Home

Новое на сайте!

Письмо Всемирного Дома Справедливости

К 200-летию Рождества Баба

Полный текст!

Смотрите на сайте

Материалы к

ДВУХСОТЛЕТИЮ

РОЖДЕСТВА БАБА

Блог для думающих читателей:

Инсайдерская информация и аналитика об общине бахаи

Рекомендуйте друзьям: https://bahaiarc.blogspot.com

Поездка по восточной Персии поручика Баумгартена в 1894 г. Спб., 1896.

Baumgarten Cover resize

Уманец С. Персидские сектанты в Закавказье // Исторический вестник. № 6, 1890

 

Судя по газетным сведениям и частным известиям, получаемым нами, в последнее время на Кавказ и в Закаспийскую область стало переселяться из Персии много сектантов, последователей учения Баба, так называемых бабидов. Это переселение вызывается главным образом гонениями, которым бабиды начали подвергаться со стороны мусульманского духовенства. Большинство сектантов переселяется к нам из Хорасана, откуда, через Асхабад, по Закаспийской железной дороге, едут они до Узун-Ада, а оттуда в Баку и далее. В Асхабаде бабиды устроили свою молельню, что вызвало неудовольствие мусульман шиитов, выразившееся в открытых столкновениях и даже убийствах. Молельня устроена в частном доме, куда бабиды собираются по несколько раз в день. Моленье их состоит в чтении молитв и главным образом проповеди, темой которой обыкновенно служит развитие учения основателя секты, Баба, проникнутое любовью к ближним и всепрощением. Часто также критикуется проповедником Коран и указывается на пагубное влияние на мусульман их духовенства, упорно противодействующего всему, имеющему хотя бы самый отдаленный намек на реформу в исламе. Нередко вспоминается в проповеди и о тех страшных мучениях, которым в половине текущего столетия подвергались первые прозелиты секты.

В Кавказском крае бабиды открыли две молельни в Ленкоранском уезде, Бакинской губернии; вскоре откроется бабидская молельня еще в Нухинском уезде и в самой Нухе, Елисаветпольской губернии. [651]

Русское общество весьма мало знакомо с бабидами, этой интереснейшей и симпатичнейшей современной мусульманской сектой, свившей теперь себе гнездо на юге России и ищущей у нас убежища от гонений, претерпеваемых на родине. Мы не сомневаемся, что если бы наше общество покороче ознакомилось с полной глубокого трагизма историей секты и ее возвышенными стремлениями, так резко отличающимися от узкого мусульманского фанатизма и нетерпимости, то стало бы относиться к бабидам с интересом и сочувствием, которых они вполне заслуживают.

Персия всегда была весьма благодарной почвой для возникновения и развития всевозможных сект и толков, чему главным образом способствовали самые свойства натуры иранцев, — присущая им пытливость и оригинальность ума, отличающая их от прочих сынов Востока, и широта взгляда на окружающие их явления. Такова была Персия в эпоху покорения ее арабами, такою осталась она и по ныне. Сравнительно недавние (1844 — 1852 гг.) религиозно-политические смуты бабидов в Персии, имевшие целью произвести коренную социальную реформу в исламе и разыгравшиеся в потрясающую кровавую драму, — вполне подтверждают вышесказанное.

Основателем секты бабидов, тайные сторонники которой по сие время многочисленны в Персии, был юный аскет, всецело преданный созерцательной жизни, некто Али-Мухаммед, прозванный впоследствии Бабом, т. е. дверью, — дверью к истине, через которую стремящиеся к божественной правде могут находить к ней доступ. Али-Мухаммед родился в Ширазе, в начале текущего столетия, — как полагают, около 1812 г. Он был сыном купца и предназначался родителями к торговле, но сам с детства чувствовал склонность к уединению, размышлению и аскетическим подвигам. Юношей посетил он священные для мусульман-шиитов пункты паломничества — Мекку, место рождения Мухаммеда, Куфу, где был убит обожаемый шиитами халиф Али, и Кербелу, в которой были умерщвлены сыновья этого халифа — Хасан и Хусейн. Всюду строгостью жизни, молчаливостью, двусмысленными ответами и загадочными фразами, начал он обращать на себя внимание и приобретать известность.

Вернувшись на родину, он стал призывать народ к покаянию и проповедовать необходимость соблюдать волю Аллаха, которую люди забыли, увлеченные страстями. Нелицемерная строгость жизни и убежденность проповеди молодого аскета сильно действовали на толпу и, мало-помалу, сделали из него полу-пророка, полусвятого, за которым повсюду ходила толпа, ловя с жадностью каждое его слово. [652]

Будучи в Кербеле, Али-Мухаммед сделался ревностным учеником хаджи-сейид-Казема, популярнейшего в то время проповедника суфизма, т. е. мусульманского пантеизма, с примесью аскетизма и мистики, — учение, издавна пустившее на Востоке, и особенно в Персии, глубокие корни и пришедшее туда из буддийской Индии. Мало-помалу, к Али-Мухаммеду стало применяться, оставшееся за ним впоследствии навсегда, название Баба, — двери (к истине), о котором мы выше упомянули, название свойственное иносказательному языку суфиев. Впоследствии прозелиты этого нового проповедника стали именоваться баби, т. е. приверженцы Баба. Отсюда и название секты — бабиды.

Все это, в сущности, не ново в истории магометанского сектантства, обильной фанатиками, претендовавшими на обладание истиной и выдававшими себя за пророков, святых и даже за само божество.

Учение Баба, — суфизм, — не оригинальное само по себе, не могло бы, без сомнения, ни получить широкого распространения, ни иметь стольких горячих последователей, ни дойти до таких результатов, как повсеместные в Персии восстания бабидов, которые шахскому правительству пришлось усмирять с оружием в руках, если бы в Персии издавна не чувствовалась потребность в социальной реформе, сторонники которой воспользовались ставшим популярным именем Баба для распространения своих либеральных социально-религиозных идей.

В 1844 г. Баб был арестован в своем родном городе Ширазе, как глава тайной секты, успехи которой уже начинали тревожить персидское правительство. Вскоре, однако, Бабу удалось бежать в Испагань, где его не раз испытывали в правилах веры, но не нашли ничего еретического в его учении; однако, его лишили свободы и держали под домашним арестом. Так продолжалось до 1847 г., когда последовало распоряжение перевести Баба в Тегеран. Но этого, однако, не удалось сделать, так как слухи об этом произвели сильное возбуждение умов, которое испугало тегеранский двор. Держать такого опасного узника в главном городе страны оказалось неудобным и последовало новое приказанье, — отправить Баба в Маку, городок на границе Адербейджана. Вскоре, однако, мы видим его в Табризе, где ему готовилось увещание среди ученых и духовенства. Что происходило в этом заседании, в точности неизвестно. Несомненно лишь одно: оно не обратило грешника на путь истинный, — красноречие мулл пропало даром!

