Home

Коллекции

База знаний

МСБ

СНМБ

BahaiArc

Вера Бахаи

Блог

Home

Заявление Международного Сообщества Бахаи. Представлено в Организационный Комитет Конференции ООН по окружающей среде и развитию ЮНСЕД

Всемирная встреча на высшем уровне, 1992 г.

 

Более ста лет назад в ряде писем к руководителям крупнейших стран мира Бахаулла подчеркивал, что человечество вступает в период истории, который приведет к коренным изменениям в жизни планеты.

Он говорил, что невиданные ранее проблемы вскоре перерастут возможности даже самых развитых стран. Их можно будет решать, только в рамках федеративной системы, чей центральный орган должен являться представительным парламентом, уполномоченным на создание кодекса общепринятых и обязательных международных норм. «Земля — единая страна, и все человечество — ее граждане», — утверждал Бахаулла.

По мере того, как размах, сложность и безотлагательность проблем приковывали к себе внимание общественности, значение этого обращения становилось все более очевидным. Существующие международно-правовые механизмы и процедуры демонстрируют свою несостоятельность и прежде всего потому, что они основываются на национальных законах отдельных государств. Международное Сообщество Бахаи осознает, что пока не будут предприняты новые конструктивные шаги по реорганизации международного порядка, ухудшение экологической обстановки будет продолжаться, и его долгосрочные последствия для социального и экономического развития будут неуклонно вести к катастрофе устрашающих масштабов.

Нынешние процессы и усилия по созданию международного законодательства в области окружающей среды, направленные на решение той или иной отдельно взятой проблемы, непоследовательны и не носят систематического характера. Конвенции, договоры и протоколы были приняты по различным вопросам: защита озонового слоя и контроль над перемещениями опасных отходов на международном уровне. В настоящее время обсуждаются также конвенции об изменении климата и о биологическом многообразии видов. Предлагаются и другие темы для заключения конвенции, как, например, загрязнение морской среды источниками, находящимися на суше.

Однако не существует единого органа, ответственного за разработку международного законодательства в области окружающей среды. Международное сообщество до сих пор не согласовало единых принципов, на которых может основываться подобное законодательство. Более того, списки стран, подписавших различные международно-правовые акты, редко совпадают. Таким образом, почти невозможно согласовать или соотнести друг с другом существующие соглашения.

Общеизвестно, что процесс принятия международно-правовых норм отличается своей медлительностью, громоздкостью и дороговизной. Как только проблема определена, созываются совещания экспертов для выработки проектов соглашения.

Затем соглашение обсуждается между заинтересованными правительствами и подписывается их полномочными представителями в ходе соответствующей встречи. Затем часто следует длительный период ратификации и присоединения, при этом соответствующий международный акт вступает в силу только на территориях тех государств, которые его подписали. Для осуществления контроля над соблюдением конвенции обычно создается секретариат. Если данное соглашение нуждается в изменениях, как в случае Монреальского протокола, когда из-за темпов разрушения озонового слоя положения протокола быстро устарели, его обновление грозит быть столь же длительным, что и сам процесс принятия.

Многие страны, располагающие ограниченным количеством дипломатов и экспертов, не в состоянии принимать участие в столь длительных и дорогостоящих процедурах, в особенности еще и потому, что возрастает число переговоров из-за необходимости решать неотложные глобальные проблемы, связанные с окружающей средой.

Нынешний процесс, специально посвященный разработке международно-правовых норм в области экологии, может стать еще более неуправляемым. Вносились многочисленные предложения по созданию глобальных механизмов с целью заложить и поддерживать жизнеспособную систему развития.

Некоторые эксперты рекомендовали усилить существующую систему ООН путем повышения полномочий таких организаций, как ЮНЕП (Программа ООН в области окружающей среды), реорганизацией Экономического и Социального Совета (ЭКОСОС) или использованием Попечительского Совета для управления некоторыми видами мировых ресурсов. Предлагалось также создать новые органы, такие как, Совет экологической безопасности, Всемирный экологический суд, либо международный орган по обсуждению экологических проблем, который бы составлял, принимал и пересматривал международные нормы по проблемам, требующим действий на всемирном уровне.

Несмотря на то, что эти предложения вносились из лучших побуждений и представляют практический интерес, Международное Сообщество Бахаи считает бесспорным тот факт, что создание жизнеспособной концепции и структуры развития является сложной, многоплановой задачей, которая, несомненно, потребует нового уровня отношений в решении крупнейших проблем, связанных не только с экологией. Эти проблемы затрагивают милитаризацию, крайнее материальное неравенство между странами, расизм на национальном уровне, затрудненность доступа к образованию, безудержный национализм и отсутствие равенства между женщиной и мужчиной. Вместо непоследовательного подхода, предлагаемого в ответ на нужды национальных государств, нам представляется необходимым принять комплексное соглашение, в рамках которого могли бы быть разработаны и приняты международные кодексы по тем или иным проблемам.

Долгосрочные решения потребуют всеобъемлющего видения мирового сообщества, основанного на новых ценностях. По мнению Международного Сообщества Бахаи, признание единства человечества — первостепенное условие для его реорганизации и управления миром как единой страной — родиной человечества.

Признание этого принципа не подразумевает отказа от законных властей, от культурного многообразия или отмены национальной автономии. Имеется ввиду лояльность гораздо более высокого порядка, основанная на неизмеримо более высоких побуждениях, чем те, которыми люди руководствовались до сих пор. Для этого, конечно, потребуется подчинение национальных интересов императивам объединенного мира. Это не имеет ничего общего не только с любой попыткой навязать единообразие, но также и с каким-либо стремлением к чрезмерной централизации. Цель того, что предлагается, хорошо выражена в понятии «единство в многообразии».

В Писаниях Бахаи всемирная федерация, предложенная Бахауллой, видится как система, «ради которой все нации мира откажутся добровольно от какой-либо претензии на ведение войны, уступят ряд прав по налогообложению и все права по содержанию вооружений, за исключением тех, что необходимы для поддержания внутреннего порядка на своей собственной территории».

Такое мировое сообщество должно включать в себя «всемирный парламент, члены которого, в качестве уполномоченных представителей всего человечества осуществляют верховный контроль над всеми ресурсами входящими в содружество наций и принимают такие законы, которые необходимы для регулирования жизни, удовлетворения нужд и координации взаимоотношений всех рас и народов. Всемирное правительство, располагающее международными вооруженными силами, будет проводить в жизнь решения и применять законы, принятые международным парламентом и будет поддерживать органическое единство всего сообщества. Всемирный суд будет осуждать и выносить обязательные и окончательные вердикты во всех спорах, которые могут возникать между различными составляющими этой мировой системы».

При такой системе «единое международное законодательство — результат продуманных мнений всемирных федеративных представителей — будет поддерживаться, в случае необходимости, незамедлительным и непременным вмешательством объединенных федеративных вооруженных сил...» В то же время «автономия государств, личная свобода и инициатива граждан будут полностью и окончательно обеспечены».

Поэтому Международное Сообщество Бахаи призывает Организационный Комитет разработать радикальные и творческие подходы к созданию международно-правовых механизмов и процедур. Никакие реальные сдвиги невозможны без целостной концепции.

Предлагаемая Хартия Земли может пройти длительный путь к определению единой концепции будущей системы и четкого формирования ценностей, на которых эта будущая система должна основываться. В своей работе над этим текстом Организационный Комитет, возможно, пожелает сослаться на «Обещание мира во всем мире» — обращение к народам мира в поддержку Международного года Мира ООН, сделанное Всемирным Домом Справедливости.

Приверженцы Бахаи во всем мире видят в процессе, идущем в рамках ЮНСЕД, мощную опору для своего оптимистического взгляда на будущее человечества. Мы верим, что благодаря всеобщему признанию опасностей, стоящих перед нашей планетой, удастся заставить правительства стран мира предпринять смелые шаги от имени человечества в целом.

Результатом этого может явиться не только эффективное решение проблем окружающей среды и развития, ныне стоящих перед нами, но и новый, огромный шаг вперед по пути строительства федеративной системы, способной справиться со всеми проблемами и трудностями, с которыми сталкивается человечество, стремительно соединяющееся в единое целое.

__________________________________________________________________________________

© Международное Сообщество Бахаи, Офис по окружающей среде

Bahá'í International Community, Office of the Environment

866 United Nations Plaza, Suite 120, New York NY 10017 USA

Tel: +1 (212) 803 25 00

Fax: +1 (212) 803 25 66 /73

Email: uno-nyc @bic.org

 

Этот документ в формате MS Word  /  PDF

См. также "Заявление бахаи по вопросам охраны природы"

 

В сентябре 1986 г. Всемирный Фонд Защиты Природы основал Сеть организаций по вопросам религии и охраны окружающей среды. В связи с этим ведущие представители буддизма, христианства, индуизми, иудаизма и мусульманства встретились в итальянском городе Ассизи с руководителями экологического движения.

От каждой из пяти религий были предложены декларации о защите природы. В октябре 1987г. представители веры бахаи, шестой по счету религии, вступившей в этот союз, выдвинули свое заявление в поддержку целей организации Сети.

Заявление Международного Сообщества Бахаи, подготовленное для Всемирной Конференции Организации Объединенных Наций по Правам Человека

 

Пункт повестки 11: Современные тенденции и новые задачи в вопросе о полной реализации всех прав человека для мужчин и женщин, в том числе для представителей социально незащищенных групп.

Вена, Австрия, 14–25 июня 1993 г.

Международное Сообщество Бахаи приветствует возможность выступить по пункту повестки 11 на этой исторической Всемирной Конференции. Мы надеемся, что всестороннее рассмотрение прав человека применительно к женщинам продолжится и на всех будущих форумах, посвященных утверждению прав человека, и мы поддерживаем решение, принятое Комиссией по Статусу Женщин на своей сессии 1993 года, которое призывает включать права и требования женщин во все важные пункты предварительной повестки Всемирной Конференции по Правам Человека.

Постоянный рост насилия, направленного против женщин, как на личном, так и на общественном уровне, в большой степени объясняется традиционным исключением женщин из процессов развития общества и принятия решений. Необходимо коренное изменение коллективного мнения человечества в этом вопросе, которое основывалось бы на всеобщих ценностях и духовных принципах.

Необходимо также принять определенные законодательные акты, обеспечивающие практическое осуществление равноправия полов через рассмотрение конкретных случаев несправедливого отношения, с которым сталкиваются женщины.

Домашнее насилие злободневная реальность для многих женщин по всему миру, вне зависимости от их национальной и классовой принадлежности или образования. Во многих обществах традиционное мнение, будто женщины это обуза, превращает их в легкую мишень для чувства гнева. Иногда, когда экономика находится в состоянии упадка, мужчины вымещают свое раздражение на женщинах и детях. Насилие в отношении женщин процветает повсеместно потому, что оно проходит безнаказанным.

Верования и практики, приводящие к угнетению женщин, должны быть пересмотрены в свете критерия справедливости. Если принцип основополагающего равноправия мужчин и женщин будет правильно понят, он, в конце концов, полностью трансформирует все общественные отношения, что позволит каждому человеку развить его уникальные дарования и таланты. Использование же способностей и сил каждого ускорит наступление зрелости человеческого общества.

По мере того, как принцип равноправия будет получать признание, перед родителями, школами, правительствами и неправительственными организациями встанет задача передать это осознание следующему поколению. Основной составляющей общества является семья: все ее члены должны получать воспитание согласно духовным принципам. Необходимо обеспечить соблюдение прав всех членов семьи, а дети должны учиться уважать себя и окружающих. Согласно Писаниям Бахаи, следует постоянно заботиться о сохранности семейных уз, права же отдельных членов семьи не должны нарушаться.

Воспитание на основе духовных принципов необходимо не только для защиты женщин, но, в действительности, для развития уважения ко всем окружающим, чтобы сохранить честь и достоинство человека, чтобы мог сформироваться такой всемирный этнос, в котором будут соблюдаться все права человека.

Международное Сообщество Бахаи убеждено, что ничто, помимо духовного развития, не сможет обеспечить трансформации человека и институтов, требуемой для гарантированного соблюдения всех прав человека. Община Бахаи, через свои местные и национальные управляющие собрания в более чем 165 странах мира, работает по многим направлениям с целью изменить положение женщин и отношение к ним.

Один из наиболее заметных примеров — сотрудничество между ЮНИФЕМ и общинами Бахаи в Боливии, Камеруне и Малайзии, направленное на улучшение положения женщин в сельских районах через использование традиционных средств музыки и танца для того, чтобы стимулировать во всей деревне обсуждение роли женщин. Опыт нашей общины и Учения Бахауллы дают нам уверенность в том, что нынешним условиям современного мира суждено измениться, и все члены человеческой семьи обретут возможность равной реализации всех прав человека.

 

Этот документ в формате MS Word  /  PDF

Текст заявления на английском

 

© Международное Сообщество Бахаи, Офис по продвижению женщин

Bahá'í International Community, Office for the Advancement of Women

866 United Nations Plaza, Suite 120, New York, NY 10017 USA

Tel: +1 (212) 803 25 00

Fax: +1 (212) 803 25 66/73

Email: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Также смотрите заявление Международного Сообщества Бахаи "На пути к искоренению насилия по отношению к женщинам и девочкам"

Заявление Международного Сообщества Бахаи
На основе концептуального доклада представленного на 1-й сессии Комиссии Организации Объединенных наций по устойчивому развитию.

Нью-Йорк, США
14-25 Июня 1993 г.

 

В духе Программы 21, «динамичной программы», предназначенной «развиваться с течением времени в свете меняющихся потребностей и обстоятельств»[1], Международное Сообщество Бахаи предлагает следующее: воодушевлять народы мира на продвижение устойчивого развития, проводить образовательные программы и кампании по повышению общественного понимания идеи мирового гражданства.

 

Видение мирового гражданства

Величайший вызов, стоящий перед мировым сообществом, мобилизующий на выполнение Программы 21, заключается в выделении огромных финансовых, технических, человеческих и нравственных ресурсов, требующихся для устойчивого развития. Эти ресурсы могут быть высвобождены, если только народы мира проявят глубокое чувство ответственности за судьбу планеты и за благополучие всей человеческой семьи.

Это чувство ответственности может появиться из принятия единства человечества и сможет поддерживаться лишь объединяющим видением мирного, процветающего мирового сообщества. Без такой всемирной этики люди не смогут стать активными, конструктивными участниками в мировом процессе устойчивого развития.[2]

Хотя Программа 21 очерчивает обязательные рамки научного знания и технического ноу-хау для достижения устойчивого развития, она не внушает чувства личной ответственности за всемирную этику. Это не значит, что этика и ценности были проигнорированы во время Конференции ООН по окружающей среде и развитию (ЮНСЕД). Призыв к единым ценностям прозвучал на конференции во время обращения глав государств к официальным лицам ООН, представителям неправительственных организаций (НПО) и отдельным гражданам. В частности, концепции «нашего общего человечества», «мирового гражданства» и «единства в многообразии» были призваны служить в качестве этической основы Программы 21 и Рио-де-Жанейрской декларации.[3]

Мировое сообщество, таким образом, пришло к основополагающему соглашению о необходимости всемирной этики для претворения в жизнь Программы 21. Мы предлагаем использовать термин «мировое гражданство», включающий в себя набор принципов, ценностей, отношений и поведения, которому люди мира могли бы следовать в случае реализации устойчивого развития.

Мировое гражданство начинается с принятия единства человеческой семьи, взаимосвязанности наций, и «земли — нашего общего дома».[4] Несмотря на то, что это поощряет здоровый, разумный патриотизм, это также утверждает более широкую лояльность, любовь ко всему человечеству. Это, однако, не означает подавление культурного разнообразия, отмену национальной автономии или навязывание единообразия. Отличительным признаком этого принципа является «единство в многообразии».

Мировое гражданство несет в себе принципы социальной и экономической справедливости, как внутри каждой нации, так и между нациями; бесконфликтное принятие решений на всех уровнях общества; равенство полов; расовую, этническую, национальную и религиозную гармонию и желание жертвовать ради общего блага. Другие грани мирового гражданства — все те принципы, которые поддерживают человеческие честь и достоинство, взаимопонимание, дружелюбие, сотрудничество, надежность, сострадание и желание служить — вытекают из уже упомянутых.. Некоторые из этих принципов[5] четко сформулированы в Программе 21, но большинство, однако, явно отсутствует. Кроме того, нет полной концептуальной схемы, в соответствии с которой они могли бы быть применены и распространены.

Продвижение мирового гражданства является практической стратегией достижения устойчивого развития. Пока разобщение, антагонизм и провинциализм характеризуют социальные, политические и экономические отношения внутри каждой нации и среди семьи наций, глобальная модель устойчивого развития не может быть создана[6]. Более ста лет назад Бахаулла предупреждал: «Благоденствие человечества, его мир и безопасность недостижимы, пока не будет прочно установлено его единство». Только после закладки фундамента подлинного единства, гармонии и взаимопонимания среди различных людей и наций мира, может быть создано устойчивое глобальное общество.

Поэтому мы рекомендуем изучение принципа мирового гражданства в каждой школе, чтобы единство человечества — принцип, лежащий в основе мирового гражданства — постоянно утверждался в каждой нации.

Концепция мирового гражданства не является новой для мирового сообщества. Она явно и не явно присутствует во множестве документов ООН, хартиях и соглашениях, включая вводные слова самого Устава ООН: «Мы, народы Объединенных Наций...». Эта идея продвигается уже во всем мире и во всех культурах различными НПО, учеными, группами граждан, артистами и средствами массовой информации через зрелищные мероприятия и образовательные программы. Эти усилия значительны, но их необходимо еще больше усилить. Должна быть разработана и воплощена тщательно спланированная и координируемая долгосрочная кампания по продвижению мирового гражданства на всех уровнях общества — местном, национальном и международном. Она должна проводиться энергично, с мужеством и убежденностью, которые ООН, ее государства-члены и партнеры могут проявить.

 

Продвижение мирового гражданства

Следующее предложение для кампании по продвижению мирового гражданства[7] естественно вписывается в структуру для переориентирования образования, общественного понимания и обучения в направлении устойчивого развития, которая представлена в главе 36 Программы 21.

 

Образование

Образование — официальное, неофициальное и неформальное — без сомнения, является наиболее эффективным способом формирования ценностей, отношений, поведения и навыков, которые сформируют необходимые способности у людей мира для действий в долгосрочных интересах планеты и человечества в целом.[8] Объединенные Нации, правительства и образовательные учреждения должны стремиться сделать принцип мирового гражданства частью обычного воспитания каждого ребенка.

Детали образовательных программ и виды деятельности, включающие этот принцип, будут значительно меняться внутри каждой нации и между нациями. Однако поскольку мировое гражданство является универсальным принципом, все программы должны иметь некоторые общие аспекты.

Основываясь на принципе единства человеческой расы, такие программы должны развивать терпимость и братство, позволяя людям оценить богатство и важность различных культурных, религиозных и социальных систем мира и укрепляя те традиции, которые вносят вклад в устойчивую мировую цивилизацию. Они должны обучать принципу «единства в многообразии» как ключу к силе и богатству наций и мирового сообщества. Они должны поощрять этику служения на общее благо и способствовать пониманию как прав, так и обязанностей мирового гражданства. Эти программы и виды деятельности должны строиться на положительных усилиях стран и привлекать внимание к очевидным успехам, включая модели расового, религиозного и этнического единства. Они должны подчеркивать важность ООН в деле содействия глобальному сотрудничеству и взаимопониманию, универсальность ее целей и программ, значимость ООН для народов мира и роль, которую она должна все чаще принимать на себя в нашем становящемся все более тесным мире.

До начала кампании по продвижению мирового гражданства необходимо разработать и принять общее понимание концепции. Комиссия по устойчивому развитию могла бы создать специальный комитет или рабочую группу для начала разработки руководящих направлений по установлению мирового гражданства и предложений по внедрению этого принципа в существующие официальные и неофициальные образовательные программы. Комиссия могла бы попросить помощи у Совета консультантов по устойчивому развитию на высоком уровне или Комитета по устойчивому развитию. Секретариат ООН мог бы создать группу по мировому гражданству, подобно прежней группе по изучению мира, для внедрения в систему ООН обучения принципу мирового гражданства. Какой бы путь не был избран, эта задача должна стать приоритетной.

 

Принцип Мирового гражданства может включаться во все виды деятельности, предлагаемые в статье 36.5 Программы 21 для переориентации образования в направлении устойчивого развития. Например:

  • Национальные консультационные советы или круглые столы (36.5с) должны облегчить включение принципа мирового гражданства в образовательные программы внутри страны.
  • Необходимо включить принцип мирового гражданства в программы обучения для всех учителей, администраторов и частных воспитателей (36.5д).
  • Образовательные материалы по устойчивому развитию, подготовленные агентствами ООН, должны содержать принцип мирового гражданства (36.5г).
  • Программа 21 призывает к «развитию международной сети» по поддержке глобальных усилий по обучению устойчивому развитию (36.5к). Эта сеть могла бы поощрять агентства ООН, и членов НПО к созданию материалов, основанных на принципе мирового гражданства, а также содействовать обмену информацией в этой области.
  • Правительства и специалисты по образованию уже призывались к «устранению стереотипа по признаку пола в учебных программах», как средству для продвижения устойчивого развития (36.5м). Мы бы хотели рекомендовать, чтобы в духе мирового гражданства были также исключены стереотипы, возникающие на почве религии, культуры, расы, национальности и этнического происхождения.

 

 

Информирование общественности

Люди нуждаются в том, чтобы считать себя гражданами мира и осознавать свою личную ответственность за продвижение устойчивого развития.[9] Кампании по информированию общественности в отношении проблем мирового гражданства должны использовать полный набор средств массовой информации и различных видов искусств, включая телевидение, видео, фильмы, радио, электронные сети, книги, журналы, плакаты, бегущую строку, театр и музыку. Эти кампании должны привлекать на свою сторону рекламную и развлекательную индустрии, средства массовой информации (как традиционные, так и нетрадиционные), всю систему ООН, все государства, НПО, а также известных людей. Они должны доходить до каждого дома, до школ, до рабочих и общественных мест. Руководящие направления принципа мирового гражданства, должны использоваться кампаниями по повышению осведомленности общества и служить основными рекомендациями по составлению программ для средств массовой информации.

