очередь в Своих учениях Он категорически предостерегает от слепой веры в авторитеты и требует от всех "открывать" уши и глаза и составлять безбоязненно и независимо от постороннего влияния свое собственное мнение для того, чтобы установить истину.

Он требует всестороннего знакомства с Его учением и не таясь предлагает как высшее доказательство Своей миссии Свои слова и труды, под влиянием которых переобразуется жизнь и характер людей. Он предлагает те же самые свидетельства, что и его великие предшественники.

Моисей сказал:

"Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, а говорил сие пророк по дерзости своей - не бойся его".

Христос приводил такие же ясные доводы и обращался к ним для подтверждения Своих прав. Он говорил:

"Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри суть волки хищные / По плодам узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? / Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые / Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые / Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь / Итак, по плодам узнаете их".

Мат. 7, 15-20

В последующих главах мы постараемся показать, подтверждают ли или опровергают эти доводы притязания Бахауллы на звание пророка, имели ли место те события, о которых Он говорил, были ли плоды Его учения добрыми или худыми, другими словами, исполняются ли Его пророчества и Его повеления и внес ли труд всей Его жизни что-нибудь в совершенствование людей и в возвышение нравственности, или же наоборот.

ТРУДНОСТИ ИССЛЕДОВАНИЯ

На пути того, кто хочет получить истинное представление об этом учении, встречается много трудностей. Как и все великие преобразования, касающиеся моральной и духовной стороны жизни, движение бахаи было грубо искажено. В суждениях относительно ужасных преследований и страданий Бахауллы и Его последователей как друзья, так и враги Его вполне сходятся.

В том, что касается характера движения, роли его основателей, свидетельства верующих и их противников очень противоречивы. Все так же, как было во времена

14

Христа. В сообщениях о распятии Христа, преследовании и мученичестве Его последователей сходятся еврейские и христианские историки. Но там, где верующие говорят, что Христос исполнил и развил учение Моисея и пророков, противники заявляют, что Он нарушил законы и заповеди и должен быть предан смерти.

В религии, как и в науке, истина раскрывает свою тайну только смиренному и благоговейному искателю ее, тому, кто готов отказаться от всяких предрассудков и суеверий-продать все, чем обладает, для того, чтобы иметь возможность купить "жемчужину величайшей цены".

Для того, чтобы понять учение бахаи во всей полноте, мы должны приступить к его изучению в духе искренней и бескорыстной преданности истине, быть настойчивыми на пути исследования и полагаться на божественное наставление.

В писаниях его основателей мы найдем ключ к тайнам этого великого духовного пробуждения и меру его ценности. К несчастью, здесь вновь появляются трудности на пути того, кто изучает священный текст, не будучи знаком с персидским и арабским языками, на которых написано учение. Небольшая часть писаний переведена на английский язык, но многие из появившихся переводов неудовлетворительны, как в смысле точности перевода, так и в смысле стиля. Но несмотря на несовершенство и недостаток исторических сведений и переводов, великие истины, которые составляют крепкую и нерушимую основу этого учения, возвышаются, как горные вершины среди тумана неопределенности [4] .

ЦЕЛЬ КНИГИ

Цель книги поведать по возможности ясно и без всякого предубеждения о наиболее значительных вехах истории учения бахаи, для того чтобы читатели могли составить себе правильное представление о его сущности и, может быть, склониться лично к более глубокому его изучению. Однако только одно искание истины, как оно не важно само по себе, не может быть всей целью жизни.

Истина не есть мертвая вещь, которая, будучи отыскана, выставляется в музее, классифицируется, записывается в каталог и остается там на все времена, сухая и бесплодная. Она-то жизненное начало, которое должно укорениться в человеческих сердцах и принести плоды в их жизни, прежде чем они пожнут полное вознаграждение за свои поиски.

Поэтому главная цель распространения знаний об откровении пророка заключается в том, чтобы тот, кто убедился в истинности его принципов, проводил бы эти принципы в жизнь, руководствовался бы ими и распространял бы благую весть, ускоряя таким образом приближение благословенного дня, когда воля Божия исполнится на земле, так же как и на небесах.

Глава II. БАБ – ПРЕДТЕЧА

"Воистину, Угнетатель предал смерти Возлюбленного миров для того, чтобы потушить Этим свет Бога среди его созданий и отвлечь человечество от Источника Небесной жизни в дни Его Господа, Милостивого и Щедрого".

Бахаулла. Послание к Раису

МЕСТО РОЖДЕНИЯ НОВОГО ОТКРОВЕНИЯ

<p "="">Персия - место рождения Откровения Бахауллы, занимала исключительное положение в мировой истории. В дни своего прежнего величия она была действительно королевой среди наций, превосходя их по цивилизации, силе, могуществу и блеску. Она дала миру великих царей и государственных людей, пророков и поэтов, философов и художников. Зороастр, Кир, Дарий, Хафиз и Фирдоуси, Саади и Омар Хайям-это лишь немногие из ее великих сынов. Никто не мог превзойти в искусстве ее ремесленников: их ковры были уникальны, стальные рукоятки несравненны, гончарное производство известно всему миру. Во всех частях Ближнего и Среднего Востока Персия оставила следы своего прежнего величия. <p "="">Однако в XVIII-XIX веках Персия пришла в состояние упадка. Ее древняя слава казалась невозвратимо утерянной. Ее правительство развращено и находилось в безнадежных финансовых затруднениях; одни из ее правителей были слабы; другие - чудовищно жестоки. Ее священники были лицемерны и отличались нетерпимостью, ее народ был невежествен и суеверен.

Большая часть из них принадлежала к шиитской[5] секте магометан, но было также и значительное число последователей Зороастра, евреев и христиан различных враждующих между собою сект. Все объявляли себя последователями великих учителей, которые побуждали их к вере в Единого Бога и к жизни в любви и согласии, однако же они избегали, ненавидели и презирали друг друга; каждая секта считала другую нечистой, собаками или язычниками. Ругательства и проклятия допускались неимоверные. Для еврея и последователя Зороастра было опасно ходить по улице в дождливый день, потому что его мокрая одежда могла коснуться магометанина, последний был бы осквернен, а осквернитель должен был возместить нанесенную обиду своей жизнью.

Если магометанин получал деньги от еврея, христианина или последователя Зороастра, то он должен был промыть их, прежде чем положить в свой карман. Когда еврей видел, что его ребенок давал стакан воды нищему мусульманину, он вырывал стакан из его рук, так как неверный должен получать проклятия, а не помощь.

Магометане, в свою очередь, делились на многочисленные секты, между которыми часто происходили жестокие и неистовые споры. Последователи Зороастра не принимали участия в этих взаимных пререканиях, они жили отдельными общинами, отказываясь сходиться соотечественниками, которые принадлежали к другим религиям.

Общественные дела, подобно религиозным, также пребывали в безнадежном упадке. Воспитанием пренебрегали, западные науки и искусства считались нечистыми и противоречащими религии, правосудие походило на пародию. Разбой и грабежи были обычным делом. Дороги - плохи и опасны для путешествия. BСЮДУ грязь.

Однако несмотря на все это свет духовной жизни не  был погашен в Персии. И повсеместно, среди господствующей пустоты и суеверия, еще можно было найти святые души, и многие сердца лелеяли мысль о Боге, как  Анна и Симеон перед появлением Иисуса.

Многие с нетерпением ожидали пришествия обещанного Божьего Посланника и верили, что время его наступило. Таково было положение в Персии, когда Баб, Провозвестник новой эры, взволновал страну Своим откровением.

МОЛОДОСТЬ

Мирза Али Мохаммад, который впоследствии принял имя Баба (т.е. Врата), родился в Ширазе, на юг Персии, 20 октября 1819 года [6] . Он был потомком Магомета. Его отец, хорошо известный купец, умер вскоре после Его рождения, и он был отдан дяде с материнской стороны, купцу из Шираза, который воспитал Его. В детстве Он научился читать и получил обычное для детей  начальное образование [7] . С пятнадцати лет Он вошел в дело Своего опекуна, затем другого дяди, который жил в Бушире, на берегу Персидского залива.

Юношей он славился необыкновенной красотой и хорошими манерами, а также исключительной набожностью и благородством характера. Он исполнял в точности молитвы, посты и другие требования законов магометанской религии и не только повиновался букве, но жил в духе учения Пророка. Двадцати двух лет он женился. От этого брака родился один сын, который умер в детстве, в первый год Декларации Баба.

ДЕКЛАРАЦИЯ БАБА

По достижении 25 лет Он объявил по божественному  повелению, что Всевышний Господь избрал его Вратами Своими. В "Повествованиях путешественника"[8] читаем:

"Под именем Баба он подразумевал следующее:

Он является источником милости, изливающейся от одного Великого Лица, которое находится еще за покровом славы и обладает неисчислимыми совершенствами, по воле которого Он действует и к узам любви которого Он стремится".

Повествования путешественника,
эпизод Баба, стр. 3

В те дни вера в неизбежное появление Божественного Посланника была особенно сильна в секте, известной под названием шейхиты, и первый, кому Баб открыл свою миссию, было известное духовное лицо, принадлежащее к этой секте, мулла Хусейн Бошру-и. Точная дата и час Его Декларации приводится в "Баяне", одном из произведений Баба. О том, что он воистину и есть Обетованный, Баб заявил в 2 часа 11 минут после захода солнца в предвечернее время 5-го дня месяца Джамади-ел-Аввал 1260 года Геджры [9] .

Абдул-Баха родился в ту же ночь, но точный час Его рождения не установлен. После нескольких дней глубоких раздумий и размышлений по поводу поведанного ему Бабом, мулла Хусейн вполне убедился, что давно ожидаемый шейхитами Посланник на самом деле явился. Радость того же открытия вскоре пережили и  разрешили с муллой Хусейном некоторые его друзья. За короткое время большинство шейхитов признали  Баба и стали известны как бабисты, и вскоре слава о  молодом Пророке распространилась с молниеносной  быстротой по всей стране.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ БАБИЗМА

Первые 18 учеников Баба (и Он девятнадцатый) стали известны как "Буквы живущего". Своих учеников Он разослал в различные части Персии и Туркестана распространять весть о своем приходе. В то же время он сам отправился в Мекку, куда и прибыл в декабре 1844 года, и там открыто заявил о Своей миссии большому числу паломников, приехавших со всех сторон света. По возвращении в Бушир Он вызвал большое волнение принятием на Себя имени Баба. ОГОНЬ  Его красноречия, чудо Его быстрого и вдохновенного писания, Его необыкновенная мудрость, знания, мужество и реформаторское рвение вызвали огромный энтузиазм среди Его последователей, но и в такой же степени' возбудили тревогу и враждебность среди правоверных мусульман.

Шиитское высшее духовенство выдвинуло против Него серьезное обвинение и убедило губернатора Нарса, по имени Хусейн Хан, тирана и фанатика, подвергнуть преследованию "новую ересь". Тогда начался для Баба длинный период тюрем, ссылок, судов, бичеваний и тяжких оскорблений, окончившихся только с Его мученической смертью в 1850 году.

ПРИТЯЗАНИЯ БАБА

Враждебность по отношению к Бабу удвоилась, когда молодой реформатор объявил Себя Мехди [10] , приход которого предсказывал Магомет. Согласно своей вере, шииты отождествляют этого Мехди с двенадцатым имамом, который за тысячу лет до наших дней таинственно исчез. Они верили, что он все еще жив и появится в своем прежнем облике; пытались материально подтвердить пророчества относительно его царствования, его славы, побед и "знамений", его прихода, точно так же, как во времена Иисуса иудеи толковали подобные пророчества о пришествии Мессии.

Они ожидали, что он появится с бесчисленной армией и объявит себя верховным властителем, что он воскресит мертвых и т. д. Так как эти знамения не явились, шииты отвергли Баба с такими же яростными насмешками, как евреи Иисуса.

Бабисты, с другой стороны, толковали пророчества в переносном смысле. Они считали, что власть Обещанного, подобно власти галилейского "Мужа Скорби" будет мистической; Его слава будет духовная, но не земная; победы Его-это победы над крепостями человеческих сердец; и они находили массу подтверждений этим заявлениям Баба в Его чудесной жизни и учениях, .в Его упорной вере, в Его непоколебимой твердости, в Его способности поднять к духовной жизни тех, которые находились до того времени в глубоком заблуждении и невежестве.

Но Баб не остановился на том, что объявил Себя Мехди. Он принял священный титул "Ноктэе-Улла" или "Первой Точки". Этим титулом называли Магомета Его последователи. Даже имамы стояли ниже по значению "Ноктэе-Улла", от которого они черпали свое вдохновение и власть. Принимая этот титул, Баб ставил себя, как и Магомет, в ряды великих основателей религии, и поэтому в глазах шиитов Он выглядел самозванцем, точно так же, как были названы раньше этим именем Моисей и Иисус. Он даже ввел новый календарь, восстановил солнечный год, и обозначил началом Новой Эры год Своего Объявления.

УСИЛЕНИЕ ГОНЕНИЙ

Следствием таких заявлений Баба и той настораживающей быстроты, с которой люди всех классов: богатые и бедные, ученые и неграмотные горячо принимали  Его учение, явились попытки к подавлению этого учения, которые становились все более и более жестокими  и решительными.

Дома были разграблены, женщины схвачены и уведены; в Тегеране, Фарсе, Мазандаране и других местах  значительное число верующих приговаривали к смерти. Многие были обезглавлены, повешены, выброшены из жерл пушек, сожжены или изрублены на куски.

Однако, несмотря на все попытки подавления, движение ширилось. Скорее, именно из-за этих самых притеснений крепла уверенность последователей, что благодаря им пророчества о приходе Мехди исполнялись  в буквальном смысле.

Согласно преданию Джабира Ансара, которое шииты  считают верным, мы читаем: "В нем соединится совершенство Моисея, величие Иисуса, терпение Иова; в его  время все святые будут поруганы, головами их будут  обмениваться как подарками, подобно тому как в свое  время обменивались головами турков и дейламитов; их  будут умертвлять, сжигать, устрашать; земля окрасится  их кровью и плач поднимется среди их жен; и это будут  воистину мои святые".

Новая история Баба.
Пер. проф. Э. Г. Брауна, стр. 132.

МУЧЕНИЧЕСТВО БАБА

9 июля 1850 г. [11] сам Баб на тридцать первом году жизни пал жертвой фанатичной ярости преследователей. Вместе с преданным Ему последователем Ага-Мохаммад-Али, который страстно умолял допустить его  разделить мучения, Баб был возведен на эшафот на старой Казарменной площади в Тебризе.

За два часа до полудня они были подвешены веревками таким образом, что голова Мохаммад-Али лежала на груди его любимого Учителя. Был призван полк армянских солдат, получивший приказ стрелять. Последовал залп, но когда рассеялся дым, оказалось, что Баб и Его преданный друг все еще живы.

Пули перебили веревки, на которых они были подвешены, и оба мученика упали на землю невредимыми. Баб прошел в ближайшее помещение, где его и нашли разговаривавшим с одним из друзей. Около полудня их снова повесили. Армяне, которые считали все происшедшее чудом, отказались стрелять.

Тогда был призван другой полк солдат, который повиновался приказу. На этот раз залп дал результат. Тела обеих жертв были пробиты пулями и страшно изуродованы, но лица их были почти нетронутыми.

Это ужасное злодеяние сделало площадь Тебриза второй Голгофой. Враги Баба наслаждались победой, думая, что ненавистное древо веры бабизма отделено от корня, и легко произойдет его полное усыхание, но их торжество было недолговечно.

Они не понимали, что древо Истины не может быть срублено каким бы то ни было физическим топором. Они не знали, что их преступление служило цели придать еще большую силу и мощь учению. Мученическая смерть Баба исполнила заветное его желание и вдохнула новый дух в Его последователей.

Таков был огонь их духовного энтузиазма, что суровые ветры гонений не только не погасили его, но раздули пламя. Чем усерднее и яростнее тушили, тем выше поднималось пламя.

МОГИЛА НА ГОРЕ КАРМЕЛЬ

После мученической смерти Баба Его останки вместе с останками Его преданного друга были выброшены на край рва за стенами города. На вторую ночь они были отысканы несколькими бабистами, которые взяли их и, после многих лет сокрытия их в тайных хранилищах в Персии, были с величайшими трудностями и опасностями перенесены в Святую Землю. Там они были погребены на красивом склоне горы Кармель, недалеко от пещеры Илии, в нескольких милях от того места, где Бахаулла провел Свои последние годы и где теперь лежат Его останки. Среди тысяч паломников со всех частей света, которые приходят поклониться священной  могиле-Бахауллы, нет ни одного, кто бы не помолился  у гробницы преданно любившего Его Предтечи Баба.

СОЧИНЕНИЯ БАБА

Число писаний Баба было огромно. Он писал Свой  глубокомысленные толкования необыкновенно быстро, без предварительного обдумывания: глубина изложения и красноречие молитв служила доказательством Его  божественного вдохновения.

Содержание Его различных писаний может быть  резюмировано так:

"Одни из них были комментариями или толкованиями сур Корана; другие были молитвами, беседами и  разъяснениями некоторых мест того же Корана; иные  же представляли собой увещевания, предостережения  и рассуждения о разных сторонах учения, о Божественном Единстве; поощрения к совершенствованию характера, освобождению от мирского тщеславия и упования  на Божественное вдохновение.

Но в основе Его главных сочинений все-таки оставались хвала и описание той Истины, которая вскоре должна была явиться и которая была Его единственным предметом, Его целью, Его возлюбленной, Его желанием.

Он смотрел на Свое пришествие, как на пришествие возвещателя радостных вестей и считал Себя лишь посредником для свидетельствования более Совершенного, идущего за Ним.

И в самом деле Он не переставал прославлять Его ни на одну минуту, ни днем, ни ночью, и говорил всем своим последователям, что они должны ждать Его появления.

Так же заявлял Он и в своих писаниях: "Я только буква этой могущественной книги и капля этого безграничного океана, и когда Он явится, то Моя истинная природа, Мои тайны, загадки и намеки станут явными, понятными: зародыш этой религии разовьется по ступеням своего бытия и достигнет положения "совершенного из всех форм", олицетворяя собою следующий стих Корана: "Да будет благословен Господь, Совершеннейший из Создателей..."

Он был так воспламенен Его огнем, что надежда на Него была яркой свечой Его темных ночей в крепости Маку и память о Нем была самым лучшим другом в бедствиях тюрьмы Чихриг. Постоянная мысль об этом давала Ему духовное просветление: Он был опьянен .Его вином, и думал о Нем, Он получил радость".

Повествования путешественника, стр. 54-56

ТОТ, КОГО ГОСПОДЬ ПРОЯВИТ

Баб был подобен Иоанну Крестителю. Но Его положение состояло не в том, чтобы быть только Предтечей и Предвестником. Он Сам был Манифестацией Бога и Основателем независимой религии, хотя она и была [ограничена коротким периодом. Бахаи веруют, что Баб и Бахаулла оба были основателями их веры, и следующие слова Бахауллы подтверждают эту истину:

"Короткий промежуток времени, который отделял это высшее и удивительное откровение от Моей предыдущей Манифестации, есть секрет, который никакой человек не может осветить, и тайна, которую никакой ум не сможет постичь.

Продолжительность его предвиделась заранее, и никто не сможет постичь причину, разве только тогда, когда он поймет содержание Моей Тайной Книги".

Однако в Его отзывах о Бахаулле Баб с трогательным смирением и благоговением говорил, что в дни Того, которого Бог проявит:

"Если кто-нибудь услышит один стих от Него и произнесет его, это будет лучше, чем повторить тысячу раз Баян"[12].

Повествования путешественника, стр 349

Баб считал за счастье переносить всякие мучения,  если только этим мог, хоть немного смягчить стезю тому, Кому Господь повелит открыться. Тому, Кто был Его единственным источником вдохновения и предметом Его любви.

ВОСКРЕСЕНИЕ, РАЙ И АД

Главную часть учения Баба составляют Его разъяснения значения Воскресения, Дня Суда, Рая и Ада.

Воскресение, говорит он, означает Новое Проявление Солнца Правды. Воскресение мертвых значит духовное пробуждение тех, кто спит в могилах невежества, беспечности и похоти.

День Суда - это День Нового Проявления, с принятием или отвержением которого овцы будут отделены от козлищ, ибо овцы знают голос Доброго Пастыря и следуют за Ним.

Рай - это блаженство познания и любви к Богу, опосредованному Его пророком, и тем самым рай есть достижение в течение жизни самого большого совершенства, на какое способен человек, а после смерти - право на вход в Царство Божие и в жизнь вечную.

Ад - это просто отсутствие такого познания Бога, последствием чего является невозможность достичь совершенства и потеря Вечной Милости.

Он определенно заявил, что эти слова не имеют других значений и что преобладающие идеи о воскресении  физического тела и о материальном небе и аде и тому  подобное есть вымыслы воображения. Он учил, что  жизнь человека продолжается после смерти и что в той загробной жизни путь к совершенствованию безграничен.

СОЦИАЛЬНОЕ И ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ

В Своих писаниях Баб говорит Своим последователям, что Они должны отличаться братской любовью и вежливым обращением. Они должны культивировать полезные искусства и ремесла, элементарное обучение началам наук должно быть всеобщим.

В новом чудесном законе женщины должны иметь более полную свободу. Бедные будут получать помощь из общей казны, но нищенство также строго запрещается, как и употребление спиртных напитков. Руководящим началом жизни истинного бабиста должна быть, чистая любовь без надежды на награду или страха наказания. Баб говорит в Баяне:

"Так поклоняйся Господу, даже если наградой за твое поклонение будет огонь, никакой перемены в твоем поклонении не должно быть. Если ты поклоняешься Богу из страха, это недостойно порога святилища Бога даже и тогда, когда ты смотришь на рай и поклоняешься только в надежде на него, ибо тогда ты делаешь создание Бога равным ему".

Э. Н. Браун. Бабизм в Персии, стр. 931

МУЧЕНИЧЕСТВО И ПОБЕДА

Приведенное изречение отражает тот дух, который вдохновлял Баба в течение всей Его жизни. Познать и любить Бога, отражать Его качества и приготовлять путь к грядущему Его Появлению - это была единственная цель и задача Его существования. Он в жизни не испытывал страха, не боялся смерти, ибо любовь изгоняла страх, а мученичество только усиливало желание броситься к ногам Возлюбленного.

Странно, что эта чистая и прекрасная душа, этот вдохновенный Учитель Божественной Истины, этот преданно любящий Бога и Своих ближних был так ненавидим и был отдан на смерть людьми, именовавшими себя религиозными.

Несомненно, что только безрассудное и упорное суеверие делало людей слепыми перед фактом, что он на самом деле был Пророком, Святым Посланником Бога. Он не имел мирского величия и славы. Но как может быть доказана духовная сила и власть, если не способностью, будучи лишенным всякой земной помощи, восторжествовать над всеми земными препятствиями, даже самыми сильными и враждебными?

Как Божественная любовь могла быть обнаружена перед неверующим миром только лишь благодаря способности переносить удары страданий и стрелы скорби, ненависть врагов и измену тех, которые казались друзьями. Спокойно, непоколебимо и без горечи возвышаться над всем этим и даже прощать и благославлять?

Баб перенес все это и Баб восторжествовал. Тысячи доказали искренность своей любви к Нему, жертвуя жизнью и всем своим достоянием на служение Ему. Короли могли завидовать Его власти над человеческими сердцами и судьбами. В довершение истинности его духовной силы и власти явился "Тот, которого Господь проявит", подтвердил Свое право, принял благородную покорность Своего Предтечи и сделал Его Участником Своей Славы.