Пока вышеописанное происходило с Бабом, его сторонники не сидели сложа руки. Его муриды, — ученики, постоянно тайно умножались и успешно проповедовали бабизм во всех углах [653] Персии. Почти не касаясь религиозных принципов и всецело стремясь к внутренней социальной реформе в Персии, бабиды могут быть названы сектантами лишь с большой оговоркой, более подходя под тип социал-демократов, чем религиозных новаторов. Проповедуя свободу, равенство и братство, ратуя за чистоту нравов и яростно нападая на мулл, всецело преданных лишь соблюдению обрядностей Корана и враждующих со всем, что отступает, хотя немного, от установленной рутины культа, они смело провозглашали необходимость сближения с Западом и всесторонне касались самого больного места мусульманской жизни, восставая против многоженства, требуя равноправности женщины на Востоке и ограничения безмерной свободы развода, вполне зависящего от произвола мужа.

Обстоятельства благоприятствовали этой смелой проповеди. Тогдашний владыка Ирана, постоянно мучимый острыми припадками подагры, слабохарактерный Махмуд-Шах, был в вечной хандре и апатии, благодаря и своему недугу, и врожденной меланхолии, и мнительности. Изверившись в людей, не находя радости и в семье, поглощенной гаремными дрязгами и сплетнями, он вполне поддался влиянию мирзы-Агасы, своего первого министра. Этот оригинальный старик, бывший прежде воспитателем шаха, злой шутник и острослов, беспощадно смеявшийся над всем и над всеми в мире, начиная с самого себя, осыпавший едкими сарказмами надутых придворных, являвшийся на торжественные церемонии в безобразных лохмотьях и называвший свое потомство не иначе, как «собачьи дети», — был неисправимый скептик, циник и буфон. Он был в душе самый ярый вольнодумец, — явление не редкое на фанатичном Востоке, — и уж, конечно, не являл собою защитника и покровителя мулл и ревниво охраняемой ими рутины внутреннего строя мусульманской жизни.

Смотря на мир глазами истого вольтерьянца, он равнодушно наблюдал за броженьем умов в стране и успехами новой секты. Насмешливо следя за начинавшейся борьбой реформаторских стремлений бабизма со старыми устоями, он в то же время был скорее на стороне бабидов, чем против них, насколько позволяло ему его врожденное равнодушие ко всему на свете. Он относился к бабизму первое время с некоторым сочувствием уже и по одному тому, что сам крепко не жаловал грубое, самомнящее и безжалостно эксплуатирующее народ духовенство Персии, яростными врагами которого являлись новые сектанты. Впоследствии, однако, он разочаровался в бабидах вместе со своим царственным другом, когда понял, что эти новаторы возлагают на правительство почин всевозможных реформ, что, конечно, требовало и хлопот, и энергии, которой не доставало ни [654] в скучающем царственном подагрике, ни в юродствующем министре.

Между тем в Хорасане, Мазандеране, Иране, Табризе и его окрестностях бабиды действовали с колоссальным успехом, насчитывая прозелитов тысячами! Гуманные идеи, проповедуемые ими, привлекали толпу своей чистотой и возвышенностью, а стремленья произвести реформу внутреннего строя жизни страны, реформу, в которой давно чувствовалась и чувствуется потребность в Персии, делали их в глазах народа освободителями от деспотизма правящих классов и эксплуатации духовенства. Главнейшими деятелями новой секты были: мулла Хусейн-Бушреви и хаджи-Мухаммед-Али-Барфуруши, проповедовавшие в Хорасане и Мазандеране. Читатели наши, конечно, будут немало удивлены, когда узнают, что третьим выдающимся вождем бабидов — была женщина!

Появление женщины-мусульманки в деятельной роли пропагандистки смелых идей либеральнейшей секты, объявившей войну всему мусульманству, есть явление величайшего интереса и представляется почти исключительным случаем во всей многовековой жизни Востока. Сколько нужно было смелости этой отважной прозелитке, сколько надо было ей внутренней борьбы и героической решимости, чтобы вырваться из мертвящей замкнутости гарема и на позор семьи, родных и друзей, идти в главари бунтовщиков против всесильного владыки, сняв при этом, на ужас всего Востока, с лица покрывало, то самое освященное обычаем и религией традиционное покрывало, без которого ни одна мусульманка не может показаться перед посторонними и против которого восставали беспощадные социальные новаторы.

Эта замечательная женщина звалась Зерин-Тадж, т. е. злато венчанная, но впоследствии за свою редкую красоту и привлекательность получила у бабидов прозвище Хурет-ул-уйун, — услада глаз, — которое навсегда за ней осталось. Она была уроженкой Казвина и принадлежала к семье, занимающей почетное положение в городе. Отец ее был духовное лицо, муджтехид, т. е. признанный авторитет в вопросах веры и права (эти вопросы постоянно смешиваются у магометан, так как их юриспруденция основана на религии, а религия захватывает область права).

Едва только достигли до Хурет-ул-уйун слухи о проповеди Баба в Ширазе, едва только успела она ознакомиться с основными принципами нового раскола, как всем сердцем предалась им и вступила в переписку с бабидами. Будучи от природы выдающихся умственных способностей, она не походила на обыкновенную мусульманку, всецело поглощенную нарядами и домашними сплетнями; к тому же, принадлежа к образованной [655] семье, она получила хорошее, сравнительно, воспитание, а богословские беседы, которые она могла часто слышать в доме отца — ученого, с ранних лет сделали ее далеко не равнодушной к религиозным вопросам, и этим именно и объясняется главным образом тот интерес и участие, с которым она следила за движением бабидов, все более и более увлекаясь их идеями.

Не довольствуясь пассивной симпатией к бабидам, она выступила в своем родном городе с открытой проповедью их учения и, следуя их правилам, сняла, как уже было сказано, с себя покрывало. Истые мусульмане сочли это смертным грехом и с ужасом от нее отшатнулись, а бабиды, уже многочисленные тогда повсюду в Персии, восторженно приветствовали отважную прозелитку. Напрасно отец и муж старались вернуть ее на прежний путь подчиненности и бесправия, по которому безропотно идут мусульманки, являясь рабами и вещью мужа и не имея сил бороться с этим вековым унижением человеческих прав женщины. Увещания остались тщетными и Хурет-ул-уйун, покинув родной кров, ушла к бабидам, куда влекло ее сердце и убежденье.

Два первых, вышеупомянутых, главаря движения были каждый в своем роде замечательными личностями. Первому из них, мулле-Хусейну-Бушреви, заклятые враги не отказывали в обширных знаниях и изумительной силе характера. Проповедь бабизма, прогремевшая по всему Ирану, сильно подействовала на него, и он, не колеблясь, отправился из Хорасана, где жил, к Бабу, в Шираз, и отдал себя в его полное распоряжение, сделавшись вскоре ближайшим его сотрудником и заняв самое выдающееся место среди бабидов.

Хаджи-Мухаммед-Барфуруши слывет за святого среди бабидов и пользуется их величайшим уважением. Чистота его убеждений, беззаветная преданность делу и трагическая кончина, доставили ему в глазах сектантов ореол мученика.

Движение бабидов, между тем, принимало все больше и большие размеры, успех секты рос с каждым днем и возбуждал в народе то опасное брожение, которое является предвестником кризиса, Так и случилось. Волнения бабидов перешли, наконец, в открытое восстание и из религиозно-социальных новаторов они сделались бунтовщиками.

