Home

Новое на сайте!

Письмо Всемирного Дома Справедливости

К 200-летию Рождества Баба

Полный текст!

Смотрите на сайте

Материалы к

ДВУХСОТЛЕТИЮ

РОЖДЕСТВА БАБА

Блог для думающих читателей:

Инсайдерская информация и аналитика об общине бахаи

Рекомендуйте друзьям: https://bahaiarc.blogspot.com

Семенова В.И. Философское творчество лидеров новых религиозных движений / Гуманитарный вестник. 2015. № 2 (33). С. 135-136.

 

Как указано в аннотации, автор "рассматривает философское наследие основателей новых религиозных движений (НРД). Особое внимание уделяется отношению лидеров НРД к обществу, государству, духовным векторам жизни человечества".

Не беремся оценивать, насколько автор в семи коротких абзацах, умещающихся на одну страницу, смогла раскрыть заявленную тему и рассмотреть философское творчество лидеров новых религиозных движений.

Также не будем затрагивать вопрос правомерности отнесения Веры Бахаи к новым религиозным движениям — на эту тему имеются отдельны научные работы, но, видимо, г-жа Семенова посчитала этот вопрос решенным и не заслуживающим отдельного упоминания.

Философскому творчеству лидеров религиозного движения Вера Бахаи посвящена одна седьмая часть научного труда г-жи Семеновой.

Позволим себе процитировать эту часть полностью:

«В качестве модели развития общества религиозное движение Вера Бахаи предлагает Концепцию Нового Мирового Порядка, посредством которой можно решить военные конфликты, пограничные споры государств, предотвращение экологических катастроф и т.д. Между тем, некоторые исследователи отмечают, что нетрадиционные религиозные объединения в условиях военного конфликта не только не способствуют его урегулированию, но зачастую пытаются разжечь его, несмотря на заверения в обратном на страницах своих философских и политических посланий.»

Как эти два предложения согласуются между собой, г-жа Семенова не сочла нужным пояснить. Видимо, связь аналогичная той, которая существует между кустом бузины в огороде и наличием дядьки в Ростове, а поэтому не требующая отдельного объяснения.

В научных статьях обычно принято давать сноски, когда упоминаются труды других исследователей. Кто такие «некоторые исследователи» из статьи Семеновой мы узнать не сможем.

Согласно В.И. Семеновой, Всемирный Дом Справедливости в своем документе «Обещание мира во всем мире» написал среди прочего и такое: «духовно или с помощью электронных средств… оружием и приборами стереть врага с лица земли».

Тут приходится признать, что либо г-же Семеновой, как некоторому исследователю, доступен особый текст заявления ВДС, либо она просто перепутала бахаи и, по-видимому, кришнаитов. В имеющемся в нашем распоряжении тексте ВДС «Обещание мира во всем мире» таких строчек найти невозможно.

 

В завершении отметим, что статьи В.И. Семеновой предоставляют также и богатый библиографический материал. Например, до знакомства с трудами г-жи Семеновой нам было известно всего четыре издания «Обещания мира во всем мире» на русском языке:

 

 

Но благодаря обильному цитированию В.И. Семеновой этого заявления Всемирного Дома Справедливости, видимо, придется взять на заметку этот документ и поискать его другие издания. Так в своей работе «Новые религиозные объединения как субъекты создания политических теорий» (2013) она «цитирует» некое издание 2000 года: «Обещание мира во всем мире. Заявление Всемирного Дома Справедливости к народам мира. М., 2000».

В описываемой выше, и более новой — за 2015 год, статье «Философское творчество лидеров новых религиозных движений», В.И. Семенова «цитирует» почему-то более старое, якобы, издание «Обещание мира во всем мире. Заявление Всемирного Дома Справедливости к народам мира. М., 1998.». Представляется интересным найти эти издания и включить в библиографию на нашем сайте.

На случай, если вы захотите ознакомиться с философским творчеством лидеров новых религиозных движений, размещаем полный текст научного трактата В.И. Семеновой на эту тему.