Глава III. БАХАУЛЛА - СЛАВА ГОСПОДА

"О ты, ожидающий, не медли долее, ибо Он пришел. Воззри на Святой Храм Его и Славу Его, пребывающую в нем. Это Древняя Слава с новым Откровением".

Бахаулла

РОЖДЕНИЕ И МОЛОДЫЕ ГОДЫ

Мирза Хуссейн Али, принявший впоследствии имя Бахаулла, т. е. Слава Божия, был старшим сыном Мирзы Аббаса из Нура, который занимал пост государственного министра. Его семья была богата и знатна, многие из ее членов имели важное положение в правительстве и на гражданской и военной службе в Персии.

Он родился в Тегеране, столице Персии, на рассвете 12 ноября 1817 г.[13] Он не посещал ни школы, ни колледжа, и то небольшое образование, которое Он получил, было домашним. Однако даже ребенком Он выказывал чудесный разум и познания. Когда Он был еще юношей, умер Его отец, передав Ему заботу о младших братьях и сестрах и управление обширными семейными поместьями.

По одному случаю Абдул-Баха, старший сын Бахауллы, рассказал пишущему эти строки следующие подробности о юности своего отца: "С самого детства Он был чрезвычайно добр и великодушен. Любил жить на лоне природы, проводил значительную часть Своего времени в саду или на полях.

Он обладал необыкновенной силой обаяния, что ощущалось всеми. Люди всегда собирались вокруг Него - Министры и придворные были его собеседниками, дети обожали Его. Когда Ему было только 13 или 14 лет, Он стал известен Своей ученостью. Он мог вести беседы о каком угодно предмете и разрешать любую проблему. На больших собраниях Он дискутировал с улемами (высшим духовенством) и объяснял сложные религиозные вопросы. Все обыкновенно слушали Его с величайшим интересом.

Когда Бахаулле было 22 года, умер Его отец, и правительство предложило ему наследовать от Своего отца пост министра, как это было в обычае в Персии, но Бахаулле не принял предложения.

Тогда премьер-министр сказал: "Предоставьте Его Самому Себе. Это положение недостойно Его. Он имеет в виду более высокую цель. Я не могу понять его, но убежден, что Он призван для великого поприща. Его мысль не похожа на нашу. Оставьте его в покое".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ В ТЮРЬМУ

Когда в 1844 году Баб объявил о Своей миссии, Бахаулла, которому тогда шел 27 год, смело принял учение новой Веры и скоро был признан самым влиятельным и бесстрашным руководителем движения.

Он уже дважды подвергался тюремному заключению за Веру, а один раз его побили палками. Но гораздо более тяжелые последствия вызвало событие, случившееся в августе 1852 года и имевшее тяжелые последствия для бабистов. Один из юных последователей Баба по имени Садык, потрясенный зрелищем мученической смерти любимого Учителя, решил отомстить: он подстерег шаха и совершил на него покушение. Но вместо пули пистолет был заряжен дробью, это и спасло шаха от серьезного ранения. Тогда юноша бросился на шаха, стянул его с лошади, но был схвачен служителями и убит на месте. Все последователи Баба были несправедливо обвинены в соучастии, и началась массовая резня бабистов. Восемьдесят человек из них были немедленно преданы мученической смерти, другие, среди которых был и Бахаулла, были схвачены и брошены в тюрьму.

Впоследствии Бахаулла писал:

"Мы не имеем ничего общего с этим злодеянием, и Наша невиновность была полностью доказана суду. Однако нас арестовали и погнали из Нияварана, тогдашней резиденции шаха, в Тегеран, пешком в цепях, босых и с обнаженной головой, ибо злобный конвойный, сопровождавший Нас, сбил шапки с Нашей головы.

Гнали нас стражники очень быстро и заточили Нас на четыре месяца в такое ужасное место, которое трудно себе представить. Самая темная и узкая камера гораздо лучше того места, куда заключили Нас и других угнанных.

Когда Мы вошли в тюрьму, Нас повели по мрачному коридору, а затем Мы спустились на три крутые ступени ниже и вошли в предназначенную для Нас подземную темницу. Место было мрачное и в нем находилось около 150 заключенных-воров, убийц и грабителей. Переполненная эта темница не имела другого выхода, кроме того, через который Мы вошли. Не поддается описанию и само это место, и то зловоние, которое стояло там. Большинство узников не имели ни одежды, ни подстилки. Один Бог знает, что Мы испытали в этом мрачном и мерзком подземелье.

Находясь в этой темнице, Мы днем и ночью размышляли о положении бабистов, об их действиях и поступках и удивлялись, как, несмотря на величие души, благородство и ум, они оказались способны на такое деяние, как безрассудное покушение на жизнь самого шаха. Тогда этот заключенный (Бахаулла) решил, что после выхода из тюрьмы Он приложит все силы для перевоспитания этих людей.

Однажды ночью, во сне со всех сторон послышались чудесные слова: "Воистину, Мы поможем восторжествовать, как Самому Тебе, так и Перу Твоему. Не печалься о том, что с Тобой случилось, и не бойся. Ты из тех, кто защищен. Вскоре Господь откроет сокровища земные - мужей, которые помогут Твоей победе именем Твоим, коим Господь оживляет сердца познающих Его".

Бахаулла. Послание сыну волка, стр. 20-21

ССЫЛКА В БАГДАД

Это страшное заключение длилось четыре месяца, но Бахаулла и Его сподвижники, несмотря на то, что почти ежедневно один или несколько из них подвергались тяжелым пыткам или мученической смерти, а другие ожидали своей очереди, сохраняли тем не менее стойкость и бодрость духа и пребывали в величайшем счастии. Когда палачи приходили за кем-нибудь из них, названный по имени в величайшей радости целовал руки Бахауллы, обнимал остальных своих друзей и затем с воодушевлением спешил к месту казни.

Наконец окончательно было доказано, что Бахаулла не причастен к заговору против шаха, и русский посол засвидетельствовал Его непричастность в этом деле.

Кроме того. Он был так болен, что думали, что Он умрет. Поэтому вместо приговора к смерти шах приказал сослать Его в Ирак, в Месопотамию: туда, две недели спустя, отправился Бахаулла в сопровождении Своей семьи и других верующих. Они страшно страдали от холода и других лишений во время длинного зимнего пути и прибыли в Багдад почти полностью обнищавшие.

Как только позволило ему здоровье, Бахаулла вновь приступил к проповеди учения и стал одобрять и поощрять верующих, и вскоре мир и счастье воцарились среди бабистов [14] .

Однако это продолжалось недолго. Сводный брат Бахауллы Мирза Яхья, известный под именем Собхе Азал, прибыл в Багдад и вскоре после этого начались ссоры, тайно подстрекаемые им, разногласия и распри, подобно тем, что происходили среди учеников Христа. Эти споры, ставшие позже в Адрианополе открытыми, непримиримыми и жестокими, были очень тяжелы для Бахауллы, целью жизни которого была проповедь единения людей всего мира.

ДВА ГОДА В ПУСТЫНЕ

Почти год спустя после прибытия в Багдад Бахаулла отправился один в пустыню Сулеймание, взяв с Собой только одну смену одежды. Об этом периоде Он пишет в книге "Иган"[15] следующее:

"С первых же дней Нашего прибытия в эту страну, предвидя грядущие события, Мы решили удалиться. Мы отправились в пустыню уединения и провели там два года жизни в полном одиночестве. Из Наших глаз лились слезы страдания, и в Нашем обливающемся кровью сердце бушевал океан мучительной боли.

Много дней и ночей Мы были лишены пищи и не находили покоя. Несмотря на немыслимые бедствия и непрерывные страдания, клянусь Тем, в Чьих руках находится Моя душа, Мы пребывали в совершенном счастии и чрезвычайной радости, ибо до Нас не доходили вести о горе и радости, о болезни и здоровье кого бы то ни было: Мы углублялись в Наш собственный мир, предав забвению все остальное.

Однако Мы упустили из виду, что Воля Провидения сильнее Наших устремлений и роковую стрелу Его не предотвратить мудростью людской. Никто не может избежать того, что суждено ему и нет иного исхода, как смириться перед Его волей.

Клянусь Богом, что Нашим твердым решением было не покидать это уединение и Мы не лелеяли никакой надежды на скорую встречу с близкими. Нашей единственной целью было избегать по возможности раздоров среди друзей и не быть причиной смуты верующих, не причинять никому вреда и не огорчать ничьих сердец. Другой цели или намерения у Нас не было.

Однако Наше отсутствие каждый объяснял по-своему. В конце концов последовало от Сокровенного Источника повеление о возвращении, и Мы повиновались и вернулись обратно. Перо не в состоянии описать то, что ожидало Нас по возвращении. Всем было известно, что Наши враги употребляли все усилия в течение двух лет, чтобы уничтожить Нас".

Бахаулла. Книга Достоверности –
Китаб-и-Иган, стр. 250-252

ПРОТИВОСТОЯНИЕ

После возвращения Бахауллы из уединения, слава о Нем разнеслась повсюду, и люди стали прибывать толпами в Багдад из далеких и близких мест, чтобы увидеть и услышать Его. Евреи, христиане, последователи Заратустры, также как магометане, привлечены были новым учением.

Однако мусульманское духовенство, настроенное враждебно, устраивало настоящие заговоры, чтобы уничтожить Его. Однажды они послали к Нему своего человека, чтобы вступить с Ним в беседу и задать Ему некоторые вопросы.

Посланный нашел ответы Бахауллы такими убедительными и Его мудрость такой глубокой, хотя, очевидно, не приобретенной обучением, что должен был сознаться: по знанию и мудрости Бахаулле не было равных. Но чтобы и муллы, пославшие его, убедились в том, что Бахаулла действительно Пророк, он просил Его сотворить в доказательство какое-нибудь чудо.

Бахаулла охотно принял предложение при условии, что муллы, указав чудо, которое они хотят, чтобы Он совершил, предварительно подписали бы и скрепили печатью документ, по которому они признают Его миссию и прекратят дискредитировать Его, если чудо будет совершено. В противном случае они имеют право обвинить Его в самозванстве.

Если духовенство хотело бы установить истину, то для этого представился подходящий случай, но намерения их были иными. Правдой или ложью они хотели решить дело в свою пользу. Они боялись истины и бежали от смелого вызова. Однако поражение заставило их строить новые козни для устранения неугодной общины.

Персидский Генеральный консул в Багдаде пришел на помощь духовенству, донося несколько раз шаху о том, что Бахаулла оскорбляет магометанскую религию, имеет дурное влияние на Персию и поэтому должен быть сослан в более отдаленное место.

Характерно, что Бахаулла в это критическое время, когда по проискам магометанских мулл персидское и турецкое правительства соединили свои усилия, чтобы вырвать с корнем движение, оставался спокойным и невозмутимым, ободряя и вдохновляя Своих последователей, и писал незабвенные слова утешения и наставления.

Бахаулла часто гулял вдоль берега Тигра, обретя душевное равновесие, он возвращался и писал лирические шедевры, которые несли облегчение людям, исцеляя тысячи больных и измученных сердец.

В течение многих лет существовало всего несколько списков "Сокровенных Слов" и их нужно было тщательно скрывать, чтобы они не попали в руки многочисленных врагов; теперь же эта небольшая книжка известна, вероятно, более всех других сочинений Бахауллы и читается во всех концах земного шара. Другая хорошо известная книга "Иган" написана им в это же время в конце Его пребывания в Багдаде (1862-1863гг.).

ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ В САДУ РИЗВАНА
ВБЛИЗИ БАГДАДА

После долгих переговоров, по просьбе Персии турецким правительством был издан приказ о высылке Бахауллы в Константинополь. Это сообщение очень встревожило Его последователей, которые, опечалившись этим известием, спешили к дому своего любимого Учителя.

В ожидании каравана, который готовился к долгому путешествию, вся семья переселилась за город в сад Наджиб-Паши да двенадцать дней.

В течение этих дней (с 22 апреля по 3 мая 1863 года, т. е. спустя 19 лет после объявления Баба) Бахаулла объявил Своим последователям радостную весть, что Он является именно тем лицом, о котором возвещал Баб, т. е. Избранником Божьим, провозглашенным всеми пророками. Сад, где было сделано это памятное заявление, прославился среди последователей Бахауллы как сад "Ризван", и дни, проведенные там, празднуются ежегодно в течение 12 дней как "Праздник Ризвана".

В течение этих дней Бахаулла не только не был печален и удручен, но проявлял величайшую радость, достоинство и силу. Его последователи были счастливы, воодушевлены энтузиазмом, и огромные толпы стекались, чтобы поклониться Ему. Знатные лица Багдада и даже губернатор прибыли чествовать уезжающего Изгнанника.

КОНСТАНТИНОПОЛЬ И АДРИАНОПОЛЬ

Переезд в Константинополь продолжался от трех до четырех месяцев. Когда Бахаулла, члены Его семьи и 26 учеников прибыли в Константинополь, они оказались пленниками в небольшом домике, жили в ужасающей тесноте. Позже они получили относительно хорошее жилище, но через четыре месяца их перевезли в Адрианополь. Хотя переезд в Адрианополь продолжался всего несколько дней, по сравнению с предыдущим, он был самым ужасным.

Почти все время шел сильный снег, а так как их лишили надлежащей одежды и пищи, то их страдания были чрезвычайны. В первую зиму их пребывания в Адрианополе Бахауллу и 12 человек" Его семьи разместили в небольшом доме из трех комнат без всяких удобств, полных насекомыми. Весной им дали более удобное помещение.

Они провели в Адрианополе более четырех с половиной лет. Здесь Бахаулла вновь приступил к проповеди Своего Учения и привлек к себе большое число последователей. Он публично объявил о Своей миссии и был с энтузиазмом принят большинством бабистов, которые с тех пор стали называться бахаи.

Меньшинство же, во главе со сводным братом Бахауллы Мирзой Яхья, решительно восстали против Него, и, чтобы уничтожить Его, объединились со своими прежними врагами, шиитами, и устраивали интриги и заговоры. Последовали большие раздоры, и в конце концов турецкое правительство изгнало из Адрианополя бабистов и бахаи, сослав Бахауллу и Его последователей в Акку, что в Палестине, куда они прибыли (по словам Набиля [16] ) 31 августа 1868 года, а Мирза Яхья и его партия были отправлены на Кипр.

ПИСЬМА К КОРОЛЯМ

Приблизительно в это время Бахаулла написал ряд Своих знаменитых писем к турецкому султану, ко многим коронованным лицам Европы, папе, персидскому шаху. В Своей книге "Агдас"[17] Он обратился к другим правителям, президентам и правительствам Америки, ко всем религиозным руководителям и ко всему человечеству. Он объявил о Своей миссии, призывая их приложить всю энергию к установлению истинной религии, справедливого правления и международного мира.

В письме к шаху Бахаулла энергично выступает в защиту преследуемых бабистов и требует очной ставки с зачинщиками и подстрекателями гонений. Нет надобности говорить, что это требование не было исполнено. Молодой преданный бахаи по имени Бади, который доставил письмо Бахауллы шаху, был схвачен и замучен в страшных пытках - к его телу прикладывали каленое железо.

В этом письме Бахаулла очень трогательно описывает собственные страдания и излагает свои высокие стремления:

"О царь! Я видел на пути Бога то, что не узрел ни один глаз и не слышало ни одно ухо. Близкие отвернулись от Меня; стеснены пути мои, высох родник безопасности, пожелтело поле покоя. Как много бедствий обрушилось на Меня и сколько еще придется пережить! В то время, когда Я приближаюсь к Богу Всемогущему и Всемилостивому, змеи ползут по стопам Моим. Потоками слез залито ложе Мое. Но печаль Моя не о самом Себе. Клянусь Богом, Я горю желанием встретить смертельные стрелы ради любви к Нему. Я никогда не прохожу около дерева, не сказав в сердце Своем: "О пусть срубят тебя и распнут тело Мое на тебе на пути Господа Моего.

Ибо я вижу человечество, в опьянении своем идущее ложными путями и не сознающее этого. Они возвели в добродетель личные страсти, отступили от Бога, приняв Его заповедь как забаву, насмешку или игрушку и думают, что поступают правильно и защищены от всякой опасности. Но все обстоит не так, как они предполагают, и завтра они увидят то, что отрицают сегодня.

Вскоре власти сошлют Нас из Адрианополя в город Акку, который известен как самый заброшенный город в мире, отвратительный на вид, неблагоприятный по климату и нездоровый в отношении воды: он разве лишь годен быть убежищем для сов: не слышно там ничего, кроме их крика. И туда они намерены заточить этого Слугу и запереть перед Нашими лицами двери отрады и отнять от Нас благо мирское на все оставшиеся дни жизни.

Клянусь Богом, если даже трудности сделают Меня слабым, и голод сломит меня, если ложем Моим будет твердый камень и товарищами Моими дикие звери пустыни, Я не отступлю, но буду терпелив, подобно всем решительным и непреклонным, надеясь на Бога, Царя Предвечности, Создателя народов; и при всяких обстоятельствах Я буду благодарить Бога.

Мы надеемся на Его милость-да будет Он благословлен... Он всемогущий, Милосердный сделает всех людей искренними по отношению к Нему. Воистину Он отвечает тому, кто просит Его и охраняет того, кто призывает Его.

И мы просим сделать Его это мрачное несчастье щитом для защиты Дела. Святых Его от острых мечей и пронзительных стрел. Через страдания светит Его свет и хвала Ему возносится беспрестанно: таков Его порядок и в прежние и нынешние времена".

Повествование путешественника, стр. 145-147

ЗАКЛЮЧЕНИЕ В АККЕ

В это время Акка являлась городом-тюрьмой, куда ссылались со всех концов турецкой империи самые опасные преступники. По прибытии в Акку, после изнурительного морского путешествия, Бахаулла и Его последователи, около 80-84 человек, мужчин и женщин и детей, были заключены в казармы.

Место было грязное и в высшей степени мрачное, не было кроватей и каких-либо удобств, пища была ужасная и скудная, так что спустя некоторое время заключенные, спросив разрешения, сами покупали себе пищу.

В первое время плач и стоны детей не давали заключенным ни сна, ни покоя. Вскоре началась малярия, дизентерия и другие болезни. За исключением двух, все заключенные заболели, трое из них умерло, страдания же оставшихся не поддаются описанию [18] .

Суровое заключение продолжалось более двух лет, в течение которых ни одному бахаи не разрешалось выходить из крепости, кроме четырех человек, которые ежедневно под стражей ходили покупать пищу.

В течение их заключения посетители не допускались в казарму. Некоторые персидские бахаи, чтобы увидеть возлюбленного Вождя, совершали путь пешком. Но их не допускали внутрь городских стен. Только издали, за третьим рвом, с открытого места, они могли видеть окна помещения, где находился Бахаулла. Он показывался у окна, и они, взглянув на Него, плакали и возвращались на родину с новой готовностью на служение и жертвы.

СМЯГЧЕНИЕ РЕЖИМА

Наконец тюремный режим был смягчен. С объявлением мобилизации турецкой армии потребовались казармы для солдат. Бахаулла и Его семья были переведены в дом, который отдавался исключительно в их распоряжение, остальные же заключенные разместились в караван-сараях города.

Пребывание Бахауллы в этом доме продолжалось более семи лет. В маленькой комнате, рядом с той, где был заключен Бахаулла, тринадцать членов Его семьи, мужчины и женщины, должны были устраиваться как могли. В первое время пребывания их в этом доме они страдали от скудной пищи и отсутствия необходимых жизненных удобств.

Спустя некоторое время им было предоставлено еще несколько комнат и они стали жить в сравнительном комфорте. С того времени как Бахаулла и Его приверженцы покинули казармы, к ним стали допускать посетителей, и постепенно строгие ограничения, наложенные императорским указом, были отменены, хотя и возобновлялись время от времени.

ДВЕРИ ТЮРЬМЫ ОТКРЫВАЮТСЯ

Даже в то время, когда заключение было самым строгим, бахаи не отчаивались, сохраняя полное спокойствие и уверенность. Во время пребывания в казармах Акки, Бахаулла писал некоторым друзьям: "Не страшитесь, эти двери будут открыты. Мой шатер будет раскинут на горе Кармель и наступит великая радость". Это заявление стало могучим источником утешения для Его последователей и в предсказанное время оно буквально исполнилось. О том, как открылись двери тюрьмы, лучше рассказать словами Абдул-Баха, в английском переводе его внука Шоги Эффенди.

"Бахаулла любил красоту и зелень природы. Однажды Он посетовал: "Я не видел растительности уже девять лет. Лоно природы - это мир души, тогда как город-мир телесной жизни". Из этих слов я заключил, что Он тосковал по природе, поэтому я не сомневался, что всякие мои попытки к осуществлению Его желания увенчаются успехом.

В то время в Акке жил человек по имени Мохаммад Паша Саффат, который был враждебно к нам настроен. У него был дворец в четырех милях к северу от города, называвшийся Мазра-а, очень красивое место, окруженное садами с быстрым потоком. Я посетил Пашу в его доме и спросил, почему он оставил дворец и живет в городе. Он ответил, что он инвалид и не может покинуть города, кроме того там он будет одинок и оторван от своих друзей.

Я сказал: "Так как ты не живешь там и место остается свободным, то отдай его нам внаем". Он был изумлен этим предложением, но вскоре согласился. Я арендовал имение по очень низкой цене, около пяти фунтов в год, заплатил за пять лет и заключил контракт.

Я нанял работников сделать ремонт, привести в порядок сад и выстроить баню. Я также приготовил карету для Благословенной Красоты [19] . Однажды я решил лично осмотреть это место. Несмотря на неоднократные приказания не выходить за стены города ни под каким видом, я прошел через городские ворота.

Жандармы были на страже, но не препятствовали, и я направился прямо во дворец. На следующий день я снова прошел беспрепятственно с несколькими друзьями и официальными лицами - конная стража и часовые стояли по обеим сторонам городских ворот. В другой день я пригласил знать и власти города, устроив им угощение под соснами Бахджи. Вечером мы все вместе вернулись в город.

Однажды я отправился к Священному Присутствию Благословенной Красоты и сказал: "Дворец в Мазраи готов для Вас, а также приготовлена карета, чтобы доставить Вас туда. (В то время не было карет ни в Акке, ни в Хайфе.) Он отказался идти, говоря: "Я заключенный". Позже я опять просил Его, но получил такой же ответ. Я рискнул просить Его в третий раз, но Он опять сказал: "Нет". И я не смел больше настаивать.

Был в Акке некий известный и влиятельный шейх мусульманин, который любил Бахауллу и пользовался Его благосклонностью. Я позвал этого шейха и объяснил ему положение, сказав: "Ты смелый, пойди сегодня вечером к Его Святому Присутствию, пади на колени перед Ним, возьми Его руки и не выпускай их, пока Он не согласится оставить город".

Шейх этот был араб. Он пошел прямо к Бахаулле и сел у Его колен. Взяв руки Благословенной Красоты, целовал их и спрашивал: "Почему Ты не покинешь города?" Он отвечал: "Я пленник". Шейх возразил: "Сохрани Боже. Кто имеет власть сделать Тебя пленником? Ты Сам держишь Себя в плену. Такова была Твоя воля быть заключенным и теперь прошу Тебя покинуть город и поехать во дворец. Он прекрасен и весь в зелени. Деревья очень красивы, и апельсины-как огненные шары".