Пользуясь продолжительной безурядицей, наступившей в Персии после смерти Махмуд-Шаха, в сентябре, 1848 г., до воцарения нового, теперешнего шаха Наср-еддина, бабиды, под предводительством муллы-Хусейна, укрепились лагерем в Мазандеране, близь г. Сари, около могилы шейха — Теберей. Лагерь усилился впоследствии бабидами, пришедшими из Ирана и Адер-бейджана. Сектанты устроили вокруг могилы шейха целую [656] крепость. Крепость эта, с двумя воротами с юго-восточной и западной стороны, состояла из земляного вала о 12-ю башнями высотою в 3 — 3 1/4 сажени. Каждая из них отстояла от другой на расстоянии 100 — 120 сажен. Эти башни с бойницами были укреплены земляною насыпью, утвержденною сваями и заваленной щебнем. Вся же крепость снаружи была обнесена земляным валом и оканчивалась глубоким рвом, наполненным водою из ближайших речек и шедшим вдоль всего укрепления. Жители окрестных деревень были в полном повиновении у бабидов и частью из сочувствия, частью из страха, содействовали им в постройке укреплений и доставляли съестные припасы.

Комендантом этой импровизированной крепости был, уже знакомый читателям, мулла-Хусейн, а его ближайшим помощником — Хаджи-Мухаммед-Али. Мазандеранская крепость сразу стала центром, куда отовсюду стекались недовольные порядком вещей, либералы, раздраженные налогами и самоуправлением чиновников, бедняки и все «алчущие и жаждущие» нового учения, новой веры, гуманные начала которой были столь непохожи на фанатизм мулл и формалистику ислама, давно ставшего одной потерявшей смысл обрядностью. Таким образом, это становище бабидов являлось крепким оплотом новой секты и опасным для шахского правительства очагом мятежа, развивавшегося по всей стране с необыкновенной быстротой.

Тем временем тегеранские торжества, по случаю восшествия на престол нового шаха, окончились, и Иран перешел в руки нового повелителя, а у кормила правления стал новый министр. Прежний любимец покойного шаха, Мирза-Агасы, был удален от дел на покой и проводил остаток дней своих в Кербеле, вспоминая о минувшей славе и о своем царственном друге и повелителе.

Новый первый министр, Мирза-Тахьи-хан, человек большого ума и энергии, решился как можно скорее умиротворить страну. Первым делом нового правительства было заключение Баба в крепость Чегрик и усмирение мазандеранского восстания. Приближенное ко двору лицо, дядя юного шаха, принц Махди-Кули-мирза, был послан, в декабре 1848 г., в Мазандеран для прекращения мятежа. Обложив лагерь мятежников и отдав приказание не допускать сообщения осажденных с окрестными деревнями, принц со дня на день ждал, что голод принудит врагов сдаться. Надежды его, однако, но сбылись. Осажденные по ночам имели тайные постоянные сношения с соседними селами и доставали себе продовольствие.

Бабиды стойко выдерживали осаду и даже делали по ночам неожиданные вылазки на лагерь принца, нападая врасплох на [657] шахские войска и обращая их в бегство. Во время одной из таких вылазок был убит мулла-Хусейн.

Постоянные неудачи шахских войск порождали в народе неудовольствие и раздражение. Стойкость же осажденных и их успехи завоевывали им повсюду сочувствие, и это стало не на шутку тревожить тегеранский двор. Шах и его министр были возмущены этими постоянными неудачами главнокомандующего, хотя от его деятельности ничего иного и нельзя было ожидать, так как он был скорее ловкий придворный кавалер, чем мало-мальски сносный полководец. Ему отправлен был, наконец, помощник, известный своей опытностью и энергией, генерал Сулейман-хан-Афшар, который, в сущности, с этого времени и вел все дело; принц же оставался при армии лишь с почетным титулом главнокомандующего, ни во что более не вмешиваясь. С этого момента звезда бабидов закатилась, и они стали терпеть неудачи.

Сулейман-хан начал правильную систематическую осаду их крепости и так оцепил ее со всех сторон войсками, что бабиды были совершенно отрезаны от окружающего мира и, рано или поздно, должны были сдаться. Все более и более начал мучить их голод. Они истребили все запасы и принуждены были питаться травою, а затем, когда травы не стало, кожею от поясов и сабельных ножен.

Наконец, Сулейман-хан приступил к штурму. Вечерело. Усиленно обстреливая крепость, осаждавшие приблизились к окружавшему крепость рву и начали заваливать его пнями и щебнем. Часть войск бросилась между тем на укрепления с западной стороны и вскоре пробила в стене брешь. Осажденные устремились к этому месту, не допуская неприятеля внутрь. Завязалась горячая схватка. Стоны умирающих слились с отчаянными криками женщин и беспрерывными ружейными выстрелами. Поняв, что защищать долее крепость невозможно, бабиды решились воспользоваться первым моментом натиска и массой пробиться к ближнему лесу, надеясь, если не спастись этим, то продолжить борьбу.

Их маневр не удался. Началась во мраке ночи отчаянная рукопашная борьба! Ружья и пистолеты были оставлены и пущены в ход сабли и кинжалы. Осаждавшие ворвались, наконец, в укрепление, мгновенно наполнив собою его обширный двор, подобно тому, как бурный поток, прорвав плотину, затопляет берег.

Здесь резня достигла ужасающих размеров!.. Не имея сил выдержать долее натиска неприятельских войск, гораздо более многочисленных, чем истребленный уже на половину гарнизон бабидов, осажденные просили пощады. Бой стих и начались [658] переговоры. Было условленно, что осажденным будет дарована жизнь, если они добровольно покинут крепость. Хаджи-Мухам-мед-Али, заступивший место убитого муллы-Хусейна, выехал из крепости с остатком сектантов, не превышавшим теперь 200-т с небольшим человек, и был почетно встречен принцем — главнокомандующим. Но это была лишь простая ловушка и гибель бабидов была уже заранее решена.

Им отвели особые палатки, дали в изобилии съестных припасов и в продолжение всего первого дня принц-главнокомандующий выказывал вожакам бабидов самое искреннее внимание. На другой день бабидских вождей пригласили на завтрак к принцу. Когда Хаджи-Мухаммед-Али и его ближайшие сотрудники собрались в палатку главнокомандующего, то, по данному знаку, на них напали и обезоружили их. То же самое сделали и с остальными бабидами, бывшими в лагере принца со времени капитуляции. Почти всех их предали страшным мучениям; их обливали нефтью и заживо сжигали!.. Что касается Хаджи-Мухаммеда-Али и главных бабидских военачальников, в числе 6 человек, то их оставили для публичной казни, которая и была вскоре совершена над ними в Барфуруше. Затем во всем мазандеранском округе хватали и безжалостно убивали каждого, заподозренного в принадлежности или даже прикосновенности к бабизму...

Так кончилось восстание бабидов в Мазандеране. Почти одновременно с этим был казнен и Баб.

Волнения, производимые сектантами в Испагани и Табризе, восстание в Мазандеране и бунт в Хорасане, начавшийся почти одновременно с мазандеранскими смутами и стоивший персидскому правительству больших издержек, — все это решило участь Баба.