Принцип мирового гражданства мог бы быть включен в деятельность, изложенную в главе 36.10 Программы 21 для повышения общественного понимания и восприимчивости в отношении устойчивого развития.

Национальные и международные консультационные советы (36.10а) могли бы поощрять различные средства массовой информации к принятию руководящих направлений принципа мирового гражданства. Средства массовой информации немало делают для повышения общественного понимания в вопросах глобальной взаимозависимости и значительных проблем, стоящих перед мировым сообществом. Они также выделяют различия, которые, несомненно, разъединяют нас.

Средства массовой информации ответственны за то, чтобы помочь людям понять, что разнообразие не должно быть источником конфликта. Скорее, разнообразие может и должно теперь служить основой устойчивого развития. Они могут сделать это, сосредоточившись на конструктивных, объединяющих и совместных мероприятиях, которые доказывают способность людей сотрудничать для разрешения колоссальных проблем, стоящих перед ними.

Поощряя «сотрудничество со средствами массовой информации» (З6.10е), ООН должна смело определить свой собственный характер, который является хорошим примером для мирового сообщества. ООН была учреждена на высоких идеалах и с видением гармоничного, прогрессивного мира. Создавая основу для взаимодействия и сотрудничества, осуществляя бесчисленные конструктивные проекты, ООН постоянно вносит значительный вклад в понимание, вселяет надежду и содействует проявлению доброй воли в мире. Однако достижения ООН мало известны большей части человечества.

Используя идею мирового гражданства как объединяющую тему, ООН должна популяризировать свои идеалы, деятельность и цели так, чтобы люди пришли к пониманию исключительно важной роли, которую ООН играет в мире а, следовательно, и в их жизни. Подобным же образом, ООН должна содействовать продвижению принципа мирового гражданства во всей своей общественной деятельности, включая сферу обязанностей штаб-квартиры ООН. Каждый документ ООН, имеющий отношение к устойчивому развитию, должен включать также этот принцип, начиная с преамбулы предложенной в Хартии Земли. Мировое гражданство должно стать главным этическим ориентиром во всей деятельности ООН.

Для продвижения принципа мирового гражданства должны быть использованы услуги рекламной индустрии (36.10е). Должны быть организованы кампании по следующим темам: «Мы, народы объединенных наций, празднуем единство в многообразии», «Одна планета, один народ», «Наше общее будущее — единство в многообразии». Должны быть организованы конкурсы и выделены награды для продвижения принципа мирового гражданства (Зб.10е).

В то время как возрастает общественное понимание «относительно влияния насилия в обществе» (36.10.1), средства массовой информации могут способствовать развитию у людей чувства ответственности, укреплению желания посвятить себя претворению в жизнь принципа мирового гражданства, ярко освещая примеры конструктивных, объединяющих мероприятий, которые покажут силу единства и общего видения.

Каждая страна должна посвятить часть своих ресурсов продвижению принципа мирового гражданства. Этот принцип должен быть включен в предложенные «показатели устойчивого развития» (40.6). Например, страны нужно поддержать в их усилиях по воспитанию терпимости и понимания других культур, равенства полов и концепции единой человеческой семьи через учебные программы, зрелищные мероприятия и средства массовой информации.

 

 

Проблема мирового гражданства

Итак, идея мирового гражданства является такой же масштабной и динамичной, как и возможности, открывающиеся перед мировым сообществом. Мы, народы и нации мира, проявили бы мудрость, если бы смогли принять смело и с открытой душой его основополагающие принципы и руководствоваться ими во всех аспектах нашей жизни — от личных и общественных отношений до национальных и международных дел, от школ, рабочих мест и средств массовой информации до правовых, социальных и политических институтов. Поэтому мы обращаемся с просьбой, чтобы Комиссия поощряла всю систему ООН включить принцип мирового гражданства во весь спектр ее программ и деятельности.

Международное Сообщество Бахаи, которое уже более ста лет поддерживает идею мирового гражданства, было бы радо помочь Комиссии, правительствам, НПО и другим организациям в дальнейшем развитии идей, содержащихся в этом документе: обеспечить практические модели расового, религиозного, государственного и этнического единства для продвижения устойчивого развития и принять участие в консультациях по этому ключевому вопросу. Как всемирное сообщество, включающее разнообразие человечества и вдохновленное общим видением, Международное Сообщество Бахаи будет продолжать содействовать устойчивому развитию, поощряя людей считать себя гражданами одного мира, строителями справедливой и процветающей мировой цивилизации.


Примечания

[1] Программа 21, глава 1.6.

[2] Наиболее часто повторяемые темы в Программе 21 — «важность широкого общественного участия в принятии решений», «обязательство и подлинное вовлечение во все социальные группы», «реальное социальное партнерство» и «новые уровни сотрудничества между государствами, важными группами общества и людьми».

[3] Рио-де-Жанейрская декларация по окружающей среде и развитию, преамбула.

[4] Призыв к всемирной этике часто поднимался во время ЮНСЕД, особенно интенсивно во время саммита по Земле и на Глобальном Форуме, главами государств к официальным лицам ООН, представителям НПО, в официальных документах ЮНСЕД, соглашениях НПО, на семинарах, в книгах и художественных презентациях. Вот лишь несколько примеров:

  • Речи на саммите по Земле президента Бразилии, президента Франции, премьер-министра Ирландии, премьер-министра Японии, президента Республики Маршалловы Острова, президента Объединенных Штатов Мексики, принца Королевства Марокко, премьер-министра Королевства Нидерланды, премьер-министра Турции, премьер-министра Тувалу, госсекретаря Ватикана и генерального секретаря ЮНСЕД.
  • Соглашения НПО, подготовленные на Глобальном Форуме, включая The Youth Treaty, The Earth Charter; The Rio de Janeiro Declaration; The Treaty on Environmental Education for Sustainable Societies and Global Responsibility; and The Treaty of Ethical Commitments.
  • Деятельность Глобального Форума, включая «Вечера в парке», отражающие «культурное разнообразие человеческой семьи» и Памятник миру, надпись на котором гласит: «Земля — одна страна и человечество — ее граждане».

Заявления и публикации правительств, учреждений ООН и НПО на различных сессиях Организационного Комитета и других событиях, имеющих отношение к ЮНСЕД, включая The Universal Code of Environmental Conduct (NGO/Media Symposium, October 1990); In Our Hands: Women and Children First (Report of the UNCED/UNICEF/UNFPA Symposium, May 1991); The Earth Charter (US Citizens Network on UNCED, July 1991); One Earth Community (The Working Group of Religious Communities on UNCED, August 1991); Caring for the Earth (IUCN/UNEP/WWF, October 1991); An Earth Charter (International Coordinating Committee on Religion and the Earth, 1991); Agenda Ya Wananchi (Roots of the Future, December 1991); An Environmental Ethic or Earth Charter (UNEP-UK National Committee, February 1992); Principles on General Rights and Obligations (General Assembly document, A/CONF.151/PC/WG.III/L.28,9 March 1992); Earth Charter, Japan (Peoples Forum, Japan, 1992); Earth Repair Charter (Earth Repair Foundation, 1992); and Our Country, The Planet (Sir Shridath Ramphal, 1992).

[5] Например, см. Рио-де-Жанейрская декларация, принципы 5, 8, 20, 25; и Программу 21, главы 1, 2, 3, 23, 24, 36.
[6] См. Рио-де-Жанейрская декларация по окружающей среде и развитию, принцип 25.

[7] В контексте принципа мирового гражданства, программа должна быть «выработана различными деятелями согласно различным ситуациям, способностям и приоритетам стран и регионов». (Программа 21, глава 1.6).

[8] Программа 21, глава 36.3 утверждает, что «образование должно быть признано процессом, благодаря которому люди и общество могут достичь своего наибольшего потенциала. Образование — решающий фактор для продвижения устойчивого развития и улучшения возможности народов решать проблемы окружающей среды и развития... Как официальное, так и неофициальное образование необходимо для изменения отношения народа... Оно также имеет решающее значение для достижения этического понимания окружающей среды, ценностей, отношений, поведения и навыков, совместимых с устойчивым развитием и для активного общественного участия в принятии решений. Для того чтобы стать более эффективным... образование должно сочетать в себе как физическое/биологическое и социально-экономическое развитие, так и человеческое (которое должно включать духовное) развитие».

[9] Программа 21, глава 36.9 привлекает внимание к важности продвижения «широкого информирования общественности как существенного аспекта глобальных усилий в области образования по укреплению отношений, ценностей и действий, совместимых с устойчивым развитием».

 

© Международное Сообщество Бахаи / Bahá’í International Community
866 United Nations Plaza, Suite 120, New York NY 10017 USA
Tel:  +1 (212) 803 25 00    Fax: +1 (212) 803 25 66 /73  Email: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

 

Этот документ в формате MS Word  / PDF

Текст на английском

Заявление Международного Сообщества Бахаи[1]

по случаю объявления 1994 года Международным годом семьи

Как семья, так и мир в целом переживают переходный период. В странах с разной культурой семьи распадаются под ударами экономических и политических потрясений, семейные узы ослабевают перед лицом морального и духовного упадка.

Семья живет в тех же условиях, что и народ.
То, что происходит в семье, происходит и в жизни народа.[2]

Бахаи видят во всех этих перипетиях признаки трудного перехода человечества к новой эре в его коллективном развитии, к эре зрелости. Семья как основная единица общества должна в результате этого процесса претерпеть изменения и обрести новые жизненные силы в соответствии с теми же принципами, которые способствуют преобразованию всей современной цивилизации.

Главным принципом этой новой эпохи становится единство человечества. «Благополучие рода людского,— утверждал сто лет назад Бахаулла, основатель Веры Бахаи,— его мир и безопасность недостижимы до тех пор, пока прочно не утвердится его единство».[3]

Принятие принципа взаимосвязанности и взаимозависимости всех людей означает обновление всех социальных институтов на планете, включая семью.

Единство в семье

Если в семье царят любовь и согласие, таковой семье
суждено добиться успехов, ее ждет духовное озарение.[4]

Подход бахаи к единству в семье сочетает элементы традиционной мудрости с прогрессивными принципами и практическими методами. Следование этим принципам дает надежную защиту от разрушительных сил и становится основой для создания крепких, здоровых и сплоченных семей.

Фундаментом и предпосылкой для создания семьи бахаи является любовь между мужем и женой. Брак, как божественное творение, заключается с намерением объединить двух людей «как физически, так и духовно, дабы они могли постоянно развивать духовную жизнь друг друга».[5]

Мужчина и женщина, избравшие друг друга и получившие согласие родителей, сочетаются браком в соответствии с законами бахаи в присутствии свидетелей, назначенных Местным Духовным Собранием, выборным органом общины. Со словами «Мы будем все, воистину, следовать Воле Бога»[6] невеста и жених посвящают себя Богу и, тем самым, друг другу.

Цель брака — создание нового поколения, которое будет любить Бога и служить человечеству. Задача семьи, следовательно,— установление любящих, уважительных и гармоничных взаимоотношений между родителями и детьми.

Гармония и сотрудничество в семье, также как и в мире, поддерживается правильным сочетанием прав и обязанностей. Все члены семьи «имеют обязанности по отношению друг к другу и к семье в целом», которые «будут разными для всех членов семьи в зависимости от их определенных природой взаимоотношений».[7]

Однако равенство положения не означает идентичности функций. Долг детей, например, слушаться своих родителей, относиться к ним с любовью и уважением. Соответственно, дети имеют право на заботу, образование и защиту. Мать дает жизнь ребенку, становится его первым воспитателем и несет главную, но не исключительную ответственность за его духовное образование и создание в доме атмосферы любви. Отец несет главную, но не исключительную ответственность за материальное благосостояние семьи и светское образование детей.

Нравственные нормы, содержащиеся в Учении Бахаи, осуждают многое из того, что ведет к распаду семьи. В Вере Бахаи запрещено употребление алкоголя и наркотиков. Считается недопустимой любая форма насилия или оскорбительного поведения в семье. В Священных Писаниях Бахаи сказано:

Необходимо постоянно помнить о целостности семейных уз,
и права отдельных членов семьи не должны нарушаться.[8]

Хотя развод осуждается Бахауллой, он, тем не менее, разрешен, если между мужем и женой возникает «обида или глубокая неприязнь».[9] Развод дается по истечении года ожидания, во время которого супружеская пара живет раздельно и пытается примириться. Многим супружеским парам удается восстановить семейные отношения в течение этого года размышлений, так как они ограждены от внешнего давления и излишних эмоций. Если, однако, примирение оказывается невозможным, муж и жена могут развестись.

Равенство полов

Принцип равенства мужчин и женщин оказывает глубокое воздействие на взаимоотношения между супругами бахаи. Статус равноправных партнеров, получаемый ими после брачного обета, не позволяет доминировать ни одному из супругов. Они должны совместно принимать решения.

Во все времена атмосфера внутри семьи и в общине в целом должна строиться «не на деспотизме, а на откровенном совещании в духе любви». Принципы совещания бахаи — это те инструменты, с помощью которых любая проблема, возникающая внутри семьи, может обсуждаться открыто, честно и тактично. В ходе этого совета истина должна открыться таким образом, чтобы решение проблемы соответствовало общим интересам. Метод совещания,— используется ли он супружеской парой или всей семьей — это могучее средство сохранения единства.

Признание равенства и применение принципа совещания позволяют мужу и жене справляться с трудностями быстро меняющегося мира. Несмотря на то, что мужчины и женщины обладают взаимодополняющими способностями и функциями в определенных сферах, их роли в семье не закреплены жестко и могут меняться при необходимости, в зависимости от потребностей членов семьи и семьи в целом. Стремление женщин достичь успеха в профессиональной деятельности поощряется, но оно не должно им мешать исполнять роль матери. Отцы также имеют определенные обязанности по ведению хозяйства и воспитанию детей.

Построение семейных отношений на основе справедливости станет важным фактором в установлении мира на планете. Когда женщины лишены равных прав и уважения в семье, у мужчин и мальчиков развиваются вредные черты характера и привычки, которые они привносят в свою работу, в политическую жизнь и, в конечном счете, в международные отношения.

По мере того как всё больше детей будет вырастать в семьях, где права всех членов уважаются, а проблемы решаются при помощи совещания, человечество всё увереннее будет следовать по пути мирного развития.

Образование и семья

Несмотря на то, что ребенок получает образование в школе, именно дома развивается его характер, и формируются нравственные и духовные качества. Поэтому «надлежит матерям пес­товать своих детей подобно тому, как садовник пестует нежную молодую поросль»[10] развивая в детях все добродетели. Терпение, верность, надежность, справедливость, честность — добродетели, составляющие строительный материал для формирования характера. Эти добродетели, упоминаемые во всех Священных Писаниях как основа духовности, есть отражение Божественного в каждом человеке.

Прививая высшие нравственные ценности каждому члену семьи, родители также должны способствовать гармоничному развитию всех способностей детей — духовных, интеллектуальных, эмоциональных и физических. Поэтому мальчики и девочки должны получать образование по общей программе. Если средства семьи ограничены и приходится делать выбор, то преимущественное право на образование должны получать дочери, как будущие воспитатели следующего поколения.

Семья и общество

В Вере Бахаи насчитывается более 17 000 местных общин в более чем 200 независимых странах и зависимых территориях. Эти общины, словно одна большая семья, строятся на принципах взаимной любви и поддержки.

Среди бахаи есть представители всех наций, этнических групп, культурных традиций, профессий и слоев общества. Хотя церемонии бракосочетания бахаи варьируются от страны к стране, законы и обеты брака универсальны и применимы везде, независимо от того, оба супруга бахаи или только один. Бахаи всего мира считают, что эти принципы и законы, отличающие семейную жизнь бахаи, в значительной мере способствуют любви и единству.

Заключение

По мере того как вышеупомянутые принципы постепенно воплощаются в мировой практике, создаются семьи, способные участвовать в построении объединенного мирового сообщества, ибо существует неразрывная связь между семьей, нацией и миром в целом:

Сравните народы мира с членами одной семьи. Семья — это народ в миниатюре. Стоит лишь расширить круг домашних, и будет народ. Сделав шире круг народов, мы получим всё человечество.[11]

 


[1] Международное Сообщество Бахаи представлено в ООН в качестве неправительственной организации с консультативным статусом.

[2] Абдул-Баха. Цит. в компиляции Брак и семейная жизнь бахаи. — СПб., Единение, 2004.— № 92.

[3] Бахаулла. Цит. в Китаб-и-Агдас, Введение.

[4] Абдул-Баха. Цит. в компиляции Брак и семейная жизнь бахаи. — СПб., Единение, 2004.— № 96.

[5] Абдул-Баха. Цит. в Эсслемонт. Бахаулла и новая эра.— гл. 11.

[6] Шоги Эффенди. Обзор и свод Законов и Установлений // Бахаулла. Китаб-и-Агдас: — СПб.: Единение, 2001. — С. 105

[7] Абдул-Баха. Цит. в Женщины и мужчины: гармония в равенстве.— СПб., Единение, 2000.— №71.

[8] Абдул-Баха. Цит. в Женщины и мужчины: гармония в равенстве.— СПб., Единение, 2000.— №61.

[9] Бахаулла. Китаб-и-Агдас.— СПб., Единение, 1998.— № 68.

[10] Абдул-Баха. Цит. в Женщины и мужчины: гармония в равенстве.— СПб., Единение, 2000.— №38.

[11]Абдул-Баха. Цит. в компиляции Брак и семейная жизнь бахаи. — СПб., Единение, 2004.— № 92.

 

Текст на английском BIC Document #: 93-1125

Этот документ в формате MS Word

Версия для печати в MS Word

Текст на английском

Заявление Международного сообщества бахаи по случаю Всемирной конференции ООН на высшем уровне по социальному и экономическому развитию в Копенгагене

3 марта 1995

В настоящее время идея всеобщего мира начинает обретать конкретную форму и реальное воплощение, что было немыслимо еще десятилетие назад. Преграды на пути к ее осуществлению, всегда казавшиеся неустранимыми, рухнули; явно непримиримые противоречия начали отступать перед стремлением людей решать вопросы путем обсуждения и переговоров; все очевиднее готовность народов мира объединенными усилиями противостоять любой военной агрессии. В результате в сознании большинства людей, включая и многих политических деятелей, начинает брезжить угасший было свет надежды на лучшее будущее нашей планеты.

Во всем мире ждут своего часа невостребованные доселе огромные интеллектуальные и духовные силы, которые сдерживались кризисными явлениями предыдущих десятилетий. Повсюду заметны многочисленные признаки того, что народы Земли жаждут положить конец вражде, разрушениям и страданиям, от которых не застрахована ныне ни одна страна. Важно направить энергию этого нарастающего стремления к переменам на преодоление препятствий, все еще стоящих на пути к осуществлению извечной мечты человечества о всеобщем мире. Чтобы пробудить волю к выполнению такой задачи, мало одних призывов к борьбе с бесчисленными бедами, которые обрушились сегодня на человеческое общество. Воля эта должна воодушевляться мечтой о прогрессе в полном смысле этого слова -- подлинном духовном и материальном расцвете человечества, достижение которого теперь в наших силах. Плоды этого прогресса должны служить благу всех жителей планеты без исключения, и здесь не может быть каких бы то ни было условий и ограничений, противоречащих основным целям подобных преобразований в жизни человечества.

До сих пор в истории был увековечен опыт таких человеческих сообществ, как племя, класс, государство, а также различных культур и цивилизаций. Теперь, когда в мире столь сильны тенденции к объединению и общепризнанна взаимозависимость всех, кто живет на планете, начинается история человечества как единого целого. Длительное и медленное совершенствование человеческой природы до сих пор носило случайный, неравномерный характер, что порождало несправедливое, по общему признанию, распределение материальных благ. Ныне же человечество, обладая накопленным за века богатством генетического и культурного многообразия, должно использовать это коллективное наследие для сознательного и планомерного построения своего будущего.

Суть предстоящего этапа в истории человечества невозможно сформулировать без коренного пересмотра взглядов и представлений, определяющих в настоящий момент подход к вопросам социально-экономического развития. Прежде всего, это переосмысление должно быть направлено на такие практические вопросы, как характер деятельности людей, ее организация, планирование и методы ее осуществления, а также использование всех имеющихся ресурсов. Однако по ходу дела будут возникать принципиальные вопросы, связанные со стратегией развития, с выбором соответствующих форм общественного устройства, соблюдением принципа социальной справедливости, характером и ролью знаний, которые будут залогом необратимых перемен. В сущности, такой пересмотр будет направлен на поиски единого согласованного подхода к пониманию самой человеческой природы.

Непосредственное решение этих вопросов -- и теоретических, и практических -- предполагает два направления в их обсуждении; и мы рассмотрим стратегию глобального развития в этих двух направлениях. Первое -- широко распространенные представления о сущности и цели процесса развития; второе -- роль, отводимая в этом процессе различным движущим силам.

Подход, определяющий в настоящее время планирование текущего развития, по существу является материалистическим, то есть цель развития сводится к созданию в каждой стране тех средств обеспечения материального благосостояния, которые уже обрели, пройдя трудный путь испытаний и ошибок, народы некоторых регионов мира. Действительно, определенные программы развития учитывают культурные и политические различия и откликаются на тревожные симптомы, связанные с загрязнением окружающей среды, принявшей в наши дни угрожающие размеры. И все же каждая из этих концепций неизменно основывается на материалистических устремлениях.