Все время, пока Благословенная Красота повторял:

"Я пленник, этого не может быть",-он брал Его руки целовал их. Больше часа он умолял Его. Наконец Бахаулла сказал: "Хейли хуб" (очень хорошо), и таким образом терпение и настойчивость шейха были вознаграждены.

С большой радостью он пришел ко мне сообщить о согласии Его Святости. Несмотря на строгий указ султана Абдул-Азиза, запрещавший мне встречаться или разговаривать с Благословенным Совершенством, я взял на следующий день экипаж и отвез Его во дворец.

Никто не оказал противодействия. Я Его оставил там, а сам вернулся в город.

Два года он оставался в этом очаровательном и приятном месте. Потом было решено переехать в другое место в Бахджи. Случилось так, что в Бахджи началась эпидемия, и владелец одного дома со своей семьей оставил его и готов был сдать свой дом желающему даже бесплатно.

Мы взяли его внаем за очень дешевую плату, и там широко открылись двери величия и истинного господства. Хотя Бахаулла формально и считался заключенным (так как суровые указы султана Абдул-Азиза не были отменены), но на самом деле в жизни и обращении Он проявлял такое благородство и достоинство, что был почитаем всеми: и правители Палестины завидовали Его влиянию и авторитету. Губернаторы, генералы и местные власти смиренно просили оказать честь посетить Его,-просьба, на которую Он редко соглашался.

Однажды губернатор города умолял об этой милости на том основании, что по приказу высших властей он должен был с одним генералом посетить Бахауллу. Просьба была удовлетворена и генерал, европеец, очень солидный человек, был так поражен величественным видом Бахауллы, что оставался все время у порога.

Оба посетителя были так смущены, что только после нескольких приглашений Бахауллы они закурили предложенные им трубки с наргилем (кальян) и, едва притронувшись к ним, отложили их в сторону и, сложив руки, сидели с такой смиренностью и уважением, что удивили всех присутствующих.

Внимание и уважение всех официальных и знатных лиц, беспрерывный приток паломников и искателей истины, дух преданности и служения верующих, величественная царская осанка Благословенного Совершенства, как и необычайное влияние Его слова,-все служило свидетельством того, что Бахаулла на самом деле был не заключенный, но Царь Царей.

Против Него были два деспотических государя, два могущественных автократических правителя, однако, будучи их пленником, Бахаулла обращался к ним повелительно как властелин к своим подданным. Впоследствии, несмотря на строгие указы, Он жил в Бахджи, как принц. Часто он говорил: "Поистине самая ужасная тюрьма обратилась в рай".

Воистину, подобного явления не видел мир со времен сотворения".

ЖИЗНЬ В БАХДЖИ

Как в первые годы, в период бедствий и страданий, так и последние годы Своей жизни в Бахджи будучи в почете и славе, Бахаулла с тем же благоговением и смиренностью прославлял и восхвалял Бога.

Пожертвования многих тысяч преданных последователей составляли крупные суммы, которые распределялись по указаниям Бахауллы. Хотя жизнь Его в Бахджи описывалась как королевская, в истинном значении этого слова, однако не следует думать, что эта жизнь сопряжена с материальными излишествами, великолепием и роскошью.

Благословенная Красота и Его семья жили очень просто и скромно, и расходы на роскошь были неизвестны этому семейству. Возле Его дома верующие устроили великолепный сад, названный Ризван в котором Он жил целыми днями и даже неделями, проводя ночи в маленьком домике в саду. Иногда Он выходил в поле, несколько раз посещал Акку и Хайфу и часто раскидывал шатер на горе Кармель Он и предсказывал это, находясь в заключении в Акке

Бахаулла проводил большую часть времени в молитве и размышлениях, писании священных книг и посланий, откровений и в духовном воспитании друзей. Для того, чтобы Он смог всецело отдаться великой работе, Абдул-Баха взял на себя все другие дела, даже свидания с муллами, поэтами и членами правительства. Все они были счастливы встретиться с Абдул-Баха, были вполне удовлетворены Его объяснениями и беседами, и хотя им не приходилось видеть Самого Бахауллу, но они через знакомство с Его сыном проникались чувством дружбы к Нему, потому что знакомство с сыном давало им возможность понять значение отца. Известный востоковед Кембриджского университета проф. Эдвард Браун посетил Бахауллу в Бахджи в 1890 г. и вот что написал он о своих впечатлениях:

"Перед занавесью, висевшей на стене этой большой прихожей, мой провожатый остановился, пока я снимал обувь. Затем быстрым движением руки он приподнял занавесь и как только я прошел, он опустил ее. Я очутился в огромном помещении, вдоль одной стены которого стоял низкий диван, а с противоположной входу стороны стояли два или три стула.

Хотя я догадывался, куда я иду и кого увижу (мне не было сказано ничего определенного на этот счет), секунда или две прошли, прежде чем я с волнением и смущением заметил, что в комнате я не один. В углу, где диван примыкал к стене, сидела необыкновенная и внушавшая почтение особа, в войлочном головном уборе, вроде называемых дервишами "тадж" (но непривычной высоты и формы), вокруг основания которого был повязан небольшой белый тюрбан.

Лицо, на которое я взглянул, невозможно забыть и трудно описать. Эти проницательные глаза, казалось, проникали в глубину души; власть и авторитетность отражались на широком челе: глубокие морщины, избороздившие лоб и лицо, выдавали возраст, противоречащий черным как смоль волосам и бороде, которая с невыразимой роскошью спускалась почти до пояса.

Не надо было и спрашивать, в чьем присутствии я находился, когда я преклонялся перед Тем, Кто служит предметом обожания и такой любви, которой могут завидовать короли и о которой могут вздыхать понапрасну императоры.

Мягким, полным достоинства голосом Он предложил мне присесть и затем сказал: "Хвала Богу за то, что ты добрался сюда!... Ты пришел навестить пленника и узника... Мы желаем миру только добра и счастья народам; хотя Нас называют возмутителем спокойствия, подстрекателем беспорядков, достойных уз и изгнания...

В том, чтобы все народы пришли к единой вере и все люди стали бы братьями; в том, чтобы узы любви и единства между сынами человеческими скрепились, а рознь религиозная перестала существовать и уничтожено было бы различие между национальностями- в чем же здесь опасность?... А ведь так и будет; все эти бесплодные раздоры и разрушительные войны уйдут в прошлое, наступит "Величайший Мир". Не это ли нужно и вам в Европе? Не это ли предрекал Христос? Мы же видим, что ваши цари и правители щедрее расходуют свои богатства на средства истребления человеческой расы, чем на то, что привело бы к счастью. Эти распри, кровопролития и раздоры прекратятся, и все люди станут как одна большая семья, одна родня... Пусть не тот гордится, кто любит свою страну, но будет славен тот, кто любит весь человеческий род".

Таковы были, между прочим, насколько я припоминаю, слова, которые я слышал от Бахауллы. Пусть читающие сами рассудят, заслуживает ли такое учение забвения и рабства? Выиграет ли мир, или потеряет от его распространения?..

Повествования путешественника, Предисловие, стр. 39

ВОЗНЕСЕНИЕ

И так просто и спокойно проводил Бахаулла закат Своей земной жизни до 28 мая 1892 года, когда Он отошел в вечность 75 лет от роду, заболев лихорадкой. В последних скрижалях, оставленных им, объявляется Его Воля и Завещание, собственноручно Им написанные и запечатанные.

Через девять дней после Его кончины печати были сняты Его старшим сыном в присутствии других членов семьи и некоторых друзей и объявлено содержание краткого, но замечательного документа.

По этому Завещанию Абдул-Баха был назначен преемником Своего отца, толкователем Его учения, а семья и родственники Бахауллы и все верующие должны были обращаться к Нему и повиноваться Ему. Этим установлением были предотвращены религиозные уклонения в учении и расчленение на секты и укреплялось единство учения.

ПРОРОЧЕСТВА БАХАУЛЛЫ

Очень важно иметь ясные представления о пророчествах Бахауллы. Его изречения, подобно изречениям других Божественных Пророков, могут быть разделены. на два рода: те, которые Он писал и говорил от себя просто как человек, которого Бог избрал передать волю Его, и другие,- которые прямо исходили от Самого Бога.

Он пишет в Своей книге "Иган":

"Солнца Истины, которые появляются на восходе Божественного Откровения, имеют два положения: первое - это тождество учений пророков как выразителей Единства. Поэтому и говорится в Коране: "В этом отношении Мы не ставили никакой разницы между ними".

Второе положение-это различие учений как творений, ограниченных пределами человеческой возможности. Это положение характеризуется тем, что каждому Посланнику дан присущий Ему образ, особая Миссия, надлежащее Откровение и определенные границы.

Каждый из Них носит собственное Имя, отличается присущими Ему свойствами и посылается с Новым учением и назначением. Как сказано в Коране: "... некоторым из них мы дали преимущество пред другими: в числе их были такие, с которыми Бог говорил, а некоторых Он возвел на высший степени. Иисусу, сыну Марии, Мы дали ясные доказательства и укрепили его духом святым..."

Коран 2, 25

Как выразителям Божественного Единства Им приписываются атрибуты: Божественность, Господство, Абсолютное Единство и Святая Сущность, так как Они восседают на престоле Божественного Проявления и на троне Тайны Господней, т. е через Их заявления и проявляется "Явление Божие" и в Их лицах обнаруживается Красота Божия.

Что же касается второго положения, т. е. индивидуальных и характерных отличий, особенностей и ограничений, диктуемых условиями земной жизни. Они проявляют абсолютную покорность, бедность и бессилие перед Богом. Как и сказано в Коране: "Я воистину раб Божий. Я человек подобный вам..."

Если вы услышите от Благовестников Божьих изречений: "Воистину Я Бог", несомненно, это будет верно. Ибо, как неоднократно было доказано через Их явления, Их свойства и имена всегда проявлялось на земле Божье явление, Его атрибуты и имена.

Поэтому и сказано: "Не вы убивали их, но Бог убивал их; не ты метал, когда метал, но Бог метал его..."

Коран. 8, 17

А также: "Действительно, те, которые дают обещания быть верными тебе, дают обещания быть верными Самому Богу..."

Коран 48, 10

И если кто-либо из них скажет: "Я - Благовестник Божий" - это также, несомненно, будет верно: как и говорится в Коране: "Магомет не есть отец кому-либо из вас, но Он только Посланник Бога".

С этой точки зрения все они - посланники Идеального Царя и предвечной Сущности. И если каждый из них скажет: "Я - печать Пророков". Это и есть истинное изречение, в котором не может быть никакого сомнения.

Ибо все они представляют собою единую сущность, единую душу, один и тот же дух, одну плоть, одно и то же проявление. Все они суть воплощения "Начала и Конца", "Первого и Последнего", "Тайного и Явного", присущих Тому, который Дух всех Духов и предвечная Сущность всех Сущностей: это также верно и тогда, когда они говорят: "Мы слуги Божьи", ибо они являлись с таким великим повиновением, что никто не мог сравниться с ними.

Таким образом, эти Сущности бытия в состоянии погружения в океан предвечной Святости или при восхождении на вершины Божественных тайн поминали о себе, как о Гласе Божьем и призыве Господнем.

При внимательном рассмотрении нетрудно установить, что даже в этом высоком состоянии духа, они сознавали перед Лицом Бога свое полное ничтожество и всякое упоминание о себе в Его Священном Присутствии считали великим прегрешением.

Ибо одно лишь поминание о себе есть притязание на независимое существование, что считается в глазах посвященных великим грехом, и грехом более тяжелым, если поминалось в Его присутствии о ком-либо другом, или сердце и уста, ум и душа были заняты не Возлюбленным, глаза созерцали не Его красоту, уши внимали чуждым Ему мелодиям, а ноги ступали не по Его стезе.

В наши дни дуновение Божие повеяло и Дух Божий объял все создание: излияние Его милости так велико, что перо приостанавливается и язык умолкает.

Благодаря этому высокому положению они поминали о себе, как о Гласе Божием, говорили о себе, как о носителях миссии, как о Посланниках Божьих. Также в каждом положении они провозглашали о себе то, что соответствовало этому положению, начиная от Царства Божественного Проявления до царства творений и от мира Владычества Господня до мира земного бытия.

Поэтому все то, о чем они говорят и на что заявляют свои права: "на Божество ли, на святость, на звание ли пророка, посланника, на преемничество, либо на имамат, или на звание слуги,- все это справедливо и вне всякого сомнения. Следовательно, изречения, приведенные в поддержку Нашего аргумента, должны быть внимательно обдуманы, чтобы разнословие пророков не тревожило бы сердца и не смущало бы умы".

Иган, 176-181

Когда Бахаулла говорит как человек, Он проявляет совершенное смирение или уничтожение в Боге. То, что отличает человеческую личность Бахауллы как проявление Божье от прочих людей,- это полное Его самоотречение в то время, как Он находится на высоте могущества. При всех обстоятельствах Он может сказать, как Иисус в саду Гефсиманском: "Впрочем, не как я хочу, но как Ты".

Так и Бахаулла в послании к шаху говорит:

"О Царь, Я был человеком, как и все другие, и почивал на ложе своем: повеяли надо Мною дуновения Всеславного и научили Меня познанию всего сущего. Не от Меня все это, но от Господа Всемогущего и Всеведущего. И Он велел Мне провозглашать между небом и землею и поэтому выпало на Мою долю то, что вызвало потоки слез у разумеющих.

Я не изучал наук, которыми владеют люди, и не посещал никаких школ. Я только лист, который приводится в движение Волею Господа Всемогущего и Восхваленного: может ли лист устоять, когда дуют порывистые ветры? Нет! Клянусь Владыкой всех имен и свойств. Наоборот, они двигают его как угодно. Ибо все преходящее не подобно бытию в присутствии Вечности.

Пришло его решительное повеление и побудило Меня прославлять Его имя среди людей. Истинно, Я был человеком как все другие перед его повелением: преобразила меня десница Воли Господа твоего Всемилостивого и Милосердного. Дерзнет ли кто-нибудь сказать от себя слово, за которое все люди от мала до велика стали подвергать его преследованию. Нет. Клянусь Богом, который открыл мне предвечные тайны, что скажет тот, кому поможет Бог Всесильный и Всемогущий".

Бахаулла. Лав-и-Султан;
цит. по кн. Шоги Эффенди.
Предвещанный день наступил, стр. 71

Как Иисус мыл ноги Своим ученикам, так и Бахаулла приготовлял иногда пищу и исполнял другие мелкие обязанности по отношению к Своим последователям. Он был слугой рабов Божьих, и гордился этим служением, довольствуясь сном на голом полу, если это нужно было, жил на воде и хлебе, и по временам, как Он говорил, обходился "божественным питанием", иначе говоря, голодом.

Его совершенное смирение проявлялось в почитании Им природы, человеческих достоинств, особенно святых пророков и мучеников. Для Него все вещи говорили о Боге, от самой ничтожной до величайшей.

Он был избран Богом, чтобы стать Его Устами и Его Пером. И не по своей воле принял Он несравненные трудности и лишения! Как Иисус сказал: "Отец, если возможно, да минует Меня чаша сия", так и Бахаулла говорил: "Если бы нашелся иной глаголющий Слово Божие, Мы не сделали бы Себя предметом упрека и насмешки и клеветы людей" (послание Эшрагат). Но Божественный призыв был ясен и настойчив, и Он повиновался.

Божья воля стала Его волей. Божье благословение - Его благословением. Он с радушием и покорностью объявил: "Все, что постигает Меня на стезе Господней,- это желание души моей и стремление сердца Моего. Смертельный яд на пути Божьем - это только целебный напиток, а мучения во имя Его - это величайшее наслаждение".

Бахаулла. Письмо к сыну волка, стр. 31

Как нами было отмечено, Бахаулла иной раз говорит непосредственно именем Бога. В этих изречениях Его человеческая личность совершенно исчезает. Через Него Бог обращается к Своим созданиям и обнаруживает Свою любовь, направляет их на путь добродетели, объявляет им Свою волю, ниспосылает для их руководства Свои заповеди и законы, ожидая от них любви, преданности и служения.

В писаниях Бахауллы Его речь часто меняется: иногда Он говорит как простой смертный, а затем, не прерывая писания. Он глаголет, как Сам Бог. Даже будучи простым смертным, Бахаулла говорит как посланник Божий, как живой пример полной преданности Божественной Воле. Вся Его жизнь вдохновляется Духом Святым. Поэтому нельзя провести резкой границы между человеческим и Божественным началами в Его жизни и учении.

Бог повелевает Ему: "Скажи: мой образ-Прообраз Божий, моя красота - Его Красота, нет в моей сущности ничего, кроме Сущности Бога, во мне Он Сам, в моем движении Его Движение, мой покой-это Божий Покой, а перо мое есть Перо Господа Всемогущего и Всеславного". "Скажи: нет в моей душе ничего кроме Истины и не виден во мне никто иной, как только Бог".

Суратол Гейка'л

ЕГО МИССИЯ

Миссия Бахауллы заключается в объединении всего человеческого под сенью единого Бога и посредством Его учения. Он говорит: "Благословенный плод Древа Познания есть сие великое слово: "Все вы плоды одного Дерева и листья одной Ветви". Заслуживает славы не тот, кто любит только свою родину, а тот, кто любит весь мир".

Прежние пророки предвозвещали наступление века мира и согласия среди людей и отдавали Свою жизнь, чтобы ускорить эти события, но каждый из Них ясно говорил, что это благословенное завершение произойдет только после Пришествия Господа в последние дни, когда грешные будут осуждены, а праведные вознаграждены.

Зороастр предсказал, что в течение трех тысяч лет будут распри, прежде чем появится шах Бахрам, спаситель, который победит Ахримана, духа зла, и установит царство справедливости и мира.

Моисей предсказал длинный период ссылки, преследований и гонений на сынов Израиля, прежде чем появится Господь Воинств и соберет их со всей земли, уничтожит гонителей и установит Свое Царство на земле.

Христос сказал: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел Я принести, но меч" (Мат. 10, 34), и Он предсказал период войн, слухи о войнах, о несчастьях и болезнях, которые будут продолжаться до тех пор, пока не придет Сын Человеческий "в славе Отца".

Магомет говорит, что за грехи евреев и христиан Бог допустил вражду и ненависть между ними, которые продлятся до Дня Воскресения, когда Господь явится судить их всех.

Бахаулла объявил, что Он есть Тот, которого обещали все пророки, т. е Божественное Проявление, и что с Его приходом будет установлена эра господства мира. Это утверждение, единственное и не имеющее аналога в прошлом, удивительно совпадает со знамениями времен и предсказаниями всех великих пророков. Бахаулла с несравненной ясностью и глубиной открыл пути и средства к осуществлению мира и согласия среди людей.

Правда, со времени проявления Бахауллы и до сих пор были и происходили еще беспримерные по размерам войны и разрушения, но это есть то, что, по словам всех пророков, должно было случиться на рассвете великого и страшного Дня Господа, и поэтому подтверждает взгляд, что Пришествие Господа не только наступает, но есть уже свершившийся факт.

По притче Христа, Господин виноградника должен сначала жестоко покарать безбожников, прежде чем отдать виноградник тем, кто выращивает Ему плоды. Не означает ли это, что с приходом Господа жестокая гибель ожидает тех деспотических правителей, жадных и отличающихся нетерпимостью священников, мулл и вождей - тиранов, которые веками, подобно коварным виноградарям, захватив власть над миром, не по праву присваивали его плоды?

Могут произойти на земле еще страшные потрясения и беспримерные бедствия, но Бахаулла уверяет нас, "что эти бесплодные споры, эти разорительные войны вскоре уйдут в небытие и воцарится Величайший Мир". Войны и раздоры стали по своей разрушительной силе так обременительны, что человечество должно либо освободиться от них, либо погибнуть.

"Полнота времен" пришла и с нею Обещанный Освободитель!

ЕГО ПИСАНИЯ

Писания Бахауллы, очень обширные по содержанию, касаются всех сторон человеческой жизни, как индивидуальной, так и общественной, предметом материальных и духовных толкований Ветхого и Нового Заветов, пророчеств и предсказаний близкого и отдаленного будущего.

Объем и точность Его познаний были изумительны. Его разъяснения и цитаты, приводимые Им из книг различных религий, были авторитетны и убедительны для вполне сведущих лиц, обращавшихся к Нему устно или письменно, хотя фактически Он был лишен обычных средств и возможностей изучать все книги, на которые ссылался.

В "Письме к сыну волка" Бахаулла объясняет, что Он никогда не читал "Баяна", хотя в своих писаниях Он обнаруживает полное знакомство и понимание откровений Баба. (Баб заявил, как нам известно, что Его откровение-книга "Баян"-было вдохновлено и ниспослано Ему "Тем, кого проявит Бог"!)

За единственным исключением посещения профессора Брауна, с которым в 1890 году Он имел четыре встречи, продолжавшиеся от двадцати до тридцати минут, Бахаулла никогда не беседовал с просвещенными западными мыслителями, однако Его писания показывают удивительное понимание социальных, политических и религиозных проблем западного мира, и даже Его враги вынуждены были сознаться, что мудрость и познание Его не имеют себе равных.

Хорошо известные обстоятельства Его длительного заключения устраняют сомнения, что богатство знаний, высказанное в Его писаниях, приобретено только из духовного источника, совершенно независимо от обыкновенных средств изучения или руководства книг и помощи учителей [20] .

Иногда Он писал по-новоперсидски языком своих соотечественников, в котором сильно арабское влияние. В другое время, обращаясь к ученым последователям Зороастра, Он пишет на чистом классическом персидском языке. Также бегло Он писал по-арабски, иногда простым, а иногда классическим стилем, подобным языку Корана. Его искусство пользоваться этими различными языками и стилями удивительно в силу полного отсутствия у него специального литературного образования.

В некоторых Его писаниях путь к святости указан в таких простых выражениях, что "...идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся" (Ис. 35, 8). В других - такое богатство поэтического воображения, глубокой философии и ссылок на магометанские и другие писания или персидскую или арабскую литературу и легенды, что только одни поэты, философы или ученые могут его оценить.

Некоторые писания повествуют о высших ступенях духовной жизни и могут быть поняты только теми, кто уже прошел ранние стадии. Его работы подобны пиршественному столу с обильными яствами и сладостями, отвечающими вкусам тех, кто искренне ищет истину.

Благодаря этим качествам учение Его имело успех среди ученых, образованных, одухотворенных поэтов и известных писателей. Даже вожди суффитов и других сект и некоторые политические деятели, сами являвшиеся писателями, восхищались Его сочинениями, превосходившими произведения других прелестью и глубиной духовного смысла.

ДУХ РЕЛИГИИ БАХАИ

С места Своего заключения в далекой Акке Бахаулла глубоко волновал душу не только родной Персии, но и всего мира. Дух, который оживлял Его и Его последователей, был духом неизменной кротости, доброты и смирения, в то же время он обладал удивительной жизненной силой и высокой мощью.

Он совершал то, что казалось невозможным. Он изменял человеческую натуру. Тот, кто поддавался Его влиянию, становился новым существом. Его последователи были полны любви, веры, энтузиазма, в сравнении с чем земные радости и печали не имели никакого значения. Они были готовы принять пожизненные страдания или мученическую смерть не только с полным равнодушием, но и с лучезарной радостью и без страха, подчиняясь Богу.

Удивительнее всего то, что их сердца были так переполнены радостью новой жизни, что в них не оставалось места горьким мыслям и осуждению своих гонителей. Они совершенно отказались от применения насилия для самозащиты, и вместо того, чтобы оплакивать судьбу, считали себя самыми счастливыми из людей, избранными получить новое и действительное откровение жертвовать своей жизнью и проливать кровь, подтверждая Его истину.