Было сделано распоряжение привести его в Табриз на казнь: он был приговорен к расстрелянию. Вместе с ним были схвачены и посажены в табризскую тюрьму два брата из Езда, сейид-Хасан и сейид-Хусейн, неотлучно всюду сопутствовавшие Бабу, со времени его бегства в Испагань (сейид-Хусейна считают автором Корана бабидов), ага-Мухаммед-Али и шейх-Ахмед, — ревностные бабиды.

Все пятеро были выведены на казнь, но к месту казни пришли только двое: Хасан и Хусейн и шейх-Ахмед, видя неизбежную гибель, поколебались в прежней стойкости и изменили учителю. Они всенародно назвали его еретиком и даже стали плевать в него, за что и получили свободу. Один ага-Мухаммед остался верен Бабу и торжественно восклицал, обращаясь к нему: — «Вот дверь истины, вот вождь ислама!»

Место казни было назначено во дворе сарбазских казарм. Прилегающие к ним улицы и крыши соседних домов были [659] переполнены любопытными. Осужденных вывели на стену и продев им подмышки веревки, поместили их в висячем положении с внешней стороны стены, довольно высоко от земли, так что несметная толпа, запрудившая всю площадь перед стеною, могла их ясно видеть. Послышался приказ стрелять. Раздался ружейный залп. Ага-Мухаммед висел мертвым, но судьба щадила Баба: пули, направленные в него, попали в веревки и он, освободившись от них, упал со стены на землю. Толпа ахнула и замерла на месте, видя в случившемся явное чудо...

Прошло несколько роковых минут... Баб поднялся на ноги и побежал... Побеги он к охваченной суеверным страхом и глубоко потрясенной случившимся толпе, ищи он у нее спасенья, — народ, вообще расположенный к бабизму, несомненно, не выдал бы Баба палачам и тогда Бог знает, чем бы все это кончилось!.. Несомненно, произошло бы в пользу Баба народное волнение, и, может быть, несдобровать бы тогда и ныне царствующей в Персии династии Каджаров. Такой исход мог бы быть и в том случае, если бы солдаты, стрелявшие в Баба и агу-Мухаммеда, были мусульмане; они, конечно, не согласились бы вторично стрелять в Баба. Но стрелки были из давно уже несуществующего в Персии христианского полка.

И так, Баб поднялся на ноги и побежал, но... не к толпе, а к караульне. Истомленный продолжительным заключением, мучительным висением на стене и взволнованный неожиданностью спасения, Баб, после падения со стены, плохо сознавал, что он делает, поступал почти бессознательно и этим погубил себя! За ним побежали, вошли в его убежище, и один из офицеров сшиб его с ног ударом сабли. Несчастный упал, обливаясь кровью. Он был еще жив, однако. Несколько выстрелов в упор добили его... Так 19-го июля 1849 г. окончил жизнь Баб на 37 или 38 году от рожденья.

Смерть Баба не имела никакого влияния на движение бабидов, охватившее всю страну и повсюду разыгравшееся в вооруженные восстания, которые персидскому правительству приходилось тушить с величайшим трудом, благодаря удивительной стойкости и энергии мятежников и почти повсеместному сочувствию к ним народа.

В 1849 г. вспыхнуло восстание бабидов в Зенджане (город в Ирак-Аджаме, в 50 верстах к северо-западу от Султаниэ), окончившееся разорением этого города и истреблением бабидов, а в марте 1850 г. не без труда было подавлен мятеж в Нейризе (большое селение при соленом озере того же названия, на северо-востоке от Фессы).

Одновременно с прекращением мазандеранского восстания погибла и знаменитая Хурет-ул-уйун. Бежав из родного города, [660] Казвина, она успешно проповедовала в Хорасане и Мазандаране и имела массу учеников, как говорят, страстно влюбленных в красавицу-атаманшу. Затем она была схвачена и привезена в Тегеран, где, в 1852 году, ее тайно задушили по приказанию шаха.

В самой столице было также не мало бабидов. Они составляли целое правильно организованное тайное общество и ждали лишь случая произвести волнение.

В августе 1852 г. тремя бабидами было сделано покушение на жизнь шаха в Ниаверане, его летней резиденции, в то время, когда шах ехал на охоту. Одним из выстрелов Наср-еддин был слегка ранен. Стрелявший был убит на месте свитой; два других схвачены с пистолетами и кинжалами в руках. Следствие над преступниками обнаружило присутствие в столице большого количества бабидов, живших в подземельях, где они устраивали тайные сходки. Виновников покушения бесчеловечно мучили, выпытывая о соучастниках, и потом казнили, а также и всех найденных в Тегеране сектантов предали мучительной смерти, совершив предварительно над ними всевозможные изуверства, о которых мы умалчиваем, щадя нравственные чувства читателей, непривыкших к дикости восточных нравов.

Такова, в общих чертах, трагическая история бабизма, этой смелой, но, к сожалению, неудачной попытки реформы магометанства и в религиозном, и в социальном отношении. Из этого краткого очерка читатели видят, какие благородные стремления и возвышенные цели одушевляли бабидов в их движении, которое могло бы при иных условиях иметь иные результаты.

Бабизм и поныне имеет массу приверженцев в Персии в разных слоях общества. Особенно много бабидов в Фарсе, Хоросане и Кербеле, местах первоначального развития секты.

Шахское правительство не решается, однако, начать против них открытого преследования, боясь повторения недавних кровавых омут. Притеснения бабидов, тем не менее, продолжаются и сектанты вынуждены, как мы уже сказали в начале очерка, искать убежищ в пределах России, в Закавказье, где они должны считаться желанными гостями.

Страстные поклонники веры по духу, а не по букве, и непримиримые враги рутины, господствующей в мусульманском понимании религии и нравственности, бабиды смело критикуют Коран Мухаммеда, называют все в природе чистым, вопреки учению ислама, считающего многие предметы нечистыми (вино, свинина, собака, неверный и т. д.), учат любви к ближнему, чем подрывается магометанский фанатизм и проповедуют принципы братства и милосердия. Этим бабизм, как и породивший его суфизм, приближается, до некоторой степени, к евангельской [661] морали, вследствие чего он, при благоприятных условиях, может служить переходной ступенью от ислама к христианству, которое бабиды высоко чтут, радуясь, когда на их молитвенные собрания в Асхабаде заходят иногда христиане.

Стремления бабидов к реформам внутреннего строя магометанства, их учение об одноженстве, о равноправности супругов, о сближении с христианами, — тоже может иметь несомненную пользу в темной массе наших мусульман, хотя и относящихся теперь к бабизму враждебно, но, несомненно, долженствующих со временем подчиниться обаянию этой благородной секты.

Словом, бабиды являются в высшей степени полезным и освежающим элементом в среде закавказских мусульман, внося с собой в их обособленный мир цивилизующие и гуманитарные начала и в социальной и в религиозной жизни.

 

С. Уманец.

 

Текст воспроизведен по изданию: Персидские сектанты в Закавказье // Исторический вестник. № 6, 1890

 

© текст - Уманец С. 1890
© сетевая версия - Тhietmar. 2007 http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Persien/XIX/1840-1860/Umanec/babid.phtml?id=7715 скачано январь 2014
© OCR - Трофимов С. 2007
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Исторический вестник. 1890

 

О происходивших событиях в Иране XIX века словами бабидов (баби) и бахаи: А’зам Набиль-и Вестники Рассвета. Повествование о ранних днях Откровения Бахаи. : в 2т. Пер. с англ. – М.: Единение, 2005. – Т. I. – 284 с.