Сейчас, в конце двадцатого века, уже не остается сомнений в том, что подход к социально-экономическому развитию, основанный на материалистическом толковании действительности, не отвечает подлинным нуждам человечества. Оптимистические прогнозы о переменах, которые он якобы произведет, канули в пропасть, которая все шире разверзается между баснословно высоким уровнем жизни незначительного и постоянно сокращающегося меньшинства и бедностью подавляющего большинства населения планеты.

Нынешний беспримерный экономический спад вкупе с социальными проблемами, которые он породил, отражает принципиальную ошибочность общепринятых представлений о самой природе человека. Уровень притязаний, который навязывает своим членам современное общество, не только не соответствует, но и противоречит реальному положению дел в мире. Мы ясно видим, что если целью развития общества не станет нечто большее, чем простое улучшение материальных условий жизни, то и последняя задача останется невыполнимой. Высшую цель надо искать в духовных измерениях бытия, выходящих за пределы столь изменчивой экономической карты мира и искусственного разделения человечества на "развитые" и "развивающиеся" страны.

Пересматривая концепцию развития человечества, необходимо будет также по-иному решить вопрос о главных движущих силах этого процесса. Ведущая роль органов управления на любом уровне неоспорима. Однако грядущим поколениям трудно будет понять, почему в эпоху, столь высоко превозносившую идеи равноправия и другие демократические принципы, при разработке социальных программ большинство населения планеты рассматривалось только в качестве потребителей материальных и культурных благ. Вопреки провозглашенному принципу всеобщего участия, возможность внести свою лепту в процесс принятия решений, предоставленная ныне большинству членов общества, в лучшем случае ограничена кругом второстепенных вопросов, сформулированных помимо воли самих людей и связанных с целями, которые подчас несовместимы с представлениями о действительности.

Такой подход, если не очевидным образом, то исподволь, разделяет и официальная религия, всегда относившаяся к человеку покровительственно и стремившаяся так или иначе опекать его. Несущая на себе отпечаток этой традиции господствующая религиозная мысль явно не способна открыть путь от искренней веры в духовное начало человеческой природы к вере в способность всего человечества в целом возвыситься над уровнем чисто материальных запросов.

То, что при этом упускается из виду, возможно, является важнейшим социальным явлением нашего времени. Несомненно, что правительства стремятся сегодня с помощью Организации Объединенных Наций создать новый миропорядок, но верно и то, что народы мира не стоят в стороне от решения этой задачи. Они откликаются на нее созданием бесчисленных движений и объединений, целью которых является осуществление социальных перемен на местном, региональном и международном уровнях. Права человека, улучшение положения женщин, устойчивое экономическое развитие общества, преодоление предрассудков, проблемы воспитания и образования, охрана здоровья и множество других насущных вопросов настоятельно требуют внимания со стороны организаций, ряды которых пополняются во всем мире.

Это явление, представляющее собой нечто иное, как отклик самих народов на вопиющие проблемы эпохи, заставляет нас вспомнить призыв Бахауллы, прозвучавший более ста лет назад: Искренне радейте о нуждах века, в коем живете, сосредоточьте мысли ваши на его надобностях и потребностях. Крутой поворот в ходе исторического развития, который неизбежно произойдет, когда массы простых людей по-новому осознают себя, подводит нас к важнейшему вопросу о роли всего человечества как единого целого в созидании будущего нашей планеты.

I

Основным принципом стратегии, способной побудить население мира принять на себя ответственность за свою общую судьбу, должно быть осознание единства всего человечества. Обманчиво простая в популярном изложении мысль о том, что человечество есть единый народ, подвергает сомнению целесообразность функций большинства институтов современного общества. Главной пружиной общественных отношений всегда считался конфликт -- об этом свидетельствует и основанное на соперничестве устройство государственного управления, и гражданское право, опирающееся на принцип защиты, и прославление борьбы между классами и различными социальными группами, и дух конкуренции, явно господствующий в современной жизни. Конфликт -- еще одно следствие воплощенного в социальном устройстве материалистического подхода к действительности, который постепенно утвердился на протяжении последних двух веков.

Сто с лишним лет назад, приведя в письме к королеве Виктории сравнение, указывающее на единственно благоприятную перспективу организации всемирного сообщества, Бахаулла уподобил весь мир человеческому телу. И действительно, в природе не существует другой более наглядной разумной модели существования. Хотя человеческое общество не представляет собой просто совокупность клеток, а состоит из личностей, наделенных разумом и волей, принципы, на которых основана биологическая жизнедеятельность человека, совпадают с принципами жизнедеятельности общества. Важнейший из этих принципов -- единство в многообразии. Как это ни парадоксально, именно целостность и сложность человеческого организма -- безупречное соединение в нем различных клеток -- позволяют полностью реализовать неповторимые возможности, присущие каждой из его составляющих. Ни одна клетка не может существовать отдельно от всего организма -- ни в плане участия в его жизнедеятельности, ни в плане получения своей доли от общего блага. Физическая гармония, поддерживаемая таким образом, обретает смысл в создании условий для деятельности человеческого сознания; иными словами, цель биологического развития намного выше, нежели просто существование тела и составляющих его элементов.

Этот принцип, лежащий в основе жизни индивида, сопоставим с законами существования общества. Человеческий род -- это органическое целое, передний край эволюционного процесса. Тот факт, что достижения человеческого разума возможны только при условии бесконечного разнообразия умов и судеб отдельных людей, отнюдь не противоречит единству его сущности. На самом деле именно присущим ему многообразием единство отличается от однородности и единообразия. По словам Бахауллы, человеческий род вступает в пору своей зрелости, и именно это создает условия для полного выражения принципа единства в многообразии. Устройство общества, начавшееся с семейного клана, постепенно менялось, осуществлялся переход от простой организации рода и племени -- через различные формы городского самоуправления -- к возникновению государства, и каждый этап открывал новые возможности для реализации человеческих способностей.

Развитие человечества как целого, безусловно, происходило не в ущерб индивидуальному развитию отдельной личности. По мере совершенствования устройства общества пространство для применения созидательного потенциала, заложенного в каждом человеке, постоянно расширялось. Поскольку личность и общество находятся в отношениях взаимозависимости, назревшие ныне перемены должны происходить одновременно и в человеческом сознании, и в системе общественных институтов. Именно те возможности, которые откроются в результате этого двуединого процесса преобразований, и составляют цель стратегии глобального развития. На нынешнем поворотном этапе истории эта цель конкретно состоит в том, чтобы заложить прочный фундамент, на котором постепенно сформируется единая мировая цивилизация.

Создание основ всемирной цивилизации предусматривает появление законов и институтов, глобальных по своему характеру и полномочиям. Это станет возможным только тогда, когда идея единства человечества овладеет умами тех, на кого возложена обязанность принятия решений, и когда соответствующие принципы будут утверждаться через систему воспитания и образования и средства массовой информации. После того, как этот рубеж будет преодолен, начнется новый этап развития, когда народы мира получат реальную возможность участвовать в процессе определения общих целей и смогут приступить к их осуществлению. Такая коренная переориентация надежно защитит человечество от извечных демонов этнической и религиозной вражды. Лишь осознав себя единым народом, человечество сможет отказаться от стереотипа отношений, основанных на конфликте, которые неизменно определяли жизнь общества в прошлом, и начнет осваивать пути сотрудничества и доверия. Благосостояние человечества, -- пишет Бахаулла, -- мир и безопасность достижимы только тогда, когда прочно утвердится единство его.

II

Справедливость -- вот сила, способная превратить пробуждающееся в человечестве осознание своего единства в коллективную волю, нацеленную на успешное построение необходимых структур всемирного сообщества. В эпоху, когда любая информация и самые разные идеи становятся достоянием широчайших слоев населения всего мира, в качестве главенствующего принципа, призванного обеспечить надежное устройство общества, утвердится справедливость. Планы, направленные на развитие единой человеческой цивилизации, должны будут все ярче озаряться негасимым светом принципов, диктуемых справедливостью.

На личностном уровне справедливость есть свойство человеческой души, позволяющее каждому из нас отличать истину от лжи. По словам Бахауллы, любимейшая из вещей в глазах Бога -- справедливость, ибо она позволяет каждому человеку смотреть на все своими глазами, а не глазами других, познавать мир своим разумением, а не разумением соседа. Справедливость требует от людей непредвзятости в суждениях и беспристрастности в отношениях друг с другом и потому должна быть их постоянным спутником в делах повседневной жизни - спутником строгим, но необходимым.

На коллективном уровне справедливость -- необходимый ориентир в процессе совместного принятия решений, ибо только с ее помощью можно прийти к единому мнению и действовать сообща. Чуждая возмездию, которое в прошлом часто прикрывалось ее именем, справедливость есть воплощенное в практические дела осознание того, что на пути к прогрессу интересы личности и общества неразрывно связаны. Ставя справедливость во главу угла человеческих взаимоотношений, мы создаем атмосферу, в которой становится возможным подлинный совет -- то есть беспристрастное рассмотрение различных мнений, ведущее к выработке оптимальных решений. Такая атмосфера не оставляет почвы для привычных интриг и непримиримого противостояния, столь пагубно влияющих на процесс принятия решения.

Принцип справедливости чрезвычайно важен для социального и экономического развития. Он гарантирует, что при разработке социальных программ интересы большинства людей -- и даже самой планеты -- не будут принесены в жертву ради тех выгод, которые технический прогресс сулит привилегированному меньшинству. Соблюдение принципа справедливости при планировании - это также залог того, что имеющиеся в распоряжении человечества средства, далеко не беспредельные, не будут использоваться для осуществления проектов, не имеющих непосредственного отношения к основным социальным или экономическим нуждам общества. Более того, только обоснованные и справедливые программы, действительно отвечающие этим нуждам, смогут найти поддержку у масс, от которых зависит их осуществление. Необходимые для этого человеческие качества, такие, как честность, трудолюбие и готовность к сотрудничеству, ярко проявляются именно при совместном решении самых сложных задач, стоящих перед обществом, когда каждый его член, каждая социальная группа знают, что их интересы защищены нормами и гарантиями, в равной степени относящимися ко всем.

Потому в центре обсуждения стратегии социально-экономического развития должен стоять вопрос о правах человека. Формирование такой стратегии требует, чтобы правозащитное движение избавилось от мнимого противостояния индивида обществу, столь долго державшего его в заложниках. Стремление к тому, чтобы каждый человек пользовался свободой мысли и действий -- что является необходимым условием для развития его личности, -- не имеет ничего общего с культом индивидуализма, столь глубоко въевшегося в поры современного общества. С другой стороны, стремление обеспечить благосостояние сообщества в целом отнюдь не предполагает фетишизации государства как источника процветания человечества. Напротив, история двадцатого века наглядно показывает, что подобные идеологии и порождаемые ими стратегии на самом деле неизбежно становятся главными врагами интересов тех людей, которым они якобы служат. Только приняв систему совместного обсуждения, при условии глубокого осознания органического единства человечества, можно всесторонне, разумно и плодотворно решать проблему прав человека.

Сегодня той силой, на которую возлагается задача создать такую систему, оградив дело защиты прав человека от манипулирования им в корыстных целях, является система международных организаций, возникших на руинах двух мировых войн и извлекших уроки из опыта мирового экономического кризиса. Примечательно, что само словосочетание оправа человекап вошло в широкое употребление только после опубликования в 1945 году Устава Организации Объединенных Наций и принятия тремя годами позже Всеобщей декларации прав человека. В этих исторических документах уважение принципа социальной справедливости было официально признано необходимым условием всеобщего мира. То, что Всеобщая Декларация прав человека была принята Генеральной Ассамблеей единогласно, с самого начала придало этому документу особую значимость в последующие годы.

Деятельность, наиболее тесно связанная с мышлением -- этой отличительной особенностью человеческой природы, заключается в самостоятельном познании человеком действительности. Право на свободный поиск смысла жизни и развитие тех сторон человеческой натуры, от которых зависит само обретение этого смысла, нуждаются в защите. Каждый человек должен иметь право на знание. И хотя это право часто попирается, что напрямую связано с особенностями устройства современного общества, этот факт ни в коей мере не умаляет законности этого права.

Именно стремление к познанию, свойственное человеку как мыслящему существу, составляет нравственную основу для провозглашения многих прав, охраняемых Всеобщей декларацией и принятыми на ее базе международными соглашениями. Всеобщее образование, свобода передвижения, доступ к информации и право на участие в политической жизни -- все эти сферы приложения Декларации нуждаются в твердых гарантиях со стороны мирового сообщества. То же самое относится к свободе мысли и совести, которая предполагает свободу вероисповедания, а также право каждого человека на собственные убеждения и свободное их выражение.

Человечество, являя собой единое и неделимое целое, несет ответственность за жизнь каждого человека, который приходит в мир. Эта нравственная ответственность лежит в основе большинства других прав (главным образом экономических и социальных), которые также сформулированы в документах Организации Объединенных Наций. Неприкосновенность семьи и жилища, владение собственностью, гарантия невмешательства в частную жизнь -- на это имеет право рассчитывать каждый живущий на Земле человек. В обязанности общества входит обеспечение занятости всех его членов, охрана психического и физического здоровья, социальная защита, справедливая оплата труда, гарантированное право на отдых и досуг, а также удовлетворение многих других насущных потребностей людей.

Этот принцип коллективной опеки позволяет каждому человеку рассчитывать и на то, что сохранение неповторимой культурной среды, в которой формируется его личность, будет гарантировано законами государственного и международного права. Подобно тому, как генофонд определяет биологическое развитие человечества и окружающей среды, так и огромное богатство разнообразных культур, накопленное за тысячелетия, представляет собой жизненно важный фактор социально-экономического развития человечества, вступающего в пору своей коллективной зрелости. В ходе становления всемирной цивилизации ничто не должно препятствовать тому, чтобы это достояние приносило свои плоды. С одной стороны, культура нуждается в защите от удушающего воздействия материального потребления, которое постоянно одерживает над ней верх. С другой стороны, необходимо создать условия для того, чтобы различные культуры могли взаимодействовать друг с другом на любом этапе развития цивилизации, не становясь при этом объектом политических манипуляций.

Справедливость, -- говорит Бахаулла, -- есть свет человеков. Остерегайтесь погасить его злыми ветрами гнета и тиранства. Цель справедливости -- установление согласия между людьми. Океан Божественной мудрости заключен в сем возвышенном слове, меж тем как все книги мира не могут вместить его сокровенного смысла.

III

Для того, чтобы свод прав человека, вырабатываемый ныне мировым сообществом, был выдвинут и утвержден в качестве главенствующей международной нормы, необходим коренной пересмотр всей системы человеческих отношений. Сегодняшние представления о том, что является для них естественным и подобающим, -- идет ли речь об отношениях между отдельными людьми, между человеком и природой, между личностью и обществом, между членами общества и его институтами -- отражает уровень понимания, достигнутый человечеством на протяжении предшествующих, менее зрелых стадий его развития. Если сейчас человечество действительно вступает в пору зрелости, если все жители планеты составляют единый народ, если главенствующим принципом общественного устройства должна стать справедливость, тогда существующие представления -- результат непонимания людьми этой новой действительности -- должны быть пересмотрены.

Движение в этом направлении только начинается. Со временем оно приведет к новому пониманию сущности семьи, прав и обязанностей каждого из ее членов. Оно полностью изменит положение женщины на всех ступенях общества. Оно коренным образом изменит отношение людей к труду, приведя их к осознанию роли экономического фактора в их жизни. Оно повлечет за собой перемены в управлении обществом и в устройстве институтов, созданных для его осуществления, -- перемены, которые будут иметь далеко идущие последствия. Оно обеспечит совершенствование деятельности многочисленных неправительственных организаций -- существующих и вновь создающихся. Оно будет способствовать принятию надежных законов, которые послужат как делу защиты окружающей среды, так и интересам развития всех народов. В конечном счете переустройство или преобразование Организации Объединенных Наций, уже начинающееся в русле этого движения, несомненно приведет к созданию всемирной федерации с собственными законодательными, судебными и исполнительными органами.

Главным фактором изменения системы человеческих отношений является совещательный процесс, на важность которого указывал Бахаулла. Во всех делах необходимо советоваться, -- говорил Он. В полную силу дар понимания проявляется через совет.

Уступки и компромиссы, в форму которых часто выливается сегодня решение различных вопросов, отнюдь не отвечают подлинным критериям поиска истины. Соблюдению этих критериев препятствует традиция противостояния -- еще одна характерная черта современного общества. Спор, пропаганда, соперничество, непримиримость -- весь этот хорошо знакомый арсенал средств коллективной деятельности мешает осуществлению ее цели, а она состоит в том, чтобы выработать единое мнение по существу той или иной проблемы и использовать все доступные средства для ее решения.

Бахаулла советует принять такой способ обсуждения, при котором все его участники должны стремиться преодолеть ограниченность собственной точки зрения и выступать в качестве членов единой системы, сплоченных общими интересами и целями. В атмосфере, где царят непредвзятость и взаимное уважение, высказанная идея принадлежит не тому, кому она пришла в голову в ходе обсуждения, а всей группе, которая принимает, отбрасывает или развивает ее, сообразуясь с поставленной задачей. Плодотворность совета зависит от того, насколько искренне принимается и поддерживается всеми его участниками, независимо от их первоначального мнения, выработанное группой решение. При таких условиях принятое решение может быть впоследствии пересмотрено, если в процессе практической деятельности выявятся его недостатки.

Совещательный процесс является практическим воплощением принципа справедливости. Он настолько важен для успеха коллективной деятельности, что должен стать главной чертой стратегии социально-экономического развития, ибо только он способен обеспечить ее жизнеспособность. Участие людей, от чьих действий и усилий зависит применение этой стратегии на практике, принесет свои плоды только тогда, когда организующим принципом любого начинания станет принцип совещательности. Никому не постичь истинную суть свою, -- говорил Бахаулла, -- кроме как через свое суждение. Никакой силе не быть, кроме как через единение. Ни благоденствия, ни процветания не достигнуть, кроме как через совет.

IV

Задачи, встающие в процессе создания всемирного сообщества, требуют такого раскрытия человеческих способностей, какого история еще не знала. Для этого необходимо максимально расширить доступ к знаниям -- как для индивидов, так и для целых социальных групп. Важным вкладом в этот процесс станет всеобщее образование, но положительный результат будет достигнут только при условии такой реорганизации общества, когда и отдельные люди, и целые социальные группы, получая знания, смогут применять их в своей деятельности на благо всего человечества.

На протяжении всей истории две основные системы познания определяли человеческое мышление, постепенно раскрывая его потенциальные возможности, -- это наука и религия. В этих двух системах координат организовывалась практическая деятельность человечества, объяснялся окружающий мир, исследовались скрытые силы человека, строилась его нравственная и интеллектуальная жизнь. Наука и религия поистине лежат в основе всей цивилизации. И оглядываясь назад, можно с полной уверенностью сказать, что эта двуединая система познания становилась наиболее плодотворной в те периоды, когда наука и религия, выполняя каждая свою задачу, шли вперед рука об руку.

Роль науки в современном мире невозможно переоценить. Однако с точки зрения стратегии социально-экономического развития остро встает вопрос о том, как должна быть организована научно-техническая деятельность людей. Если при решении этой проблемы не будет преодолена элитарная замкнутость науки, проявляющаяся в том, что она стала привилегией небольших групп людей в отдельных странах мира, то чудовищный разрыв между богатыми и бедными, являющийся следствием такого положения, будет, без сомнения, только увеличиваться, ведя к катастрофической ситуации, признаки которой уже обозначились в мировой экономике. Если подавляющее большинство людей будет по-прежнему рассматриваться только в качестве потребителей благ научно-технического прогресса, создаваемых без их участия, то программы, якобы призванные служить нуждам человечества, нельзя называть "развитием".

Поэтому одна из важных и сложнейших задач сейчас -- это привлечение все более широких масс населения к научно-техническому творчеству. Необходимо, чтобы столь мощные средства социально-экономических преобразований перестали быть привилегией какой-либо части общества и чтобы все люди на Земле могли по мере сил участвовать в этой деятельности. Помимо разработки программ, открывающих дорогу к образованию всем, кто способен им воспользоваться, такая реорганизация потребует создания по всему миру развитой сети учебных заведений, которые расширят возможности всех народов мира в плане приобретения и применения знаний. Основной целью стратегии развития должно быть предоставление всем жителям Земли -- с учетом широчайшего спектра индивидуальных способностей людей -- равных возможностей для участия в научно-техническом развитии, ибо это является неотъемлемым правом каждого человека. Старые доводы в пользу сохранения сложившегося положения становятся день ото дня все более шаткими, ибо революция в области средств передачи информации делает знания и образование доступными великому множеству людей во всем мире, где бы они ни жили, из какой бы культурной среды ни происходили.

Задачи, стоящие перед человечеством в области религиозной жизни, хотя они и отличаются по своему характеру от задач науки, являются не менее значительными. Для подавляющего большинства населения представление о том, что в человеке заложено духовное начало -- более того, что по самой своей природе человек есть существо духовное, -- есть истина, не требующая доказательств. Такое понимание действительности находит отражение уже в самых ранних памятниках культуры, оно на протяжении нескольких тысячелетий развивалось в рамках каждой из великих религиозных традиций прошлого. Неоспоримые достижения религии в области права, искусства и совершенствования общественных отношений составляют содержание и смысл истории. Так или иначе религия ежедневно влияет на жизнь большинства жителей Земли и, как убедительно показывают сегодняшние события в мире, устремления, которые она пробуждает в людях, неугасимы и вечны.

Потому любые усилия, направленные на достижение прогресса человечества, казалось бы, неизменно должны опираться на это столь мощное и надежное основание. Так почему же духовные проблемы, стоящие перед человечеством, не становятся главной темой в обсуждении стратегии его развития? Почему большинство задач международного развития -- и притом самых существенных -- до сих пор определялось материалистическими взглядами, которые разделяет лишь ничтожно малая часть населения Земли? Можно ли доверять заявлениям о оприверженности принципу всеобщего участияп в процессе развития, если отрицается значение определяющего культурного опыта его участников?