 

М.В. Кирчанов

Кирчанов М.В. Воображая и (де)конструируя Восток. Идентичность, лояльность и протест в политических модернизациях и трансформациях / М.В. Кирчанов. – Воронеж: Научная книга, 2008. – 295 с.

ISBN 978-5-98222-365-4

 

Аннотация

В центре настоящего издания – проблемы, связанные с развитием таких политических категорий как идентичность, лояльность и протест. Автор анализирует различные идентичностные и политические проекты мусульманского и восточного христианского (периферийного российского) мира в контексте политических изменений, модернизаций и трансформаций. Исследуются проблемы взаимных представлений европейских и восточных интеллектуалов, особенности формирования, развития и функционирования ориентализма и окцидентализма как научных направлений и политических концептов.

 

Смотрите десятую главу, где пишется про восстания бабидов.

 

Глава 10

Умма: политическая, динамичная, успешная (ислам в политических модернизациях и трансформациях)

Часть: Протестная этика и дух капитализма: внесистемные религиозные движения в Иране в середине XIX века

Стр. 255 – 260

 

Файл в PDF формате для скачивания

Евгении Ореховской «Община: прошлое или будущее?», 2014. – 420 с.

Евгения Ореховская

 

 

Из аннотации: 
Самая первая организация жизни на Земле, которая помогала людям выжить, была община. Но так ли важно явление общины сейчас? Есть ли перспективы возникновения общины в будущем? На этот вопрос попытаемся дать ответ в этой книге.

Автор, член Союза журналистов России, подробно рассматривает формы организации жизни различных общин, как древних, так и современных; рассказывает о трудностях и противоречиях, с которыми сталкиваются общинники; прослеживает путь от создания до ликвидации общин и анализирует причины, по которым это происходило. Кроме этого, в книге приводятся философские мысли известных учёных и общественных деятелей о будущем устройстве жизни, в которых создание общин занимает значительное место.

Книга рассчитана на широкий круг читателей вне зависимости от вероисповедания, как верующих, так и атеистов, но стремящихся к чистоте духовной жизни и интересующихся историей общин.

 

СОДЕРЖАНИЕ

Раздел I
Существование общин в разное историческое время

1. Буддийские общины…………………………………………………................9
1.1 Основание буддизма……………………………………….……................10
Жизнь Будды. Учитель и ученики. Первый общинник (по Н.Рокотовой). О Будде (из книги «Община»)
1.2 Община Будды……………………………………………….….…................22
Общинное правило и уставы (по Ольденбергу). Вступление в общину и выход из нее. Имущество. Одежда. Жилище. Культ. Община монахинь. Монашеский орден и миряне. Проступки против общины.
1.3 Буддисты об общине……………………………………….….…...............37
Дружная община.
2. Древние общины
2.1 От общины – к церкви (по И.С.Свенцицкой) …………….…….......40
Коллегии, объединения, союзы. Кумраны.
2.2 Появление нового Учителя – Христа……………………..….............51
Христианские общины. Организация.
2.3 Община Сергия Радонежского на Руси …………………..…….........67
Начало подвижничества. Образование обители. Общинные правила и уставы. Введение общинножития. Трудности. Распространение обителей.
3. Община в дореволюционной России
и в начале 20-х годов ХХ века
3.1 Существование общин на земле русской……………….….…….......86
Основные принципы русской общины. Самоуправление. Правосудие.
3.2 Начало распада общин………………………………………….................94
Распределение земель. Взаимопомощь.
3.3 Реформа Столыпина…………………………………………..…..............100
Из истории общины. Отмена крепостного права. Хронология ликвидации общин. Идеолог разрушения общины. Кооперирование российской общины.