О движении бабидов с марксисткой точки зрения:

  • История Ирана [Текст] / [Канд. ист. наук Э.А. Грантовский, д-р ист. наук М.А. Дандамаев, канд. ист. наук Г.А. Кошеленко и др.; Отв. ред. проф. М.С. Иванов]. — Москва: Изд-во Моск. ун-та, 1977. — 488 с., 1 л. карт.: ил.; 25 см.
  • Иванов М.С. Антифеодальные восстания в Иране в середине XIX в. / М. С. Иванов. — М.: Наука, 1982. — 247 с. : ил.; 20 см.
    В прил.: Донесения о бабидском движении русского посланника в Тегеране Долгорукого в Министерство иностранных дел. Донесения русского генерального консула в Тебризе Аничкова наместнику на кавказе князю М. С. Воронцову; документы из Центрального исторического архива Груз. ССР. Тбилиси.

Современному читателю будет полезно ознакомиться с работой Удо Шеффера Вера Бахаи: секта или религия? / Ассоциация по изучению Веры Бахаи; Пер. с англ. – СПб.: Единение, 2003. – 48 с.

Краткая справка о Вере Бахаи и ее основных принципах размещена на нашем сайте.

 

Уманец С. Очерк развития религиозно-философской мысли в Исламе. СПб., 1890.

Уманец С. Очерк развития религиозно-философской мысли в Исламе. СПб., 1890.

 

 

Siyyid-Kazim Основополагающие догматы веры
Рашти, Сайид Казим. Основополагающие догматы веры [Текст] / Сайид Казим Рашти; [пер. с перс., вступ. и коммент. Ю.А. Иоаннесяна]; Российская акад. наук, Ин-т вост. рукоп. — Санкт-Петербург:
Петербургское Востоковедение, 2011. — 367 с.: портр., факс.
ISBN 978-5-85803-432-2

Рашти, Сайид Казим

 

Перевод с персидского, вступление и комментарии Ю.А. Иоаннесяна

 

Первый труд по шейхизму в отечественной науке – вводит в научный оборот ценный памятник по малоизученному направлению исламской мысли. Настоящая работа представляет собой академический перевод с комментариями и оригинальным текстом одного из ключевых трудов выдающегося мыслителя шейхитской школы шиизма Сайида Казима Рашти (ум. 1843).

Возникший на стыке XVIII—XIX вв. как школа внутри ислама, шейхизм не становился предметом изучения отечественной науки ни в дореволюционное, ни в советское, ни в постсоветское время и изучался исключительно на Западе, но и там не на системной основе. Это приоритетное российское исследование в современном религиоведении. Перевод выполнен с персидского оригинала по литографии PS II 157 из собрания Института Восточных Рукописей РАН (СПб). В развернутой вступительной части дается системное описание учения на основе 12 рукописей и литографий сочинений основоположников шейхизма.

 

Можно ознакомиться с отзывом О.П.Щегловой на работу Ю.А.Иоаннесяна «Основополагающие догматы веры» Саййида Казима Рашти на сайте Института восточных рукописей РАН.

 

Также см. отзыв А.А.Хисматулина на работу: «Основополагающие догматы веры» Саййида Казима Рашти.

 

О значении Саййида Казима Рашти в истории Веры Баби можно прочитать в книге А'зам Набиль-и «Вестники Рассвета. Повествование о ранних днях Откровения Бахаи».

Ниже следует список некоторых источников о Вере Бахаи на русском языке, включая отдельные книги, статьи и упоминания.

Работы до 1980 года идут в алфавитном порядке по автору. Современные публикации составлены в хронологическом порядке.

В список не вошли работы, написанные российскими авторами на других языках. Библиография книг бахаи находится на отдельной странице.

 

Последнее обновление: 6 октября 2019 года. Присылайте свои дополнения по адресу: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

 

Ранние работы:

 

  • Аршаруни А.М. Бехаизм. М. Безбожник 1930.— 55 с.

  • Аршаруни А.М. Бабизм и Бехаизм / Ислам. Сборник статей. М.: Безбожник. 1931 г. Стр. 78-95.

  • Атрпет. Бабизм и бехаизм. Опыт научно-религиозного исследования: С 30 рисунками. – Тифлис: Электропечатня Н. Г. Аганянц, 1910

  • Атрпет. Бабиды и бехаиты. Тифлис. 1910.

  • БАГА-УЛЛАХ — его жизнь и деятельность / Под ред. А.П. Ковалева. Ростов н/Д, 1910.

  • Бартольд. Рецензия на книгу Ремера о бабидах и бехаистах. Мир ислама, вып.3, т.1. Спб, 1912, с. 425-441.

  • Бартольд В.В. [Рецензия] // Бартольд. Сочинения. Т. VI. М., 1966. С. 387 - 399. Рец. на кн.: Roemer H. Die Babi-Behai, Potsdam, 1912.

  • Батюшков Г. Бабиды // Вестник Европы.— 1897.— № 7.— С. 334–356.

  • Беляев Е.А. Мусульманское сектантство (ист. очерк) М., 1957.

  • Бернасовский Н. свящ. Бабизм. История возникновения. Его развитие. Догматические и нравственные начала. - Тифлис, 1909.

  • Бертельс Е. Бехаит об истории бехаизма // Восток: Журнал литературы, науки и искусства. Кн. 5.— М.; Л.: Всемирная литература, 1925.— С. 202–207.

  • Берар. В. Персия и персидская смута. СПб. 1912.

  • Бехауллах – Первый сборник Посланий бабида Бехауллаха. Издал барон Розен. Спб., 1908. 196 с.

  • Булановский М. Бэгаиты. М.: 1914.

  • Булгаков В.Л. Н. Толстой в последний год его жизни: Дневник секретаря Л. Н. Толстого.— М: Художественная литература, 1957.— С. 240, 273, 472, 476.

  • «Восток». (журнал). Некролог о А.Г. Туманском, кн.1, Петербург, 1922, с.142

  • Гартевельдъ В.H. Среди сыпучихъ песковъ и отрубленныхъ головъ. Путевые очерки Туркестана. (1913) — М: Изд. I.А.Маевского — 1914.

  • Горький A. M. Две души. Впервые: Летопись. 1915. Декабрь; печ. по: Горький A. M. Статьи 1905--1916. СПб., 1918. С. 174-187.

  • Григорян С. Н. Бехаизм как педагогическое оружие англо-американского империализма в Иране [Текст] : Автореферат дис. на соискание учен. степ. канд. ист. наук / С. Н. Григорян ; М-во высш. образования СССР. Моск. ин-т востоковедения. — Москва : [б. и.], 1951. - 16 с.; 23 см.

  • Гриневская И. Баб. Драматическая поэма из истории Персии.— СПб.: Т-во худож. печати, 1903.— 148 с.

  • Гриневская И. Беха-Улла [Блеск божий]. Поэма-трагедия в стихах из истории Персии.— СПб. <Б. и.>, 1912.—184 с.

  • Даров И. Бехаизм. (Новая религия Востока) [Текст] / И. Даров; Ленинградский восточный ин-т им. А. С. Енукидзе. — [Ленинград]: Прибой, 1930. — 54, [1] с.; 17 см.