Нам могут возразить, что духовные и нравственные вопросы исторически всегда были тесно связаны с противоборствующими богословскими доктринами, правильность которых недоказуема, потому-то эти вопросы и оказались за рамками обсуждения программы развития мирового сообщества. Отвести им в этом обсуждении существенную роль означало бы открыть доступ как раз тем догматическим влияниям, которые всегда служили источником социальных конфликтов, становясь препятствием на пути человечества к прогрессу. Несомненно, в этом доводе есть доля правды. Поборники различных богословских систем мира несут серьезную ответственность не только за ту дурную репутацию, которой пользуется сама религия среди передовых умов человечества, но и за те пробелы и искажения, что до сих пор отличают представления людей о духовном содержании бытия. Однако величайшим заблуждением был бы вывод о том, что следует вообще отказаться от постижения духовной реальности, пренебречь сокровенной сутью человека. Единственным результатом такого подхода, широко распространившегося в последнее время, стало то, что программа будущего развития всего человечества оказалась в руках новых догматиков, с точки зрения которых истина не имеет отношения к нравственности, а факты независимы от духовных ценностей.

Нравственные достижения религии в истории человечества неоспоримы. Ее учения и пример человеческих судеб, озаренных светом этих учений, подвигли миллионы людей в разные эпохи и в разных странах на беспредельную любовь к ближнему. Благодаря религии они учились подчинять себе животную сторону своего естества, шли на великие жертвы ради общего блага, прощали, проявляли великодушие и доверие, продвигали вперед человеческую цивилизацию. В итоге создавались общественные институты, которые превращали эти нравственные ценности в общепринятые нормы жизни.

Духовные истины, возвещенные такими выдающимися личностями, как Кришна, Моисей, Будда, Зороастр, Иисус и Мухаммед, хотя и были затемнены привнесенными в них позднее догмами и даже искажены в результате противостояния сект, явились все же определяющим фактором совершенствования человеческой природы.

И поскольку задача сегодня состоит в наиболее полном раскрытии всех возможностей человека путем предоставления ему широкого доступа к знанию, стратегия развития должна строиться на основе продолжения и развития диалога между наукой и религией, ибо только при этом условии желаемая цель может быть достигнута. Теперь это уже общепризнанная истина, что во всех областях и на всех уровнях человеческой деятельности знания и умения, составляющие научный потенциал, чтобы служить благу человечества, должны опираться на духовные ценности и нравственные принципы. Так, при научном подходе к проблеме людям необходимо уметь отличать факт от предположения, иными словами -- различать субъективные представления и объективную реальность; однако вклад в дело социального прогресса человечества со стороны как отдельных личностей, так и институтов общества в целом будет зависеть от их приверженности истине и готовности поступиться ради нее собственными интересами и амбициями. Другая способность, которую должна развивать в людях наука, -- это умение мыслить с точки зрения перспективы процесса, в том числе -- исторического процесса; однако, чтобы эта способность нашего ума принесла свои плоды, она не должна быть ограничена расовыми, культурными и социальными предрассудками или религиозным фанатизмом. Точно так же образование, которое позволит жителям Земли участвовать в производстве материальных ценностей, принесет подлинную пользу лишь в том случае, если это участие будет наполнено духовным содержанием, осознанием того, что существование и личности, и социальных институтов обретает смысл только через служение человечеству.

V

К решению экономических проблем, стоящих перед человечеством, следует подходить именно с позиций развития человеческих способностей путем широкого распространения знаний. Как показал опыт предыдущих десятилетий, материальные выгоды и стимулы нельзя рассматривать как самоцель. Они должны не только служить удовлетворению основных потребностей человека -- в жилье, продуктах питания, охране здоровья и т. д., но и расширять пределы человеческих возможностей. Экономические достижения -- и в этом состоит их основная роль в процессе развития -- должны обеспечить средства, позволяющие людям и обществу достичь подлинной цели социального развития, а именно -- заложить фундамент нового миропорядка, в условиях которого наиболее полно раскроются беспредельные возможности человеческого сознания.

Экономические теории должны строиться только с учетом этой конечной цели и той роли, которую сами они способны сыграть в создании условий для ее достижения. Лишь в этом случае экономическая и смежные с ней науки смогут освободиться от подводных камней материалистических установок, которые так им мешают, и выполнить свое предназначение, став рычагами всеобщего развития в полном смысле этого слова. Ни в чем другом не проявляется сейчас с такой очевидностью необходимость тесной связи между научным и религиозным путями познания.

В связи с этим нельзя не затронуть проблему бедности. Предложения, направленные на ее решение, основываются на убеждении, что существуют -- или могут быть созданы усилиями науки и техники -- материальные средства, которые облегчат и со временем покончат с тем от века сложившимся положением, когда бедность считалась неизменным спутником человеческого существования. Главная причина, по которой этого пока не произошло, заключается в том, что научно-технические достижения до сих пор служили решению задач, имеющих лишь косвенное отношение к подлинным интересам человечества. Чтобы освободить наконец мир от бремени бедности, потребуется коренной пересмотр этих задач, для чего необходим решительный поиск новых ценностей -- поиск, который станет настоящей проверкой духовного и научного потенциала человечества. Участвуя в этом процессе, религия столкнется с немалыми трудностями, если она остается в тисках сектантских догм, не проводящих грани между самоограничением и просто пассивностью, а также утверждающих, будто в земной жизни бедность неизбежна и избавление от нее возможно лишь в мире ином. Чтобы участвовать в борьбе за материальное благосостояние человечества, религиозный дух должен найти -- в Источнике вдохновения, из которого он исходит, -- новые идеи и принципы, соответствующие нынешней эпохе, эпохе стремления к единству и справедливости.

Не менее серьезные проблемы связаны с безработицей. В сознании современного человека понятие труда, как правило, ассоциируется с выгодной работой по найму с целью получения средств, необходимых для приобретения полезных товаров, то есть потребления. Эта система представляет собой замкнутый круг: приобретение и потребление, обеспечивающие продолжение и расширение производства товаров, и как результат -- сохранение занятости населения. Взятые в отдельности, все эти процессы необходимы для роста благосостояния общества. Несовершенство всей системы в целом, однако, проявляется в социальной апатии, которая отмечается среди подавляющего большинства населения любой страны, и в моральном упадке растущей армии безработных.

Неудивительно поэтому, что в обществе зреет осознание острой потребности в новой "трудовой этике". И здесь коренная переориентация привычных понятий может произойти только в результате появления нового мировоззрения, основанного на плодотворном взаимодействии научной и религиозной систем познания. В отличие от животных, которых окружающая среда обеспечивает всем необходимым для существования, человек для удовлетворения своих потребностей вынужден заниматься производительным трудом, используя для этого свой огромный внутренний потенциал. При этом он, пусть даже и на самом скромном уровне, становится участником процесса развития цивилизации. Он выполняет задачи, которые объединяют его с другими людьми. Если труд осознанно направлен на служение человечеству, учит Бахаулла, то это своего рода молитва, способ поклонения Богу. Каждый человек способен на такое отношение к своему делу, и вот на эту-то неотъемлемую способность личности и должна опираться стратегия развития, каков бы ни был характер осуществляемых планов, какие бы они ни сулили блага. Только такой подход может воодушевить людей мира на активное и самоотверженное участие в решении стоящих перед человечеством экономических задач.

Подобная необходимость встает перед экономической наукой в связи с экологическим кризисом. Ныне совершенно ясна ошибочность теорий, основанных на представлении о том, что возможности природы неисчерпаемы и она способна бесконечно удовлетворять любые потребности и прихоти людей. Традиционное мышление, абсолютизирующее принцип расширения производства, роста потребления и все более полного удовлетворения материальных запросов людей, терпит крах, ибо сторонники его вынуждены признать, что подобные цели не могут служить верными ориентирами для политики развития. Неправомерен и такой подход к экономическим проблемам, когда решения принимаются без учета того, что большинство основных задач имеет отнюдь не частный, а глобальный характер.

Искренняя вера в то, что духовному кризису можно каким-то образом противопоставить обожествление самой природы, -- это свидетельство порожденного этим кризисом отчаяния. Как бы ни было важно осознание того, что весь мир являет собой единую и неделимую сущность, само по себе оно еще не означает утверждения новой системы ценностей. Только подлинный переворот в сознании, интеллектуальный и духовный по своей сути, позволит человечеству справиться с задачами, которые поставила перед ним история.

Рано или поздно придется вернуться к способности быть счастливыми, нравственной дисциплине и чувству долга, которые до сравнительно недавнего времени считались важнейшими человеческими добродетелями. Учения Основателей великих религий всегда способствовали развитию в человеке этих качеств, а сегодня они нужны как никогда, но форма их выражения должна соответствовать эпохе зрелости человечества. И здесь снова задача религии состоит в том, чтобы освободиться от заблуждений прошлого, понять, что сознательное самоограничение не равносильно фатализму; что мораль не имеет ничего общего с мертвящим пуританством, столь часто прикрывавшимся ее именем; что искренняя преданность долгу порождает не чувство собственной непогрешимости, а чувство собственного достоинства.

Упорное отрицание полного равноправия мужчины и женщины еще более усложняет задачу науки и религии в области экономических преобразований. Для любого непредвзятого наблюдателя принцип равноправия полов неотделим от реалистического представления о будущем процветании планеты и ее обитателей. Этот принцип отражает истинную сущность человека, которая игнорировалась на протяжении всей предыдущей истории. Женщины и мужчины, -- утверждает Бахаулла, -- всегда были и будут равны перед Богом. Душа человеческая не имеет пола, и каковы бы ни были социальные проявления несправедливости, порожденные требованиями выживания в прошлом, они никак не могут быть оправданы в эпоху, когда человечество стоит на пороге зрелости. Для успешного создания и осуществления стратегии глобального развития центральное место в ней должно занять утверждение полного равноправия между мужчиной и женщиной во всех сферах жизни и на всех ступенях общества.

Прогресс, достигнутый в этой области, станет сам по себе пробным камнем успеха любой программы развития. Учитывая жизненно важную роль экономики в процессе развития цивилизации, мы сможем судить об успехах и темпах этого развития по степени участия женщин во всех направлениях экономической деятельности. Задача состоит не только в предоставлении равных возможностей, как бы ни было это важно. Необходимо коренным образом изменить подход к решению экономических проблем, чтобы полностью использовать все богатство человеческого опыта и познаний, которое до сих пор оставалось большей частью невостребованным. Традиционные экономические модели, основанные на безликих рыночных отношениях, при которых индивидуумы выступают как разобщенные носители эгоистических интересов, не удовлетворяют нуждам мира, движимого идеалами единения и справедливости. Общество будет все сильнее ощущать потребность в создании экономических отношений нового типа на основе представлений, являющихся результатом совместного осмысления коллективного опыта, когда каждый человек рассматривается в его взаимосвязи с другими людьми и центральная роль в достижении благосостояния отводится семье и обществу. Такой прорыв в сознании -- имеющий ярко альтруистическую, а не эгоцентрическую направленность -- будет опираться на духовные и научные достижения человечества и на тысячелетний опыт, подготовивший женщину к активному участию в этом общем деле.

VI

При рассмотрении процесса социальных преобразований в таком ракурсе неизбежно встает как вопрос о его движущей силе, так и неразрывно связанный с ним вопрос о власти, использующей эту силу. Оба эти привычные понятия, так же как и все прочие аспекты углубляющегося процесса интеграции планеты и ее населения, остро нуждаются в новом определении.

На протяжении всей истории -- вопреки любым попыткам богословов и идеологов доказать обратное -- власть всегда была привилегией, которая принадлежала отдельным личностям или группам и служила, как правило, лишь орудием противостояния. Такое понимание власти стало неотъемлемой чертой мышления, порожденного традицией разобщенности и противоборства, определявшей жизнь людей на протяжении тысячелетий, независимо от характера социальных, религиозных и политических ориентиров, принятых в той или иной стране в ту или иную эпоху. В целом, власть была атрибутом отдельных личностей, кланов, народов, классов и государств. Она рассматривалась как качество, присущее исключительно мужчине, а не женщине. Власть означала способность захватывать, превосходить, подавлять, давать отпор и побеждать.

Происходившие в результате этого исторические процессы то отбрасывали человечество назад, то обеспечивали необычайные успехи цивилизации. Признавая эти успехи, нельзя не видеть и этих поражений, а также не замечать, что и те и другие породили явные перекосы в отношениях людей. Традиции и представления, основанные на применении власти, которые существовали на протяжении веков, отражая незрелость человечества, ныне себя исчерпали. Сегодня, в эпоху, когда большинство насущных проблем, стоящих перед людьми, глобально по своей сути, по-прежнему рассматривать власть как привилегию отдельных членов человеческой семьи глубоко ошибочно в теоретическом плане и бесплодно в смысле практического осуществления социально-экономического развития планеты. Те, кто все еще придерживается устаревших представлений о силе (в прежние времена люди с такими представлениями чувствовали себя вполне уверенно), ныне сталкиваются с необъяснимыми трудностями и препятствиями на пути к исполнению своих замыслов. Традиционное понимание власти как орудия соперничества имеет столь же далекое отношение к построению будущего человечества, как строительство железных дорог -- к задаче вывода космических спутников на околоземную орбиту.

Сравнение это едва ли можно назвать преувеличением. Вступление человечества в пору зрелости требует отказа от прежнего понимания и использования власти, то есть человеческой силы. Человечество в состоянии это сделать, и доказательством служит тот факт, что, даже находясь под влиянием традиционных представлений, оно всегда задумывалось о силе иного рода, необходимой для осуществления его чаяний. История убедительно свидетельствует о том, что во все века, пусть и непостоянно, и не всегда последовательно, люди любого происхождения использовали широкий спектр сил своего творческого потенциала. Наиболее очевидный пример - сила самой истины, движущая сила перемен, связанных с величайшими достижениями в философской, религиозной, художественной и научной деятельности человечества. Сила духа -- еще одно средство мобилизации огромных возможностей человека, так же как и сила примера, роль которого чрезвычайно велика в жизни как отдельной личности, так и всего общества. И не оценено еще по достоинству значение силы, которая возникнет в результате достижения единства человечества, -- единства, сила которого, по словам Бахауллы, "способна озарить всю Землю".

Социальные институты только тогда смогут выявить и использовать потенциальные ресурсы, скрытые в сознании народов мира, когда те, которые пользуются властью, будут руководствоваться теми принципами, которые соответствуют новым, более широким интересам развивающегося невиданными темпами человечества. Эти принципы обязывают правителей завоевывать доверие, уважение и искреннюю поддержку тех, чьи действия они собираются направлять; откровенно и всесторонне обсуждать принимаемые решения с теми, чьи интересы при этом оказываются затронутыми; объективно оценивать подлинные нужды и устремления сообществ, которым они служат; наиболее полно использовать возможности общества и его членов в рамках научного и духовного прогресса. Приоритетный принцип действенной власти -- это принцип создания и укрепления единства между членами общества и членами его административных институтов. С этим неразрывно связан принцип справедливости во всех делах, о котором речь уже шла.

Ясно, что подобные принципы могут действовать только в системе, глубоко демократичной по своему духу и организации. К этому не имеет никакого отношения та идеология противостояния, которая повсюду беззастенчиво присвоила себе имя демократии и которая, несмотря на впечатляющий вклад в дело прогресса человечества в прошлом, сегодня увязла в цинизме, апатии и безнравственности, ею же самою и порожденных. Чтобы выбрать тех, кто будет принимать коллективные решения от имени общества, недостаточно и даже вредно прибегать к таким политическим средствам, как выдвижение кандидатур, предвыборная кампания, предвыборная агитация и защита кандидатами своей программы. В пределах компетенции всех людей -- если они достаточно образованны и способны разобраться в том, отвечает ли их подлинным интересам та или иная программа, -- выработать такой порядок выборов, который позволил бы постепенно усовершенствовать состав органов, ответственных за принятие решений.

По мере ускорения процесса интеграции человечества шансы быть выбранными окажутся у тех, кто будет способен решать любые задачи с точки зрения глобальной перспективы. Не только на государственном, но и на местном уровне те, кто выбран управлять делами людей, должны, как учил Бахаулла, осознавать свою ответственность за судьбу всего человечества в целом.

VII

Создание стратегии глобального развития, которая приблизит процветание человечества, вызывает необходимость коренной перестройки всех социальных институтов. Исполнителями этой задачи должны стать все жители планеты -- все народы, члены руководящих органов всех уровней, члены международных координационных организаций, ученые, деятели искусства, представители средств массовой информации и лидеры неправительственных организаций. Основой их мировоззрения должны быть: безусловное признание неразрывного единства человечества, приверженность принципу справедливости как основополагающему принципу организации общества, готовность в полной мере использовать те возможности, которые открывает для совершенствования человека постоянное взаимодействие между научным и религиозным способами познания. Потребуется коренной пересмотр большей части концепций и взглядов, господствующих в социальной и экономической областях. Необходима также убежденность в том, что, каким бы длительным ни был процесс и какие бы препятствия ни встретились на пути, деятельность человечества может и должна быть организована таким образом, чтобы служить удовлетворению его подлинных потребностей.

Только при условии понимания того, что детство человечества действительно закончилось и начинается эпоха его зрелости, приведенная перспектива предстанет как нечто большее, чем еще один утопический мираж. Весь исторический опыт человечества свидетельствует о том, что с такой грандиозной задачей не могут справиться угнетенные и враждующие между собой народы и государства. Ее выполнение возможно, только если ход социальной эволюции достигнет одного из тех решающих поворотов, когда, по словам Бахауллы, весь мир человеческого существования перейдет на новый уровень развития. Глубокое убеждение в том, что ныне происходит именно такое великое преобразование в человеческом сознании, и легло в основу положений, изложенных в данном заявлении. Всем, кто узнает в нем движения своего собственного сердца, слова Бахауллы дают уверенность в том, что Господь в этот великий исторический момент наделил человечество духовными силами, необходимыми для выполнения поставленной задачи:

О вы, населяющие небеса и землю!

Свершилось то, чего никогда прежде не бывало.

Наступает День, когда самые превосходные дары Бога изольются на людей, День, когда Его величайшие милости обращены будут ко всему сотворенному.

Мир переживает великие потрясения, и многие из их последствий чрезвычайно пагубны. Небывалые во всей истории опасности угрожают растерянному человечеству. Однако его руководители впали бы в величайшую ошибку, если бы усомнились в конечном исходе этого процесса. Прежний мир умирает, и в муках рождается новый. Обычаи, взгляды и установления, складывавшиеся веками, подвергаются испытанию, столь же необходимому для развития человечества, сколь и неизбежному. От народов мира требуется великая вера и готовность воспринять громадную энергию, которой Творец всего сущего наделил эту духовную весну человечества.

Будьте заодно в совете, -- призывает Бахаулла, -- будьте едины в мыслях.

Да станет всякое утро лучше вечера, а день завтрашний благодатней вчерашнего.

Достоинство человека заключается в служении и добродетели, а не в блеске роскоши и богатств.

Следите, дабы речи ваши очищены были от досужих мечтаний и мирских желаний, а дела ваши -- не запятнаны коварством и подозрительностью.

Не расточайте богатства бесценных жизней ваших на дурные и порочные страсти и не тратьте усилий ваших на преследование личных интересов.

Будьте щедры во дни изобилия и терпеливы в часы утрат.

За невзгодой следует успех, а горе сменяется радостями.

Берегитесь праздности и нерадения, займитесь делом, полезным для людей, будь то люди высокого или низкого звания, молодые или престарелые.

Но берегитесь посеять плевелы раздора среди человеков или тернии сомнений в чистых и сияющих сердцах.

 

Использованы материалы официального интернет-сайта общины последователей Веры Бахаи в России www.bahai.ru - официальный веб-сайт общины последователей Веры Бахаи в России (скачано: июль 2007)

Письмо ВДС, посвященное выпуску этого заявление и опубликованное в этой книге

Этот документ в формате MS Word

Версия для печати в MS Word

Текст на английском

Заявление Международного сообщества бахаи по случаю 50-летия Организации Объединенных Наций

 

1 октября 1995

Этот документ в формате MS Word

Текст на английском

 

Содержание

 

  1. Общий взгляд. Повод для размышления
  2. Признание исторического контекста -- призыв к мировым лидерам
  3. Определение роли ООН в нарождающемся международном миропорядке
    1. Привнесение нового духа в работу Генеральной Ассамблеи
      1. Повышение минимума требований к членству
      2. Назначение комиссии по изучению национальных границ
      3. Поиск новых решений в финансовой области
      4. Принятие обязательств по введению всеобщего вспомогательного языка
      5. Исследование возможности введения единой международной валюты
    2. Развитие активной исполнительной функции
      1. Ограничение применения права "вето"
      2. Организационное оформление сил быстрого реагирования
      3. Применение принципа коллективной безопасности к другим проблемам мирового сообщества
      4. Укрепление дееспособных подразделений ООН, имеющих независимые исполнительные органы
    3. Укрепление Международного Суда
      1. Расширение полномочий Суда
      2. Координация специализированных судов
  4. Высвобождение потенциала личности -- критически важная задача зарождающегося международного порядка
    1. Содействие экономическому развитию
      1. Начало решительной кампании по выполнению "Повестки дня на XXI век"
    2. Защита основных прав человека
      1. Укрепление исполнительного и контрольного механизмов ООН
      2. Содействие всеобщей ратификации международных соглашений по правам человека
      3. Повышение уровня уважения к наблюдательным органам ООН по правам человека
    3. Повышение статуса женщин
      1. Увеличение числа женщин в делегациях стран-участниц
      2. Содействие ратификации международных соглашений, защищающих права женщин и повышающих их статус
      3. Перспективное планирование реализации Пекинской платформы действий
    4. Придание особо важного значения нравственному развитию
      1. Активизация разработки программ морального воспитания в школах
  5. Поворотный момент в истории всех наций. Призыв к мировым лидерам

 

Объединение всего человечества является наивысшим критерием той стадии развития, к которой приближается человеческое cообщество. Единство семьи, племени, города-государства и страны исторически было последовательно осуществлено. Мировое единство -- вот та цель, к которой стремится обеспокоенное человечество. Создание наций завершилось. Анархия, присущая государственному суверенитету, нарастает. Мир, входя в пору зрелости, должен отбросить этот фетиш, признать единство и целостность человеческих взаимоотношений и утвердить раз и навсегда механизм, способный воплотить этот основополагающий принцип в жизнь.