Раздел II. Начало нового общинного движения

4. Развитие общин в мире в XIX-XX веке……………………...............118
История появления коммун
4.1 Бахаи……………………………………………………………...…................124
Основатели бахаи. Появление религии бахаи. Бахаи в России. Общины бабидов. Основы веры бахаи.
4.2 Начало кибуцного движения……………………………………...........141
Первые общины Палестины. Попытка создания всеобщей коммуны. Организация жизни кибуца.
5. Появление новых общин в России……………...……………............151
5.1 «Трудовое Братство» Н.Н.Неплюева ………………………...…......155
Из биографии основателя (по Г.Н.Фурсею). Основы мировоззрения. Основание «Трудового Братства». Воспитание и обра-зование. Организация жизни. Успехи.
5.2 Коммуна «Майское утро» А.М.Топорова (Алтай)……………......166
Начало пути. Созидание коммуны. Культура ‒ основа общины. Крестьяне размышляют о писателях.
5.3 Явление трудовых коммун толстовцев как прообраз
общины будущего: 1 период (до 1926 года)………………………........175
Основы мировоззрения Л.Н.Толстого. Толстой и буддизм. Создание обществ. Осуществление мечты. Опыт коммуны «Возрождение» (по Д.Е.Моргачёву). Новоиерусалимская коммуна имени Л.Н.Толстого. Коммуна «Жизнь и труд».
6. 1926 год. Приезд Рерихов. Появление в России
Учения Живой этики – книга Община ………………………................200
Помощь Востока. Формирование мировоззрения. Начало сотрудничества с Махатмами. Реализация плана. Москва, лето 1926 года. Книга «Община». Анализ наиболее значимых понятий того времени и книги «Община». Предостережения.
7. Ликвидация коммун……………………………………...…...…...............231
7.1 Дальнейшие события: 1927 год…………………………….…….........232
«Трудовое Братство». Коммуна «Жизнь и труд». Коммуна имени Л.Н.Толстого. Колхоз «Возрождение». Коммуна «Майское утро». Итог первого этапа организации коммун в Новой стране.
7.2 Новый этап жизни коммун в России. Коммуна «Жизнь
и труд» (Кузнецк): 2 период (до 1938 года)………………………........240
Переселение. Организация жизни на новом месте. Школа. Культурная жизнь коммуны. Противостояние. Вместо эпилога.
7.3 Итоги существования коммун…………………………….…..…..........253
«Трудовое братство»: продолжение пути.
7.4 Размышления о коммунах………………………………….……............259
К вопросу о собственности. Необходимость Учителя в общине. Отношение власти к свободным объединениям.
8. Зарубежные общины ……………………………………..…….................247
8.1 Дальнейшая история общины бахаи
8.2 Современное положение кибуца………………………….……..........283
Раздел III. Община как единица космоса.
9. Философы и писатели о будущем мировом устройстве
9.1 К.Э.Циолковский о будущем человечества ……………….….........293
Как начинать строительство. Представление о социальном устройстве земного шара. Уровни общин. Особенности сооружения жилищ. Размышления об основах жизни будущих общин. Как от теории перейти к осуществлению, а потом к высшим идеалам.
9.2 Космические основы общины (по Т. де Шардену)……….…......306
Неизбежность объединения. Единение духа как высшая стадия развития человечества. Любовь как объединяющая сила. Завершение.
9.3 Космические прозрения………………………………………….............315
9.4 Основание Общины (из книги «Община»)………………….…......319
10. Творческие союзы
10.1 Реализация общины духа: «Амаравелла» ………………….......322
Состав группы. Притяжение. Встреча с Рерихами. Определение пути. «Манифест». Грани кристалла. Закат. Возрождение. След.
10.2 Община ученых……………………………………………….…...............340
10.3 Научное «Братство» В.И.Вернадского……………………..…........344
Новые цели научного общества. Обретение единства. Гармония. Выполнение задач. Значение коллективной мысли
11. Братство – высшая форма общины………………...……….............354
11.1 Опыт Братства на примере книги
«Две жизни» (К.Е.Антаровой)………………………….……………...........355
Община Али. Особенности строения и жизни. Дальние общины. Община древнего племени.
11.2 Живая этика. Братство……………………………………….…............368
Из «Братства».
12. Перспективы образования общины в наше время
12.1 Основы организации жизни для перехода к общине…….…...377
Наша жизнь: взгляд из космоса. Путь к общинной жизни. Плюсы общежития. Общий дом.
12.2 Приложение основ общины в современном мире……….….....392
«Походные» общины. Фронтовое братство. Явление общин в нашей жизни.
Итоги………………………………………………………..….............................400
Словарь…………………………………………………………...........................401

 

 

ISBN 978-5-906729-03-3

 

 

Базиленко И.В. О влиянии идей бахаизма на мировоззрение Л.Н.Толстого (1828–1910). // Христианское чтение – 2009. – № 7-8. – С. С. 150-171.