Сердца их могли петь от радости, ибо они верили, что Бог, Величайший, Вечный, Возлюбленный, говорил с ними человеческими устами, призывал их быть Его слугами и друзьями, пришел установить Свое Царство на земле и принес бесценный дар Мира людям, измученным вечными раздорами.

Такова была вера, которую вдохнул в них Бахаулла. Он объявил о Своей миссии, как об этом предсказывал Баб, и благодаря усердным трудам Его великого Предтечи тысячи людей были готовы признать Его приход- тысячи освободились от предрассудков и суеверий и с чистым сердцем и открытым умом ожидали явления обещанной Богом Славы.

Бедность и цепи, ужасные обстоятельства, физические унижения не могли скрыть от них Духовной Славы их Господа - Нет, это мрачное, земное бытие только с большей силой оттеняло сияние Его действительного Блеска.

Глава IV. АБДУЛ-БАХА – СЛУГА БАХА

    "Когда океан Моего присутствия                 отойдет от берегов и Книга Моего Откровения будет выполнена, обратите ваши лица к Тому, Кого Бог избрал и Кто является Веткой от этого Древнего Корня".

   Бахаулла. Китаб-и-Ахд – Книга Завета.

            РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО

Аббас Эффенди, который впоследствии принял титул Абдул-Баха (т. е. Слуга Баха), был старшим сыном

Бахауллы. Он родился в Тегеране незадолго до полуночи на 23 мая 1844 года [21] , в ту самую ночь, когда Баб объявил о Своей миссии.

Аббасу Эффенди было девять лет, когда его отец, к которому даже и тогда он был привязан до самопожертвования, был брошен в темницу Тегерана. Толпа ограбила их дом, семья лишилась всего имущества и очутилась в крайней нужде.

Абдул-Баха рассказывает, как однажды ему позволили войти в тюремный двор, увидеть его возлюбленного отца во время Его ежедневной прогулки. Бахаулла страшно изменился и был настолько болен, что едва мог двигаться, волосы и борода Его были не причесаны, шея в ссадинах и распухшая под давлением тяжелого стального воротника, тело, согнувшееся под тяжестью цепей, весь вид Его произвел на чувствительного мальчика неизгладимое впечатление.

В продолжение первого года их пребывания в Багдаде, за десять лет до объявления Бахауллой о Своей Миссии, проницательный взгляд Абдул-Баха, которому было только девять лет, привел его к важному открытию, что Его отец есть на самом деле Обещанный, Тот, появления которого ждут все Бабисты. Шестьдесят лет спустя он так описывает тот момент, когда это убеждение овладело всем его существом:

"Я, слуга Благословенной Красоты. В Багдаде я был ребенком. Там и тогда Он объявил мне Слово, и я поверил в Него. Как только Он возвестил мне Слово, я бросился к Его Священным ногам, и просил и умолял Его принять мою кровь как жертву на Его пути. Жертва! Каким сладостным нахожу я это слово. Нет большего благодеяния для меня, чем это. Какую более высокую радость я могу представить себе, как не ту, чтобы видеть эту шею, прикованную цепью, ради Него, эти ноги, закованные в кандалы, ради любви к Нему, это тело изуродованным или брошенным в пучину моря ради Его дела.

Если мы действительно любим Его, если действительно я Его искренний Слуга, то я должен пожертвовать своей жизнью, всем своим существом на Его Священном Пороге".

Дневник Мирзы Ахмед Сохраба,
январь 1914 г.

Приблизительно в это время друзья его стали называть его "Тайной Бога", именем, данным ему Бахауллой, под которым он был известен всем во время пребывания в Багдаде. Когда его отец удалился на два года в пустыню, Аббас сильно тосковал. Его главным утешением было переписывать и заучивать наизусть Послания Баба, и много времени он проводил в уединенных размышлениях. Когда, наконец, отец вернулся, мальчик испытал радостное потрясение от встречи.

ЮНОСТЬ

С этого времени он становится самым близким помощником отца и даже Его защитником. Еще юношей он выказывает удивительную проницательность и способность различать людей и берет на себя труд беседовать с многочисленными посетителями отца.

Если он находил их искренне ищущими истину, он допускал их к отцу, в противном случае не позволял им беспокоить Бахауллу. Во многих случаях он помотал отцу отвечать на вопросы и разрешать затруднения этих посетителей.

Например, когда один из лидеров суффитов по имени Али Шаукат Паша просил объяснить выражение "Я был скрытой тайной", которое встречается в хорошо известном изречении Магомета [22] , Бахаулла обратился к "Тайне Бога", Аббасу, и попросил написать объяснение.

Юноша, которому было тогда 15-16 лет, написал замечательное письмо с таким блестящим изложением, что поразил Пашу. Письмо широко известно бахаи и даже многим другим, не принадлежащим к вере бахаи.

В то время Аббас был частым посетителем мечетей, где он обсуждал теологические проблемы с богословами и учеными. Он никогда не посещал никакой школы или колледжа, единственными его учителем был отец. Его любимым развлечением была верховая езда, которой с наслаждением и целиком отдавался.

После того, как в саду за пределами Багдада Бахаулла объявил о Своей Миссии, преданность Абдул-Баха Своему отцу стала еще больше, чем прежде. Во время длительного путешествия в Константинополь он охранял Бахауллу днем и ночью, объезжая верхом Его телегу и бодрствуя около Его шатра. Насколько это было возможным, он снял со своего отца хозяйственные заботы и ответственность, став главной опорой и утешением для своей семьи.

Во время пребывания в Адрианополе Абдул-Баха учил многих и стал известен всем под именем "Учителя". В Акке, когда почти все члены группы были больны тифом, малярией и дизентерией, он мыл больных, ухаживал за ними, кормил их, не спал ночами, пока, вконец измученный, сам не заболел дизентерией и около месяца был в опасном состоянии. В Акке, как и в Константинополе, все слои населения, от губернатора до самого последнего нищего, любили и уважали его.

БРАК

Следующие сведения относительно брака Абдул-Баха любезно сообщены автору одним из персидских историков движения бахаи.

"В юности Абдул-Баха вопрос о подходящем для него браке, естественно, представлял большой интерес для всех верующих, и многие семьи лелеяли надежду удостоиться этой высокой чести. Однако долгое время Абдул-Баха не проявлял склонности к браку, и никто не понимал причину этого.

Впоследствии стало известно, что одной девушке было предназначено стать супругой Абдул-Баха. Эта девушка родилась согласно благословению, которое получили ее родители от Баба, в Исфагане.

Ее отец, Мирза Мухаммад Али, был дядей двух известных мучеников, один из них был прозван "Королем! Мучеников", а другой "Возлюбленным Мучеников", а сама она принадлежала к одной из больших и знатных семей Исфагана. Когда Баб находился в Исфагане, у Мирзы Мухаммад Али не было детей и жена его сильно тосковала по ребенку. Услышав об этом, Баб дал ему часть своей пищи и велел поделиться с супругой. После того, как они съели эту пищу, в скором времени стало очевидно, что их долго лелеянная надежда стать родителями близка к осуществлению, и вскоре родилась у них дочь, которую нарекли Монире Ханум.[23] Позже родился у них сын, которого назвали Мирза Яхья, а потом и другие дети.

Отец Монире умер, ее двоюродные братья были замучены Зелле-Султаном и муллами, и семья за принадлежность к бахаи стала подвергаться большим несправедливостям и жестоким преследованиям. Тогда Бахаулла позволил Монире и ее брату Мирзе Яхье приехать под его защиту в Акку.

Бахаулла и Его жена Навваб, мать Абдул-Баха, проявили столько ласки и любви к Монире, что все поняли их желание, чтобы она стала супругой Абдул-Баха. Желание отца и матери стало также желанием Абдул-Баха. Он почувствовал к Монире любовь, которая была взаимной, и вскоре они соединились браком.

Этот брак оказался чрезвычайно счастливым и гармоничным. Из родившихся у них детей четыре дочери пережили суровости жестокого заключения и своей прекрасной жизнью, отданной делу Учения, стали любимцами тех, кто имел счастье их" знать.

ЦЕНТР ЗАВЕТА

Бахаулла много раз указывал, что после Него Абдул-Баха призван руководить учением. Об этом Он упоминает также за несколько лет до Своей смерти и, в Своей священной книге "Китаб-и-Агдас". Во многих случаях Он называл Абдул-Баха Центром Своего Завета, Величайшей Ветвью, Ветвью от Древнего Корня.

Обыкновенно Он говорил о Нем как об "Учителе" и требовал от всей семьи оказывать Ему особенное уважение. В Своем Духовном Завещании Он ясно. выразил Свою волю, чтобы все обращались и повиновались Абдул-Баха.

После смерти Благословенной Красоты (как обыкновенно называли Бахауллу вся Его семья и верующие) Абдул-Баха занял положение, которое ясно указал Ему Его отец-главы движения и авторитетного Толкователя учения. Против этого восстали некоторые из Его родственников и другие лица, ставшие в оппозицию против Абдул-Баха, подобно тому, как Собхи-Азаль к Бахаулле.

Они старались посеять раздоры среди верующих, и когда им это не удалось, стали возводить ложные обвинения против Абдул-Баха перед турецким правительством.

Согласно воле отца, Абдул-Баха выстроил на горе Кармель, выше города Хайфы, здание, предназначенное быть местом вечного покоя для останков Баба, в котором имелось и несколько комнат для собраний и богослужений.

Но противники доложили властям, что Абдул-Баха и Его последователи думают, укрепившись там, отказаться от повиновения правительству и попытаться завладеть соседней областью Сирии.

ВОЗОБНОВЛЕНИЕ СУРОВОСТЕЙ ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Вследствие разных ложных донесений Абдул-Баха и Его семье, которые уже в течение 20 лет имели право свободно передвигаться в окрестностях Акки, в 1901 г. опять был запрещен выезд из города в течение семи лет. Это, однако, не помешало Ему распространить учение Бахауллы по всей Азии, Европе, Америке. Министр Гораций Холе пишет об этом периоде следующее:

"К Абдул-Баха, как к учителю и другу, приходили мужчины и женщины различных рас, религий и национальностей; сидели за Его столом, как любимые гости, задавали Ему вопросы относительно общественной, духовной или нравственной стороны той жизненной программы, которая каждому была особенно дорога; и после пребывания, продолжавшегося от нескольких часов до многих месяцев, они возвращались домой, вдохновленные, возрожденные, просветленные. В мире не было ни одного подобного гостеприимного дома. За его порогом смягчались суровые кастовые нравы Индии, от расовых предрассудков между евреями, христианами, магометанами оставалось одно лишь воспоминание: всякие обычаи и условности, за исключением искренних, сердечных отношений, не имели доступа туда, где царствовала лишь объединяющая всех любовь хозяина дома.

Здесь напрашивается сравнение с королем Артуром и его круглым столом, но с Артуром, который возводил в рыцарство не только мужчин, но и женщин, и посылал их не с мечом, а со Словом". (Современная социальная религия, стр. 171.)

В течение этих лет Абдул-Баха вел огромную переписку со своими последователями и интересующимися учением, рассеянными по всему свету. В этой работе Ему много помогали Его дочери, несколько переводчиков и секретарей.

Много времени Он отдавал посещению на дому больных, и в беднейших кварталах Акки Учитель был самым желанным гостем. Паломник, посетивший в это время Акку, пишет:

"Абдул-Баха каждую пятницу, утром, раздавал бедным милостыню. От Своего собственного скудного запаса Он давал понемногу всякому нуждающемуся, который приходил просить помощи. Сегодня утром около ста человек стояли в очереди, сидели на земле, а кто не мог ходить, ползком добирался до дома Абдул-Баха.

И это собрание человеческих существ не поддается описанию. Мужчины и женщины, дети, бедные, измученные, с безнадежностью на лицах, полураздетые, много калек, слепых, настоящих нищих - все ожидают пока из дверей не покажется Абдул-Баха.

Быстро переходя от одного к другому, Он останавливается, чтобы сказать слово симпатии и одобрения, опустить мелкие монеты в протянутую руку, погладить по лицу ребенка, взять за руку старую женщину, которая ухватилась за складки Его одежды, когда Он проходит, говоря о духовном свете слепому, спрашивая о тех, которые были слишком слабы и больны, чтобы прийти за своей долей, и посылая км их часть вместе со словами любви и поддержки".

Знакомство с Абдул-Баха, стр. 13

Личные потребности Абдул-Баха были ничтожно малы. Он работал о утра до ночи и довольствовался простой пищей два раза в день. Его гардероб был скромен, одежда недорога... Он не мог допустить мысли жить в роскоши, в то время когда другие нуждаются.

Он питал сильную любовь к детям, цветам и красотам природы. Каждое утро, около шести или семи часов, вся Его семья собиралась к утреннему чаю, и в то время, когда Учитель пил чай, Его маленькие дети пели молитвы. Торнтон Чейз пишет об этих детях:

"Подобных детей я не видел никогда: таких вежливых, неэгоистичных, внимательных к другим, ненавязчивых, умных и отказывающихся от маленьких вещей, которые так любят дети".

В Галилее, стр. 51

"Служение цветам" было одним из элементов жизни в Акке, и оттуда каждый пилигрим уносил в памяти благоухание цветов. Мистер Лукас пишет:

"Удивительно видеть Учителя, когда он вдыхает запах цветов. Кажется будто запах гиацинтов, когда Он склоняется к цветам, о чем-то говорит ему: Он внимает им так, как будто бы старается уловить прекрасное созвучие".

Краткий отчет о моем посещении Акки, стр. 26

Он любил дарить своим бесчисленным посетителям прекрасные благоухающие цветы. Мистер Торнтон Чейз передает свои впечатления о тюремной жизни в Акке:

"Пять дней мы находились в этих стенах, запертые вместе с тем, кто живет в этой Величайшей Тюрьме. Это тюрьма мира, любви и служения. Там нет других желаний, кроме желания добра человечеству, мира всем людям, познания Бога как Отца, и признания прав людей как Его созданий, Его детей.

На самом же деле настоящая тюрьма, удушливая атмосфера, отчуждение от всего того, чего желают все верные сердца, стесненные условия-все это существует за этими каменными стенами, внутри же их царит свобода и чистое дыхание Духа Божьего. Там нет места печали, волнениям, огорчениям и беспокойствам о мирских делах".

В Галилее, стр. 24

Для большинства людей трудности тюремной жизни являются тяжелыми несчастьями, но для Абдул-Баха они не были чем-то ужасным. Вот что Он писал в заключении:

"Не печальтесь о моем заключении и несчастье, ибо эта тюрьма - мой прекрасный сад, моя райская обитель и мой трон господства среди людей. Мои страдания в тюрьме есть корона моя, в которой я блистаю среди справедливых.

Всякий может быть счастлив в состоянии комфорта, покоя, успеха, здоровья, удовольствия и радости, но только тот, кто счастлив несмотря на огорчения, лишения и болезни, имеет право называться благородным".

ТУРЕЦКАЯ СЛЕДСТВЕННАЯ КОМИССИЯ

В 1904 и 1907 гг. турецкое правительство назначило комиссию для расследования обвинений в адрес Абдул-Баха. Против Него выступили ложные свидетели, и Абдул-Баха, опровергая обвинения, выразил полную готовность подчиниться всякому решению, наложенному на Него судом. Он заявил, что если Его бросят в тюрьму, протащат по улицам, будут поносить Его, плевать на Него, побивать камнями, всячески позорить, повесят или убьют Его, Он все-таки будет очень счастлив.

Между заседаниями этих двух комиссий Он вел Свою обычную жизнь с чрезвычайным спокойствием: сажал в саду фруктовые деревья и председательствовал на брачном пире с достоинством и блеском духовной свободы.

Итальянский консул предложил ему безопасный проезд во всякий иностранный порт, выбранный Им, но Он с благодарностью твердо отказался от этого предложения, заявив, что каковы бы ни были последствия, Он должен идти по стопам Баба и "Благословенного Совершенства", которые никогда не пытались спастись или убежать от своих врагов.

Однако Он уговорил большинство бахаи покинуть окрестности Акки, где для них стало очень опасно и остался один с немногими преданными друзьями, ожидая Свою судьбу.

Четыре подкупленных чиновника, которые входили в состав последней комиссии, прибыли в Акку в начале зимы 1907 года, оставались один месяц и уехали в Константинополь, окончив так называемое следствие, они приготовились донести, что обвинения против Абдул-Баха доказаны, а значит, наказанием могли быть ссылка или казнь.

Как только они прибыли в Турцию, там разразилась революция, и четыре следователя, принадлежавшие к старому правительству, должны были бежать ради спасения своей жизни.

Младотурки установили свое господство и освободили всех политических и религиозных заключенных Оттоманской империи. В сентябре 1908 года Абдул-Баха был освобожден из тюрьмы, а на следующий год султан Аб-дул-Гамид сам стал заключенным.

ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ЗАПАДУ

После Своего освобождения Абдул-Баха продолжал ту же святую жизнь в беспрестанной деятельности, проповедуя, переписываясь, оказывая помощь бедным и больным, переезжая из Акки в Хайфу, из Хайфы в Александрию до августа 1911 года, когда Он отправился в путешествие в западный мир.

Во время Своего путешествия, встречая людей разных убеждений, Абдул-Баха придерживался всегда заповеди Бахауллы: "посещать всех людей с радостью и благожелательством". Он приехал в Лондон в начале сентября 1911 года и провел там месяц, в течение которого, кроме ежедневных бесед с теми, кто интересовался Его учениями и деятельностью, Он выступал с речью перед конгрегацией пастора Кампбеля в городском храме и в церкви Сент-Джона в Вестминстере и на завтраке у лорд-мэра.

Отсюда Он выехал в Париж, где ежедневно выступал перед восторженными слушателями разных национальностей и верований. В декабре Он вернулся в Египет и следующей весной, в ответ на горячие просьбы американских друзей, отправился в Соединенные Штаты, прибыв в Нью-Йорк в апреле 1912 г.

В течение семи месяцев Он объехал Америку, от одного берега до другого, выступая с речами перед людьми разных классов и положения-студентами университетов, социалистами, мормонами, евреями, христианами, агностиками, эсперантистами, представителями обществ мира, клубов Новой Мысли, клубов суфражисток, говорил в церквах почти всех вероисповеданий, произнося каждый раз речи, подходящие к аудитории и случаю.

5 декабря Он отправился в Великобританию, где провел 6 недель, посетив Ливерпуль, Лондон, Бристоль и Эдинбург. В Эдинбурге Он произнес замечательную речь в обществе эсперантистов, в которой объявил, что Он убеждал бахаи Востока изучать эсперанто для того, чтобы установить лучшее понимание между Востоком и Западом.

После двухмесячного пребывания в Париже, прошедшего, как и раньше, в беседах и совещаниях, Он отправился в Штутгарт, где устроил целый ряд очень успешных собраний с германскими бахаи, оттуда- в Будапешт и Вену, основав в этих местах новые группы. В мае 1913 года Он возвратился в Египет и 5 декабря 1913 года - в Хайфу.

ВОЗВРАЩЕНИЕ НА СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ

Ему тогда было около 70 лет, и долгая ревностная работа, завершившаяся утомительными поездками по странам Запада, истощила Его физические силы. По возвращении Он писал к верующим Востока и Запада следующее трогательное послание:

"Друзья, приходит время, когда меня больше не будет с вами. Я сделал все, что можно было сделать. Я служил Делу Бахауллы всеми своими силами. Я работал днем и ночью все годы моей жизни.

О, как хотел бы я видеть верующих, которые взяли бы на себя ответственность за это дело. Настало время провозгласить Царство Абха (т. е. Всеславнейшего). Настал час единства и согласия. Настал день духовной гармонии друзей Бога!..

Я напрягаю свой слух к востоку, западу, северу и югу, может быть, я услышу песни любви и дружбы, раздающиеся на собраниях верующих. Мои дни сочтены, и кроме этой, больше другой радости не остается для меня.

О, как я жажду видеть друзей объединенными подобно лучезарной нитке жемчуга, подобно блестящим плеядам, подобно лучам солнца и газелям одного луга.

Чудесный соловей поет для них-разве не станут они слушать его. Райская птица издает свои трели-разве не будут они внимать ей? Ангел Царства Всеславного призывает их-разве не станут они прислушиваться? Вестник Завета взывает к ним-разве не обратят они внимания?

Я все жду и жду услышать радостную весть, что верующие являют одно целое по искренности и верности, воплощение любви и дружества и свидетельство единения и согласия. Разве они не обрадуют мое сердце? Не исполнят мое желание? Разве они не обратят внимания на мои мольбы? Не оправдают моих надежд? Не ответят на мой призыв?

Я жду и терпеливо жду!"

Враги Движения бахаи, надежды которых окрепли, когда Баб пал жертвой их ненависти и когда Бахаулла был изгнан с родной земли и заточен пожизненно и также при его кончине, и теперь торжествовали, видя физическую слабость и усталость Абдул-Баха после Его возвращения из западного путешествия. Но снова их надеждам не суждено сбыться. Вскоре Абдул-Баха смог написать следующее:

"Несомненно, что физическое тело и человеческая энергия не способны устоять против постоянной утомленности,.. но помощь и опора Желанного были Хранителями и Защитниками слабого и смиренного Абдул-Баха...

Многие были уверены, что Абдул-Баха находится накануне того, чтобы сказать миру свое последнее "прости", что его физическая энергия истощилась и что вскоре все эти осложнения положат конец его жизни. Но это далеко от истины. Хотя по внешней оценке разрушителей Завета и слабоумных, тело ослабело от испытаний на Священном Пути, но, хвала Богу, промыслом Благословенного Совершенства духовные силы снова возродились с высшим могуществом.

Благодарение Господу, что теперь, через благословение Бахауллы, даже физическая энергия вполне восстановлена, получена божественная радость, засияли величайшие радостные вести, и совершенное счастье достигло апогея".

Звезда Запада, т. 5, № 14, стр. 213

Во время Великой войны[24] и после ее окончания Абдул-Баха наряду с другими многочисленными делами еще и разослал ряд важных и вдохновенных писем, которые вызвали у верующих всего мира новый энтузиазм и рвение к служению. Под влиянием этих писем Учение стало быстро развиваться, и повсюду Вера проявила признаки новой жизнеспособности и силы.

ХАЙФА ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ

В месяцы, предшествовавшие войне, Абдул-Баха проявил гениальную предусмотрительность. В мирное время в Хайфе обыкновенно находилось большое число паломников из Персии и других частей света. Приблизительно за шесть месяцев до войны один из старых бахаи, живущих в Хайфе, передал ему просьбу нескольких персов разрешить им посетить Учителя.

Абдул-Баха отказал в этой просьбе и с этого времени стал постоянно отсылать из Хайфы паломников, так что к концу июля 1914 года там не осталось никого. Когда в первые дни августа внезапный взрыв Великой войны охватил ужасом мир, тогда стала очевидна мудрость Его предосторожности.

Когда вспыхнула война, Абдул-Баха, который уже провел пятьдесят лет Своей жизни в ссылке и заключении, снова стал точно пленником турецкого правительства. Сообщения с друзьями и верующими вне Сирии были почти отрезаны, и Он и Его небольшая группа последователей оказались в тяжелом положении, они голодали и им постоянно угрожала личная опасность.

Во время войны Абдул-Баха старался оказывать материальную и духовную помощь всем людям в своем окружении. Он лично организовал обширные агрикультурные работы вблизи Тибериады. Выращенная таким образом пшеница спасла от голода не только бахаи, но и сотни бедных всех вероисповеданий в Хайфе и Акке.