Шоги Эффенди, 1936 год

I
Общий взгляд
Повод для размышления

ХХ век, один из самых бурных периодов в человеческой истории, отмечен бесчисленными переворотами, революциями и радикальным отрицанием прошлого, от развала колониальной системы и великих империй ХIХ века до взлетов и падений широких и катастрофических по своим последствиям экспериментов с тоталитаризмом, фашизмом и коммунизмом. Некоторые из этих переворотов оказались крайне разрушительными и повлекли за собой смерть миллионов людей, искоренение старых жизненных укладов и традиций, развал увековеченных временем институтов.

Другие движения и течения оказались более позитивными. Научные открытия и достижения мысли в социальной области ускорили многие прогрессивные социальные, экономические и культурные преобразования. Был открыт путь для нового определения прав человека и утверждения достоинства личности, расширяющихся возможностей для индивидуальных и коллективных достижений, а также открыта новая широкая перспектива развития знаний и представлений о человеке.

Эти параллельные процессы -- с одной стороны, развал старых институтов и, с другой -- расцвет нового миропонимания -- суть проявления одной тенденции, которая набирала силу в течение последних ста лет, а именно тенденции ко всевозрастающей взаимозависимости и интеграции человечества.

Эта тенденция наблюдается в широком диапазоне явлений -- от слияния мировых финансовых рынков, которое, в свою очередь, отражает надежду человечества на разнообразные и взаимодополняемые источники энергии, питания, сырья, технологий и знаний, вплоть до создания опоясывающих весь земной шар систем связи и транспорта. Она отражается и в научном понимании единой биосферы Земли, которое, в свою очередь, делает безотлагательной необходимость глобальной координации. Кроме того, она демонстрирует, хотя и деструктивным образом, мощь современных систем вооружения, которая постепенно достигает такой степени, что может позволить горстке людей положить конец всей человеческой цивилизации. Именно всеобщее осознание этой тенденции -- как в конструктивных, так и деструктивных ее проявлениях -- делает особо волнующей знакомую картину планеты -- медленно вращающийся бело-голубой шар на фоне бесконечной темноты космоса, и этот образ помогает осознать то, что мы -- единый народ, богатый своим разнообразием и живущий на одной планете.

Эта тенденция отражается также в постоянных усилиях всех наций мира настойчиво развивать мировую политическую систему, способную гарантировать человечеству возможность мира, справедливости и процветания. Дважды в этом веке человечество предпринимало попытки установить новый миропорядок. Обе они были устремлены к признанию глобальной взаимозависимости и в то же время сохраняли в неприкосновенности систему, которая ставит суверенитет государства превыше всего. В перспективе завершающегося столетия Лига Наций, явившаяся прорывом в концепции коллективной безопасности, сделала первый робкий шаг к глобальному миропорядку.

Вторая попытка, зародившаяся в пучине второй мировой войны и основанная на Хартии, которая была разработана преимущественно победителями в этой битве, привела к тому, что на протяжении уже 50 лет имеется международный форум, как последнее прибежище, уникальный институт, служащий благородным символом коллективных интересов всего человечества.

Как международная организация ООН продемонстрировала способность человечества к объединенным действиям в области здравоохранения, сельского хозяйства, образования, защиты окружающей среды и охраны детства. Она утвердила нашу коллективную волю к построению лучшего будущего, проявившуюся в широком признании международных договоров по правам человека. Эта организация выявила глубоко скрытое в людях сострадание, о чем свидетельствует распределение международных финансовых и человеческих ресурсов в помощь нуждающимся. И в наиболее важных сферах установления, сохранения и укрепления мира Организация Объединенных Наций проложила дорогу к будущему без войн.1

И все же всеобъемлющие цели, выдвинутые в Уставе ООН, оказались иллюзорными. Несмотря на высокие надежды ее основателей, учреждение ООН пятьдесят лет назад не открыло эру мира и всеобщего процветания..2

Хотя ООН, несомненно, сыграла свою роль в предотвращении третьей мировой войны, тем не менее последние пять лет были отмечены множеством местных, национальных и региональных конфликтов, стоивших миллионов жизней. Еще не успели улучшиться отношения между супердержавами, устранившими идеологическую причину таких конфликтов, как долго тлевшие этнические и религиозные страсти вспыхнули новым пожаром. Более того, хотя конец охолодной войнып и уменьшил опасность глобальной ядерной войны, еще остались такие устройства и технологии (и в определенной мере связанные с ними страсти), которые могут привести к гибели планеты.

Серьезные проблемы сохраняются и в социальной области. Несмотря на то, что были достигнуты новые уровни согласия, воплотившиеся в глобальных программах по здравоохранению, устойчивому развитию и правам человека, реальная ситуация во многих областях ухудшается. Настораживающее распространение воинствующего расизма и религиозного фанатизма; растущий, как раковая опухоль, материализм; рост преступлений в целом и организованной преступности в частности; повсеместное увеличение случаев немотивированного насилия; все углубляющаяся пропасть между богатством и бедностью; все еще неравное положение женщин; отсутствие взаимопонимания между поколениями, вызванное распадом института семьи; безнравственные эксцессы неограниченного капитализма и рост коррупции в сфере политики говорят сами за себя. По крайней мере, миллиард людей живет в жалкой нищете и более чем треть населения мира неграмотна. 3

В то время, как встречные процессы распада и обновления ведут мир к своего рода кульминации, 50-я годовщина Организации Объединенных Наций дает повод поразмышлять о том, как человечество может встретить свое общее будущее. В самом деле, за последнее время появился целый ряд полезных предложений для усиления роли ООН и улучшения ее способности координировать действия наций в решении этих проблем.

Эти предложения можно разделить на три категории. Одни направлены на решение прежде всего делопроизводственных, административных и финансовых проблем системы ООН. Другая группа содержит в себе те идеи, которые предлагают перестройку таких учреждений, как Экономический и Социальный Совет, Совет попечителей и экономические институты бреттон-вудской системы. Третья группа предлагает внести изменения в политическую структуру, призывая, например, расширить полномочия Совета Безопасности и/или пересмотреть сам Устав ООН. 4

Большинство этих предложений конструктивны, некоторые послужат побудительным мотивом. Среди наиболее сбалансированных и продуманных -- доклад Комиссии по глобальному управлению, названный "Наше глобальное соседство", в котором рекомендуются широкое принятие новых ценностей, а также структурные реформы в системе ООН. 5

В качестве своего вклада в продолжающуюся дискуссию по этому чрезвычайно важному вопросу Международное сообщество бахаи считает необходимым поделиться своими взглядами. Наше видение перспектив основано на трех исходных положениях.

Во-первых, обсуждение будущего ООН должно происходить в широком контексте эволюции международного миропорядка и его направления. ООН развивалась вместе с другими общественными институтами ХХ века. В совокупности с ними будет определяться эволюция нового мирового устройства, формируя, в свою очередь, и эти институты. Поэтому миссия, роль и руководящие принципы и даже деятельность ООН должны рассматриваться только в свете их совместимости с более широкими целями международного миропорядка.

Во-вторых, поскольку человечество едино и неделимо, каждый представитель человеческой расы рождается в этом мире как часть, доверенная целому. Такое соотношение между индивидуальным и коллективным составляет нравственную основу большинства прав человека, ту основу, определить которую пытаются инструменты ООН. Это соотношение помогает определить главнейшую цель международного миропорядка -- утверждение и сохранение прав человека.

В-третьих, в дискуссию о будущем миропорядке должно быть активно вовлечено большинство человечества. Такая дискуссия столь важна, что участие в ней не может быть ограничено только лидерами общества -- представителями правительственных, деловых, научных, религиозных кругов, а также организаций гражданского общества. Напротив, обсуждение должно охватывать мужчин и женщин на всех уровнях. Широкое участие простых людей сделает этот процесс более жизнеспособным за счет растущего осознания мирового гражданства и усилит поддержку развивающегося международного порядка.

 

II
Признание исторического контекста -- призыв к мировым лидерам

Международное сообщество бахаи рассматривает настоящее смятение в мире и бедственное положение дел как естественную фазу органичного процесса, неизбежно и окончательно ведущего к объединению человеческой расы при едином социальном устройстве в пределах всей планеты.

Человеческая раса, как определенная органичная целостность, прошла стадии эволюции, аналогичные младенчеству и детству в жизни человека, и сейчас, в кульминационный период своей бурной юности, приближается к долгожданной зрелости. 6 Процесс глобальной интеграции -- уже реальность в области предпринимательства, экономики и коммуникации -- начинает реализовываться и на политической арене.

Исторически он был ускорен внезапными и катастрофическими событиями. Именно опустошительные мировые войны породили Лигу Наций и Организацию Объединенных Наций. Будут ли новые достижения результатом подобных невообразимых ужасов или они будут достигнуты благодаря коллективной воле -- выбирать самим жителям Земли. Неспособность предпринять решительные действия будет проявлением преступной безответственности.

Поскольку в настоящее время национальные государства обладают суверенитетом, то задача определения точной структуры нового миропорядка -- обязанность глав государств и правительств. Мы призываем лидеров всех уровней активно поддержать созыв совещания мировых лидеров еще до конца этого века для того, чтобы рассмотреть пути переустройства существующего миропорядка в соответствии с целями и задачами, стоящими перед современным миром. 7 Согласно имеющимся предложениям, такая конференция может быть названа "Встреча в верхах по глобальному управлению".

Эта предлагаемая встреча может быть основана на опыте, полученном в результате серии чрезвычайно успешных международных конференций ООН в начале 90-х годов. Эти конференции, среди которых встречи на высшем уровне по проблемам детства в 1990 г., по защите окружающей среды и развитию в 1992 г., Всемирная конференция по правам человека в 1993 г., Международная конференция по народонаселению и развитию в 1994 г., Всемирная встреча на высшем уровне по социальному развитию в 1995 г. и IV Всемирная конференция по правам женщин в 1995 г., установили новую методологию для глобального рассмотрения жизненно важных вопросов.

Ключом к успеху этих мероприятий было существенное участие в них общественных организаций. Нелегкие переговоры правительственных делегаций об изменениях в мировой политической, социальной и экономической структурах проходили при активном подключении к ним этих организаций, стремящихся отражать нужды и заботы обычных людей. Важно и то, что в каждом из упомянутых случаев встреч мировых лидеров присутствие неправительственных организаций и мировой прессы подтвердило их легитимность и высокий уровень согласия, достигнутого в ходе конференций.

Было бы хорошо, чтобы при подготовке предполагаемой встречи мировые лидеры учли эти уроки с тем, чтобы привлечь как можно больше людей и заручиться доброй волей и поддержкой народов мира.

Существуют некоторые опасения, что международные политические институты неизбежно движутся к чрезмерной централизации и образуют ненужный слой бюрократии. Следует ясно и твердо заявить: любые новые структуры мирового управления должны как принципиально, так и практически обеспечить должный уровень ответственности за принятие решений. 8

Установить правильный баланс не всегда легко. С одной стороны, подлинное развитие и действительный прогресс могут быть достигнуты только самими людьми, действующими индивидуально и коллективно, как ответ на конкретные потребности и заботы своего времени и места. И тогда можно считать, что децентрализация управления -- непременное условие процесса развития. 9 С другой стороны, международный миропорядок настоятельно требует руководства и координации в глобальном масштабе.

Поэтому в соответствии с принципами децентрализации, упомянутыми выше, международным институтам должны быть предоставлены полномочия действовать только по таким международным вопросам, где государства не могут действовать по своей инициативе, или вмешиваться с целью защиты прав народов и стран-участниц. Все другие вопросы должны решаться на национальном и местном уровнях.

Более того, намечая специфические контуры будущего миропорядка, руководители должны рассмотреть широкий ряд подходов к управлению. Вместо того, чтобы следовать модели какой-либо одной из признанных систем управления, эта структура может использовать, сочетать и ассимилировать полезные элементы любой из существующих систем. 10

Например, одной из проверенных временем моделей управления, которая может вместить многообразие мира в единой структуре, является федеральная система. Федерализм уже доказал свою эффективность в децентрализации власти и процессе принятия решений в условиях больших, сложных и разнородных государственных образований, при одновременном поддержании общего единства и стабильности. Другая модель, достойная серьезного рассмотрения, -- это содружество наций, которое на мировом уровне ставило бы интересы всего содружества превыше интересов любой одной нации.

Особое внимание должно быть уделено созданию такой структуры международного миропорядка, которая с течением времени не выродилась бы в какую-либо форму деспотизма, олигархии или демагогии, извращающую жизнь и механизм составляющих ее политических институтов.

В 1955 году, во время пересмотра Устава ООН в связи с первым десятилетием существования ООН, Международное сообщество бахаи представило в ООН заявление, основанное на идеях, высказанных почти век назад Бахауллой. Концепция бахаи, относительно мирового устройства, состоит в следующем: мировое сверхгосударство, которому все нации мира уступят право вести войны, определенные права налогообложения и все права на содержание вооруженных сил, кроме как для целей поддержания внутреннего порядка в своих государствах. Это государство должно включать Международный исполнительный орган, способный применять верховную и неоспоримую власть по отношению к любому неподчиняющемуся члену содружества; Мировой Парламент, члены которого выбираются народом в каждом государстве и чье избрание подтверждается соответствующими правительствами; Верховный Трибунал, чей суд обязывает к подчинению даже в тех случаях, когда заинтересованные стороны не согласны добровольно представить дело на его рассмотрение.11

Хотя мы верим, что данное определение мирового правительства является одновременно и высшим гарантом безопасности и предназначением человечества, но в то же время мы признаем, что оно представляет долгосрочную перспективу глобального общества. В связи с неотложным характером сегодняшних проблем мир требует смелых, практических и действенных стратегий, которые будут идти далее вдохновляющих образов будущего. Тем не менее, если сосредоточить внимание на убедительной концепции, то из массы противоречивых взглядов и доктрин возникает ясное и последовательное направление действий.

 

III
Определение роли ООН в нарождающемся международном миропорядке

Организация Объединенных Наций была центром международной системы, созданной победителями во второй мировой войне. И в течение десятилетий идеологического конфликта между Востоком и Западом отвечала своему первоначальному назначению -- служить форумом для международного диалога. Со временем ее мандат расширялся и стал включать не только установление международных стандартов и содействие социальному и экономическому развитию, но и ведение операций по поддержанию мира на ряде континентов.

За этот же период политические реалии нашего мира претерпели самые существенные изменения. Во время основания ООН в мире было около 50 независимых государств. Сейчас их число превышает 185. После окончания второй мировой войны правительства были основными действующими лицами на мировой арене. Сегодня растущее влияние организаций гражданского общества и транснациональных корпораций создало гораздо более сложный политический ландшафт.

Несмотря на возрастающее усложнение своей миссии, система ООН сохранила более или менее неизменную структуру, задуманную для этой новой тогда международной организации пятьдесят лет назад. Не удивительно, что празднование 50-летия Организации Объединенных Наций стимулировало новый диалог относительно ее способности соответствовать политической реальности XXI века. К сожалению, в этом диалоге критики оказалось гораздо больше, чем похвалы.

Критика действий ООН основана, главным образом, на сравнении с действиями ведущих организаций частного сектора или с чрезмерными сходными ожиданиями. Хотя некоторые конкретные сравнения могут быть полезными для повышения эффективности Организации Объединенных Наций, но в более общем виде этот подход является несправедливым по своей сути. Этой организации не хватает не только четких полномочий, но и необходимых ресурсов для эффективных действий в большинстве случаев. Обвинения ООН в провале, по существу, относятся к самим странам-членам этой организации.

Если судить об ООН в отрыве от реальности, в которой она действует, то эта организация всегда будет казаться неэффективной и недееспособной. Однако если ее рассматривать как один из элементов более широкого процесса развития систем международного порядка, то яркий луч анализа сместится с недостатков и неудач ООН на ее победы и достижения. С эволюционной точки зрения первоначальный опыт ООН дает богатый источник знаний о ее будущей роли во всемирном общественном строе.

Эволюционный подход подразумевает видение перспектив этого института на длительный период времени, позволяя учитывать его потенциал к развитию, определять основополагающие принципы, управляющие его ростом, формулировать высокоэффективную стратегию для краткосрочного применения и даже предвидеть решительные изменения и сдвиги на его пути.

Изучение деятельности ООН в плане этих перспектив открывает значительные возможности для укрепления существующей системы без полной реконструкции ее основных институтов или глубокого изменения ее основных процессов. По существу, мы утверждаем, что никакое предложение по реформированию ООН не сможет оказать существенного воздействия, если содержащиеся в нем рекомендации не будут внутренне согласованными и не направят ООН по запланированному эволюционному пути, следуя которому эта организация сможет играть подобающую ей выдающуюся роль в будущем международном миропорядке.

Мы считаем, что набор описанных ниже рекомендаций соответствует этим условиям и что их принятие явится хотя и небольшим, но все же значительным шагом на пути построения более справедливого мира. 12

 

A. Привнесение нового духа в работу Генеральной Ассамблеи

Основанием для любой системы управления служит принцип главенства закона, и важнейшим институтом для внедрения закона являются законодательные органы. Если авторитет местных и национальных органов в целом признается, то региональные и международные законодательные органы все еще вызывают опасения и подозрения.

К тому же Генеральная Ассамблея ООН стала мишенью для нападок по поводу своей неэффективности. Хотя некоторые выдвинутые против нее обвинения не имеют под собой почвы, существуют, по крайней мере, два недостатка, подрывающих способность Генеральной Ассамблеи оказывать должное влияние.

Во-первых, при существующем положении дел неправомерно большой вес придается государственному суверенитету, результатом чего является удивительное смешение анархии и консерватизма. В реформированной ООН законодательная ветвь и ее избирательная система должны обеспечить более точное представительство народов мира, так же как и национальных государств. 13

Во-вторых, резолюции Генеральной Ассамблеи не являются обязательными до тех пор, пока они по отдельности не ратифицированы в форме договора каждой из стран-участниц. Если существующая система, которая ставит государственный суверенитет превыше всего, должна превратиться в систему, которая сможет представлять интересы единого и взаимозависимого человечества, то резолюции Генеральной Ассамблеи (в пределах ограниченного числа решаемых вопросов) постепенно должны обретать силу закона при соответствующих мерах принуждения и принятия санкций.

Эти два недостатка тесно связаны между собой, поскольку большинство народов мира, испытывая подозрительность и страх по отношению к мировому правительству, вряд ли подчинятся какому-либо международному институту до тех пор, пока он не станет в должной мере представительным. 14

Тем не менее, в краткосрочной перспективе возможно принятие пяти практических мер, способных укрепить Генеральную Ассамблею, повысить ее репутацию и направить ее в долгосрочную перспективу развития.

1. Повышение минимума требований к членству

Минимум обязательных требований к действиям правительства в отношении своего народа установлен во Всеобщей Декларации прав человека и последующих договорах, известных как Международный Билль о правах.

Без непоколебимой решимости проводить регулярные всеобщие выборы при тайном голосовании, а также соблюдать свободу слова и другие права человека страна-член ООН превратится в препятствие на пути к активному и разумному участию огромного большинства ее населения в делах своих собственных обществ.

Мы предлагаем установить ответственность государств за нарушение этих норм. Точно так же государствам, ищущим признания, должно быть отказано в членстве в ООН до тех пор, пока они открыто не поддержат эти нормы или не предпримут ощутимые усилия в этом направлении.

2. Назначение комиссии по изучению национальных границ

Спорные территориальные претензии продолжают быть главным источником конфликтов и войн, что указывает на критическую необходимость заключения соглашений по национальным границам. Такие соглашения могут быть заключены только после рассмотрения изначально произвольного определения территории национальных государств и учета всех спорных претензий наций и этнических групп.

Мы полагаем, что вместо того, чтобы отсылать подобные претензии во Всемирный Суд, было бы целесообразным учредить специальную Международную комиссию для разбора всех дел, связанных с международными границами, и затем, после тщательного рассмотрения, выработать практические рекомендации. 15 Полученные результаты будут служить в качестве системы раннего оповещения о растущей напряженности между гражданскими или этническими группами и оценки степени угрозы в ситуациях, требующих превентивной дипломатии.

Для того, чтобы установить подлинное долговременное сообщество наций, необходимо окончательно уладить все споры о границах. Предлагаемое изучение спорных вопросов будет служить этой цели.

3. Поиск новых решений в финансовой области

Постоянный дефицит годового бюджета, который был вызван нежеланием некоторых государств-членов ООН своевременно осуществлять свои платежи и сопряжен с отсутствием административного механизма для сбора процентов, причитающихся в связи с такого рода задержкой, а затем усугублен бюрократической неэффективностью в части исполнения бюджета, приводит к формированию в ООН менталитета кризисного реагирования.

Добровольные взносы от государств-членов ООН никогда не будут надежным источником финансирования любого международного института. Должен быть разработан более решительный подход к формированию статей дохода с тем, чтобы обеспечить слаженное функционирование всего механизма ООН. Мы предлагаем незамедлительно назначить рабочую группу экспертов для тщательного поиска решений.