 

Можно встретить иное название этой статьи в различных библиографиях. Например, на сайте Санкт-Петербургской православной духовной академии и на сайте кафедры библеистики Санкт-Петербургской православной духовной академии: "О влиянии некоторых духовных «прелестей» Ближнего Востока на мировоззрение Л.Н.Толстого".

 

Из аннотации:

В статье рассмотрены малоизвестные факты биографии Л.Н. Толстого, связанных с историей увлечения писателя экзотическими восточными культами, в частности, бахаитским вероучением, оказавшим заметное влияние на мировосприятие Л.Н. Толстого в последние активные годы его жизни.

Ключевые слова: богословие, Л.Н. Толстой, восточные религии, бахаизм, бабиды, бахаиты, ислам, Джаззаб, Абд ал-Бах, Баха-Аллах, ваисовцы

.

 

  Комитет по неправительственным организациям

Основная сессия 2011 года

31 января – 9 февраля 2011 года

Доклады за четырехгодичный период 2006–2009 годов, представленные неправительственными организациями, имеющими консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете, через Генерального секретаря в соответствии с резолюцией 1996/31 Экономического и Социального Совета

 

Номер документа по классификации ООН E /C.2/2011/2/Add.5 распространен 28 октября 2010. Стр. 7-9

 

Оригинал документа в PDF

Бахаистское международное сообщество

Специальный консультативный статус предоставлен в 1970 году

 

I. Введение

Бахаистское международное сообщество имеет свыше 5 млн. членов в более чем 100 тыс. населенных пунктах.

 

Целии задачи организации

Бахаистское международное сообщество ставит перед собой цели применить принципы бахаизма, а также знания и опыт своих членов по всему миру для решения проблем, стоящих на повестке дня Организации Объединенных Наций, включая защиту и поощрение прав человека, содействие достижению гендерного равенства и устойчивое развитие.

 

II. Вклад организации в работу Организации Объединенных Наций

Бахаистское международное сообщество принимало участие в работе Комиссии по положению женщин, выступало с соответствующими заявлениями и участвовало в организации свыше 50 параллельных мероприятий совместно с различными учреждениями, включая Фонд Организации Объединенных Наций для развития в интересах женщин (ЮНИФЕМ), Детский фонд Организации Объединенных Наций (ЮНИСЕФ), Программа развития Организации Объединенных Наций (ПРООН) и учреждения государств-членов. В качестве Председателя Комитета НПО по социальному развитию Конференции НПО, имеющих консультативный статус при Организации Объединенных Наций, организация сотрудничала с Отделом по вопросам социальной политики и развития и Бюро Комиссии социального развития, проводила выступления в дискуссионных группах по этическим аспектам изменения климата в ходе совещаний Комиссии социального развития. На Конференции Организации Объединенных Наций по изменению климата 2008 года в Польше, а затем на Конференции по изменению климата в Дании в 2009 году организация участвовала в составе делегации из 21 члена, где Сообщество провело три параллельных мероприятия, а также выступления на двух пресс-конференциях. Сообщество входит в состав Исполнительного комитета Конференции НПО по устойчивому развитию. Бахаистское международное сообщество принимало участие в дискуссиях по вопросам укрепления Совета по правам человека и внесло вклад в разработку и формулирование предметных и оперативных аспектов механизма всеобщего периодического обзора, а также принимало участие в каждой сессии Совета за отчетный период, организуя параллельные мероприятия, представляя заявления о положении бахаистских общин в Исламской Республике Иран и Египте, об искоренении насилия в отношении женщин, о диффамации религий и религиозных свободах, а также ведя активный диалог со Специальным докладчиком. Бахаистское международное сообщество является председателем Комитета НПО по свободе религий и убеждений и входит в состав исполнительного комитета Комитета НПО по правам человека.