Он заботился обо всех и смягчал по возможности их страдания. Ежедневно Он раздавал сотням бедняков небольшие суммы денег, хлеб. Если не было хлеба, Он давал финики или что-нибудь другое. Он часто бывал в Акке, принося утешение и помощь верующим и бедным. Во время войны Он проводил ежедневные собрания с верующими, и благодаря Его помощи друзья оставались счастливыми и спокойными в эти беспокойные годы.

СЭР АБДУЛ-БАХА СТАНОВИТСЯ ПЭРОМ
БРИТАНСКОЙ ИМПЕРИИ

Величайшая радость была в Хайфе, когда 23 сентября 1918 года, в три часа дня, после 24 часовой битвы, город был взят британской и индусской кавалерией и окончились ужасы турецкого правления военных лет.

С самого начала английской оккупации большое число солдат и правительственных чиновников всех рангов, даже высших, искали встречи с Абдул-Баха, очарованные Его блестящими беседами, широтой и глубиной Его взглядов, вежливостью, полной достоинства и искренним гостеприимством.

Он произвел такое глубокое впечатление на представителей правительства своим благородным характером и огромной работой в интересах мира, согласия и истинного благоденствия людей, что Ему было даровано звание пэра Британской империи; церемония эта происходила в саду военного губернатора в Хайфе 27 апреля 1920 года.

ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ

Зимой 1919-1920 гг. в течение двух с половиной месяцев автору этой книги посчастливилось быть в гостях у Абдул-Баха в Хайфе и близко познакомиться с Его повседневной жизнью.

В это время, хотя Ему и было уже около 76 лет, Он оставался поразительно крепким человеком и выполнял ежедневно почти невероятное количество работы. Часто, даже очень уставший, Он удивительно быстро восстанавливал Свои силы и всегда был готов оказать услугу тем, кто в ней нуждался.

Его неизменное терпение, мягкость, любезность и такт делали Его присутствие благотворным. Обыкновенно Он проводил большую часть ночи в молитве и размышлениях. С раннего утра до вечера, за исключением короткого отдыха в полдень, Он читал письма, полученные со всех концов света и отвечал на них, разбирал множество семейных и религиозных дел. После обеда Он обыкновенно отдыхал, предпринимая прогулку или поездку.

Но даже тогда Его обыкновенно сопровождали один, два или целая группа паломников, с которыми Он беседовал о духовных предметах, или по дороге навещал бедных, чтобы помочь им. По возвращении Он приглашал друзей на обычное вечернее собрание в Его доме. Как за завтраком, так и за ужином Он принимал многих паломников и друзей и очаровывал Своих гостей интересными и юмористическими историями или приятной беседой на разные темы.

"Мой дом-дом радости и веселья",-заявлял Он, и на самом деле это было так. Он радовался, видя людей разных рас, национальностей и религий, собравшихся в единении и сердечной дружбе вокруг Его гостеприимного стола. На самом деле Он был любящим отцом, не только для маленькой общины в Хайфе, но и для всей мировой общины бахаи.

КОНЧИНА АБДУЛ-БАХА

Многосторонняя деятельность Абдул-Баха продолжалась с малыми промежутками почти до последнего или предпоследнего дня Его жизни, несмотря на слабость и истощение тела.

В пятницу, 25 ноября 1921 года в 12 часов дня, Он присутствовал на молитве в мечети Хайфы и после этого, как обычно, раздавал собственноручно милостыню бедным. После завтрака Он продиктовал несколько писем. Отдохнув, Он прошелся по саду и разговаривал с садовником.

Вечером Он дал благословение и совет любимому слуге, который женился в тот день, и после этого присутствовал на обычном собрании друзей в Его собственном доме. Меньше чем через три дня, в понедельник 28 ноября в половине второго утра Он скончался так тихо, что две дочери, находившиеся у Его постели, думали, что Он спокойно уснул.

Печальная весть быстро распространилась по городу и была передана по телеграфу во все части света. На следующий день (вторник 29 ноября) совершилось погребение. Подобного погребения не видела не только Хайфа, но и вся Палестина... так глубоко было чувство собравшихся вместе нескольких тысяч скорбящих представителей многих религий, рас и языков.

Верховный комиссар, сэр Герберт Самуэль, губернатор Иерусалима, губернатор Финикии, высшие представители правительства, консулы разных государств, живущие в Хайфе, главы различных религиозных общин, знать Палестины, евреи, христиане, мусульмане, друзы, египтяне, греки, турки, курды и множество Его американских, европейских и персидских друзей, мужчины, женщины и дети от высшего до низшего класса... все, около десяти тысяч, скорбели о великой утрате...

"О Боже, наш Боже!"-стонал народ в один голос:

"Наш Отец покинул нас, наш Отец покинул нас..!"

Они медленно двигались к горе Кармель, винограднику Божьему... После двухчасового шествия они достигли сада гробницы Баба... Когда огромная толпа приостановилась, представители от различных народов- мусульмане, христиане и евреи, все сердца, горевшие горячей любовью к Абдул-Баха, один под влиянием минуты, другие приготовившись заранее, возвысили свои голоса в хвале и скорби, отдавая последнее "прости" Возлюбленному.

А единодушие, с которым все они признали Его мудрым воспитателем и примирителем человеческой расы в этом беспокойном и печальном веке было таково, что, казалось, не оставалось ничего большего добавить".

Лэйди Блюмфилд и Шоги Эффенди.
Кончина Абдул-Баха, стр. 11, 12

Девять ораторов, выдающихся представителей мусульман, христиан и евреев, красноречиво и трогательно выражали свою любовь и преклонение перед чистой и благородной жизнью, только что закончившейся. Затем гроб торжественно был отнесен на скромное и святое место упокоения.

Это было действительно достойное оказание почестей Тому, Кто всю жизнь трудился для объединения религий, рас, языков - воздаяние и также доказательство того, что труд Его жизни не был напрасным, что идеалы Бахауллы, которые были Его вдохновением, даже больше-самой Его жизнью, начали уже проникать в мир и разрушать барьеры между сектами и кастами, барьеры, которые веками отчуждали мусульман, христиан, евреев и различные партии, на которые была расколота человеческая семья.

СОЧИНЕНИЯ И РЕЧИ

Писания Абдул-Баха очень многочисленны и большею частью это письма к тем, кто обращался к Нему с вопросами, или к верующим. Большинство Его бесед и речей записаны, а многие из них опубликованы.

Из тысячи паломников, посетивших Его в Акке и Хайфе, многие записали свои впечатления, которые также опубликованы. Таким образом Его учение совершенно сохранено и касается очень большого круга вопросов. Многие проблемы Запада и Востока Он разрешает полнее, нежели Его отец, давая более подробные разъяснения общих принципов, положенных Бахауллой. Многие из Его сочинений еще не переведены ни на один из западных языков, но уже давно имеется достаточно глубокое и полное знание самых главных принципов Его учения.

Он говорил по-персидски, арабски и турецки. Во время Его путешествия по Западу Его беседы и речи всегда переводились, но теряли, конечно, многое в красоте, красноречии и силе, однако в его словах ощущалась такая мощь, что все слушавшие Его бывали потрясены сказанным.

УНИКАЛЬНОСТЬ РОЛИ АБДУЛ-БАХА

Исключительное положение, назначенное для Абдул-Баха Благословенным Совершенством, ясно видно из следующего указанного Им самим отрывка:

"Когда отхлынет океан Моего Бытия и завершится Книга Моего Откровения, обратитесь к Тому (Абдул-Баха), Кто избран Богом и Кто является Ветвью от этого Древнего Корня".

Дальше... "По всем вопросам, непонятным для вас в книге, обратитесь к Тому, кто произошел от этого могучего ствола".

Сам Абдул-Баха пишет: "Согласно тексту книги "Агдас", Бахаулла назначил Центр Завета (т. е. Абдул-Баха) толкователем Своих слов. Завет столь твердый и могущественный, что не имеет себе равного ни в одном из прошлых религиозных откровений".

Полная безупречность, с которой Абдул-Баха распространял веру Бахауллы на Западе и Востоке, вызвала среди некоторых верующих различные мнения относительно Его положения.

Находясь еще под влиянием старых религиозных представлений, наблюдая теперь разрушение их традиционных доктрин и видя чистоту духа, одушевляющего слово и дело Абдул-Баха, они признавали за Ним положение Божественного Проявления, а другие считали Его "вторым пришествием Христа"!

Ничто так сильно не огорчало Абдул-Баха, как непонимание последователями того обстоятельства, что духовная сила, проявленная им в служении Делу Бахауллы, объясняется тем, что Он, как чистое зеркало, обращенное к Солнцу Истины, отражает Его, но никак не является самим Солнцем.

Кроме того, учение Бахауллы, в отличие от предшествующих откровений, содержало в себе силу для создания мирового человеческого общества. В период с 1892 по 1921 год, когда Абдул-Баха выполнял возложенную на Него миссию, было начато построение административной структуры в соответствии с учением Бахауллы о подлинно мировом порядке.

Это развитие нуждалось в наставлениях и особом руководстве Абдул-Баха, ибо только Он один знал всю полноту того нового могучего откровения, которое снизошло на землю в настоящий век.

После кончины Абдул-Баха и до тех пор, пока Его Завещание не было вскрыто и Воля его не разъяснена Хранителем Веры - Шоги Эффенди, почти все бахаи с неизбежностью приписывали дорогому Учителю степень духовного авторитета, присущего лишь самому Пророку.

Этот наивный энтузиазм бахаи, однако, вскоре уступил место более глубокому пониманию тайны несравненной его преданности и повиновения, и бахаи в настоящее время способны лучше познать единственный в своем роде характер выполненной Абдул-Баха миссии.

Религия, которая казалась такой слабой и беспомощной в 1892 году, когда ее высочайший Пример и Толкователь находился в изгнании и заключении, с тех пор окрепла и с непреодолимой силой порождала общины во многих странах [25] . Вера бахаи призывает слабую и гибнущую цивилизацию под сень своего учения, которое одно сможет открыть светлое будущее отчаявшемуся человечеству.

Воля и Завещание Абдул-Баха совершенно ясно выражают подлинную миссию Баба, Бахауллы, и Его собственную:

"Основа веры последователей Бахауллы определяется следующим образом: Его Святость Баб есть проявление Единства Божия и предвестник Предвечной Красоты (Бахауллы). Его Святость Бахаулла-наивысшее Проявление Бога и Восход Божественной Сущности, а все остальные - Его рабы и служители".

Этим утверждением, а также целым рядом подобных объяснений Абдул-Баха в Своем основном послании подчеркивает важность единого взгляда на принципиальный вопрос веры.

Таким образом, для единого понимания Им была заложена основа, сразу уничтожившая расхождение во взглядах среди верующих, которые, ссылаясь на частные письма Абдул-Баха, в ответ на них личные вопросы, делали различные субъективные выводы.

Кроме того, установление определенного Административного Порядка с Хранителем во главе передало в ведение организации право управления, которое ранее осуществлялось отдельными лицами, пользовавшимися престижем и авторитетом в различных местных обществах.

ПРИМЕР ЖИЗНИ БАХАИ

Бахаулла являлся наивысшим Проявлением Слова Божия, но Его сорокалетнее заключение давало Ему ограниченные возможности для бесед с ближними.

Поэтому Абдул-Баха досталась важная задача быть истолкователем Откровения, исполнителем Слова, Великим Примером жизни для бахаи, живущего в постоянном контакте с внешним миром Своего времени в самые разные периоды Его деятельности.

Он показал, что среди вихря и стремительного течения современной жизни, среди себялюбия и борьбы за материальные блага, которые преобладают, все же можно жить жизнью, полной преданности Богу и служения своему ближнему, которого требовали от людей Христос, Бахаулла и все пророки.

Посреди искушений, коварства, клеветы, измены, с одной стороны, любви, восхваления, преданности и уважения-с другой, Он стоял подобно маяку, воздвигнутому на скале, вокруг которого свирепствовали зимние бури и играл летний океан. Его спокойствие и ясность оставались крепкими и непоколебимыми.

Его жизнь являлась воплощением истинной религиозной жизни, и Он призывал своих последователей жить такой же жизнью. Он поднял среди воюющего мира знамя единения и мира-знамя Новой Эры, и уверял, что собравшиеся под этим знаменем будут вдохновлены духом Нового Дня.

Это тот самый Святой Дух, который вдохновлял Пророков и Святых в прошлом, а теперь, отвечая иным задачам, нашел свое новое воплощение.

Глава V. КТО ТАКОЙ БАХАИ

"Человек должен приносить плоды, бесполезный человек, по словам Иисуса Христа, подобен бесплодному дереву, а всякое дерево, не приносящее плода, срубают и бросают в огонь".

Бахаулла. Райские слова

Герберт Спенсер заметил как-то раз, что невозможно никакой политической алхимией получить золотое поведение из "свинцовых" побуждений и точно так же никакой политической алхимией не добиться создания золотого общества из "свинцовых" индивидуумов.

Бахаулла, как и все прежние пророки, подтверждая эту истину, учил, для того, чтобы установить Царство Божие на земле, надо прежде всего установить его в сердцах людей. Поэтому знакомство с учением бахаи мы должны начать с высказывания Бахауллы относительно поведения каждого человека и далее попытаться составить ясное представление о том, что означает быть бахаи.

КАК ВЕСТИ ЖИЗНЬ

На вопрос, обращенный однажды к Абдул-Баха, о том, кто такой бахаи, Он ответил: "Быть бахаи-это означает любить весь свет; любить человечество и стараться служить ему, работать для всеобщего мира, всеобщего братства". По другому случаю Он определил бахаи "как лицо, совмещающее в себе все лучшие и совершенные качества человека".

В одной из Своих бесед в Лондоне Он сказал, что человек может быть бахаи даже не слышав никогда имени Бахауллы. Далее Он добавил следующее: "Человек, который живет жизнью, согласной с учением Бахауллы-уже бахаи". С другой стороны, человек может называть себя бахаи пятьдесят лет, но если он не переживает состояния бахаи, он не бахаи. Некрасивый человек может называть себя красавцем, но он этим никого не обманет; и черный может называть себя белым, но и он не обманет никого, даже самого себя".

Абдул-Баха в Лондоне, стр. 109.

Однако тот, кто не знает Божьих Посланников, подобен растению, растущему в тени. Хотя оно не знает солнца, тем не менее оно абсолютно зависит от него. Великие пророки являются этими духовными светилами, и Бахаулла есть солнце наших дней.

Солнца прежних дней согревали и оживляли мир, и если бы они не светили, то мир был бы теперь холодным и мертвым, но только Солнце нынешнего времени может дать возможность созреть плодам, которые были обласканы лучами прежних светил.

ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ

Чтобы обрести жизнь бахаи во всей ее полноте, необходимо сознательное и непосредственное познание Бахауллы, подобно тому, как необходим солнечный свет для нераспустившейся лилии или розы.

Бахаи поклоняется не человеческой личности Бахауллы, но Славе Божьей, проявленной через эту личность. Он почитает Христа, Магомета и всех прежних Божьих Посланников, но он признает Бахауллу как Носителя Божьего Послания для Новой эры, в которой мы живем, как Великого Мирового Учителя, пришедшего продолжить и завершить дело Его предшествеников.

Вера, восприятие умом еще не делают человека бахаи, как не делает этого также безупречность внешнего поведения. Бахаулла требует от Своих последователей полной, искренней преданности. Только Бог может требовать подобного, но Бахаулла выражает себя в качестве Проявления Божия, Откровения Его Воли. Прежние посланники также ясно говорили об этом, Христос сказал:

"Если кто хочет идти за Мной, отрекись от себя и возьми крест свой и следуй за Мной. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее".

В различных выражениях все Божественные посланники требовали того же самого от своих последователей, и история религий показывает однозначно, что когда это требование признавалось и принималось искренно, религия процветала, несмотря на все земные противодействия, несмотря на бедствия, преследования и мученичества верующих.

С другой стороны, где ханжество и лицемерие заменяли святость, там религия угасала. Она делалась модной, но теряла свою способность спасения и перевоспитания человека, лишалась своей чудодейственной созидательной силы. Истинная религия никогда не была модной. Бог даст, она когда-нибудь достигнет того, что будет принята всеми: но до сих пор, как во дни Христа, верно что: "Тесны врата и узок путь, ведущий в подлинную жизнь, и немногие их находят".

Врата духовного рождения, как и естественного, впускают людей только поодиночке и очищенных от предрассудков. Если в будущем большему числу людей удастся пройти через этот путь, это будет не потому, что ворота станут шире, но потому, что у людей явится большая способность, нежели в прошлом, подчиняться тому, что требует Бог: потому что долгий и горький опыт приведет, наконец, их к пониманию того, что безумно избирать свой путь, а не Божий.

ИСКАНИЕ ИСТИНЫ

 Бахаулла требует от всех Своих последователей быть справедливыми и справедливость определяет так:

"Свобода человека от предрассудков и подражания, дабы он мог увидеть Единство во всех Проявлениях Бога и разобраться во всех делах с глубоким проникновением".

Бахаулла. Слово Мудрости

Необходимо, чтобы всякий убедился сам, что Слава Божия проявилась в людском храме Бахауллы, иначе вера будет для него пустым названием без всякого значения. Призыв пророков к человечеству всегда заключался в том, чтобы люди открывали, а не закрывали свои глаза, пользовались своим разумом, а не подавляли его.

Только ясное созерцание и свободная мысль, а не рабское легковерие, дают им свободно проникнуть через пелену суеверия, сбросив оковы слепого подражания, и достигнуть уяснения истины Нового Откровения.

Тот, кто хочет быть бахаи, должен быть бесстрашным искателем истины, но он не должен замыкаться на материальной сущности. Он должен пробудить в себе духовные и физические силы, все способности, данные ему Богом, употребить на достижение истины, не веруя ничему, что не принимается здравым умом. Если сердце чисто и ум свободен от предрассудков, то ревностный искатель всегда узнает Божественную Славу, в каком бы храме она не явилась.

Бахаулла дальше говорит: "Человек должен познать самого себя и все то, что ведет к его возвышению или падению, к позору или чести, к богатству или бедности".

Бахаулла. Таразат

"Источник всего знания есть познание Бога (Да будет Ему Слава!), а этого невозможно достигнуть без познания Его Божественной Манифестации".

Бахаулла. Слова Мудрости

Проявление Бога есть Совершенный Человек, Высший Пример Человечеству, Лучший плод древа Человеколюбия. До тех пор, пока мы не узнаем Его, мы не познаем возможностей, скрытых внутри нас. Христос велел нам смотреть на лилии, как они растут, и говорил, что Соломон во всей славе своей не одевался так, как они.

Лилия начинает расти из очень непривлекательного луковичного корня. Если бы мы никогда не видели цветущих лилий, никогда не смотрели на бесподобную прелесть ее листьев и цветка, как могли бы мы знать достоверно то, что заключается в этой луковице. Мы можем разрезать ее, внимательно и подробно рассмотреть, но не откроем никогда той спящей красоты, которую только садовник знает, как разбудить.

Точно так же, до тех пор, пока мы не увидим Славы Божьей, открытой в Проявлении, мы не обретем идеи о духовной красоте, скрытой в нашей природе и природе наших близких. Зная и любя Проявление Бога и следуя Его учению, мы мало-помалу становимся способными понять действительные совершенства внутри нас; тогда и только тогда станет для нас ясным значение и цель как жизни, так и всей вселенной.

ЛЮБОВЬ К БОГУ

Познать проявление Бога - значит также и возлюбить Его. Одно невозможно без другого. Согласно словам Бахауллы, целью сотворения человека было то, чтобы он познал и возлюбил Бога. Он говорит в одном из Своих посланий:

"Причиной сотворения всех существ была любовь, как об этом хорошо говорится в известном изречении:

"Я был сокрытым сокровищем и хотел быть постигнутым. Поэтому Я создал творение, чтобы быть познанным".

И в "Сокровенным словах" Он говорит: "О сын бытия! Возлюби Меня, чтобы Я мог любить тебя. Если ты не можешь любить Меня, любовь Моя никогда не дойдет к тебе. Знай это, о слуга!".

"О сын Высочайшего Взора! В тебя вдохнул я Дух Мой, чтобы ты возлюбил Меня, почему же ты оставил Меня и ищешь иного Возлюбленного?"

Единственная цель жизни бахаи-обрести любовь Всевышнего, иметь Господа Бога как самого близкого и лучшего друга, как Бесценного Возлюбленного, в присутствии которого достигается полнейшее блаженство. Любить Бога означает любить все и всякого, ибо все от Бога.

Истинный бахаи преисполнен любовью ко всем, любя всякого от чистого сердца и горячо. Ему чужда ненависть. Он не будет презирать никого, потому что он научится видеть Лик Возлюбленного в каждом лице и находить Его черты повсюду. Его любовь не будет ограничена сектой, нацией, классом или расой.

Бахаулла говорит:

"В прежние времена говорилось: "Любовь к родине - это символ веры". Но в дни сего Проявления устами Величия говорится: "Не тому Слава, кто любит свою родину, а тому, кто любит весь мир".

Скрижаль о мире

В другом месте: "Достоин хвалы тот, кто чтит брата выше себя. Таков должен быть приверженец Баха".

Райские Слова

Абдул-Баха учит нас быть "как одна душа во многих телах, ибо чем больше мы любим друг друга, тем ближе мы к Богу".

На одном американском собрании Абдул-Баха заявил: "Таким образом, божественные религии всех святых Пророков в своей сущности едины, хотя и есть различие в именах и названиях. Человек должен стремиться к свету, невзирая на то, откуда он исходит. Он должен восхищаться розой, независимо от почвы, где она растет. Он должен быть искателем истины, независимо от источника, откуда она исходит.

Привязанность к светильнику не есть еще любовь к свету. Восхваление почвы не приличествует человеку, но восхищение розой, распустившейся на этой почве, достойно похвалы. Почитание дерева бессмысленно, но благотворно вкушать плоды с этого дерева. Сочные фрукты должны доставить удовольствие независимо от того, на каком дереве они произрастали.

Слова правды должны быть приняты, какие бы уста их ни произнесли. Абсолютные истины также должны быть приняты, независимо от того, в какой книге они написаны. Если мы во власти предрассудков, то это приведет нас к упадку и невежеству. Религиозные, национальные и расовые распри являются следствием недопонимания.

Если мы попытаемся исследовать религии с тем, чтобы раскрыть принципы, лежащие в их основе, мы убедимся в их полной гармонии, ибо основа всех религий одна, а не множественна. Поэтому последователи различных религий мира могут достигнуть общего согласия и примирения между собой".

В другом месте Он говорит:

"Всякая любимая душа должна любить других и отдавать им все свои сокровища и жизнь, всеми средствами и силами каждый должен стараться сделать других радостными и счастливыми. Но и те должны быть бескорыстными и готовыми к самопожертвованию. И только таким способом может этот Солнечный Восход облить все горизонты, эта Мелодия -обрадовать и осчастливить все народы, это Божественное Лекарство - стать универсальным средством от всякой болезни, этот дух Истины - быть причиной жизни для всякой души".

Послание Абдул-Баха, т. 1, стр. 147.

ОСВОБОЖДЕНИЕ

Преданность Богу предполагает освобождение себя от всего, что не от Бога, т. е. освобождение от всех эгоистических, пустых и мелочных желаний. Путь к Богу может лежать через богатство или бедность, через здоровье или болезнь, через дворец или хижину, через розовый сад или комнату пыток: что бы это ни было, бахаи должен научиться принимать свой жребий с "радостной готовностью". Освобождение не означает глупого равнодушия ко всему окружающему и пассивную покорность дурным условиям; не обозначает оно также и презрения к хорошим вещам, созданным Богом.