Изучая возможные альтернативы, эта группа должна руководствоваться следующими фундаментальными принципами. Во-первых, платежи должны учитывать уровень представительства. Во-вторых, ради соблюдения справедливости платежи должны быть дифференцированными. В-третьих, нельзя упускать вопрос о разработке механизма поощрения добровольных пожертвований со стороны отдельных граждан и организаций. 16

4. Принятие обязательств по введению всеобщего вспомогательного языка

Организация Объединенных Наций, ныне использующая шесть официальных языков, извлекла бы немалую пользу, если бы выбрала один из существующих языков или создала новый для использования в качестве вспомогательного во всех своих учреждениях. Такое предложение уже много лет отстаивается многими группами, от эсперантистов до самого Международного сообщества бахаи. 17 Кроме обеспечения экономии средств и упрощения бюрократических процедур, эта мера позволила бы сделать далеко идущий шаг в развитии духа единства.

Мы предлагаем назначить Комиссию на высшем уровне с членством представителей различных регионов, работающих в соответствующих областях, включающих лингвистику, экономику, социальные науки, образование и средства массовой информации, для того, чтобы начать тщательное изучение вопроса о выборе международного вспомогательного языка и принятии общей письменности.

Мы предвидим, что, в конце концов, мир не сможет обойтись без принятия по всеобщему соглашению единого вспомогательного языка и письменности, которым будут обучать в школах всего мира в дополнение к родному языку или языкам каждой страны. Целью должно стать облегчение перехода к глобальному обществу путем улучшения связей между нациями, снижения административных затрат в деловой, правительственной и других сферах международного сотрудничества, а также всеобщее развитие более гармоничных отношений между всеми членами человеческой семьи. 18

Это предложение должно рассматриваться в узком смысле. Оно ни в коей мере не предполагает ухудшение состояния какого-либо существующего языка или культуры.

5. Исследование возможности введения единой международной валюты

Необходимость содействия принятию международной валюты, как жизненно важного элемента процесса интеграции экономики в глобальном масштабе, очевидна. Среди ряда преимуществ, как полагают экономисты, будет то, что наличие единой валюты будет сдерживать непроизводительную спекуляцию и непредсказуемые зигзаги рынка, а также будет способствовать всеобщему выравниванию доходов и цен, что в результате даст значительную экономию. 19

Возможность получения экономии не приведет ни к каким действиям до тех пор, пока не будет представлено более чем достаточное множество доказательств, способных рассеять естественные возражения и сомнения скептиков, в сочетании с заслуживающим доверия планом реализации. Мы предлагаем назначить Комиссию, состоящую из наиболее компетентных руководителей стран, ученых и специалистов, чтобы начать немедленное изучение экономических преимуществ и политической цены принятия единой валюты, а также создание рекомендаций по наиболее эффективному подходу к практическому осуществлению этого шага.

 

B. Развитие активной исполнительной функции

На международном уровне исключительно важной исполнительной функцией является проведение в жизнь Договора о коллективной безопасности. 20

Коллективная безопасность включает в себя согласованную обязанность государств выступать совместно против угрозы сообществу. Эффективность такого соглашения зависит от степени, в которой участники готовы действовать на общее благо, пусть даже при этом они руководствуются чувством "просвещенного своекорыстия".

Внутри самой Организации Объединенных Наций роль по претворению договоренностей в жизнь выполняет, в основном, Совет Безопасности наряду с выполнением других исполнительных функций, разделяемых им с Cекретариатом. Оба института наталкиваются на препятствия в выполнении своих, обусловленных мандатом, ролей. Так, Совет Безопасности стеснен невозможностью предпринимать решительные действия, а Cекретариат испытывает давление многочисленных требований стран-участниц.

В краткосрочном измерении возможны четыре практические меры по укреплению исполнительных функций внутри ООН.

1. Ограничение применения права "вето"

Первоначальная идея Устава ООН о применении права оветоп пятью постоянными членами состояла в том, чтобы не допустить согласия Совета Безопасности на военные действия против любого из постоянных членов или же требования использовать вооруженные силы постоянного члена против его воли. 21 И действительно, начиная со времен "холодной войны", право "вето" неоднократно применялось в интересах региональной или национальной безопасности.

Международное сообщество бахаи в своем заявлении в 1955 году по поводу реформы ООН выступило за постепенную отмену положения о постоянном членстве и праве "вето" по мере укрепления взаимного доверия между членами Совета Безопасности. Сегодня, сорок лет спустя, мы вновь выступаем с этими предложениями. В то же время в качестве промежуточного шага могут быть предложены меры, сдерживающие неоправданное применение права "вето", чтобы в большей степени воплотить первоначальную идею Устава.

2. Организационное оформление сил быстрого реагирования

Для поддержки миротворческих операций ООН и для придания большего веса резолюциям Совета Безопасности должны быть созданы международные вооруженные силы. 22 Их лояльность ООН и независимость от узконациональных интересов должны быть полностью обеспечены. Командование и управление этими вооруженными силами ложится на Генерального Секретаря, подчиненного Совету Безопасности. Однако их финансирование должно определяться Генеральной Ассамблеей. Для создания этих вооруженных сил Генеральный Секретарь привлекает компетентные кадры из всех регионов мира.

В случае использования должным образом эти силы возбудят чувство уверенности, которое будет способствовать продвижению ко всеобщему разоружению, создавая тем самым возможность полного запрещения всех видов оружия массового уничтожения. 23 Более того, в соответствии с принципом коллективной безопасности постепенно станет ясно, что государства нуждаются в собственных вооруженных силах только для самообороны и поддержания внутреннего порядка.

В качестве немедленного шага в направлении создания таких сил существующие структуры быстрого реагирования должны получить юридическое обоснование и стать основными силами быстрого реагирования в регионах для действий в кризисных ситуациях.

3. Применение принципа коллективной безопасности к другим проблемам мирового сообщества

Несмотря на то, что первоначально принцип коллективной безопасности был сформирован в контексте угрозы военной агрессии, некоторые полагают, что теперь, в широком смысле, он может быть применен в отношении любых угроз, которые, будучи местными по своей природе, в действительности приводят к многоплановым нарушениям современного миропорядка. Такие угрозы включают в себя, в частности, международную торговлю наркотиками, недостаточную безопасность продуктов питания и возникновение новых глобальных пандемий. 24

Мы полагаем, что этот пункт должен быть включен в повестку дня предлагаемого всемирного форума. Однако маловероятно, что расширенные формулировки коллективной безопасности сами по себе устранят фундаментальные причины военной агрессии.

4. Укрепление дееспособных подразделений ООН, имеющих независимые исполнительные органы

Некоторые более независимые организации из семейства ООН, такие как Международный фонд защиты детей, Международная организация гражданской авиации, Всеобщий почтовый союз, Международный союз телеграфа и связи, Международная организация труда и Всемирная организация здравоохранения, достигли заметных успехов в своих ограниченных, но важных сферах международной деятельности.

Вообще говоря, у этих организаций уже есть свои исполнительные органы. Их независимость должна быть сохранена и усилена, как часть международной исполнительной структуры. 25

 

C. Укрепление Международного Суда

В любой системе правления необходимы сильные юридические органы для уравновешивания других ветвей власти, а также для учреждения, распространения, защиты и исполнения справедливости. Тяга к созданию справедливых обществ всегда была среди главнейших исторических сил..26 Без всякого сомнения, ни одна мировая цивилизация не может долго существовать, не будучи прочно основанной на принципе справедливости.

Справедливость -- это единственная сила, которая преобразует пробуждающееся сознание единства человечества в коллективную волю, с помощью которой могут быть надежно возведены необходимые структуры жизни мирового сообщества. Время, в течение которого люди всего мира получают все более широкий доступ к разного рода информации и к разнообразным идеям, станет свидетелем того, как справедливость утвердится в качестве основополагающего принципа эффективной организации общества.

На индивидуальном уровне справедливость есть свойство человеческой души отличать истину от иллюзии. В глазах Бога, по словам Бахауллы, справедливость -- "любимейшая из всех вещей", поскольку она позволяет каждому человеку увидеть все своими собственными глазами, а не глазами других, и познавать своим разумением, а не разумением соседа или своих ближних.

На коллективном уровне справедливость -- необходимый ориентир в процессе совместного принятия решений, ибо только с ее помощью можно прийти к единому мнению и действовать сообща. Чуждая того карательного духа, который в прошлом часто прикрывали ее именем, справедливость есть применяемое на практике осознание того, что в достижении прогресса человечества интересы личности и общества неразрывно связаны. Ставя справедливость во главу человеческих взаимоотношений, мы создаем атмосферу, необходимую для беспристрастного рассмотрения различных мнений и принятия оптимальных решений. Такая атмосфера не оставляет почву для привычных интриг и непримиримого противостояния, столь пагубно влияющих на процесс принятия решений.

Такое понимание справедливости получит постепенное распространение по мере осознания того, что во взаимозависимом мире интересы личности и общества неразрывно связаны. В этом смысле справедливость должна проходить "красной нитью" при рассмотрении взаимодействия на всех уровнях -- семейном, групповом и глобальном.

В современной системе ООН мы видим основу укрепления Всемирного Суда. Основанный в 1945 году как главный юридический орган ООН он характеризуется многими положительными моментами. Например, существующая система подбора судей направлена на формирование состава суда, представляющего широкий спектр народов, регионов и юридических систем. 27

Основной недостаток Суда заключается в отсутствии у него соответствующих полномочий для принятия таких решений, которые по закону обязательны для всех, за исключением случаев, когда сами государства заранее берут на себя обязательства выполнять его решения. Без соответствующих полномочий Суд бессилен осуществлять справедливость. 28 Со временем решения Международного Суда станут обязательными и будут неукоснительно выполняться всеми странами. Однако уже сейчас он может быть укреплен двумя нижеследующими мерами.

1. Расширение полномочий Суда

В настоящее время правомочность Суда ограничена неcколькими категориями разбираемых дел, а также тем, что только государства имеют право возбуждать дела. Мы предлагаем, чтобы в дополнение к странам-участницам другие органы ООН получили бы право направлять дела в Суд.

2. Координация специализированных судов

Международный Суд должен стать зонтичной структурой для существующих и будущих специализированных судов, которые cтанут рассматривать на международном уровне дела, имеющие соответствующий сходный характер.

Начальные элементы единой системы можно обнаружить уже сейчас в специализированных арбитражных судах в области коммерции и транспорта, а также в предложениях по созданию таких структур, как Международный уголовный суд и Палата по охране окружающей среды. Другие сферы, подпадающие под действие этой единой системы, должны включать суды по делам, относящимся к международному терроризму и торговле наркотиками.

 

IV
Высвобождение потенциала личности -- критически важная задача зарождающегося международного порядка

Главной целью правящих кругов на всех уровнях является развитие человеческой цивилизации. Эта цель труднодостижима без сознательного и одухотворенного участия большинства человечества в делах и жизни всего сообщества.

Исторически сложилось так, что международные структуры, сконцентрировав усилия на создании организаций и сообщества наций, остались далеки от умов и сердец людей мира. Отделенные несколькими слоями правительственных структур от международной арены и запутанные трактовкой международных новостей средствами массовой информации, люди в подавляющем большинстве еще не развили чувство близости к институтам, подобным ООН. Только те немногие, которые имели выход на международную арену, благодаря таким каналам, как общественные организации, возможно способны отождествить себя с этими учреждениями.

Парадоксально, но международные институты не смогут выйти на эффективный и зрелый уровень управления и выполнить свою основную задачу по продвижению вперед человеческой цивилизации, если не признают и не станут культивировать отношения взаимозависимости с народами мира. Такое признание приведет в движение позитивный круг доверия и поддержки, что ускорит переход к новому мировому порядку.

Решение задач, необходимых для развития мирового сообщества, требует сил, выходящих далеко за пределы всего того, что человечество до сих пор было способно собрать. Достижение такого уровня потребует намного большего доступа к знаниям для каждого человека. Международные организации преуспеют в выявлении и направлении нераскрытых возможностей людей до такой степени, что применение власти будет сбалансировано долгом завоевать доверие, уважение и подлинную поддержку тех, чьими действиями эти организации стараются управлять, а также обязанностью консультироваться открыто и в максимально широких пределах с теми, чьи интересы они затрагивают.

Люди, уважающие международные организации и доверяющие им, будут, со своей стороны, требовать, чтобы их национальные правительства усилили политическую и экономическую поддержку международного порядка. В свою очередь, международные организации, чьи полномочия и влияние возрастут, окажутся в лучшем положении при принятии дальнейших шагов по установлению законного и эффективного мирового порядка.

Наряду с мерами по укреплению своей структуры ООН нуждается в принятии инициатив, освобождающих скрытую энергию всех людей для участия в этом захватывающем процессе. С этой целью необходимо особо рассмотреть определенные меры по ускорению развития личности и общества. Среди них -- поддержка экономического развития, защита прав человека, повышение статуса женщины и усиление значимости морального совершенствования -- вот те четыре приоритета, настолько тесно связанные с прогрессом цивилизации, что они должны быть представлены как часть повестки ООН.

 

A. Содействие экономическому развитию

Стратегии экономического развития, применявшиеся ООН, Всемирным банком и рядом правительств в течение последних пятидесяти лет, независимо от того, насколько искренне они составлялись и выполнялись, оказались весьма далеки от желаемого. В большей части мира разрыв между "имущими" и "неимущими" вырос и продолжает увеличиваться с ускорением, закрепляя неравенство в уровне доходов. Социальные проблемы не теряют остроты. Фактически преступность и болезни не просто нарастают, но становятся свойственными обществу, так что бороться с ними все труднее.

Эти неудачи могут быть прослежены по ряду факторов. Они включают чрезмерное сосредоточение на крупномасштабных проектах и бюрократическую сверхцентрализацию, несправедливые условия международной торговли, всепроникающую коррупцию, которой позволили расцвести пышным цветом во всей структуре, исключение женщин из процесса принятия решений на всех уровнях, общую неспособность довести выделяемые ресурсы до бедных слоев и перевод на военные цели ресурсов, предназначенных для развития экономики.

Беспристрастное рассмотрение всех этих факторов обнажает систематический коренной порок парадигмы современного экономического развития: материальные потребности, как правило, рассматриваются без учета духовных факторов и их мотивирующей силы.

Развитие не следует смешивать с созданием неустойчивого общества потребления. Подлинное процветание включает в себя духовное благосостояние так же, как и материальное. Питание, жилье, определенный уровень материального комфорта -- существенны, но люди не могут и никогда не будут вполне удовлетворены наличием лишь этих необходимых условий. Также не может быть полного удовлетворения в более тонких достижениях материального плана, таких как общественное признание и политическая власть. В конечном счете, даже интеллектуальные достижения не удовлетворят наши глубочайшие потребности.

Именно в жажде чего-то большего, того, что превосходит нас самих, может быть по-настоящему понята реальность человеческого духа. И хотя духовная сторона нашей природы заслонена каждодневной борьбой за материальные приобретения, мы не можем долго пренебрегать потребностью в трансцендентном. Таким образом, парадигма устойчивого развития должна быть обращена к духовным запросам людей так же, как к их материальным потребностям и желаниям.

Образование -- лучший вклад в экономическое развитие. Человек -- это высший талисман. Недостаток правильного образования, однако, отстранил его от того, что у него есть от рождения, -- пишет Бахаулла. Считайте человека богатым рудником бесценных самоцветов. Одно лишь образование дает возможность выявить эти богатства на пользу людям.29 Образование -- это больше, чем процесс овладения узкой областью знаний или обучения набору жизненных навыков. Поистине, образование, которое должно быть главным императивом развития, должно также учить процессу приобретения знаний, формировать силы интеллекта и способность к рассуждению, а также прививать ученику необходимые моральные качества.

Именно такой всеобъемлющий подход к образованию позволит людям внести вклад в создание богатств и будет способствовать их справедливому распределению. 30

Подлинное богатство создается тогда, когда работа предпринимается не просто как возможность заработать на жизнь, но также как путь служения обществу. Мы считаем, что такого рода работа -- основная потребность человеческой души, столь же важная для правильного развития человека, как питательная еда, чистая вода и свежий воздух для его физического тела.

Поскольку любая зависимость по своей природе является в духовном плане разрушительной, схемы, нацеленные единственно на перераспределение материальных благ, в конечном счете обречены на провал. Распределение благ должно быть эффективным и справедливым. Фактически оно должно составлять единое целое с процессом создания благ.

Мы предлагаем нижеследующие рекомендации Организации Объединенных Наций для содействия более эффективному развитию.

1. Начало решительной кампании по выполнению "Повестки дня на XXI век"

План действий, сформулированный на Конференции ООН по окружающей среде и развитию, включал в себя широкий спектр мнений со стороны гражданского общества и ряд принципов, созвучных высказанным в данном документе. К сожалению, однако, страны-участницы мало что сделали для претворения этих планов в жизнь.

Если цели "Повестки 21" должны быть достигнуты, то необходимо предпринять развернутые усилия, хотя и отличающиеся по своей природе, но сопоставимые по размаху и обязательствам с планом Маршалла для переустройства послевоенной Европы. В таком случае "бреттон-вудские" организации призваны развернуть решительную кампанию по ускорению необходимых действий на национальном уровне. Такого рода мандат может быть получен только в итоге работы конференции, подобной первой встрече в Бреттон-Вуде 50 лет назад, посвященной на этот раз полному пересмотру самих этих организаций. Цель такого пересмотра -- сделать доступными для народов мира ресурсы, достаточные для реализации местных инициатив. Более того, конференция могла бы расширить повестку дня, обратившись к более глубоким темам всемирной экономической безопасности, путем переустройства существующих организаций или создания новых структур. 31

В случае успеха этот новый механизм мог бы быть расширен с целью координации действий по выполнению решений, принятых на недавней Встрече в верхах по социальному развитию.

 

B. Защита основных прав человека

На протяжении пяти десятилетий после образования ООН вырабатывалось понимание, что права человека необходимо признавать и защищать в международном масштабе, если мы хотим, чтобы установились мир, социальный прогресс и экономическое процветание. Основанием международного соглашения по правам человека является чрезвычайно важная Всеобщая Декларация прав человека, принятая ООН в 1948 году и развитая в двух международных соглашениях -- Международном Соглашении по гражданским и политическим правам и Международном Соглашении по социальным, экономическим и культурным правам. В дополнение к этому около 75 других договоров и деклараций сформулировали и утвердили права женщин и детей, право свободы вероисповедания, право на развитие и др.

Положение относительно защиты прав человека, сложившееся в Организации Объединенных Наций, имеет два основных недостатка: ограниченность средств для обеспечения соблюдения этих прав и выполнения мероприятий по выполнению решений и недостаточный упор на ответственность, которая сопровождает любые права.

Принуждение к соблюдению прав человека на международном уровне должно проводиться подобно тому, как это делается в случае военной агрессии в условиях системы коллективной безопасности. Нарушение прав человека в одной стране должно вызывать озабоченность всех, и силовой механизм должен обеспечить объединенный отпор со стороны всего международного сообщества. Труднее ответить на вопрос, когда именно и каким образом следует вмешиваться по поводу защиты прав человека. Энергичное силовое вмешательство потребует высокой степени международного согласия по поводу того, что является вопиющим и преднамеренным нарушением.

Важные шаги на пути к глобальному согласию были предприняты в ходе процесса, приведшего в 1993 г. к Международной конференции по правам человека, которая недвусмысленно подтвердила, что права человека являются всеобщими, неделимыми и взаимосвязанными, и положила тем самым конец долговременным дебатам об относительной важности гражданских и политических прав по сравнению с социальными, экономическими и культурными правами. 32 В резолюциях конференции было также подтверждено, что права человека должны признаваться независимо от различий расы, этнического происхождения, религиозных верований и национальности. Они утверждают равенство женщин и мужчин, включают единые для всех людей мира права на свободу проведения исследований, получения информации и религиозной деятельности и воплощают в себе право каждого на такие основные блага, как питание, жилище и здравоохранение. 33 Сверх того, что необходимо создать консенсус в области прав человека и укрепить защиту этих прав, важно установить лучшее понимание того, что каждое право неразрывно связано с соответствующей ответственностью.

Право личности быть признанной перед законом, например, включает обязанность подчиняться закону и способствовать тому, чтобы и законы, и правовая система становились более справедливыми. Точно так же и в социально-экономической сфере: право на брак связано с ответственностью поддерживать семью, дать образование детям и относиться с уважением ко всем членам семьи. 34 Право на труд не может быть отделено от ответственности каждого делать свое дело настолько хорошо, насколько позволяют его способности. В широком смысле, "всеобщность" прав человека подразумевает ответственность перед всем человечеством.

Наконец, если выполнение обязанностей в каждой из этих областей ложится на индивида, защита соответствующих прав человека возложена на международные организации. Мы предлагаем следующие три меры для срочного принятия.

1. Укрепление исполнительного и контрольного механизмов ООН

Механизмы ООН по обеспечению должного соответствия решений правительств международным договорам и по проверке степени этого соответствия неадекватны поставленным задачам. Центр по правам человека состоит из очень небольшого числа специалистов, прилагающих все усилия в деле контроля за выполнением странами мира всех договоренностей, которые они ратифицировали.

Мы полагаем, что выделяемые Центру ресурсы должны быть значительно увеличены, чтобы он мог справляться со своими обязанностями в полной мере.

2. Содействие всеобщей ратификации международных соглашений по правам человека

Поскольку ратификация международных соглашений по правам человека предполагает взятие на себя странами-участницами обязательств, то, несмотря на невозможность принудительной ратификации, Генеральный Секретарь и все подразделения ООН должны сделать все возможное для того, чтобы страны-участницы предпринимали шаги в данном направлении. В действительности обязательный срок всеобщей ратификации может стать вдохновляющей целью, поставленной Генеральной Ассамблеей.

3. Повышение уровня уважения к наблюдательным органам ООН по правам человека

Поскольку мандат, данный организациям по наблюдению за правами человека, по своей природе очень серьезен, ООН должна быть особенно внимательной к тому, какое впечатление производят структура и работа этих организаций, и действовать в высшей степени обдуманно при разрешении сложных ситуаций.