 

A. Участие в работе Экономического и Социального Совета и его вспомогательных органов

Представители организации приняли участие более чем в 300 инициированных Организацией Объединенных Наций совещаниях, организация сделала 25 заявлений и приняла участие в подготовке более 20 совместных заявлений на: a) сессиях Совета по правам человека; b) совещаниях Рабочей группы по всеобщему периодическому обзору и Консультативному комитету СПЧ в Женеве; c) заседаниях Подготовительного комитета и Конференции по обзору Дурбанского процесса в апреле 2009 года, Южная Африка; d) заседаниях Комиссии по положению женщин; e) заседаниях Комитета по ликвидации дискриминации в отношении женщин; f) заседаниях Комиссии социального развития. Бахаистское международное сообщество является партнером ПРООН – "Семилетний план для смены поколений" Альянса религий и защиты природы.

 

B. Сотрудничество с органами Организации Объединенных Наций

Сотрудничество включает совместную работу с ЮНИСЕФ и ЮНИФЕМ по организации брифингов и мероприятий Комиссии по положению женщин и ведущую роль в кампании по реформе архитектуры гендерного равенства; совместное с другими НПО представление рекомендаций Группе по обеспечению согласованности Организации Объединенных Наций для ее доклада Генеральному секретарю по программе "Единство действий" 9 ноября 2006 года; проведение в 2007 году консультаций в шести странах и представление материалов по их итогам в Управление Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по правам человека в связи с проектом руководящих принципов по проблеме нищеты и прав человека.

 

C. Деятельность по достижению Целей развития тысячелетия

Цель 2. Программа расширения прав и возможностей по каналам Монгольского центра развития; программы образования в сельских районах в Гане; создание детских яслей, детских садов и начальных школ в Таиланде.

Цель 3. Расширение прав и возможностей молодежи и проведение занятий для родителей в Институте развития сельских женщин "Барли" (Индия).

Цель 4. Создание клиник и образовательных программ по первичной медико-санитарной помощи в Замбии.

Цель 5. Образовательная программа по первичной медико-санитарной помощи в Замбии; дородовые и послеродовые курсы в Центре матери и ребенка (Индия).

Цель 6. Программа просвещения по проблемам ВИЧ/СПИДа в Институте развития сельских женщин "Барли" (Индия); просветительские медико-санитарные программы (Уганда).

 

Доклад Международного Сообщества Бахаи за четырехлетний период 2010-2013 смотрите на отдельной странице.

Словарные статьи: Баби, Наср-Эддин

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКIЙ СЛОВАРЬ. Брокгауз и Ефрон. С.-Петербургъ, 1890—1907.

 