  • Дорн Б. // Бюллетень Императорской АН.— СПб., — Т. 4, 1862.— С. 344–393; Т. 4, 1860–1862.— С. 429–500; Т. 8,1865.— С. 245–291; Т. 5, 1864–1868.— С. 221–313; Т. 9, 1865. С. 202–231; Т. 5.— С. 377–419; Т. 19.— С. 540–544; Т. 7. — С. 173–178.

  • Елисеев. Е. Мусульманская секта бабизм или бахаизм в Туркестане. Ташкент.

  • Емельянов А.Г. Персидский фронт. – Берлин: "Гамаюн", 1923. – 199 с.

  • Жуковский В. А. Недавние казни бабидов в городе Эзде // ЗВОРАО.— СПб., 1891.— Т. 6.— С. 321–327.

  • Жуковский В.А. Недавние казни бабидов в городе Езд. – Записки Восточного отделения имп. Русского археологического общества, т.6. Спб., 1893, с.1-6.

  • Жуковский В. А. Разъяснения к заметке «Недавние казни в городе Эзде» // ЗВОРАО.— СПб., 1892.— Т. 7.— С. 327.

  • Жуковский В. А. Российский императорский консул Ф. А. Бакулин в истории изучения бабизма // ЗВОРАО.— Пг., 1916 (1917).— Т. 24.— С. 3–90 (33–90).

  • Зайн ал-Абидин Марагаи. Дневник путешествия Ибрагим-бека. М. АН СССР. 1963

  • Записки путешественника. Баб, Беха-Улла. Cост. М.А. Мам-лы. 2-е изд. испр. Баку, 1909. – 55 с.

  • Иванов М.С. Бабидские восстания в Иране [Текст] : (1848-1852). — Москва; Ленинград: Изд-во Акад. наук СССР, 1939 (Ленинград). — 176 с.; 23 см. — (Труды Института востоковедения / Акад. наук СССР, Ин-т востоковедения; XXX).

  • Иванов М.С. Очерк истории Ирана. [Текст] / Акад. наук СССР. Ин-т востоковедения. — Москва: Госполитиздат, 1952. — 468 с.; 1 л. карт. : карт.; 20 см.

  • История Ирана [Текст] / [Канд. ист. наук Э.А. Грантовский, д-р ист. наук М.А. Дандамаев, канд. ист. наук Г.А. Кошеленко и др.; Отв. ред. проф. М.С. Иванов]. — Москва: Изд-во Моск. ун-та, 1977. — 488 с., 1 л. карт.: ил.; 25 см.
  • Казембек М. А. Баб и бабиды: религиозно-политические смуты в Персии в 1844–1852 годах.—СПб., 1865.

  • Китабе Акдес. «Священнейшая книга» современных бабидов / Текст, пер., введ. и прил. А. Г. Туманскаго // Записки АН по ист.-филол. отд-нию.— Т. III.— СПб., 1899.— 124 с.

  • Книга Иган, Рига, 1932.

  • Косоговский В. Из тегеранского дневника полковника В.А.Косоговского. М., 1960.

  • Крачковский И.Ю. Некролог по случаю кончины Аббас-Эфенди Абд-аль-Беха // Восток: Журнал литературы, науки и искусства. Кн. 3. М.; Пг., 1923. С. 209-210

  • Крымский А. Труды по востоковедению. Издание Лазаревского института восточных языков; вып, ХН, ч, 3, Москва, 1912.

  • Крымский А.Е. Общий исторический очерк бабизма и обзор новейшей литературы о нем. – Древности восточные, т.4 Спб, 1913, с.79-91.

  • Кузнецова Н.А. К истории изучения бабизма и бехаизма в России. – Очерки по истории русского востоковедения, сб.6. М.: Издательство Восточной литературы, 1963., 89-133.

  • Лависс Э., Рамбо А., История XIX века.  Под. ред. Е.В.Тарле. Пер. с франц. 2-е, испр. и допл.  Государственное социально-экономическое издательство, М. — 1938. Т.6.

  • Маковицкий Д. П. [Дневник] 1906 // Маковицкий Д. П. У Толстого, 1904—1910: «Яснополянские записки»: В 5 кн. / АН СССР. Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. — М.: Наука, 1979—1981. — (Лит. наследство; Т. 90).

  • Мельгунов, О южном береге. — [Г. Мельгунов], О южном береге Каспийского моря. Замечания Г. Мельгунова... Приложение к III-му тому Записок Имп. Академии наук. № 5, СПб., 1863.

  • Наживин И.Ф. ... Голоса народов : Вып. 1- / Ив. Наживин. — Москва: типо-лит. т-ва И.Н. Кушнерев и К°, 1908. — 20. [I - Предисловие; II - Бабиды, персидские сектанты-рационалисты; V - Духоборы-свободники (позднейшие материалы). — 1908. — 160 с., из них 10 с. объявл.

  • Общество ревнителей военных знаний – Петербург. Бабизм как культурное явление мусульманского Востока. Сообщение действ. Члена общ-ва, Гвардейского стрелкового артиллерийского дивизиона, капитана А.Г. Туманского. 6-ое частное собрание общ-ва ревнителей военных знаний. 15 декабря 1899 г. Спб. 1899.

  • Отчет по командировке на Персидский залив /в Бендер-Аббас/ в 1897 году врача Сергея Марка. Спб., 1898.

  • Отзывы печати о драматической поэме «Баб» (из персидской жизни) Изабеллы Гриневской / Сост. И. Ш.— СПб. <Б. и.>, 1910.— 62 с.

  • Поездка по восточной Персии поручика Баумгартена в 1894 г. Спб.: Военная Типография, 1896.

  • Риттих. Отчет о поездке в Персию и Персидский Белуджистан 1900 г., Записки Восточного отделения имп. Русского археологического общества, Спб., т.IV, 1889.

  • Розен В.Р. Послание: «Благие вести», Записки Восточного отделения имп. Русского археологического общества, т.7 Спб., 1893, с.183-192, 311, 317.

  • Розен В. [Рецензия] // ЗВОРАО. Т. VII. СПб., 1893. С. 372. Рец. на кн.: Браун Э. (E.G. Browne). A Traveler's Narrative...

  • Сен-Кентен, А. де. Любовь Бабиста: Роман из персид. жизни / А. де Сен-Кентен; Пер. с фр. И. Гриневской. — Санкт-Петербург: тип. Д.В. Чичинадзе, 1897. — [2], II, 143 с.; 16.

  • Смирнов Н.А. Очерк изучения истории ислама России и СССР. М., 1954.

  • Смирнов К.Н. Персы. Очерк религий Ирана. Тифлис, 1911.

  • Смирнов К.Н. Материалы по истории и этнографии Нахичеванского края. Баку, "Озан", 1999, C. 156.

  • Толстой Л. Н. Дневники // Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений: В 90 т.— М.; Л.: Гослитиздат, 1928–1958.— Т. 32.— С. 141, 368; Т. 54.— С. 132, 490; Т. 56.— С. 153, 375; Т. 57.— С. 18, 153; Т. 58.— С. 62–63, 95, 411, 496.