Мы считаем, что было бы благоразумным, чтобы во время процедуры выдвижения кандидатов в члены Комиссии по правам человека и других наблюдательных организаций рассматривалась квалификация государств и чтобы каждая страна, которая еще не ратифицировала международные соглашения, была исключена из числа кандидатов на избрание. Несмотря на то, что такие страны-участницы все еще будут иметь возможность в полной мере участвовать в обсуждениях, предлагаемая мера защитит ООН от возникновения затруднительных ситуаций.

Мы также считаем, что из вышеприведенного правила следует сделать одно исключение. Страны-участницы, в которых не проводится расследование ООН по нарушению прав человека и в которых конституция надежно защищает эти права, но где процесс ратификации не был завершен по внутриполитическим причинам, не должны быть отстранены от избрания на ответственные посты.

Наконец, было бы справедливо, чтобы страны-участницы, которые ратифицировали международные соглашения, но в которых производятся расследования по поводу серьезных нарушений прав человека, были отстранены от избрания в руководящие органы конференций и заседаний Комиссии по правам человека. Это положит конец широко распространенному восприятию выборов как пародии.

 

C. Повышение статуса женщин

Создание миролюбивой и устойчивой глобальной цивилизации будет невозможно без полноценного участия женщин в каждой области человеческой деятельности. 35 В то время, как эти установки получают возрастающую поддержку, существует заметная разница между их абстрактным признанием и воплощением в жизнь.

Пришло время для международных структур, состоящих в основном из мужчин, использовать свое влияние для содействия систематическому включению женщин, причем делать это не по принуждению или из чувства самопожертвования, но на основе убежденности в том, что вклад женщин необходим для прогресса общества. 36 Только тогда, когда вклад женщин будет должным образом оценен, он будет востребован и органически вплетен в социальную ткань. Результатом станет более мирная, сбалансированная, справедливая и процветающая цивилизация. 37

Oчевидные биологические различия между полами не должны быть причиной неравенства или разобщенности. Напротив, они составляют один из аспектов взаимодополняемости. Если будет дана правильная оценка материнской роли женщин, то их труд по воспитанию и образованию детей станет уважаем и будет должным образом вознагражден. Также должно быть признано, что деторождение не умаляет способности руководить и не подрывает интеллектуального, научного или творческого потенциала. На самом деле может произойти усиление этих способностей.

Мы считаем, что прогресс в нескольких решающих направлениях придаст величайший импульс продвижению женщин. Мы разделяем нижеследующие воззрения, которые положены в основу рекомендаций, приведенных вслед за ними.

Во-первых, и прежде всего, насилие над женщинами и девочками, одно из наиболее очевидных и распространенных нарушений прав человека, должно быть ликвидировано. Насилие было реальностью в жизни многих женщин во всем мире независимо от расы, класса или уровня образования. Во многих обществах традиционное представление о женщинах как низших существах или как обузе делает их легкодоступным объектом для вымещения раздражения и злости. Даже строгие меры закона и механизмы принуждения произведут лишь слабый эффект, если не будут подкреплены изменением отношения к женщинам со стороны мужчин. Женщины не будут в безопасности до тех пор, пока не укрепится новое общественное сознание, такое, при котором даже простое выражение отношения к женщине свысока, не говоря о любой форме физического насилия, станет предметом глубокого стыда.

Во-вторых, семья остается базовой ячейкой общества и отношения, которые люди наблюдают и усваивают в семье, переносятся затем на все другие уровни общества. Поэтому должны измениться члены семьи как института с тем, чтобы принцип равенства мужчин и женщин стал их внутренним убеждением. Более того, если узы любви и единения скрепляют семейные отношения, то их воздействие выйдет за рамки семьи и будет влиять на общество в целом.

В-третьих, в то время как общая цель любого общества должна состоять в том, чтобы дать образование всем своим членам, на современной стадии истории человечества насущной является необходимость дать образование женщинам и девочкам. 38 Исследования, проводившиеся в течение более двадцати лет, убедительно доказывают, что из всех возможных инвестиций вложение в образование женщин и девочек приносит в целом самые высокие дивиденды в смысле социального развития, устранения бедности и прогресса общества. 39

В-четвертых, глобальный диалог о роли мужчин и женщин должен способствовать признанию глубинной взаимодополняемости двух полов. Различия между ними являются естественным подтверждением необходимости мужчинам и женщинам работать вместе для того, чтобы добиться расцвета своих потенциальных возможностей на благо развития цивилизации в не меньшей степени, чем для продолжения человеческого рода. Эти различия внутренне присущи интерактивному характеру их общей человеческой природы. Этот диалог должен учитывать исторические силы, приведшие к угнетению женщин, и рассматривать новые общественные, политические и духовные реальности, которые сегодня преобразуют нашу цивилизацию.

В качестве отправной точки этого диалога мы предлагаем следующую аналогию из Писаний бахаи: Мир человеческий парит на двух крылах: одно крыло -- мужчина, другое -- женщина. Птица не взлетит, если оба крыла не будут одинаково сильны. Если одно крыло ослабнет, полет прервется".40

В дополнение мы выдвигаем следующие три специфические меры:

1. Увеличение числа женщин в делегациях стран-участниц

Мы рекомендуем странам-участницам более активно назначать женщин на посты в посольствах и другие дипломатические должности.

2. Содействие ратификации международных соглашений, защищающих права женщин и повышающих их статус

Подобно тому, как это делается в отношении международных договоров по правам человека, Генеральный Секретарь и все подразделения ООН должны использовать все возможности для содействия странам-участницам в ратификации ими соглашений и протоколов, защищающих права женщин и ориентированных на их развитие.

3. Перспективное планирование реализации Пекинской платформы действий

Декларация перспективных стратегий, принятая на конференции в Найроби, была в высшей степени смелой и творческой, однако ее реализация оказалась весьма неэффективной. 41 Мы считаем, что должен быть извлечен урок из этого неудачного опыта и следует разработать такие планы, которые создадут уверенность, что Платформу действий, рожденную на Пекинской конференции, не ожидает подобная судьба.

Мы предлагаем построить систему наблюдения и контроля, которая будет готовить официальные отчеты о ходе выполнения одобренных мер и ежегодно представлять их Генеральной Ассамблее, выделяя 20 первых и 20 последних государств-членов в деле выполнения принятых решений.

 

D. Придание особо важного значения нравственному развитию

Процесс объединения людей во все более и более крупные группы, хотя и находился под влиянием культуры и географии, все же в большой степени проходил под воздействием религии, наиболее мощного средства изменения человеческих отношений и поведения. Под религией, однако, мы подразумеваем ее наиболее существенные основы и реальности, а не догмы или результаты слепого подражания, постепенно наслоившиеся на нее и ставшие причиной упадка религии и потери ею своего былого значения.

Говоря словами Абдул-Баха: Материальная цивилизация подобна телесной оболочке. Сколь бы ни была она грациозна, изысканна и прекрасна, она сама по себе мертва. Божественная цивилизация подобна духу, а тело обретает жизнь от духа... мир человеческий гибнет, если он лишен Духа Святого.42

Идея поддержки каких-то определенных моральных систем или ценностей может вызвать противоречия, особенно в наш век гуманистического релятивизма. И тем не менее, мы твердо верим, что существует общий для всех набор ценностей, которые, однако, не хотят признавать те, кто по политическим мотивам спекулирует на второстепенных различиях в религиозной и культурной деятельности. 43 Эти основополагающие добродетели, которым учат все духовные сообщества, составляют основу морального развития.

Размышления по поводу общности, внутренне присущей великим религиозным и моральным системам мира, показывают, что каждая из них отстаивает идеи единства, взаимодействия и гармонии между людьми, ориентирует на ответственное поведение и поддерживает развитие духовных качеств, которые составляют основу взаимодействия на началах взаимодоверия и высоких принципов. 44

1. Активизация разработки программ морального воспитания в школах

Мы выступаем за развертывание всеобщей кампании по развитию морального воспитания. Проще говоря, эта кампания должна воодушевить и поддержать местные инициативы во всем мире по включению морального измерения в систему детского образования. Это может потребовать проведения конференций, издания соответствующих материалов и многих других действий в поддержку этого направления, и все это составит существенный вклад в становление будущего поколения.

Эта кампания морального развития может начаться с некоторых простых положений. Например, прямота, заслуживающее доверия поведение и честность -- основа стабильности и прогресса; альтруизм должен направлять все человеческие устремления так, чтобы искренность и уважение прав других стали составной частью каждого поступка человека; служение человечеству есть истинный источник счастья, чести и смысла жизни.

Мы также верим, что эта кампания станет успешной настолько, насколько она будет полагаться в своих усилиях на мощь религии. Доктрина отделения церкви от государства не должна использоваться как преграда для благородного воздействия религии. Говоря конкретно, религиозные общины должны быть включены в этот процесс как взаимодействующие партнеры в этой важной инициативе.

По мере своего развития эта кампания ускорит процесс становления личности, что, в свою очередь, преобразует сам способ, каким люди, независимо от их социального положения и классовой, этнической, расовой и религиозной принадлежности, взаимодействуют с обществом.

 

V
Поворотный момент в истории всех наций. Призыв к мировым лидерам

Мы подошли к поворотному пункту в развитии наций.

Объединение всего человечества является кульминационным моментом, к которому сейчас приближается человеческое cообщество. Единство семьи, племени, города-государства и нации исторически было успешно опробовано и установлено. Мировое единство -- цель, к которой стремится обеспокоенное человечество. Создание наций завершилось. Анархия, присущая государственной суверенности, подходит к своей кульминации. Мир, входя в пору зрелости, должен отбросить этот фетиш, признать единство и целостность человеческих взаимоотношений и утвердить раз и навсегда механизм, способный воплотить этот основополагающий принцип в жизнь.45

Более века назад Бахаулла учил, что есть только один Бог, один человеческий род и что все религии мира представляют собой этапы откровения Божьей воли и Его промысла для человечества. Бахаулла возвестил пришествие времени, предсказанного во всех Святых Писаниях мира, когда человечество станет, наконец, свидетелем объединения всех народов в мирное и целостное сообщество.

Он говорил, что назначение человека состоит не только в создании материально процветающего общества, но также в построении мировой цивилизации, которая будет способствовать тому, чтобы люди действовали как нравственные существа, осознающие свою истинную природу и способные к достижению столь высоких свершений, каких не может дать никакая степень чисто материального благосостояния.

Бахаулла был также среди первых, кто ввел словосочетание оновый мировой порядокп для описания существенных изменений в политической, общественной и религиозной жизни мира. Знаки надвигающихся потрясений и хаоса теперь различимы, ибо господствующий порядок оказался прискорбно порочным, -- писал Он. Существующий порядок скоро будет свернут, и вместо него развернут новый.46

С этой целью Он возложил соответствующие обязанности как на лидеров, так и на отдельных членов общества. Дело не в том, чтобы гордиться любовью к своей стране, а в том, чтобы любить весь мир. Земля -- единая страна, и все люди -- ее граждане.47

Наиболее важным является то, что лидеры следующего поколения должны руководствоваться искренним желанием служить всему человеческому сообществу и должны понимать, что лидерство -- это ответственность, а не путь к привилегиям. Слишком долго и лидеры, и их последователи понимали руководство как установление контроля над другими людьми. На самом деле наш век требует нового определения лидерства и лидеров нового типа. 48

Это особенно верно в международных делах. Чтобы вызвать чувство доверия, добиться уважения и вселить в сердца людей мира чувства сердечной близости по отношению к институтам международного порядка, эти лидеры должны глубоко задуматься над своими действиями.

Незапятнанная личная честность и порядочность каждого из них помогут вернуть доверие и уважение к институту правительства. Они должны стать воплощением честности, скромности и искренности при поиске истины в любой ситуации. Они должны быть преданны высоким принципам и должны руководствоваться ими, действуя тем самым в лучших долгосрочных интересах человечества в целом.

Пусть ваше видение охватит весь мир, а не ограничится собственно вами, -- писал Бахаулла. Не занимайте себя эгоистическими заботами; пусть ваши мысли сосредоточатся на том, что исцелит судьбы мира и освятит сердца и души людей.49

 

Комментарии

  1. Boutros-Ghali, Boutros. 1992. An Agenda for Peace: Peace-making and Peace-Keeping. Report of the Secretary-General Pursuant to the Statement Adopted by the Summit Meeting of the Security Council, January 31, New York: United Nations.

     

  2. Безусловно, преамбула Устава Организации Объединенных Наций -- один из самых вдохновляющих документов в истории управления. United Nations. 1994. Charter of the United Nations and Statute of the International Court of Justice. United Nations Department of Public Information. DPI/511 - 93243 -- апрель 1994 - 40М.

     

  3. The World Bank. 1994. World Development Report, pp.162-162. (Oxford: Oxford University Press)

     

  4. В последнее время было несколько предложений о необходимости реформ в системе ООН в определенных областях. Например, Международная комиссия по охране окружающей среды и развитию в своем докладе "Наше общее будущее" предложила несколько изменений, таких как создание при ООН специальной "Коллегии по устойчивому развитию" для того, чтобы координировать деятельность ООН по развитию и защите природы. The World Commission on Enviroment and Development, Our Common Future. (Oxford: Oxford University Press, 1987)

    Точно так же комиссия Брандта в своем докладе "Общий кризис Север-Юг. Сотрудничество ради мирового оздоровления" предлагает провести реформы в решающих областях финансов, торговли и энергетики, т.к. они влияют на несбалансированность системы Север-Юг. The Brandt Commission, Common Crisis North-South: Co-operation for World Recovery. (London: Pan Books. 1983)

    Литература, предлагающая широкомасштабные изменения в ООН, весьма обширна, и этот список продолжает расти, особенно в преддверии 50-летнего юбилея ООН. Первая серьезная переоценка ООН началась в 1950-е годы, перед празднованием 10-й годовщины Устава организации. В этой связи публикация в 1958 году книги Л. Сона и Г. Кларка "Всемирное законодательство -- путь к достижению мира во всем мире" стала вехой среди первых существенных предложений отменить право оветоп. Grenville Clark, and Louis B. Sohn, World Peace Through World Law. (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1966)

    Ряд более поздних предложений простирается от Стокгольмской инициативы, которая предлагает общий подход к укреплению ООН, до книги Г. Стассена Объединенные Нации. Рабочие документы для реконструкциип, которая дает постатейные предложения для изменения Устава ООН. Б. Ференц в своей последней книге "Новые законные основания для глобального выживания" предлагает серию прямых и юридически обоснованных рекомендаций по реформе, базирующихся на предпосылке, что нации, народы и отдельные граждане должны иметь свободу решать свою судьбу, как им заблагорассудится, при условии, чтобы это не мешало и не нарушало основные человеческие права жить в мире и достоинстве. The Stockholm Initiative on Global Security and Governance 1991. Common Responsibility in 1990's. (Stockholm: Prime Minister's Office, Stockholm, Sweden) Harold Stassen, United Nations: A Working Paper for Restructuring. (Minneapolis: Learner Publications Company, 1994) Benjamin Ferencz, New Legal Foudations for Global Survival (Oceana Publications, 1994)

     

  5. The Commission on Global Governance, Our Global Neighborhood. (New York: Oxford University Press, 1995)

     

  6. Многие мыслители признавали реальность единства и понимали его значимость для развития человеческого общества. Один из этих мыслителей палеонтолог Ричард Лики пишет: "Мы один вид, один народ. Каждый человек на этой земле -- представитель вида homo sapiens, а географические отличия среди народов -- всего-навсего биологические нюансы одной основной темы. Человеческая способность создавать культуру позволяет ему совершенствоваться разнообразными и яркими способами. Часто очень глубокие различия между этими культурами не должны рассматриваться как барьеры между людьми. Вместо этого культуры должны рассматриваться по тому, что они есть на самом деле, а именно по принадлежности к чeловеческому виду." Richard E. Leakey, and Rodger Lewin, Origins: What new discoveries reveal about the emergence of our species and its possible future. (New York: Dutton, 1977)

    Шоги Эффенди в своих трудах дает полное и широкое объяснение концепции единства человечества. Краткое изложение этой концепции с точки зрения бахаи можно найти в Мировом Порядке Бахауллы. Shoghi Effendi, The World Oder of Baha'u'llah. (Wilmette, Ill.:Baha'i Publishing Trust. 1938), pp. 42-43.

     

  7. Мы не одиноки в этой рекомендации. Комиссия по глобальному управлению отмечает в своем документе "Наше всеобщее соседство": Мы рекомендуем Генеральной Ассамблее собрать всемирную конференцию по управлению в 1998 году с тем, чтобы ее решения были ратифицированы и начали действовать к 2000 году. The Report of the Commission on Global Governance, Our Global Neighborhood (New York: Oxford University Press. 1995), p. 351.

     

  8. Две часто используемые фразы иллюстрируют этот принцип. Истина "Прекрасное в малом", ходившая в начале 70-х годов как экономический принцип, равно может быть отнесена и к управлению. Шумахер объясняет: В человеческих делах всегда возникает необходимость делать сразу две вещи одновременно, которые, на первый взгляд, кажутся неподходящими и исключающими одна другую. Мы всегда нуждаемся и в свободе, и в порядке. Нам необходима свобода множества маленьких, автономных единиц и в то же время, порядок разнородных, возможно, глобальных объединений и координация. Лозунг "Мыслите в глобальном масштабе, действуйте на местном", выдвинутый активистами защиты окружающей среды и развития общества, отражает перспективу, в которой необходимость глобальной координации тщательно сбалансирована с необходимостью местной и национальной автономии. Schumacher, E.F. Small is Beautiful: Economics as if People Mattered (New York: Harper and Row, 1973), p. 65.

     

  9. Он (всемирный закон Бахауллы) не только не ставит целью подорвать основы существующего общества, но, напротив, стремится расширить его базу, переформировать его институты так, чтобы они соответствовали потребностями постоянно меняющегося мира. Он не может вступить в противоречие с разумной приверженностью долгу или идти вразрез с законопослушанием. Его предназначение не в том, чтобы гасить здоровый и разумный патриотизм в сердцах людей, и не в том, чтобы упразднить систему национальной автономии, столь важную для предотвращения издержек чрезмерной централизации. Он не игнорирует, равно как и не пытается нивелировать все разнообразие, обусловленное этническими корнями, климатическими условиями, историей, языком и традициями, мышлением и привычками, которыми разнятся народы и страны. Он призывает к более широкому понятию лояльности, к устремлениям более возвышенным, чем те, что до сих пор воодушевляли человечество. Он требует подчинения национальных побуждений и интересов первостепенным нуждам объединенного мира. С одной стороны, он осуждает чрезмерную централизацию, с другой -- отвергает все поползновения насадить единообразие. Шоги Эффенди, "Призыв к народам" (издательский Фонд Бахаи "Единение", 1993), стp. 52-53.

     

  10. Написано в 1930-х годах Шоги Эффенди, который руководил Всемирным сообществом бахаи и сформировал некоторые из функций и обязанностей будущей законодательной системы. Он писал: Всемирный законодательный орган, члены которого, являясь доверенными лицами всего человечества, будут иметь решающее слово в управлении всеми ресурсами входящих в его состав стран и будут принимать законы, необходимые для регулирования жизни, удовлетворения потребностей и улаживания отношений между всеми расами и народами. Шоги Эффенди, "Призыв к народам" (издательский Фонд Бахаи "Единение", 1993), стp. 86.

    Такой взгляд разделяет ученый Жан Тинберген, лауреат Нобелевской премии 1969 года по экономике, который заявляет: Проблемы человечества больше не могут решаться национальными правительствами. Необходимо всемирное правительство. Этого лучше всего достичь, усилив систему ООН. United Nations Development Programme (UNDP), Human Development Report 1994. Global Governace for the 21st Century (New York: Oxford University Press), p. 88.

     

  11. Международное сообщество бахаи. Предложения для ревизии Устава ООН, 23 мая 1995 года.

     

  12. В Своих Писаниях Бахаулла постоянно использует слово "порядок", "мировой порядок" и "новый мировой порядок" для того, чтобы описать постоянные и существенные изменения в политической, социальной и религиозной жизни мира. Baha'u'llah, The Kitab-i-Aqdas: Translated dy Shoghi Effendi and a Committee at the Baha'i World Centre. (Нaifa: Baha'i World Centre, 1992)

     

  13. Abdu'l-Baha, The Secret of Divine Civilization. Trans. Marzieh Gail. (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust. 1957), p. 24.

     

  14. United Nations Research Institute for Social Development (UNRISD), States of Disarray: The social effects of globalization. (London: KPC Group. 1995), pp. 106-109.

     

  15. Возможны многие способы, по которым комиссия или сам мировой законодательный орган могут определить справедливые границы для всех государств, но, какой бы непосильной ни казалась эта задача, она является важной частью построения мирового порядка. Абдул-Баха писал: Истинная культура развернет свое знамя в самом сердце мира, если достаточное число достойных, возвышенных духом государственных мужей - прекрасных образцов преданности и честности -- со всей решимостью и ясным взглядом на вещи примутся устанавливать всеобщий мир. Они должны поставить вопрос о мире на всеобщем совещании и попытаться всеми доступными им средствами создать всемирный союз народов. Они должны заключить обязательный для всех договор, решения которого были бы разумными, непреложными и определенными. Они должны довести этот договор до сведения всех людей и добиться его подтверждения всем человечеством. Такое возвышенное и благородное дело -- истинный источник мира и благоденствия -- должно оказать целительное действие на всех живущих на Земле. Нужно направить все силы человечества на обеспечение долговременности и постоянства этого величайшего из всех соглашений. В этом всеобъемлющем Договоре должны быть четко оговорены границы каждой отдельной страны, четко обозначены основные принципы, лежащие в основе взаимоотношений между правительствами, и подтверждены все международные соглашения и обязательства. Кроме того, правительства должны ограничить объемы вооружения, ибо если рост вооружения и численности войск будет разрешен в одной стране, то это вызовет недоверие других стран. Основа этого торжественного Договора должна быть закреплена таким образом, чтобы при нарушении в будущем одного из его положений со стороны какого-либо государства все правительства земли поднялись бы с целью заставить его вновь полностью подчиниться этому Договору; более того, все человечество должно решиться на то, чтобы, используя все имеющиеся в его распоряжении средства, ликвидировать правительство этого государства. И если это величайшее из всех лекарств будет применено к больному организму мира, то он, конечно, сможет оправиться от своих недугов и будет вечно пребывать в благополучии и безопасности. Абдул-Баха, "Мысль мира" с. 96-97.