Баби

или Бабиды — мохаммеданская секта в Персии, основателем которой был 19 летн. Хаджи-Али-Мохаммед из Шираза, из рода сеидов. Его молодой энтузиазм, обаятельное красноречие, классический арабский язык его сочинений, его проповеди и ученые диспуты с мохаммеданским духовенством приобрели ему обширный круг последователей, в особенности среди духовенства, сеидов и даже среди евреев. Неофитов своего учения Б. старался убеждать, что он пророк, на которого, путем переселения душ, перешло вдохновение прежних пророков, и что он есть "Баб" (т. е. врата познания), почему секта и получила название Б. По учению ее основателя, Бог есть единый, вечный, неизменный источник жизни (араб. hai), и так как буквы этого слова в арабском счислении означают 18, то число 19 (с присовокуплением единого носителя вечной жизни) и является тем священным числом, к которому все должно быть сведено в организации государства (19 мес. в году, 19 первосвящ. и т. д.). Бог проявил свои свойства в своих творениях; эти последние, как непосредственно истекающие от Бога, могут быть только добром; зло же представляет лишь уклонение от священного числа, так сказать ошибку в вычислении; оно — преходящее, ибо поддается исправлению. Б. стремился основать государство на теократическо-социально-демократических началах; монарх поддерживается в стремлении к добру 19-ю первосвященниками; государственные доходы имеют своим источником исключительно добровольные взносы. Б. запрещает женщинам ношение покрывала, позволяет им участвовать в распространении его учения даже в качестве апостолов, крайне ограничивает многоженство, обставляет развод более стеснительными условиями и отменяет обязательность многочисленных молитв. Б. вменяет своим последователям в обязанность распространение своего учения и обещает мученикам воскресение из мертвых путем переселения душ. Из 18 апостолов, назначенных основателем секты, трое особенно выделялись своим рвением, энергией и организаторскими талантами: мулла Гуссейн из Хоросана, мулла Мохаммед-Али из Балафруша и красивая ученая женщина Курет-эль - Айн из Касвина. Вначале правительство не обращало внимания на развитие новой секты, но когда это религиозное движение подало повод к беспорядкам в Мешхеде и на престол вступил Наср-Эддин, в 1848 г., против сектантов были приняты строгие меры. Под предводительством муллы Гуссейна, Б. построил форт близ Астане-Шейх-Таберси в Мазандеране. Правительство потратило немало усилий и немало понесло жертв, пока укрепление сектантов было вынуждено к капитуляции. Несколько месяцев спустя, возгорелась еще более упорная борьба в Зенджане, в котором правительственные войска понесли большой урон, но на этот раз сам глава секты попался в плен и отвезен в крепость Черик в Гилане, а оттуда в Тавриз, где был казнен (1849 г.). Покушение одного из последователей секты на жизнь шаха подало повод к страшным репрессалиям: все попадавшиеся в руки правительства сектанты предавались мучительной смерти. Остаток все еще довольно многочисленной секты был вынужден или наружно отречься от нее, или бежать в Турцию, Индию. — Ср. Полака, "Pers i en" (2 т., Лейпц., 1865); Гобино, (Gobineau), "Les religions et les philosophie" dans l'Asie centrale" (Париж, 1866). Мирза-Казембек, "Баб и Бабиды" (СПб., 1865).

 

Наср-Эддин

(Nasreddin или Nasir ed din) — персидский шах, старший сын Мухамеда-шаха; род. в 1831 г.; в молодости проживал в отдалении от двора, в Тавризе. После смерти отца, в 1848 г., Наср-Эддин был призван на престол, который он должен был, однако, добыть оружием. Умея говорить лишь по-турецки, Наср-Эддин вскоре научился языку страны, а также французскому, и с особенной любовью стал заниматься географией, поэзией, рисованием. В 1873, 1878 и 1889 гг. он предпринимал путешествия по европейским странам, которые сам описал (английский перевод описания первого путешествия шаха напечатан в Лондоне в 1874 г.; на русском языке имеется "Путешествие шаха Наср-Эддина по Мазандерану. Собственный его величества дневник", СПб., 1887). Попытки шаха посредством реформ приобщить Персию к европейской цивилизации разбились при столкновении с восточным фанатизмом и умственной неподвижностью населения. Однако, благодаря его стараниям, был проведен в Персии телеграф, основана военная школа, приглашен из Франции военный инструктор и дикие персидские полчища преобразованы в армию, до известной степени дисциплинированную. В Тегеране была основана французская школа, в которой преподавались история, география, химия, медицина. Наиболее сильное противодействие мерам Наср-Эддина оказывали приверженцы секты бабидов (см.), которые неоднократно делали покушения на жизнь шаха. Эта секта была жестоко преследуема шахом и подверглась почти полному разгрому в 1869 г.

Ср. Мисль-Рустем, "Персия при Наср-Эддине шахе с 1882 по 1888 г. Очерки в рассказах" (СПб., 1897); Morgan u. Burger, "N. Schach u. das moderne Persien" (Дрезден, 1889).

 

Подкатегории

Новый фильм к 200-летию Баба!

Фильм "Восхождение Света" к двухсотлетию рождества Баба

Скоро двухсотлетие!

Поделитесь идеями и материалами к 200-летию рождества Баба! Присылайте для размещения на сайте «Архивы — память общины» по эл. почте: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Рекомендуйте друзьям

Дома Поклонения Бахаи

Передать в архив

Отправить материалы в "Архивы — память общины" легко. Нажмите на картинку и загрузите файлы.

загрузить файл в архив

Yandex

BahaiArc — хорошая площадка, чтобы поделиться вашими переводами текстов бахаи. Присылайте: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.