  • Толстой Л. Н. Как и зачем жить // Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т.— М.; Л.: Гослитиздат, 1928–1958.— Т. 36.— С. 397–398, 733.

  • Толстой Л. Н. Круг чтения. 1904–1908. Январь-август// Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т.— М.; Л.: Гослитиздат, 1928–1958.— Т. 41.— С. 399, 433, 509.

  • Толстой Л. Н. На каждый день // Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т.— М.; Л.: Гослитиздат, 1928–1958.— Т. 44.— С. 37, 45.

  • Толстой Л. Н. О воспитании // Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т.— М.; Л.: Гослитиздат, 1928–1958.— Т. 38.— С. 68.

  • Толстой Л. Н. Письмо И. А. Гриневской. 22 окт. 1903 // Толстой Л. Н.: Полн. собр. соч.: В 90 т.— Т. 74.— М.: Гослитиздат, 1954.— С. 207–208 (№ 278).

  • Толстой Л. Н. Письма // Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т.— М.; Л.: Гослитиздат, 1928–1958.— Т. 67.— С. 223–224 (№ 229); Т. 72.— С. 569–570 (№ 169 а); Т. 73.— С. 94–97 (№ 113); Т. 73.— С. 109–110 (№ 126); Т. 75.— С. 16–17 (№ 16); Т. 75.— С. 77–78 (№ 97); Т. 75.— С. 91–92 (№ 114); Т. 75.— С. 151 (№ 206); Т. 76.— С. 286 (№ 139); Т. 78.— С. 243 (№ 265); Т. 78.— С. 306–307 (№ 340); Т. 79.— С. 118–120 (№ 131); Т. 79.— С. 120–121 (№ 133); Т. 79.— С. 131–132 (№ 145); Т. 79.— С. 193–194 (№ 229); Т. 79.— С. 213–214 (№ 256); Т. 79.— С. 231 (№ 275); Т. 80.— С. 102–103 (№ 140); Т. 80.— С. 138–139 (№ 131).; Т. 80.— С. 149 (№ 209); Т. 80.— С. 219 (№ 316); Т. 80.— С. 272 (№ 14); Т. 81.— С. 17–18 (№ 11); Т. 81.— С. 48–49 (№ 53); Т. 81.— С. 77–78 (№ 90); Т. 81.— С. 106 (№ 134); Т. 81.— С. 107 (№ 137); Т. 82.— С. 116 (№ 149).

  • Толстой Л. Н. Путь жизни // Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т.— М.; Л.: Гослитиздат, 1928–1958.— Т. 45.— С. 328.

  • Толстая С. А. Дневники.—М.: Художественная литература, 1978.— Т. 2.— 301 с.

  • Туманский А. Г. Два последних бабидских откровения // Записки восточного отдел. имп. Русского археологического общ-ва. — СПб., 1891.— Т. 6.— С. 314–321.

  • Туманский А. Г. К вопросу об авторах истории бабидов, известной под именем Тарихе Манукчи или Тарихе Джедид.— СПб. <б.и.>, 1893.— 45 с.

  • Туманский А. Г. Последнее слово Беха-уллы.— СПб. <б.и.>, 1892.— 11 с.

  • Туманский А.Г. Последнее слово Беха-Уллы. - Записки Восточного Отделения Русского археологического общ-ва, т.7, Спб., 1892 с.193-204, с.310.

  • Чириков Е.И. Путевой журнал…по турецко-персидскому разграничению 1849-1852 г. Изд. под ред. с предисл. М.А. Гамазова. Спб., 1875

  • Уманец С. Современный бабизм.— Тифлис, 1904.— 47 с.

  • Уманец С. Персидские сектанты в Закавказье // Исторический вестник. № 6, 1890

  • Уманец С. Очерк развития религиозно-философской мысли в Исламе. СПб., 1890.

  • Шифман А. Лев Толстой и Восток.М.: Изд. Восточной лит., 1960.— С. 378–384.

  • ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКIЙ СЛОВАРЬ. Брокгауз и Ефрон. С.-Петербургъ, 1890 —1907.

 

 

Современные издания (в хронологическом порядке):

 

  • Иванов М.С. Антифеодальные восстания в Иране в середине XIX в. / М. С. Иванов. — М.: Наука, 1982. — 247 с. : ил.; 20 см.
    В прил.: Донесения о бабидском движении русского посланника в Тегеране Долгорукого в Министерство иностранных дел. Донесения русского генерального консула в Тебризе Аничкова наместнику на кавказе князю М. С. Воронцову; документы из Центрального исторического архива Груз. ССР. Тбилиси.

  • Анаркулова Д.М. Социально-политическая борьба в Иране в середине 19 в. - М., 1983

  • Васильев Л. С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество): Учеб. пособие для вузов по спец. "История".– М.: Высш, шк. 1983 – 368 с.

  • Кузнецова Н.А. "Бехаизм"// Ислам: Краткий справочник / Под ред. Н.А. Иванова и др. М., 1983.

  • Кузнецова Н.А. Иран в первой половине XIX века. Изд-во "Наука" 1983

  • Базиленко И.В. Бехаиты в Исламской Республике Иран. СБ “Иран” № 3 (242). М., 1986.

  • Базиленко И.В. Состояние и основы организационной структуры современного бехаизма. - СБ “Иран” № 7 (251). М., 1987

  • Базиленко И.В. Из историографии бехаизма. - Вестник Ленинградского университета. Сер.2, Вып.2 Л., 1987

  • Талипов Н.А. Общественная мысль в Иране в XIX - XX в. – М., 1988.

  • Пивоваров Д. В. Бахаизм: генезис новой мировой религии и обновление смысла человеческой истории // Обновление общества: проблемы и перспективы. Уфа: Филос. об-во СССР, 1990. С. 131–146. (1,00).

  • Пивоваров Д. В. Религия бахаев: принципы нового мышления // Уральский университет. 19 января 1990. С. 3. (0,4).

  • Каземзаде К. Краткий очерк истории и основных принципов бахаизма. // Звезда Востока. № 11. Ташкент — 1991. — с.6-26.
  • Пивоваров Д. В. Бахаизм: религиозный синтез и обновление смысла истории // Религия, общество и государство в ХХ веке. М.: Ин-т истории СССР АН СССР, 1991. С. 7–14. (0,5).

  • Базиленко И.В. Бахаитская община в Иране. - Сб. “Традиционное мировоззрение у народов Средней Азии”. М., 1992.

  • Пивоваров Д. В. О духовном аспекте образования (принципы бахаизма) // Проблема гуманизации высшего образования: региональный аспект. Ч. 2. Екатеринбург: УрГУ, 1992. С. 69–72. (0,3).

  • Базиленко И.В. Лев Толстой и Бахаизм. – Краснодар, 1993. – С.20.

  • Каземзаде К. Бахаизм // Осмысление духовной целостности / философия и религия № 3. Екатеринбург. 1992. — с. 138-163.
  • Базиленко И.В. Л.Н.Толстой и бахаизм. - Сб. “Россия, Запад и мусульманский Восток в новое время”. СПб., 1994.

  • Базиленко И.В. Российский дезертир Самсон Макинцев в истории Ирана XIX в. (Самсон-хан и расстрел Баба) // Исламские страны и регионы. История и современность. — М., 1994.