     

  16. По последним данным, приведенным в статье "Нью-Йорк Таймс", благотворительные пожертвования в США в 1994 году повысились на 3,6% -- до 130 млрд. долларов. Karen W. Arenson, Charitable Giving Rose 3,6% in 1994, Philantropy Trust Says, The New York Times, Thursday, 25 may 1995, sec. A, p. 22.

     

  17. Относительно вопроса о международном языке... Мы, бахаи, с большим нетерпением желаем быть свидетелями скорейшего принятия международного вспомогательного языка. Мы не являемся поборниками того, чтобы язык какой-либо нации занял это место. Если правительства стран мира согласятся выбрать в качестве международного один из существующих языков или созданный новый язык, мы всем сердцем будем это поддерживать, потому что мы желаем, чтобы этот шаг в объединении человеческой расы был сделан как можно скорее. Shoghi Effendi, Directives of the Guardian (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust. ), p. 39.

    Выдвигая это предложение, мы хотели бы обратить ваше внимание на термин овспомогательныйп. Учение бахаи ценит и поощряет культурное многообразие, но не унификацию. В этот момент истории мы не представляем, чтобы всему миру был навязан единственный язык. Как раз наоборот, мы представляем, что народы и государства сохранят свои собственные местные и национальные языки и в то же время будет поощряться изучение одного международного языка. Определенно, такой международный язык должен преподаваться в качестве обязательного предмета во всех школах мира. Но это никоим образом не должно наносить ущерб законному выражению национального и местного языкового и культурного многообразия.

     

  18. Грядет день, когда все народы земли примут один всеобщий язык и общую письменность, -- писал Бахаулла в конце ХIХ века. Когда сие совершится, человек будет вступать в любой город, как в собственный дом. Бахаулла, "Крупицы" (издательский фонд бахаи "Единение", 1994), с. 154.

     

  19. В специальном приложении к отчету о развитии человечества за 1994 год Джеймс Тобин, лауреат Нобелевской премии в области экономики за 1981 год, отмечает, что: Постоянная единая валюта в большой мере, если не полностью, устранит весь тот беспорядок, который в настоящее время связан с огромным количеством валютных спекуляций на сегодняшних мировых рынках. Отметив, что такая единая мировая валюта, возможно, появится в далеком будущем, он предлагает в качестве временной меры "международный единый налог" на наличные валютные операции. United Nations Development Programme (UNDP), Human Development Report 1994. A Tax of International Currency Transactions (New York: Oxford University Press.), p. 70

     

  20. Принцип коллективной безопасности был провозглашен Бахауллой более века назад в письмах королям и правителям мира. Будьте едины, о цари земли, ибо сим усмирится буря раздоров среди вас, и народы ваши обретут покой, когда бы вняли сему. А если кто-либо из вас поднимет оружие на другого, восстаньте все против него, ибо сие есть явная справедливость. Бахаулла, "Крупицы " (издательский фонд "Единение"), с. 156.

     

  21. The Report of the Independent Working Group on the Future of the United Nations. The United Nations in its Second Half-Century (Yale University Press Service, 1995), p. 16.

     

  22. Glenview Foundation, The Stassen Draft Charter for a New United Nations to Emerge from the Original, to Serve World Peace and Progress for the Next Forty Years. (Philadelphia: Glenview Foundation. 1985) Grenville World Peace Through World Law. (Cambridge, Mass.: Harvard University Clarc and Louis B. Sohn, Press, 1966) Keith Hindell, "Reform of the United Nations?" in The World Today: Journal of the Royal Institute of International Affairs (United Kingdom, Feb. 1992), Vol. 48, N 2. pp. 30-33. John Logue, "New World Order Means Reformed U.N.", World Federalist News, July 1992. Benjamin B. Ferencz and Ken Keyes Jr., Planethood: The Key to Your Future. (Coos Bay, Oregon: Love Line Dooks.1991) Boutros-Ghali, Boutros. 1992. An Agenda for Peace: Peace-making and Peace-Keeping. Report of the Secretary-General Pursuant to the Statement Adopted by the Summit Meeting of the Security Council, January 31, New York: United Nations.

     

  23. Это не означает, что шаги на пути к запрету таких видов вооружения должны быть предприняты после полного развития и развертывания международных сил. Мы всем сердцем поддерживаем предпринимаемые шаги по обновлению Договора о нераспространении ядерного оружия и твердого принятия всеобщего запрета на испытания, а также любые другие усилия, направленные на уничтожение ядерного, химического и биологического оружия. Подобным же образом должны предприниматься более настойчивые попытки по ограничению и контролю за такими видами вооружения, как наземные мины, которые убивают без разбора.

     

  24. Махбуб Уль Хак, главный советник администратора ООН по Программе развития. Руководитель группы по подготовке ежегодных отчетов о развитии человечества за последние годы привнес свежие наблюдения, идеи относительно теории развития и практики, включая новую концепцию человеческой безопасности.

     

  25. Erskine Childers, ed. Challenges to the United Nations: Building a Safer World (New York: St.Martin's Press.1994), pp. 21-25.

     

  26. John Huddlestone, The Search for a Just Society. (Kidlington, Oxford: George Ronald. 1989)

     

  27. Почти 75 лет тому назад Абдул-Баха сделал следующее предложение относительно будущего всемирного суда: Национальные собрания каждой страны или нации, то есть парламенты, должны избрать по два-три человека из числа достойнейших своих представителей, которые будут хорошо осведомлены в области международных законов и межправительственных отношений, а также будут представлять, в чем заключаются насущные нужды человечества в данный момент. Число представителей должно быть пропорционально населению каждой страны. Избрание этих людей, выдвинутых национальным собранием или парламентом, должно быть утверждено высшей палатой, конгрессом или кабинетом, а также президентом или монархом, дабы они представляли всю нацию, а также правительство. Эти представители войдут в Верховный Трибунал, в нем будет представлено, таким образом, все человечество, и при этом каждый делегат будет лучшим представителем своей нации. Если Верховный Трибунал вынесет решение по какой-либо международной проблеме, единогласно или большинством голосов, возражения заинтересованных сторон приниматься не будут. Случись так, что какое-либо правительство или нация не подчинится окончательному решению Верховного Трибунала или будет оттягивать исполнение, все прочие нации, как члены и устроители Верховного Трибунала, восстанут против нарушителя. Посмотрите, сколь надежны эти основы! Лига Наций же, имеющая ограниченные полномочия, не в состоянии полностью осуществить поставленные цели. Абдул-Баха, "Избранное из писаний Абдул-Баха" (издательский фонд "Единение", 1995), стр. 268.

     

  28. В настоящее время, к примеру, юрисдикция суда ограничивается следующим: 1) дела, с которыми стороны обращаются в Суд совместно по специальному согласию; 2) дела, касающиеся международного договора или действующего соглашения, которые требуют обращения в суд; 3) специфические виды юридических споров между государствами, для которых, по их мнению, юрисдикция суда является обязательной. Europa World Year Book 1994. Vol. I. International Court of Justice, p. 22.

     

  29. Образование является наивысшим требованием и настоятельной необходимостью. Невозможно представить, чтобы какая-либо нация смогла бы достичь процветания и успеха, если это первостепенное и фундаментальное условие не воплощается в жизнь. Основная причина заката и упадка человечества -- невежество. Сегодня огромная масса людей пребывает в неведении даже относительно обычных дел, насколько же мало их понимание сути важных проблем и сложных потребностей времени. 'Abdu'l-Baha, The Secret of Divine Civilization. Trans. Marzieh Gail (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust. 1957), p. 109.

    Ту же самую разницу можно увидеть между животными; некоторые из них стали домашними, прирученными, другие остались дикими. Доказательство налицо -- мир природы несовершенен. Мир образования совершенен. Можно сказать, что человек спасен от крайностей природы образованием и культурой; следовательно, образование необходимо и обязательно. Но образование бывает разных видов. Есть тренировка и развитие физического тела, которое дает ему силу и рост. Есть интеллектуальное образование или умственное, для получения которого создаются школы и колледжи. Третий вид образования -- это образование духа. Благодаря дыханию Святого Духа человек возносится в мир нравственности и озаряется светом божественных даров. Мир нравственности возможно достичь только благодаря сиянию солнца реальности и животворящей силе Божественного Духа. 'Abdul'-Baha, in a Talk delivered in St. Paul on 20 September 1912. The Promulgation of Universal Peace, p. 329-330.

     

  30. Правительства и их партнеры должны постоянно помнить, что материальное равенство и недостижимо, и нежелательно. Абсолютное равенство -- это химера. Время от времени будет возникать необходимость перераспределения некоторой части мировых богатств. Действительно, становится все очевиднее, что бесконтрольный капитализм также неспособен решить проблемы. Для установления справедливости в материальной сфере необходимы некоторое урегулирование и перераспределение. В этом отношении подоходный налог на прибыль, в принципе, является самым честным и справедливым средством. Добровольное пожертвование материальных ценностей отдельными лицами и организациями должно также играть определенную роль. Равные возможности для экономического развития и прогресса должны быть вплетены в саму ткань нового порядка. В конечном же итоге наиважнейшим урегулированием в любой экономической системе является моральное урегулирование, которое начинается в сердцах и умах людей.

     

  31. Учреждение органа по мировой окружающей среде является первым похвальным шагом на правильном пути и может оказать большую пользу в качестве одного из инструментов, который может послужить основой для финансирования "Повестки дня на ХХI век", если ее рабочий масштаб будет увеличен, а мандат будет изменен.

     

  32. World Conference on Human Rights. Vienna Declaration and Programme of Action. 14-25 June 1993. Vienna-Austria.

     

  33. Дальнейшие разъяснения этого вопроса можно найти в заявлении Международного сообщества бахаи "Путь к процветанию человечества", опубликованном в феврале 1995 г.: Деятельность, наиболее тесно связанная с мышлением, этим отличительным признаком человеческой природы, состоит в самостоятельном познании человеком действительности. Право на свободный поиск смысла жизни и развитие тех сторон человеческой натуры, которые способствуют обретению этого смысла, нуждаются в защите. Каждый человек должен иметь право на знание. То, что это право часто попирается и попрание его прямо связано с особенностями устройства современного общества, ни в коей мере не умаляет законности этого права.

    Именно стремление к познанию, свойственное человеку, как мыслящему существу, обусловливает нравственную необходимость провозглашения многих прав, охраняемых Всеобщей Декларацией и вытекающими из нее международными соглашениями. Всеобщее образование, свобода передвижения, доступ к информации и право на участие в политической жизни - все это сферы ее применения, которые нуждаются в твердых гарантиях со стороны мирового сообщества. То же самое относится к свободе мысли и совести, включая свободу вероисповедания, а также право на собственные убеждения и на свободное их выражение.

    Поскольку все человечество являет собой единое и неделимое целое, оно несет ответственность за каждого человека, который приходит в мир. Эта ответственность составляет нравственную основу большинства других прав (главным образом экономических и социальных), которые также определяются в документах Организации Объединенных Наций. Неприкосновенность семьи и жилища, владение собственностью, гарантия невмешательства в частную жизнь -- на это имеет право рассчитывать каждый живущий на Земле человек. Обязанности общества перед его членами включают обеспечение занятости, охрану психического и физического здоровья, социальное обеспечение, справедливую оплату труда, гарантию права на отдых и досуг, а также удовлетворение многих других насущных потребностей всех членов общества.

    Этот принцип коллективной опеки также позволяет каждому человеку рассчитывать на то, что условия, необходимые для культурного развития личности, находятся под защитой государственного и международного права. Подобно тому, как генофонд определяет биологическое богатство разнообразных культур, накопленное за тысячелетия, это жизненно важно для социально-экономического развития человечества, вступающего в пору своей коллективной зрелости. И ничто не должно препятствовать тому, чтобы в ходе становления всемирной цивилизации это достояние приносило бы свои плоды. С одной стороны, культура нуждается в защите от удушающего воздействия материального фактора, постоянно одерживающего верх. С другой стороны, необходимо, чтобы различные культуры могли взаимодействовать друг с другом на любом этапе развития цивилизации, не становясь объектом манипуляций в политических целях. Baha'i International Community, Office of Public Information, The Prosperity of Humankind. (Haifa: Baha'i World Centre. 1995) В издании на русском языке "Путь к процветанию человечества".

     

  34. Уважение к правам человека должно воспитываться еще в семье: Сравните нации мира с членами семьи. Семья представляет из себя нацию в миниатюре. Достаточно расширить круг семьи и получится нация, точно так же, расширив границы наций, мы получим человечество в целом. В каких условиях существует семья, в таких же существует и нация. Все, что происходит в семье, происходит и в жизни нации. Будут ли способствовать прогрессу и развитию семьи распри среди ее членов, борьба, ревность, месть и эгоизм? Нет, все это лишь явится причиной замедления прогресса и развития. Это же происходит и в великой семье народов, поскольку народы - это не что иное, как собрание семей. Таким образом, подобно тому, как распри и разногласия разрушают семью и препятствуют ее прогрессу, они так же разрушают нации и тормозят их развитие. 'Abdu'l-Baha, The Promulgation of Universal Peace: Talks Delivered by 'Abdu'l-Baha during His Visit to the United States and Canada in 1912. Comp. Howard MacNutt (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust.1982), p. 157.

     

  35. Когда все человечество получит равные возможности по части образования, а равенство мужчин и женщин станет реальностью, будут полностью уничтожены основания для военных конфликтов. Без достижения равенства сделать это будет невозможно, поскольку все различия приводят к раздорам и спорам. Равенство между мужчинами и женщинами приведет к уничтожению войны, поскольку женщины никогда ее не поддержат. Матери не позволят отправить погибать на поле брани своих сыновей после двадцати лет любви, забот и тревог, связанных с их воспитанием с самого младенчества. И здесь не играет роли то, за что их призывают воевать. Когда женщины обретут равные права, без всякого сомнения, войны полностью прекратятся среди людей. Из речи Абдул-Баха на собрании Федерации женских клубов, Чикаго, Иллинойс, 2 мая 1912 г. 'Abdu'l-Baha, The Promulgation of Universal Peace. Comp. Howard MacNutt (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust.1982), p. 174-175.

     

  36. Знайте же, что до тех пор, пока равенство мужчин и женщин не будет признано и осознано, никакой социальный или политический прогресс не будет возможен. Потому что человечество состоит из двух частей -- мужчин и женщин. До тех пор, пока они не будут равны по силе, единство человечества не может быть установлено, и его счастье и благоденствие не будут достигнуты. По воле Божьей, это свершится. 'Abdu'l-Baha, The Promulgation of Universal Peace (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust.1982), p. 77.

     

  37. В прошлом мир управлялся силой, и мужчина властвовал над женщиной благодаря своим более сильным и более склонным к агрессивности физическим и умственным качествам. Однако чаша весов смещается -- сила теряет свой вес в то время, как его все более набирают живость ума, интуиция, а также духовные качества -- любовь и служение, которыми сильна женщина. Следовательно, грядущая эпоха будет менее мужской, она будет более пронизана женским началом, или, точнее, это будет эпоха, в которой мужские и женские элементы цивилизации будут более сбалансированными.

     

  38. Принцип приоритета образования для девочек и женщин на протяжении долгого времени выдвигается в учении бахаи. В своей речи в 1912 году Абдул-Баха сказал: Провозглашая единство человечества, Бахаулла учил, что мужчины и женщины равны в глазах Бога, и никакого различия между ними не может быть сделано. Единственное различие сейчас заключается в недостатке образования. Если женщине предоставить равные возможности для получения образования, различия и униженность исчезнут... Более того, образование женщин важнее образования мужчин, так как именно женщины являются матерями, именно женщины воспитывают детей и являются их первыми учителями. Поэтому они должны получать должное образование, чтобы обучать и сыновей, и дочерей. В словах Бахауллы многое предусмотрено в этом отношении. Он отстаивал принятие единой системы обучения и единой программы для мальчиков и девочек, дабы способствовать равноправию полов. 'Abdu'l-Baha, The Promulgation of Universal Peace. Comp. Howard MacNutt (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust.1982), p. 174-175.

     

  39. Lawrence H. Summers, Vice President & Chief Economist for the World Bank, Investing in All the People. 1992. Also USAID. 1989. Technical Reports in Gender and Development. Making the Case for the Gender Variable: Women and the Wealth and Wellbeing of Nations. Office of Women in Development.

     

  40. Абдул-Баха, "Избранное из писаний Абдул-Баха" (издательский фонд бахаи "Единение", 1995), стр. 264.

     

  41. The Nairobi Forward-Looking Strategies for the Advancement of Women. As adopted by the World Conference to Revew and Appraise the Achievements of the United Nations Decade for Women: Equality, Development and Peace, Nairobi, Kenya, 15-26 July 1985.

     

  42. Абдул-Баха, "Избранное из писаний Абдул-Баха" (издательский фонд бахаи "Единение", 1995), стр. 266.

     

  43. Межконфессиональная декларация, названная "На пути к глобальной этике", которая была принята религиозными и духовными лидерами практически всех основных мировых религий и духовных движений на заседании парламента мировых религий в Чикаго в 1993 г., предлагает найти возможность для общего основания всех религий. Декларация гласит: Мы заявляем, что общий набор основных ценностей найден в учениях религий и является базисом для глобальной этики... В Писаниях всех религий мира существуют руководства для поведения людей, которые являются условием для устойчивого миропорядка.

     

  44. Золотое правило, что мы должны относиться к другим так, как мы желаем, чтобы они относились к нам, повторяется во всех великих религиозных учениях: Буддизм: Не причиняй вред другим, так же как ты не хочешь, чтобы навредили тебе. Удана-Варга, 5:18. Зороастризм: Природа только тогда хороша, когда не делает другому того, что не хорошо для нее. Дадистан-и Диник, 94:5. Иудаизм: Не делай ближнему своему того, что плохо для тебя. В этом весь Закон, все остальное - комментарии к нему. Талмуд, Книга Шаббат, 31а. Индуизм: Суть всех добродетелей в том, чтобы обращаться с другими так же, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой. Не делай своему соседу того, что ты не хотел бы, чтобы он потом сделал это же с тобой. Махабхарата. Христианство: Поступайте с человеком так же, как вы хотите, чтобы он поступил с вами. Евангелие от Луки, 6:31. Ислам: Никто не может считаться верующим, пока он не желает для своего брата того же, что желает для себя. Сунна. Даоизм: Хороший человек должен жалеть о злонравных поступках других; смотреть на удачи других, как на свои собственные и на их беды также как на свои. Тай-Шанг. Конфуцианство: Максимум доброты -- это не делать другим того, что не желаешь себе. Аналект, ХV, 23. Вера Бахаи: Он не должен желать другим того, что не желает себе, и не обещать того, что не сможет выполнить. "Крупицы".

     

  45. Shoghi Effendi, The World Order of Baha'u'llah (Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust.1938), p. 202.

     

  46. Baha'u'llah. The Proclamation of Baha'u'llah (Haifa: Baha'i World Centre. 1978), p. 113.

     

  47. Baha'u'llah. Tablets of Baha'u'llah. Compiled by the Research Department of the Universal House of Jusrice. Translated by Habib Taherzadeh with the assistance of a Committee at the Baha'i World Centre (Haifa: Baha'i World Centre. 1978), p. 113.

     

  48. Комиссия по глобальному управлению заявляет: Так как мир нуждается в просвещенном ответе на вызов, стоящий перед ним накануне нового века, мы озабочены отсутствием руководства в широком спектре человеческих дел. На национальном, региональном и международном уровнях, в сообществах и международных организациях, в правительственных и неправительственных органах миру необходимо надежное и стабильное руководство.

    Ему необходимо руководство не просто реагирующее, а предвосхищающее действие, не просто функциональное, но воодушевляющее, которое смотрит вдаль и видит будущее поколений, залогом которого является настоящее. Миру необходимы лидеры с видением, с высокими этическими нормами и политическим мужеством заглянуть за пределы следующих выборов.

    Такое лидерство не ограничивается домашними стенами. Оно должно простираться за границы своей страны, расы, религии, культуры, языка, стиля жизни. Оно должно обнимать более широкий избирательный округ, быть наполненным чувством заботы о других, ответственности за глобальное соседство. Доклад Комиссии по глобальному управлению "Наше глобальное соседство". ("Прогресс", М., 1995)

     

  49. Бахаулла, "Крупицы " (издательский Фонд Бахаи "Единение", 1994)

 

 

 

 

 

 

Этот документ в формате MS Word

Использованы материалы официального интернет-сайта общины последователей Веры Бахаи в России www.bahai.ru - официальный веб-сайт общины последователей Веры Бахаи в России (скачано: июль 2007)

Новости бахаи

Бахаи Папуа-Новая Гвинея выпустили заявление в связи с ростом гендерного насилия

10 июля 2020 г.

ПОРТ-МОРСБИ, Папуа-Новая Гвинея — После недавней серии трагических событий в Папуа-Новой Гвинее усилились общественные призывы к прекращению насилия в отношении женщин. Национальное Духовное Собрание бахаи выпустило заявление о равенстве женщин и мужчин, в котором говорится о глобальной проблеме, усилившейся во время пандемии.

Это заявление, опубликованное в центральной газете и в социальных сетях, стало основой для конструктивных дискуссий как в столице, Порт-Морсби, так и в других регионах страны.

Подробнее...