Настоящий бахаи не будет бесчувственным, апатичным или аскетом. Он найдет много интересного, много работы и много радостей на пути к Богу и не отклонится от этого пути ни на волос, чтобы получить удовольствия или жаждать того, чтобы Господь ему запретил.

Когда человек становится бахаи, Воля Бога является его волей, ибо быть в противоречии с Богом-непереносимо для него. На пути Бога его не могут пугать никакие ужасы, не могут приводить в уныние никакие огорчения. Свет любви освещает самые темные его дни, преображает страдания в радость и мученичества - в восторг блаженства. Жизнь поднимается до героизма, и смерть становится счастливым событием.

Бахаулла говорит:

"Кто имеет в сердце своем даже менее горчичного зерна любви к чему-нибудь другому, кроме Меня, тот не может войти в Царство Мое".

Суратил-Хайкал

"О сын человеческий!

Если ты любишь Меня, отвернись от себя самого; если ищешь Моей воли, забудь свою. Так умрешь ты во Мне, а Я вечно буду жить в тебе".

"О Мой слуга!

Расторгни узы мирские и освободи душу из темницы твоего "Я". Пользуйся часом этим, ибо никогда не увидишь его вновь и не представится тебе другой случай".

Сокровенные Слова

ПОВИНОВЕНИЕ

Преданность Богу включает в себя слепое повиновение объявленным Им заповедям даже тогда, когда непонятна причина этих повелений. Матрос слепо повинуется приказаниям капитана даже тогда, когда не знает причины их. Но авторитет его он не признает слепо. Он знает вполне, что капитан прошел испытание и представил обширные доказательства своего права на звание моряка. Если бы это было не так, он был бы глуп, если бы служил под его началом.

Так и бахаи должен слепо повиноваться капитану своего Спасения, но он был бы на самом деле безрассуден, если бы не удостоверился сначала, что этот капитан дал убедительное доказательство того, что он достоин доверия. Получив такие доказательства, отказаться от повиновения было бы еще большим безрассудством, потому что только сознательным и открытым повиновением мудрому учителю мы можем познать плоды его мудрости и приобрести эту мудрость для самих себя.

Если бы капитан не был опытным, то никто из матросов не повиновался бы ему, и тогда мог бы корабль достигнуть своей гавани и могли ли моряки научиться искусству мореплавания? Христос ясно указал, что повиновение есть путь к познанию. Он сказал:

"...Мое учение - не мое, но Пославшего Меня. Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю".

Иоанн. 7, 16-17

Так же и Бахаулла говорит:

"Вера в Бога и познание Его не могут быть вполне достигнуты, если не выполнять всего того, что Он повелел и что открыто в Книге Перьев Славы".

Послание Таджаллият

Слепое повиновение-непопулярная добродетель в это демократическое время. И в самом деле, полное подчинение воле обыкновенного человека было бы гибельно. Единение человечества может быть достигнуто только полной гармонией каждого и всех с Божественной Волей.

Пока эта Воля не будет ясно проявлена и пока люди не оставят всех других вождей и не станут повиноваться Божественному Посланнику, до тех пор ссоры и раздоры будут бесконечны, и люди будут продолжать соперничать друг с другом, отдавать большую часть своей энергии на уничтожение усилий своих близких, вместо того, чтобы гармонично работать во Славу Бога и общего благополучия.

СЛУЖЕНИЕ

Преданность Богу выражается в жизни, посвященной служению нашим близким. Мы не можем служить Богу иначе. Если мы обращаемся спиной к нашим ближним, мы обращаемся спиной к Богу. Христос сказал: "...так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне".

Мат. 25, 45

А Бахаулла говорит:

"О сын человека! Если ты придерживаешься милосердия, то откажись от своей выгоды и выбери то, что приносит пользу другим, а если ты признаешь справедливость, желай другим то, что желаешь себе".

Слова Мудрости

Абдул-Баха говорит:

"В учении бахаи занятие искусством, науками и ремеслами приравнивается к молитве. Человек, который делает кусок бумаги со всем своим умением, добросовестно прилагая все усилия, чтобы сделать ее превосходной, этим воздает хвалу Богу.

В общем, все старания и усилия, употребляемые человеком от всего сердца, есть служение Богу, если они побуждаются высшими мотивами и желанием служить человечеству.

Служить Богу - это значит служить человечеству и помогать людям в их нужде. Служение есть молитва. Чуткий и заботливый к больному врач, свободный от предрассудков и верящий в солидарность человеческого рода, - воздает хвалу Богу".

Мудрость Абдул-Баха, Нью-Йорк, 1924 г.

ОБУЧЕНИЕ

Настоящий бахаи не только верит в учение Бахауллы, но и находит в нем руководство и вдохновение для всей своей жизни и с радостью делится с другими знанием, которое является источником его собственного существования. Только таким образом он получит в полной мере "силу и поддержку от Духа Святого".

Не все могут быть красноречивыми ораторами или даровитыми писателями, но все могут учить других примером своей жизни. Бахаулла говорит:

"Последователи Баха должны служить Господу мудростью и учить других примером своей жизни и свидетельствовать свет Бога своим поведением. Поистине, действие поступков сильнее действия слов... Действие слов зависит от чистоты намерения и самоотречения проповедника. Некоторые ограничиваются лишь словами, тогда как только поступки являются верным и лучшим доказательством правдивости слов. Достоинство человека определяется его делами и поведением. Слова должны быть в согласии с тем, что изречено Волей Бога и начертано в Скрижалях".

Слова Мудрости

Однако бахаи не должен ни в коем случае насильно навязывать свои идеи тем, кто не желает их слушать. Он должен привлекать людей к Царству Божиему, но не загонять их туда. Он подобен тому доброму пастырю, который пасет свое стадо и очаровывает овец своей музыкой, а не тому, который погоняет их палкой и с помощью собак.

Бахаулла говорит в "Сокровенных Словах":

"О сын праха!

Мудрые не раскрывают уста, не имея слушателя, как виночерпий не подает чаши, не найдя жаждущего, и любящий не воспламеняется душой, пока не узрит красоту Возлюбленного. Поэтому засевай же семя мудрости и познания в чистую почву сердца и храни его от чужого взора, чтобы гиацинты божественной мудрости взошли в сердце, а не в прахе и грязи".

И в другом месте говорит Он в "Послании Ишрагат":

"О люди Баха! Вы являетесь Восходом солнца любви и Рассветом милости Божьей. Не оскверняйте Ваш язык проклинанием и бранью и охраняйте ваши глаза от всего недостойного.

Покажите то (Истину), чем вы обладаете: если оно будет принято, то цель достигнута, если нет, пререкание напрасно, предоставьте его самому себе и обратитесь к Богу, Заступнику и Предвечному. Не будьте причиной печали, тем более причиной раздора и спора. Есть надежда, что вы взрастете под сенью Древа Щедрог Божьих и будете поступать так, как того возжелал Господь. Вы все листья одного дерева и капли одного моря".

ВЕЖЛИВОСТЬ И УВАЖЕНИЕ

Бахаулла говорит:

"О люди Божий. Я призываю вас к вежливости. Она есть мать всех добродетелей. Благословен тот, кто украшен одеждой правдивости и освещен светом учтивости, он обладает высоким положением. Надеемся, что как сей (страдалец), так и все другие будут придерживаться и соблюдать ее и достигнут этого положения. Это - твердое повеление, исходящее из-под Пера Величайшего

Имени".

Послание Мира

И неоднократно Он повторяет: "Пусть все люди мира сходятся друг с другом с радостью и благожеланием. Общайтесь, о люди, с последователями всех религий с любовью и радушием".

Абдул-Баха так говорит в письме к бахаи Америки:

"Остерегайтесь, остерегайтесь. Да не оскорбите какое-нибудь сердце.

Остерегайтесь, остерегайтесь. Да не огорчите какой-нибудь души.

Остерегайтесь, остерегайтесь. Да не будьте недоброжелательны к кому бы то ни было.

Остерегайтесь, остерегайтесь. Да не будьте причиной отчаяния какого-нибудь создания.

Если кто-нибудь станет причиной печали чьего-либо сердца или причиной отчаяния какой-нибудь души, то лучше для него скрыться в глубоких недрах земли, чем ходить по поверхности".

Он учит, что подобно тому, как цветок спрятан в почке, так и Божественный Дух пребывает в сердце каждого, безразлично, как бы ни была груба и некрасива его внешность.

Поэтому истинный бахаи поступает с каждым человеком, как садовник с редким и прекрасным растением. Он знает, что никаким нетерпеливым вмешательством с его стороны он не сможет превратить почку в цветок, и только солнечное сияние Бога может сделать это. Поэтому его цель - донести этот свет, дающий жизнь во все темные сердца и очаги.

Абдул-Баха говорит:

"Среди заповедей Бахауллы есть одна, требующая от человека быть при всех обстоятельствах примером Божьего всепрощения, считать врага другом и недоброжелателя доброжелателем. Он не должен считать кого-либо своим врагом и, тая в сердце гнев к нему, притворяться любезным. Это лицемерие, а не истинная любовь. Нет, наоборот, следует видеть в лице врага друга своего, а смотреть на недоброжелателя как на благосклонного человека и обходиться с ним как с другом и доброжелателем.

Ибо любовь, не исходящая от сердца - не любовь, а лицемерие".

Звезда Запада, т. 4, стр. 191

Подобный совет кажется непонятным и противоречивым, но станет внятным, когда мы уясним себе, что независимо от внешней материальной сущности человека, могущей обернуться ненавистью и недоброжелательством, в нем есть еще внутренняя духовная сущность, которая является истинно человеческой, из которой исходит только любовь и добро.

И именно к этой духовной субстанции человеческой сущности, открытой в каждом из наших близких, должна быть обращена наша мысль и любовь. Когда внутренняя сущность человека пробудится к жизни, тем самым внешняя - преобразится и возродится.

СУЧОК В ГЛАЗУ

Учение бахаи непреклонно настаивает и предписывает воздерживаться от нахождения чужих недостатков и ошибок.

Христос говорил строго об этом. Но считают обыкновенно "Нагорную Проповедь" "советами для совершенных людей", жить по которым не может ни один обыкновенный христианин. Бахаулла и Абдул-Баха приложили все усилия к тому, чтобы всем стало ясно, что Они требуют в этом случае.

Мы читаем в "Сокровенных Словах":

"О сын человеческий!

Не упоминай чужих грехов, покамест ты сам грешен:

преступающий сию заповедь-проклят: Я свидетель.

О сын бытия!

Не приписывай никому того, чего сам себе не желаешь и не говори того, чего не делаешь. Вот Мое повеление тебе, исполняй его".

Абдул-Баха говорит:

"Не поминайте чужих грехов, молитесь за них и с любовью помогите им исправить их ошибки.

Смотреть всегда на хорошее, а не на дурное. Если человек имеет десять хороших качеств, а одно плохое, нужно смотреть на десять и забыть одно, а если человек имеет десять плохих качеств, а одно хорошее,-то смотреть на одно и забыть десять.

Не говорите дурного о другом, если он даже враг". Одному американскому другу Он пишет:

"Самое дурное человеческое свойство и самый большой грех есть злословие за спиной, в особенности когда оно выходит из уст людей, верующих в Бога. Если бы были изобретены средства, чтобы двери злословия закрылись навсегда, и каждый верующий в Бога открывал бы уста свои для хвалы других, то распространилось бы учение Бахауллы, просветлились бы сердца, воцарилась бы бодрость духа и человеческий мир достиг бы вечного блаженства".

Звезда Запада, т. 4, стр. 192

СМИРЕНИЕ

В то время как, с одной стороны, нам повелевается не замечать ошибок других и видеть только их добродетели, так с другой - нам повелевается находить наши собственные ошибки и не принимать в расчет наши достоинства.

Бахаулла говорит в "Сокровенных Словах":

"О сын бытия!

Почему ты забыл собственные пороки и занялся недостатками других? Поступающий так проклят Мною.

О странники!

Назначение языка - поминать Меня: не оскверняйте его клеветой. И если огонь себялюбия овладеет вами, вспоминайте собственные грехи, а не занимайтесь клеветой на создания Мои, ибо каждый из вас знает самого себя лучше, чем другого".

Абдул-Баха говорит:

"Пусть ваша жизнь будет отражением Царства Христа. Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить другим. В религии Бахауллы все рабы и рабыни (Божий) - братья и сестры. Как только кто-нибудь почувствует себя лучше и выше других, он попадает в опасное положение, и пока не изгонит эту дурную мысль, он не будет достоин служения Царству Божиему. Неудовлетворенность самим собою ведет к прогрессу, самодовольство есть проявление сатаны, а неудовлетворенность самим собой есть проявление Милосердного.

Если кто-нибудь имеет тысячу хороших качеств, он не должен замечать их, наоборот, он должен искать свои недостатки. Как бы человек ни совершенствовался, он все еще не совершенен, так как существует всегда более высокая цель, и как только он обратит свои взоры на эту высокую цель, он становится неудовлетворенным самим собой, желая достичь высшего совершенства. Самовосхваление же есть признак эгоизма".

Дневник Мирзы Ахмед Сохраба, январь 1914 г.

Хотя нам поведено признаваться и искренно раскаиваться в своих грехах, но исповедование их перед священниками и другими лицами запрещено.

Бахаулла говорит в Благой вести:

"Грешник, когда сердце его свободно от всего, кроме Бога, должен искать прощения только у одного Бога. Исповедоваться перед людьми непозволительно, ибо этим путем нельзя достичь Божественного прощения -

Такое исповедование перед людьми ведет к унижению и бесчестию, а Бог, да вознесется Его слава, не желает унижения его слуг. Воистину, Он милостивый и снисходительный. Грешник должен только наедине с Богом просить о милости из Моря Милосердия и умолять об отпущении грехов из Небес Помилования".

ПРАВДИВОСТЬ И ЧЕСТНОСТЬ

Бахаулла говорит в "Послании Таразат":

"Воистину, честность есть дверь, ведущая к спокойствию всему на свете, и знак славы, исходящий от Милосердного. Кто дошел до этого, тот достиг сокровищницы богатства и изобилия. Честность есть величайшая дверь безопасности и спокойствия человечества. Устойчивость всякого дела постоянно зависит от нее, и мир почестей, славы и изобилия освещается ее светом...

О люди Баха, честность есть лучшее украшение для ваших храмов и самая блестящая корона для вашей головы.

Соблюдайте ее по повелению Всемогущего Повелителя".

В другом месте он говорит:

"Принцип веры - поменьше слов, побольше дела. Тот, чьи слова превосходят его дела, воистину знайте, что его небытие лучше его бытия, его смерть лучше его жизни".

Слова Мудрости

Абдул-Баха говорит:

"Правдивость есть основание всех добродетелей человечества. Без правдивости прогресс и успех во всем свете невозможен для души. Когда это благородное качество установлено в человеке, все другие божественные свойства будут также осуществлены".

Послание Абдул-Баха, т. 2, стр. 459

"Пусть свет правды и честности засияет на ваших лицах, чтобы это сияние вызвало полное доверие и уверенность в безупречности ваших слов и обещаний при ваших деловых и других взаимоотношениях".

Послание к бахаи Лондона, 1911 г.

САМОПОЗНАНИЕ

Бахаулла постоянно требует, чтобы люди познали и давали полное выражение скрытым в них совершенным качествам, являющимся истинной внутренней сущностью человека. Эта внутренняя сущность отличается от его внешней формы, которая, в лучшем случае, есть только храм, а в худшем - тюрьма для настоящего человека.

В "Сокровенных Словах" Он говорит:

"О сын бытия! Десницей власти сотворил Я тебя и перстами силы слепил тебя: в тебя вложил Я сущность света Моего, довольствуйся им и не ищи иного, ибо дело рук Моих совершенно и Моя заповедь обязательна. Не испытывай ее и не сомневайся.

О сын Духа!

Богатым Я сотворил тебя: зачем считаешь себя бедным? Благородным создал Я тебя, зачем унижаешься ты? Из сути знания Я произвел тебя, почему ищешь ты знание вне Меня. Из глины любви слепил Я тебя. Почему ты ищешь другого. Обрати взор твой внутрь самого себя, и ты найдешь Меня обитающего в тебе, сильного, всемогущего и самобытного.

О, Мой слуга!

Ты подобен закаленному мечу в темных ножнах, ценность которого скрыта от опытных глаз. Выходи же из ножен страстей и вожделений, да засияет достоинство твое перед всем миром.

О Мой друг!

Ты - солнце неба Святости Моей: не дай земным прельщениям затмить твой свет. Сорви завесу нерадения, чтобы с блеском выйти тебе из-за туч и украсить все создания одеянием жизни".

Жизнь, к которой Бахаулла призывает Своих последователей, действительно так благородна, что при всех человеческих возможностях нет ничего более высокого и прекрасного, способного вдохновить человека.

Осуществление духовного начала в самом себе означает понимание высочайшей истины, что мы от Бога и к Нему должны вернуться. Это возвращение к Богу есть высокая цель бахаи, но для достижения этой цели единственный путь - это повиновение Пророкам Божьим, а в наше время - повиновение Бахаулле - Пророку Новой Эры.

Глава VI. МОЛИТВА

"Молитва - лестница, посредством которой всякий может достигнуть небес".

Магомет

"Молитва,- говорит Абдул-Баха,- есть беседа с Богом. Для того, чтобы людям стали известны. Воля и Желание Бога, Он должен говорить с ними понятным им языком и это Он делает устами Своих святых пророков. Пока пророки пребывают среди людей. Они говорят с ними лицом к лицу и передают Послание Божие, но после смерти учение их продолжает доходить до людей посредством записанных изречений и писаний.

Но это не единственный способ, которым Бог может говорить с людьми. Есть еще язык духа, который независим от речи и письма, и посредством которого Бог может сообщаться и вдохновлять тех, чьи сердца ищут истины, кто бы они ни были и к какой бы расе или языку они ни принадлежали. Посредством этого языка Пророк продолжает беседовать с верующими и даже после Его отхода из материального мира. Христос продолжает беседовать и вдохновлять Своих учеников после Своего распятия.

На самом деле Его влияние на них было тогда более могущественно, чем раньше. То же самое было и с Другими пророками. Абдул-Баха часто упоминает об этом духовном языке:

Так, например, Он говорит:

"Мы должны изъясняться языком небес - языком духа - ибо есть язык души и сердец. Он отличается от нашего языка, как наш отличается от языка животных, выражающихся только криком и звуками.

Тот язык, который говорит с Богом, есть язык Духа. Когда в молитве мы освобождаемся от всех мирских вещей и обращаемся к Богу, тогда мы как будто слышим в наших сердцах голос Его. Без слов мы говорим, открываемся, беседуем с Богом и слышим ответ... Все те из нас, кто достигает истинного духовного состояния, могут слышать голос Бога".

Из беседы, записанной мисс Этель Розенберг

Бахаулла заявляет, что высшие духовные истины могут быть сообщены только этим духовным языком. Сказанное или написанное слово совершенно недостаточно. В небольшой книге "Семь долин", в которой Он описывает путешествие от земного жилища до чертогов Бога, Он говорит о последних путях:

"Язык не в состоянии описать их, а пояснения слишком недостаточны. Перо бессильно в этом владении, а чернила дают только один результат: черноту... Одно только сердце может сообщить другому сердцу состояние познавшего: это не может быть передано ни через посланника, ни выражено буквами".

ОТНОШЕНИЕ МОЛЯЩЕГОСЯ

Абдул-Баха говорит, что для того, чтобы мы могли достигнуть такого духовного состояния, при котором была бы возможна беседа с Богом, нужно следующее:

"Мы должны стремиться достигнуть этого состояния отрешением от всего мирского и людского и обращением только к одному Богу. Много трудов будет стоить человеку достигнуть такого состояния, но он должен трудиться для этого и стремиться к этому. Мы можем достичь этого, думая меньше о материальных вещах и заботясь больше о духовных. Чем дальше мы отходим от первых, тем ближе мы становимся к последним.

Выбор - наш. Наше духовное восприятие должно быть так чутко и наше внутреннее зрение должно быть так открыто, чтобы во всем мы могли видеть следы и знаки Божественного Духа: ибо все существующее отражает сияние этого Духа".

Из бесед, записанных Этель Розенберг

Бахаулла пишет:

"На рассвете каждого утра он (ищущий) должен вступать в общение с Богом, стремиться со всем рвением и твердостью к своему Возлюбленному и сжечь свое нерадение огнем любви к Богу и поминанием Его".

Антология писаний Бахауллы, гл. 125

По этому же поводу Абдул-Баха говорит:

"Когда человек с помощью духа освещает свой разум, он способен объять все творения... Наоборот, когда человек лишает свое сердце и свой разум благословения духа и обращается к материальной стороне жизни, тогда он спускается со своей высоты и превращается в самого низкого из животных".

В другом месте Бахаулла пишет:

"Освобождайте души ваши, о люди, от рабства страстей и избавьте их от всякой привязанности, кроме Меня. Поминайте Меня, ибо это очищает вещи от всякой скверны...

О Мой слуга!

Читай Слово Божие, снизошедшее для тебя, чтобы сладость мелодии твоей воспламенила бы душу твою и привлекла сердца людей. Ангелы небесные распространяют благоухание Слов Божиих, исходящих из уст всякого, кто произносит их в уединении".

Сборник скрижалей Бахауллы, стр. 294-295

НЕОБХОДИМОСТЬ ПОСРЕДНИКА

По словам Абдул-Баха:

"Между Создателем и человеком необходим посредник,- тот, кто получает полный свет от Божественного Сияния и отражает его по всему человеческому миру, подобно тому, как земная атмосфера получает и распространяет теплоту солнечных лучей".

Божественная философия

Когда мы молимся, наши мысли должны быть устремлены к определенному центру. Если человек поклоняется Богу не при посредстве Его Пророка, он должен прежде всего составить представление о Боге, а представление это создается его собственным воображением. Как конечное не может объять бесконечное, так и Бог не может быть постигнут таким образом.

То, что человек постигает собственным разумом, он понимает. А то, что он может понять, не есть Бог. То представление о Боге, которое человек создает для себя, есть только призрак, подобие, вымысел, иллюзия. И нет никакой связи между подобным представлением и Высшим Существом.

Если человек хочет познать Бога, он должен найти Его в совершенном зеркале-Христе или Бахаулле. В каждом из этих зеркал он увидит отражение Солнца Божества.

"Подобно тому, как мы познаем физическое солнце по его блеску, свету и теплоте, так и Бога, духовное Солнце, когда осветит в Храме Проявления, мы познаем по Его совершенным признакам, по красоте Его качеств и по сиянию Его света".

Из бесед с Перси Вудконом в Акке, 1909 г.

Другой раз Он говорит:

"Если Дух Святой не становится посредником, то никто не может достигнуть щедрот Божиих. Не пренебрегайте очевидной, ясной самой по себе истиной, что дитя не может быть обучено без Учителя, а знание есть одно из даров Бога. Почва не покроется травой и растительностью без помощи дождя и туч: следовательно, туча есть посредник между Божественной милостью и почвой.

... Свет имеет центр, и если желают искать его не из центра, то никогда не достигнут его... Обрати внимание на дни Христа. Некоторые люди воображали, что возможно достигнуть истины без христианского учения, но это самое воображение стало причиной того, что они лишились этой истины".

Послание Абдул-Баха, т. 3, стр. 591-592

Человек, который старается поклоняться Богу, не обращаясь к Его Пророку, подобен тому, кто в темнице старается наслаждаться блеском солнечного сияния посредством собственного воображения.

МОЛИТВА НЕОБХОДИМА И ОБЯЗАТЕЛЬНА

Чтение молитвы в учении бахаи является обязательным предписанием. Бахаулла говорит в книге "Агдас":

"Пойте (или произносите) Слова Божий каждое утро и вечер. Тот, кто пренебрегает этим - не выполняет Завета Бога и Его Заповедей. А тот, кто отворачивается от этого сегодня, он поистине из тех, кто отвернулся от Бога. Бойтесь Бога, о люди Мои!

Пусть частое чтение святых писаний не преисполнит вас гордостью. Пропеть одну строку из стихов с радостью и чистосердечием лучше, чем прочесть без всякого внимания все откровения Всемогущего Бога. Читая стихи Божий, знайте меру, чтобы вас не охватили утомление и скука. Не обременяйте души ваши до усталости и ослабления, а оберегайте их так, чтобы они могли воспарить на крыльях откровения к Источнику Доказательств. Это ближе к Богу, если вы из разумеющих".

Бахаулла. Агдас

Абдул-Баха говорит одному лицу, находившемуся с ним в переписке:

"О ты, духовный друг! Ты спросил меня о мудрости молитвы! Знай, что молитва необходима и обязательна, и человек ни под каким предлогом не может быть освобожден от нее, если только он не слабоумен или ему не мешают непреодолимые препятствия".

Записки Абдул-Баха, т. 3, стр. 683

Другой спрашивает: "Зачем молиться? Есть ли в этом смысл, раз Господь установил все и исполняет все дела самым совершенным порядком: следовательно, какой смысл просить и молить, говорить о своих нуждах и искать помощи?"

Абдул-Баха отвечает:

"Знай, что слабому приличествует просить Сильного и ищущему милостей подобает умолять Пресветлого Щедрого. Когда кто-нибудь молится Господу, обращается к Нему и ищет милостей из Его океана, это моление приносит его сердцу свет, зрению просветление, душе его - жизнь и всему существу - восторг.

В то время, когда ты молишься Богу и произносишь "Имя Твое есть мое исцеление", обрати внимание на то, как сердце твое радуется, как душа твоя наслаждается духом любви Божией и разум твой привлекается к Царству Божиему.

Эти восторги обостряют восприимчивость и способность всякого. Чем больше объем сосуда, тем больше влаги он может вместить, а когда жажда растет, щедрость тучи становится приятной для вкуса человека. В этом заключается смысл молитвы и тайна нашего обращения к Богу об исполнения наших желаний".

Из письма к последователю американцу.
 Пер. Али-Кули-Хан, октябрь, 1908 г.

Бахаулла сопрягал откровение с тремя ежедневными обязательными молитвами. Верующему предоставляется свобода выбора одной из этих трех молитв, причем он обязан произнести одну из них в таком виде, как это было предписано Бахауллой.

СОВМЕСТНАЯ МОЛИТВА

Молитвы, которые завещал Бахаулла в качестве ежедневной обязанности, каждый должен произносить про себя. Только при молитве за усопшего предписал Бахаулла совместное моление, причем единственным требованием является, чтобы верующий читал эту молитву вслух, а все присутствующие стояли. Это отличается от исламского обычая совместной молитвы, при которой верующие рядами стоят за Имамом, который направляет молитву, что запрещено в религии бахаи.

Эти предписания, соответствующие, согласно Бахаулле, отказу от профессионального духовенства, не означают, что Он не ценил значения совместных богослужений.

Абдул-Баха так говорит о значении совместной молитвы:

"Человек может сказать: я могу молиться Богу, где ни пожелаю, если чувства моего сердца направлены к Нему, и когда я в пустыне и когда я в городе или деревне. Почему же я должен идти туда, где в определенный день и час собираются другие, и присоединять мои молитвы к их молитвам, когда я, может быть, не в настроении молиться?

Думать таким образом-что толку, ибо где больше собравшихся, там их сила больше. Разъединенные солдаты, сражающиеся в одиночку, не обладают силой организованной армии. Когда все солдаты в этой духовной войне собираются вместе, тогда их сопряженные духовные чувства помогают одно другому, и молитвы становятся более действенными".

Из записок мисс Этель Розенберг

МОЛИТВА - ЯЗЫК ЛЮБВИ

Одному лицу, спрашивавшему, является ли молитва необходимой, ведь Бог и так знает желание всех сердец, Абдул-Баха ответил:

"Если кто-нибудь любит другого, то он желает выразить ему свою любовь, хотя он и уверен, что его друг знает о его любви, но он все-таки хочет еще сказать об этом... Бог знает желания всех сердец, но побуждение к молитве, которое рождается из любви человека к Богу - вполне естественно...

Не обязательно, чтобы молитва была выражена словами, а необходимо, чтобы она была в мыслях и обращении. Если нет желания и любви, то бесполезно стараться вызывать их силой. Слова без любви не имеют никакого значения. Если кто-нибудь говорит с вами в силу неприятной необходимости, без всякой любви или удовольствия от встречи с вами, желаете ли вы в таком случае разговаривать с ним?"

Мисс Стивенс,
статья в "Фортнайтли Ревью", июль 1911 г.

В другом случае Абдул-Баха говорит:

"В возвышенной молитве люди молятся только ради любви к Богу, но не потому что они боятся Его, или страшатся ада, или же надеются на милости или небеса... Когда человек воспылает любовью к другому, он не может удержаться от упоминания имени Возлюбленного.

Насколько труднее удержаться от упоминания имени Господа, когда человек охвачен любовью к Нему... Человек, живущий духовной жизнью, не находит радости ни в чем, кроме как в упоминании о Боге".

Из записок, миссис Альмы Робертсон
и других паломников,
ноябрь и декабрь 1900 г.

ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ БЕДСТВИЙ

Согласно учению пророков, болезни и всякие другие бедствия происходят от неповиновения Заповедям Божиим. Даже такие бедствия, как наводнения, ураганы и землетрясения Абдул-Баха приписывает косвенно этой причине.

Страдания, которые следует за ошибками, имеют не карательный, а воспитательный и исправительный характер. Это есть голос Бога, возвещающий человеку, что он сошел с истинного пути. Если страдания тяжелы, то только потому, что страх греха более ужасен, ибо "мзда за грехи есть смерть".

Подобно тому, как бедствия происходят от неповиновения, так и спасение от них может быть достигнуто только покорностью. Эти бедствия неминуемы и не зависят от случайностей. Уклонение от Бога неизбежно влечет за собою несчастья, а обращение к Нему, привлекает Его милости.

Так как все человечество представляет единый организм, то благополучие каждого отдельного человека зависит не только от его личных поступков, но и от поступков его ближних. Если кто-либо поступает несправедливо, все страдают в большей или меньшей степени;

в то же время, если всякий поступает хорошо, то все получают от этого пользу.

Каждый должен нести до известной степени ношу своего ближнего, и лучший из людей есть тот, кто берет на себя большее бремя. Святые переносили всегда бесчисленные страдания, и наивысшие страдания выпадали на долю пророков. Бахаулла говорит в книге "Иган":

"Ибо известно, что все пророки и их последователи переносили такие страдания, как бедность, болезни и унижения, и что головы их последователей рассылались по городам в виде подарков".

Бахаулла. Книга Достоверности, стр. 55

Все это не потому, что святые и пророки заслуживают наказания больше, чем другие люди. Нет, они страдают всегда за грехи других и избирают эти страдания ради других. Они заботятся о счастии всего человечества, а не о своем собственном благополучии. Молитва каждого искренно любящего все человечество направлена не к тому, чтобы избавить только самого себя от бедности, болезней и несчастья, а к тому, чтобы все человечество было спасено от невежества, заблуждений и других недугов.

Если он и желает себе здоровья и богатства, то только для служения Царству Божиему, но если физическое здоровье и богатство не даны ему, то он от души и с покорностью принимает свой жребий, зная, что во всем, что ни выпадает ему на пути Господа, есть высшая мудрость.

Абдул-Баха говорит:

"Огорчение и печаль не обрушиваются на вас случайно, они посылаются Божественным Милосердием для нашего совершенства. Пока человек счастлив, он может забыть Бога, но когда приходят печаль и огорчение, то человек вспоминает о Небесном Отце, который может освободить его от всех унижений. Чем больше человек подвергается страданиям, тем лучше развиваются в нем добродетели и духовные качества".

Парижские беседы, стр. 45

На Первый ВЗГЛЯД может показаться очень несправедливым, что невинный должен страдать из-за виновных, но Абдул-Баха уверяет нас, что несправедливость эта только кажущаяся и что в конечном счете, истинная справедливость торжествует.

Он пишет:

"Что же касается младенцев, детей и слабых, угнетаемых притеснителями... и что для этих душ предопределено воздаяние в другом мире... Их страдания есть величайшая благодать Бога. Поистине переносить эти страдания, являющиеся подлинной милостью Господа, гораздо лучше, чем иметь все удовольствия жизни или чем просто расти и развиваться в этом бренном мире".

Послание Абдул-Баха, т. 2, стр. 337

МОЛИТВА И ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН

Многим трудно верить в действие молитвы, так как они считают, что исполнение молитвы является нарушением законов природы. Следующий пример может устранить это затруднение. Если подержать магнит над железными опилками, последние поднимутся и пристанут к нему, но это не нарушает закона тяготения. Закон тяготения продолжает действовать на опилки так же, как и раньше. Произошло только то, что явилась другая высшая сила, действие которой так же естественно, как и сила тяготения и подобно ей поддается расчету.

По мнению бахаи, молитва приводит. в действие высшие, до сих пор еще сравнительно мало известные силы: но нет основания предполагать, что эти силы более произвольны по своим действиям, чем физические. Разница в том, что они еще не вполне изучены и исследованы посредством опыта, и их действия кажутся таинственными и не поддаются учету вследствие нашего незнания.

Другие трудности, смущающие некоторых, состоят в том, что молитва кажется слишком слабой силой, для того чтобы вызвать огромные результаты, часто приписываемые ей. Пример может послужить для выяснения и этой трудности.

Небольшая сила, применяемая к шлюзам водоема, может выпустить и регулировать огромное течение воды, а сила, применяемая к рулевым частям океанского парохода, контролирует ход огромного судна.

По мнению бахаи, сила, которая дает ответы молящемуся, есть неисчерпаемая Божественная сила. Творящему молитву следует только напрячь свою слабую силу, чтобы вызвать поток Божественной милости, готовой всегда снизойти на тех, которые познали, как просить ее.

МОЛИТВЫ БАХАИ

Бахаулла и Абдул-Баха отнесли к Откровению много молитв, которые должны совершаться последователями в разное время и при различных обстоятельствах. Глубина мысли и величие духа, выраженные в этих молитвах, несомненно, воодушевят всякого внимательно читающего их.

Однако значение этих молитв и их благотворное действие на наши поступки может быть вполне оценено только тогда, когда чтение производится регулярно и составляет существенную часть нашей повседневной жизни. К несчастью, недостаток места позволяет нам привести только очень немногие образцы этих молитв. Иные образцы читатель может найти в других книгах [26] .

"О, Господь мой. Да будет красота Твоя пищею моей, а Твое присутствие питьем моим, Твое расположение моей надеждой, восхваление Твое моим делом, Твои мысли моими спутниками и сила Твоего владычества моей защитой. Пусть станет жилище Твое моим домом и местом моего пребывания, которое Ты освятил, выходя за пределы, как бы пеленой отделенные от Тебя.

Ты, воистину Всесильный, Прекраснейший, Всемогущий".

Бахаулла. Молитвы и медитации, стр. 168

"Свидетельствую, о Боже мой, что ты создал меня, чтобы познать Тебя и поклоняться Тебе. Свидетельствую в это мгновение о моем бессилии и Твоей силе, о моей слабости и Твоем могуществе, о моей бедности и Твоем богатстве. Пет Бога кроме Тебя, Покровителя и Самосущего".

Бахаулла. Молитвы и медитации, стр. 181

"Боже мой, Боже мой. Соедини сердца слуг Твоих и открой им великую Цель Твою. Да следуют они заповедям Твоим и пребывают в законе Твоем. Помоги им, о Боже в их стараниях и даруй им силы служить Тебе. О Боже, не предоставляй их самим себе, озари их светом познания и руководства и возрадуй сердца их любовью Твоей. Воистину Ты Содействующий и Помогающий".

Бахаулла

"О Господь Милосердный!

Ты создал все человечество от одного рода, чтобы все принадлежали к единой семье и стали слугами Твоими. Ты приютил их под сенью шатра милости Твоей, собрал всех вокруг трапезы Щедрот Твоих и озарил их лучами восхода благости Твоей.

О, Боже! Ты милостив ко всем, Ты заботишься обо всех и защищаешь всех, Ты даришь всем жизнь и награждаешь всех дарами и способностями, погружая всех в океан Твоей милости.

О Господь Милосердный! Объедини всех, установи согласие между различными верованиями и соедини все народы воедино, чтобы стали все членами единой семьи, считали весь мир одной родиной и жили в совершенной дружбе и любви между собой!

О Боже! Вознеси знамя единства рода человеческого, О Боже, установи величайший мир и сближай сердца людей.

О Боже, о Отче добрый! Возрадуй сердца наши благоуханием любви Твоей. Озари очи наши путеводным светочем Твоим. Услаждай слух наш животворящими мелодиями Слова Твоего и защити всех нас крепостью Промысла Твоего. Ты Могущественный и Сильный, о Покрывающий недостатки и Прощающий грехи".

Абдул-Баха

"О Всемогущий! Я грешный, но Ты Прощающий. Я полон недостатков, но Ты Сострадателен. Я пребываю во тьме греха, но Ты - Свет прощения. Посему, о Милостивый Боже, прости грехи мои, ниспошли дары Твои, не замечай ошибки мои, дай убежище мне, погрузи меня в источник терпения Твоего и исцели меня от всех болезней и недугов.

Очисти и освети меня. Даруй мне долю от изливающейся святости Твоей, так чтобы горе и печаль исчезли, снизошли радость и счастье: уныние и отчаяние заменились спокойствием и уверенностью, а страх - смелостью. Воистину, Ты Прощающий, Сострадательный и Ты Щедрый и Возлюбленный".

Абдул-Баха

"О Боже Сострадательный! Даруй мне сердце чистое, как зеркало, чтобы оно озарилось светом любви Твоей, и вдохни его духовной благодатью, чтобы оно превратило земной мир в розовый сад. Ты Сострадателен, Милостив и Щедр".

Абдул-Баха

Несмотря на то, что чтение молитв в учении Бахауллы имеет важное значение, однако молитва не ограничивается только предписаниями. Бахаулла учит, что вся жизнь каждого должна быть подобна молитве, что работа, производимая честно, есть богослужение, что всякая мысль, слово и дело, посвященные Славе Божией и добру ближнего, есть молитва в истинном значении этого слова.

Глава VII. ЗДОРОВЬЕ И ЛЕЧЕНИЕ

"Обращение к Богу приносит исцеление телу, уму и душе".

Абдул-Баха

ТЕЛО И ДУША

Согласно учению бахаи, человеческое тело служит лишь временной оболочкой для развития души, и когда цель достигнута, тело распадается. Точно так же, как скорлупа яйца служит временным пристанищем в развитии птенца, и когда назначение ее выполнено, она ломается и уничтожается.

Абдул-Баха говорит, что физическое тело не способно быть бессмертным, потому что оно является составным, построенным из различных элементов, и подобно всем составным телам должно в определенное время разложиться.

Тело должно служить душе, но не господствовать над ней, оно должно быть послушным, деятельным и добровольно подчиняющимся слугой и должно заслуживать такого же обращения, какое заслуживает хороший слуга. Если за телом не будет должного ухода, то наступят болезни и несчастья с вредными последствиями, как для господина, так и для слуги.

ЕДИНСТВО ВСЕЙ ЖИЗНИ

Связь всех миллионов форм и ступеней жизни между собой есть одно из основных учений Бахауллы. Наше физическое здоровье так тесно связано с нашим умственным, нравственным и духовным состоянием, а также с индивидуальным и социальным здоровьем наших ближних; больше того, даже с жизнью животных и растений, так что каждое из них зависит от других в гораздо большей степени, нежели обыкновенно об этом думают.

Поэтому нет такой заповеди Пророка, независимо от того, к какой области жизни она относится, которая не затрагивала бы физического здоровья. Некоторые из Его установлении имеют более прямое отношение к физическому здоровью, чем другие, поэтому мы и будем сейчас их рассматривать.

ПРОСТАЯ ЖИЗНЬ

Абдул-Баха говорит:

"Экономия есть основа благополучия человека. Расточительность всегда в затруднении. Расточительность, с чьей бы то ни было стороны, есть непростительный грех. Мы не должны жить за счет других, подобно растениям - паразитам. Каждый должен заниматься каким-либо трудом, умственным или физическим, и вести жизнь, достойную человека, чистую и благородную, так чтобы быть примером подражания для других.

Ограничиваться куском черствого хлеба гораздо предпочтительнее, чем пользоваться роскошным столом, накрытым разнообразными яствами, которые приготовлены на чужие средства. Мысли человека, довольствующегося малым, всегда миролюбивы, и его сердце спокойно".

Мясная пища не запрещена, однако Абдул-Баха говорит:

"Пища человека в будущем будет состоять из плодов и зелени. Придет время, когда мясо не будет больше употребляться. Медицина находится только в своем младенчестве, но и она показала, что наша естественная пища есть та, которая растет из почвы".

Юлия Грунди. Десять дней в Свете Акии.

АЛКОГОЛЬ И НАРКОТИКИ

Бахаулла категорически запрещает употребление опьяняющих и дурманящих средств всех видов, за исключением случаев, когда они применяются как лечебные средства при болезнях.

НАСЛАЖДЕНИЕ

Учение бахаи основано на умеренности, а не на аскетизме. Наслаждение всем хорошим и прекрасным как в материальной, так и в духовной жизни не только поощряется, но и предписывается.

Бахаулла говорит: "Не лишайте себя того, что создано для вас".

В другом месте Он говорит: "Ваши лица должны выражать величайшую радость и восхищение".

Абдул-Баха говорит: "Все, что создано,- предназначено для человека, который есть венец творения, и он должен быть благодарен за эти божественные дары. Все материальные блага существуют для нас, чтобы мы, принося благодарность Богу, научились понимать жизнь как благодать Божию. Если мы недовольны жизнью, то тем самым мы выражаем нашу неблагодарность, ибо наше материальное и духовное существование есть явное доказательство Божественной милости. Поэтому мы должны быть счастливы и проводить нашу жизнь в восхвалениях и ценить все, что создано для нас".

Божественная философия, стр. 104

Когда спросили Абдул-Баха, относится ли его запрет на игры ко всякого рода играм, Он ответил:

"Нет, некоторые игры безвредны, если они предназначены для времяпрепровождения и не причиняют никакого зла, но есть опасность, чтобы это времяпрепровождение не выродилось в безделье. Безделье не поощряется Божественным Учением, но игры с целью отдыха, которые как упражнение могут укрепить физические силы, желательны.

ОПРЯТНОСТЬ

Бахаулла говорит в книге "Агдас":

"Будьте примером чистоты среди людей,... при всех обстоятельствах отличайтесь утонченными манерами. Соблюдайте чистоту, чтобы не было ни малейшего следа грязи на вашем платье... Погружайтесь в чистую воду;

пользоваться водой, бывшей в употреблении, не разрешается... Воистину, Мы пожелали видеть вас проявлеиием рая на земле, чтобы от вас веяло тем, что радует сердца приближенных".

Мирза Абу-ль-Фазл, в своей книге "Ясные доказательства" (стр. 89) указывает на чрезвычайную важность этих повелений, особенно в тех странах Востока, где загрязненная вода употребляется часто для хозяйственных нужд, для мытья и даже для питья. Подобное пренебрежение гигиеной при наличии ужасных антисанитарных условий вызывает массу заразных болезней и бедствий, которые можно было бы предупредить.

Так как часто предполагают, что эти условия одобрены господствующей религией, то изменить их на Востоке может только тот, кто пользуется Божественным авторитетом. Также во многих частях западного полушария произошли бы удивительные перемены, если бы чистота считалась не второстепенным вопросом в деле набожности, но являлась бы существенной ее частью.

РЕЗУЛЬТАТЫ ПОВИНОВЕНИЯ ЗАПОВЕДЯМ ПРОРОКОВ

Полезное воздействие, оказываемое на здоровье исполнением заповедей, касающихся ведения простой жизни, соблюдения гигиены, воздержания от спиртных напитков, опиума и прочее, слишком очевидно и не требует разъяснений. Между тем жизненная важность этих заповедей еще более велика.

Если бы они исполнялись всюду, то многие из заразных, а также большинство других болезней исчезли бы скоро среди людей. Число же болезней, происходящих от пренебрежения самыми простыми гигиеническими мерами и от наклонности к алкоголю и опиуму,- колоссально. Сверх того, повиновение этим заповедям оказало бы не только полезное воздействие на здоровье, но имело бы огромное влияние на поведение и характер.

Алкоголь и опиум оказывают свое воздействие на совесть человека гораздо раньше, нежели на его походку или очевидную болезнь тела. Так что нравственная и духовная выгода от воздержания даже значительнее, чем физическая.

По поводу чистоты и опрятности Абдул-Баха говорит:

"Внешняя чистота и опрятность хотя и являются делом физическим, однако она оказывает большое влияние и на духовную сторону. Факт обладания чистым и незапятнанным телом имеет сильное воздействие и на дух человека..."

Послания Абдул-Баха, т. 3, стр. 581

Если бы исполнялись законы пророков относительно целомудрия во взаимоотношениях полов, то была бы устранена еще одна причина заболеваний. Отвратительные венерические болезни, разрушающие здоровье тысячи людей, невинных так же, как и виновных, детей так же, как и родителей, скоро стали бы делом прошлого.

Если бы исполняли заповеди пророков относительно справедливости, взаимопомощи и любви к ближнему, как к самому себе, тогда исчезли бы, с одной стороны - изнурительный труд, неимоверная бедность, жилищные затруднения; а с другой-распутство, леность и чрезмерная роскошь, которые, уживаясь вместе, продолжают разрушать физическую, психическую и нравственную жизнь человека.

Простое повиновение заповедям Моисея, Будды, Христа, Магомета или Бахауллы, которые касаются вопросов нравственности и гигиены, сделало бы больше в предупреждении болезней, чем все указания врачей и установленные правила соблюдения общественной гигиены.

В самом деле, можно смело утверждать, что если бы такое повиновение было бы общим, то и хорошее здоровье - было бы всеобщим достоянием. Вместо жизней, пораженных болезнями или срезанных в младенчестве, юности или зрелом возрасте, как это теперь часто случается, люди жили бы до глубокой старости, подобно здоровым плодам, которые созревают и становятся мягкими раньше, чем упадут с дерева.

ПРОРОК – ВРАЧ

Однако мы живем в мире, где с незапамятных времен повиновение заповедям пророков являлось исключением, а не правилом, где любовь к самому себе была более могущественным двигателем, чем любовь к Богу, где ограниченные и частные интересы брали верх над интересами всего человечества, где материальные блага и чувственные удовольствия оказывались предпочтительнее социального и духовного благосостояния человечества.

Отсюда возникли жестокие противостояния и конфликты, угнетение и тирания, чрезмерное богатство и крайняя бедность, т. е. все условия, которые порождают духовные и физические недуги И как следствие этого - дерево человечества больно, и каждый лист на этом дереве способствует общей болезни.

Даже самые чистые и самые святые страдают за грехи других. Необходимо лечение, как всего человечества в целом, так и отдельных наций и индивидуумов. Поэтому Бахаулла, подобно Своим вдохновенным предшественникам, не только указывает, как должно поддерживать здоровье, но также и как его можно восстановить в случае потери. Он приходит как Великий Врач, как Исцелитель мировых болезней, поражающих душу и тело.

ЛЕЧЕНИЕ ВЕЩЕСТВЕННЫМИ СРЕДСТВАМИ

В настоящее время на Западе отмечается замечательное возрождение веры в возможность лечения болезней психическими и духовными методами. На самом деле, многие, возмущенные материалистическими идеями, преобладавшими в девятнадцатом веке относительно болезней и их лечения, пришли к противоположной крайности - отрицанию пользы физического лечения или гигиенических мер.

Бахаулла признает значение как физического, так и духовного лечения. Он учит, что наука и искусство лечения должны развиваться, поощряться и совершенствоваться так, чтобы все способы лечения могли применяться с наибольшей пользой, каждый в своей области. Когда заболевали члены семьи самого Бахауллы, к ним приглашался профессиональный врач: то же самое он рекомендовал своим последователям. Он пишет в книге "Агдас": "Когда постигнет вас болезнь, обращайтесь к врачам-специалистам".

Слова эти соответствуют вообще взглядам бахаи на науку и искусство. Все науки и искусства, даже приземленные, которые служат на пользу человечеству, должны уважаться и поощряться. Благодаря науке человек становится господином над материальным миром, а в силу невежества он становится его рабом.

Бахаулла пишет:

"Не пренебрегайте медицинским лечением; когда это необходимо, но оставляйте его, когда здоровье восстановлено. Лечить болезнь предпочтительно диетой, воздерживаясь от употребления медикаментов. Если вы найдете то, что нужно в простой траве, не прибегайте к сложным медикаментам... Воздерживайтесь от употребления лекарств, когда вы здоровы, а пользуйтесь ими, когда это необходимо".

Бахаулла. Послание к врачу

В одном из своих посланий Абдул-Баха говорит:

"О искатель истины! Существует два способа лечения болезней - материальный и духовный. Первый способ состоит в применении материальных средств, а второй заключается в молитве и обращении к Богу. Пользоваться и упражняться следует обоими способами...

Более того, они не являются несовместимыми. Поэтому лечение материальными средствами вы должны считать благодатью и милостью Божию, ибо Бог открыл слугам своим медицинское знание, чтобы они могли пользоваться также и этим способом лечения".

Послание Абдул-Баха, т. 3, стр. 587

Он учит, что если б наши вкусы и инстинкты не были испорчены неразумным и неестественным образом жизни, на них можно было бы положиться как на надежных советчиков в выборе надлежащей диеты, целительных плодов, лекарственных растений и других средств, как это наблюдается у диких животных.

В заключение одной интересной беседы о лечении Абдул-Баха говорит:

"Таким образом стало ясно, что можно лечить болезни с помощью пищи и плодов, но поскольку медицина пока несовершенна, эта истина еще не вполне осознана. А когда эта наука достигнет совершенства, лечение будет производиться посредством пищи, плодов и душистых растений, а также разными водами - горячей и холодной".

Абдул-Баха. Ответы на вопросы,

Даже в тех случаях, когда лечение проводится материальными средствами, истинная исцеляющая сила есть Сила Божественная, ибо свойство растений и минералов являются не чем иным, как дарами Господними. "Скажи: все от Бога. Медицина и лекарства являются лишь средствами, с помощью коих мы получаем исцеление свыше".

ЛЕЧЕНИЕ НЕВЕЩЕСТВЕННЫМИ СРЕДСТВАМИ

Абдул-Баха учит, что есть ряд способов лечения без применения лекарственных средств. Здоровье так же заразительно, как и болезнь, хотя "заражение здоровьем" протекает весьма медленно и имеет незначительный результат, тогда как болезнь часто передается быстро и действует сильно.

Достижение более сильных результатов от состояния духа больного и "внушение" могут играть весьма важную роль в укреплении этого состояния. Страх, гнев, печаль и т. д. вредно отражаются на здоровье, в то время как надежда, любовь, радость действует благотворно.

Бахаулла говорит:

"Довольствуйся малым при всех обстоятельствах: это предохранит каждого от болезни и недомогания. Избегай печали и тоски, ибо они вызывают величайшие бедствия. Ревность пожирает тело, а гнев сжигает печень: избегайте их, как избегают льва".

Бахаулла. Послание к врачу

Абдул-Баха говорит:

"Радость дает нам крылья. В радости наши силы более жизненны... и наш ум острее... Но когда печаль овладевает нами, силы покидают нас".

Парижские беседы

О другом способе духовного метода лечения, Абдул-Баха пишет:

"...может случиться, что здоровый человек сосредоточит все свое внимание на больном, а тот в свою очередь будет ожидать исцеления от духовных сил этого здорового человека. При этом вера больного должна быть настолько сильна, чтобы установилась полная душевная связь между ним и здоровым лицом

Здоровый должен направить все свое усилие на исцеление больного, а больной должен быть уверен в своем исцелении. В результате этого душевного воздействия возникает нервное возбуждение у больного, что поведет к его исцелению".

Абдул-Баха. Ответы на вопросы, стр. 294

Однако все эти методы лечения не панацея и могут оказаться безуспешными при серьезных заболеваниях.

СИЛА СВЯТОГО ДУХА

Самое действенное средство лечения есть Сила Святого Духа.

Абдул-Баха. Ответы на вопросы, стр. 295

Абдул-Баха говорит:

"Она производит свое воздействие независимо от прикосновения, взгляда или присутствия... Будет ли болезнь легкой или тяжелой, произойдет ли соприкосновение между больным и лечащим, установится ли связь между ними, будет ли присутствовать больной или нет, это исцеление достигается Силой Святого Духа".

В беседе с мисс Этель Розенберг в октябре 1904 г. Абдул-Баха сказал:

"Исцеление Силой Святого Духа не нуждается ни в особом сосредоточении, ни в прикосновении. Оно достигается желанием или просьбой и молитвой святого лица. Больной может находиться на Востоке, а целитель на Западе и они могут не знать друг друга, но как только святое лицо обращает свое сердце к Богу и начинает молиться, то больной получает исцеление. Этот дар присущ святым проявлениям (пророкам) и тем, кто достиг высших духовных степеней". Такого характера, очевидно, были исцеления, совершенные Христом и Его апостолами, и подобные исцеления приписывались Святым во все времена. Как Бахаулла, так и Абдул-Баха были одарены этой силой, и такую же способность они обещали своим верным последователям.

ПОЛОЖЕНИЕ БОЛЬНОГО

Чтобы духовное лечение имело силу, необходимо соблюдение известных требований, которые должны выполняться как самим больным, так и врачом, друзьями больного и всем обществом в целом.

Прежде всего больному необходимо обратиться к Богу от всего сердца и искренно верить, что сила Божия и Его Воля помогут ему.

В августе 1912 г. Абдул-Баха сказал одной американке: "Все эти недуги пройдут, и Вы получите совершенное физическое и духовное здоровье... Будьте всем сердцем уверены и убеждены, что благодаря милости Бахауллы и Его щедрости все станет для Вас желательным...

Но Вы должны обратить Ваше лицо всецело к Царству Божиему, отдавая Ему все Ваше внимание, такое, с каким Мария Магдалина обратилась к Христу, и я уверяю Вас, что Вы получите, как телесное, так и духовное исцеление, ибо вполне заслуживаете этой милости. Я сообщаю Вам Благую весть, что Вы достойны, потому что Ваше сердце чисто... Будьте уверены. Будьте счастливы. Будьте радостны и полны надежд..."

Хотя Абдул-Баха в этом исключительном случае уверил больного в выздоровлении от болезни, однако Он не всегда поступал так, даже в тех случаях, когда вера со стороны больного была крепка. Одному паломнику в Акке Он сказал:

"Молитвы, написанные для исцеления болезней, служат как для физического, так и для духовного лечения. Если исцеление - лучший исход для больного, оно, несомненно, будет даровано. Для некоторых же больных выздоровление может служить причиной появления других болезней. Поэтому Высшей Мудростью некоторые молитвы иногда остаются без ответа.

О раба Божия! Сила Святого Духа исцеляет как телесные, так и духовные болезни".

Ежедневные уроки, полученные в Акке, стр. 95

Одному больному Он пишет:

"Воистину Воля Божия иногда действует так, что люди не в состоянии найти объяснения, но с течением времени все становится ясным. Доверься Богу, уповай на него и отдайся Воле Божией. Воистину Господь Сострадателен, Любящ и Милосерден... и осенит тебя Своей Милостью".

   Звезда Запада, т. 8, стр. 232

Он учит, что духовное здоровье способствует физическому здоровью, но что физическое здоровье зависит еще от многих причин, из коих некоторые находятся вне контроля человека. Даже самое образцовое духовное состояние не всегда может дать уверенность в физическом здоровье. И Святые, как мужчины, так и женщины, иногда страдают от болезней.

Тем не менее благородное влияние высокого духовного состояния на физическое здоровье - гораздо сильнее, чем обыкновенно думают, и, во многих случаях, оно вполне достаточно для устранения болезней.

Абдул-Баха пишет одной англичанке:

"Вы пишете о слабости Вашего здоровья. Я молюсь, чтобы милостью Бахауллы укрепился Ваш дух и силой этого духа Вы получите физическое исцеление".

В другом месте Он говорит:

"Бог даровал человеку эту чудесную силу, чтобы тот всегда обращал свой взор к Нему и получал от Его Божественных щедрот, наряду с другими дарами, также и дар исцелить других. Но, увы, человек недооценивает значение этого великого блага и, погруженный в сон нерадения, беспечно относится ко всем милостям Бога, отворачивается от Света и блуждает во тьме".

Парижские беседы, стр. 11

ИСЦЕЛИТЕЛЬ

Сила духовного лечения, несомненно, свойственна в большей или меньшей степени всем людям: но подобно тому, как некоторые одарены исключительно талантами к музыке или математике, также существуют люди, одаренные исключительной способностью лечить больных.

Эти люди должны применять свой дар в повседневной своей деятельности. К сожалению, за последние столетия мир стал настолько материалистичным, что даже совершенно забыта возможность духовного лечения. Дар исцеления должен быть признан, подобно всем другим талантам, его также должны упражнять и развивать для того, чтобы он достиг своей высшей силы и совершенства.

Вероятно, и сейчас есть тысячи людей, богато одаренных способностью исцелять, но в которых этот бесценный дар скрыт и бездействует. Когда сила духовного лечения будет вполне уяснена, искусство лечения будет преобразовано и облагорожено, и действие его безгранично увеличено. И если это новое познание и сила исцелителя соединяются с верой и надеждой больного, то могут быть достигнуты удивительные результаты.

"Наше упование должно быть на Бога. Нет Бога, кроме Него, Исцеляющего, Знающего, Помогающего... Ничто на земле и на небесах не находится вне власти Бога. О врач! Лечи больных: первым долгом, упоминая Имя Господа твоего, Владыки Судного Дня, а затем применяй средства, предназначенные Богом для выздоровления Своих созданий. Клянусь Моей жизнью! Посещение врача, который пил из чаши Моей любви, является исцелением, а присутствие его - милостью и надеждой. Обращайтесь к нему для вашего здоровья, ибо Бог помогает ему в лечении.

Медицина благороднее всех наук, ибо она является величайшим средством для сохранения здоровья людей. Она исходит от Бога, дарующего жизнь праху, и поставлена Им впереди всех наук и мудростей. Однако в день сей следует тебе подняться для Моей Победы.

Скажи: О Боже мой, Имя Твое есть мое исцеление, память о Тебе - мое лекарство. Твоя близость - моя надежда. Твоя любовь - мой близкий друг, а милость Твоя-исцелитель и помощник в. этом и на том свете. Поистине Ты Даритель, Всезнающий, Всемудрый".

Бахаулла. Послание к врачу

Абдул-Баха пишет:

"Тот, кто преисполнен любовью к Баха и отречен от всего мирского, Дух Святой будет говорить его устами и дух жизни наполнит сердце его... Слова будут исходить из уст его, как жемчужины, и возложением его рук на больного будут исцеляться все болезни и недуги".

Звезда Запада, т. 8, стр. 233

"О ты, чистый духом. Обратись к Богу сердцем, бьющимся любовью к Нему, преданным восхвалению Его, взирающим на Царство Его и ищущим помощи от Его Святого Духа - с восторгом, восхищением, любовью, желанием и радостью. Воистину, Бог поможет тебе лечить болезни и страдания посредством Духа, исходящего от Него.

Надлежит тебе лечить сердца и тела и искать исцеления больных, обращаясь к Высшему Царству сердцем, уверенным в получении исцеления от силы Величайшего Имени и от Духа Любви Божией".

Послание Абдул-Баха, т. 3, стр. 626, 629

КАК ВСЕ МОГУТ ПОМОЧЬ

Лечение больного является делом, которое касается не только врача и самого больного, но также и других. Все должны помогать сочувствием и услугой, искренней заботой и внимательным отношением к больному и особенно молитвой, ибо из всех средств молитва является самым могущественным.

Абдул-Баха говорит: "Моление и молитва за других, несомненно, оказывает свое действие". Друзья больного несут особенную ответственность ввиду того полезного или вредного влияния, которое они оказывают на больного, ибо это влияние непосредственно и сильно. Во многих заболеваниях исход зависит, главным образом, от ухода родных, друзей или соседей за беспомощным страдальцем.

Даже члены всего общества оказывают влияние при каждом отдельном заболевании. В единичных случаях это влияние может быть и невелико, но в целом оно очень могущественно. Каждый находится под влиянием той социальной среды, в которой он живет, и того общего духа, который в ней господствует, т. е веры или безверия, добродетели или порока, радости или подавленности, и каждый индивидуум принимает участие в определении характера этой социальной среды.

При нынешнем положении мира не каждый может добиться совершенного здоровья, но всякому доступно стать посредником действия исцеляющей силы Святого Духа. И тем самым оказывать полезное влияние, как на самого себя, так и на всех тех, кто находится с ним в контакте.

Немногие обязанности, возложенные на бахаи в связи с лечением больных, являются из числа тех обязанностей, которые неоднократно и настоятельно упоминаются, и много прекрасных молитв об исцелении даны как Бахауллой, так и Абдул-Баха.

ЗОЛОТОЙ ВЕК

Бахаулла дает нам уверенность, что при посредстве гармоничного сотрудничества больных, врачей и всего общества в целом, а также при соответственном применении различных средств для физического, умственного и духовного лечения, может осуществиться "Золотой Век", когда Божественной Силой "все печали обратятся в радость и болезни - в здоровье".

Абдул-Баха говорит: "...когда Божественное Откровение будет постигнуто, все несчастья исчезнут". В другом месте он говорит: "Когда между материальным и духовным миром установится подлинная связь, сердца станут небесными, а стремления возвышенными, тогда наступит полное согласие и содружество. Это будет силой, которая послужит величайшему проявлению всех совершенств, и тогда все физические и духовные болезни будут полностью исцелены".

КАК ПРАВИЛЬНО ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЗДОРОВЬЕМ

В заключение этой главы следует упомянуть учение Абдул-Баха о правильном пользовании физическим здоровьем. В одном из своих посланий к бахаи Вашингтона он пишет:

"Если здоровье и хорошее состояние тела посвящается Делу Божьему, то это весьма желательно и похвально; и если оно отдается на благо всего человечества, хотя бы на его материальную пользу, поскольку оно направлено на доброе дело, то также заслуживает одобрения.

Но если здоровье и благополучие человека растрачиваются на чувственные удовольствия, на жизнь животную и на дьявольские стремления, то болезнь лучше такого здоровья, более того, смерть предпочтительнее подобной жизни.

Если ты желаешь здоровья, желай его для служения Царству Божиему. Я надеюсь, что ты достигнешь полной проницательности, непоколебимого решения, совершенного здоровья, а также духовных и физических сил, чтобы пить из источника вечной жизни и удостоиться духа божественной поддержки".

Глава VIII. РЕЛИГИОЗНОЕ ЕДИНЕНИЕ

"О люди мира! Преимущество этого Величайшего проявления в том, что мы изъяли из Книги все, что было причиной разногласия, разложения и раздора, и внесли в нее то, что ведет к Единению, Гармонии и Согласию. Слава тем, Кто выполняет это".

Бахаулла. Послание миру

СЕКТАНТСТВО В XIX ВЕКЕ

Никогда, вероятно, мир не казался таким далеким от религиозного единения, как в девятнадцатом веке. Много столетий существовали рядом величайшие религиозные общины последователей Зороастра, Моисея, Будды, Христа, Магомета и других, но вместо того, чтобы объединиться в одно гармоническое целое, они находились в постоянной вражде и ненависти друг с другом.

Мало того, каждая община в свою очередь распадалась вследствие постоянного расчленения на все увеличивавшееся число сект, находившихся часто в жестокой оппозиции одна к другой. Однако Христос сказал: "По тому узнаю, что вы мои ученики, если вы будете любить друг друга". И Магомет сказал: "Поистине ваша религия едина... вам Бог предписал веру, которую Он завещал Мною. Мы открыли тебе то же самое, что повелели Аврааму, Моисею и Христу, говоря: "Соблюдайте веру и не делитесь на секты".

Основатель всякой религии призывал своих последователей к любви и единению, но каждый раз цель основателя терялась в грязи нетерпимости и ханжества, формализма и лицемерия, извращения и ложного толкования, раскола и споров. Число враждебно настроенных друг к другу сект в начале эры бахаи было гораздо больше, чем в прежние периоды человеческой истории.

Казалось, будто в это время человечество проделывало опыт со всевозможными родами религиозных верований, со всяким видом богослужебных и церемониальных обрядов, со всяким возможным изменением кодекса.

В то же самое время все увеличивавшееся число людей отдавали свою энергию безбоязненному исследованию и критическому разбору законов природы и основ религии. Быстро приобреталось новое научное познание и находились новые разрешения для многих проблем жизни.

Развитие таких изобретений, как пароходство, железная дорога, почта я печать, в большей мере помогли распространению идей и установили плодотворный контакт между самыми различными образами мысли и жизни. Так называемый "конфликт между религией и наукой" превратился в жестокую борьбу.

 В христианском мире библейский критицизм соединился с естественными науками для того, чтобы оспаривать и до некоторой степени опровергнуть авторитет Библии, авторитет которой веками был всеми принят как основа религии.

Быстро увеличивалось число людей, становившихся скептиками по отношению к учению церкви. Даже большое число священников тайно или явно выражали сомнения или осторожность относительно их собственных вероисповеданий.

Это брожение умов и изменение мнений, все увеличивающееся признание несостоятельности старого вероучения и догм, и искание, и стремление к более полному познанию и пониманию не было исключительной принадлежностью христианских стран, но проявилось более или менее и в различных формах среди людей всех стран и религий.

ПОСЛАНИЕ БАХАУЛЛЫ

Когда эти противоречия и распри достигли апогея, Бахаулла провозгласил Свой великий трубный призыв к человечеству о том, что "....все народы мира должны собраться под сенью единой религии и все люди должны стать братьями: между сынами человеческими должны быть усилены узы любви и единения; всякие религиозные разногласия и расовый антагонизм должны уничтожиться... Эти распри, кровопролития и разногласия должны прекратиться и все люди должны быть как члены единого рода и одной семьи".

Бахаулла. Слова, сказанные проф. Брауну

Это послание превосходное, но каким образом оно может быть осуществлено? Пророки проповедовали это, поэты воспевали, а святые молились в течение тысячелетий, но религиозные разногласия все-таки не прекращались, не уничтожались распри, кровопролития и споры.

Что же такое произошло, что теперь это чудо может свершиться? Имеются ли новые стимулы для этого? Разве человеческая натура не такова теперь, какой она была раньше, и не останется ли такой же навсегда? Если интересы двух народов или наций станут противоположными, не будут ли они сражаться за них в будущем так же, как и сражались в прошлом?

Если Моисей, Будда, Христос и Магомет не смогли привести мир к единству, то может ли Бахаулла осуществить это? Коли все прежние религии извратились и распались на секты, не подвергнется ли такой же участи вера Бахауллы? Рассмотрим, какие ответы дает учение Бахауллы на эти и подобные им вопросы.

МОЖЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ИЗМЕНИТЬСЯ

Воспитание и религия одинаково основаны на предположении, что возможно изменить человеческую натуру. На самом деле, достаточно немного поразмышлять, чтобы прийти к заключению, что ни одно существо не может оставаться неизменным. Без изменения не может быть жизни.

Даже минералы не могут сопротивляться изменениям; и чем выше мы поднимаемся по ступеням развития существ, тем разнообразнее, сложнее и чудеснее становятся их изменения. Сверх того, в процессе развития существ всех ступеней мы находим два рода изменений: одно медленное, постоянное, часто почти незаметное, другое - быстрое, внезапное, бурное.

Последнее происходит при так называемом "критическом состоянии" развития. В случае с минералами мы находим такое критическое состояние при точках плавления и кипения, например, когда твердое тело вдруг становится жидкостью, а жидкость переходит в газ.

В случае с растениями мы видим такое критическое состояние, когда зерно начинает давать ростки или из почки распускается лист. В животном мире мы наблюдаем то же, самое на каждом шагу: когда личинка внезапно превращается в бабочку, когда цыпленок вылупляется из своей скорлупы или когда ребенок рождается из чрева матери.

В высшей жизни души мы часто видим подобные изменения, когда человек "снова рождается и все его существо становится радикально измененным в своих стремлениях, характере и деятельности". Подобные критические состояния часто затрагивают целый род и множество родов одновременно, когда, например, растительность всех видов в весеннее время внезапно пробуждается к новой жизни.

Бахаулла объявляет, что подобно тому, как живые существа имеют периоды внезапного перехода в новую и более совершенную жизнь, так и для человечества наступает сейчас "критический период, время перерождения".

Образ жизни, который твердо и непреложно установился с начала истории до сего времени, быстро изменится, и человечество вступит в новый период жизни, отличный от старого, так же как жизнь бабочки отличается от жизни гусеницы или жизнь птицы от яйца.

Человеческий род в целом в свете Нового откровения достигнет нового понимания истины. Подобно тому, как освещается вся страна, когда поднимается солнце, и все люди ясно видят там, где за час перед этим все было темно и мрачно.

Абдул-Баха говорит: "Этот век является веком проявления могущества человека: все горизонты мира освещены и весь мир безусловно станет цветущим садом и раем". Примеры, взятые из природы, подтверждают этот взгляд.

Пророки прошлого времени единогласно предсказывали наступление этого славного дня: знаки времени ясно указывают, что в человеческих идеях и в общественном строе происходят сейчас глубокие коренные изменения. Что может быть более пустым и не основательным, чем утверждения пессимистов, что все существа изменяются, но человеческая природа не может измениться?

ПЕРВЫЕ ШАГИ К ЕДИНЕНИЮ

Как средство установления религиозного единения Бахаулла указывает наивысшее милосердие и веротерпимость ко всем и призывает своих последователей:

"Обращайтесь с людьми всех религий с радушием и благожелательностью".

В Своей книге "Мой Завет" Он пишет: "Господь Бог запретил ссоры и раздоры строгим запретом в Книге ("Китаб-и-Агдас"). Таково Его повеление в этом величайшем откровении - п