  • Базиленко И.В. Бахаизм: история вероучения (сер. XIX - нач. ХХ вв.). М. — 1994 — 180 с.

  • Петербургское востоковедение: Альманах / Отв. Ред. О. Трофимова СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», вып. 5. 1994. С. 129–140.

  • "Сокровенные слова" Бахауллы / Предисл., пер. и коммент. М.А.Родионова // Петербургское востоковедение. Вып. 5. СПб., 1994.

  • Бахаизм. Новые религиозные культы. Религия в системе духовной культуры: Пособие для преподавателей / Н. С. Гордиенко ; Ком. по образованию Мэрии Санкт-Петербурга, Учеб.-метод. центр "Веды", 37 с. 21 см, СПб Веды 1995

  • Гордиенко Н.С. Новые религиозные культуры: Бахаизм: религия в системе духовной культуры. – Пособие для преподавателей. Спб., 1995, Серия « История религий».

  • Касаткин Д. Бехаизм. В поисках пути к истине // Азия и Африка. № 11. М., 1995. С. 66-71.

  • Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник /Под общ. ред. М. М. Прусака, В. В. Борщева // Аналитический вестник.— № 24 спец. вып.— М.: Республика, 1996.— С. 219–222.

  • Современный философский словарь / Под общ. ред. В. Е. Каменева.— М., Бишкек, Екатеринбург: Одиссей, 1996.— С. 41–49.

  • Мартыненко А.В.Бахаизм: философско-исторический анализ: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук, Мордовский гос. университет им. Огарева. Саранск, 1996. – 14 с.

  • Малерб М. Религии человечества.— М.; СПб.: Рудомино, Университетская книга, 1997.— 600 с.

  • Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник / Под ред. д-ра. филос. н., проф. Н. А. Трофимчука.— М.: РАГС, 1997.— С. 312–315.

  • Межконфессиональный мир и консолидация общества. Материалы международной конференции / Кафедра религиоведения РАГС — М.: РАГС, 1997. — С. 83–86.

  • Шарифуллина Ф.Л. Этика и предпринимательство с точки зрения бизнесменов-бахаи // Культура и этика бизнеса. - Казань, 1997. - С. 112-115.

  • Яхнин Е. Д. Размышления о разуме, боге и будущем человечества.— М.: АО «Х.Г.С.», 1997.— 140 с.

  • Васильев Л.С. История Востока: . Т. 2: Учеб. по спец. "История". - М.: Высш. шк., 1998. — 495 с.

  • Базиленко И.В. Краткий очерк истории и идеологии бахаитской международной общины (XIX - ХХ вв.). СПб., 1998. 116 с.

  • Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов.— Минск: изд. В. М. Скакун, 1998.— С. 58.

  • Конфессии, культы, религиозные движения: Справочное пособие / Н. А. Трофимчук, Ф. Г. Овсиенко, Н. В. Меркулов и др.// Изд. журн. «Новая экономическая политика».— М., 1998. — С. 300–303.

  • Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник / Н. А. Трофимчук, Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцов.— 2-е изд., доп. и перераб.— М.: РАГС, 1998.— С. 108–113.

  • Религиозные объединения московской области: Справочник / Российская Академия Гос. Службы при президенте РФ. Администрация Моск. обл. Ассоц. глав городов и р-нов Подмосковья.— М.: Славянский диалог, 1998.— С. 208–211.

  • Религия в истории и культуре / Ред. проф. М. Г. Писманик.— М.: Культура и спорт, Изд. об-ние «ЮНИТИ», 1998.— С. 252–253.

  • Новые религиозные организации на территории Бурятии // М. А. Савинова.— Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1999.— С. 63–118.

  • Артемьев А. Феномен веры Бахаи: краткий политико-религиоведческий анализ // Евраз. сообщество.– 2000.– N 4.– С.9
  • Сейфи Г. Человек в религиозно-философском измерении // Библиотека журнала «Здравый смысл». – М.: Российское гуманистическое общество, 2000. – 136 с.

  • История религии в России: Учебник / Под общ. ред. д-ра. филос. н., проф. Н.А. Трофимчука. — М.: РАГС, 2001.— С. 497–500.

  • Герлиц П. Религия бахаи // Антес П. Религии современности: История и вера. [Text]: очерки, эссе / Пер. с нем. С. М. Червонная. — М.: Прогресс-Традиция. 2001. — 304 с. — С. 137–169.

  • Кукушкин С. А., Ганус Г. А. Притчи. Ведический поток. — М.: ООО «Росток», 2001. — 319–355 с.

  • Пивоваров Д. В. Бахаулла о цивилизационных основаниях общечеловеческой культуры // Культура и цивилизация. Ч. 1. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2001. С. 126–129. (0,4).

  • Азимов Айзек Ближний Восток. История десяти тысячелетий / Пер. с англ. Б.Э. Верпаховского. – М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2002. – 331 с.
  • Базиленко И.В. О русском беглеце Макинцеве, известном как Самсон-хан, и его службе в армии Ирана (первая половина XIX в.). Первый национальный конгресс иранистических исследований 17-20 июня 2002 г. Тегеран, 2002.

  • Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. — М.: Церковно-научный центр РПЦ «Православная энциклопедия», Т. IV. 2002. — С. 391-393.
  • Петрова В. В. Вера Бахаи: основы вероучения, культовая практика : Социально-философский анализ : диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.13. — Москва, 2002. — 156 с. : ил.

  • Религии народов современной России: Словарь / Отв. ред. М. П. Мчелдов.— 2-е изд., испр. и доп. —  М: Республика, 2002.— С. 37–38.
  • Иоаннесян Ю.А. Очерки веры Баби и Бахаи: Изучение в свете первичных источников. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. — 224 с.

  • Иоаннесян Ю.А. Вера Бахаи. — СПб.: «Азбука-классика»; «Петербургское востоковедение», 2003. — 320 с.

  • Базиленко И.В. Бахаизм в современной России. Христианское чтение. Журнал СПбДА. №23.СПб., 2004.

  • Дударенок С.М. Религиозная ситуация на Российском Дальнем Востоке: история и современность. / Россия и АТР. 2004. № 2. С. 130-140.
  • Майстровой А. Пути господни / А. Майстровой. — Иерусалим: Издательство "Ной", 2004. — 308 с.
  • Новая история стран Азии и Африки. XVI—XIX вв.: учебник для студ. высш. учеб. заведений /[Е.Ю.Ванина и др.]; под ред. A.M. Родригеса: в 3 ч. — М.: Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, 2004. — Ч. 2. — 463 с.
  • Мартыненко А.В. Бахаи и ахмадийат: новые религиозные сообщества в контексте модернизации ислама (сравнительно-исторический анализ). – Ульяновск: Ульяновский Дом печати, 2005. – 400 с.
  • Мартыненко А.В. Бахаи в России // Вестник Евразии. 2006. № 1. С. 124-144.

  • Иоаннесян Ю.А. Санкт-Петербургская коллекция материалов по бабизму и религии бахаи (XIX — начало XX в.) // Письменные памятники Востока. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2005. № 1 (2). С. 304–320.

  • Иоаннесян Ю.А. Две Скрижали Бахауллы 1863 г.: ценная находка в собрании рукописей СПбФ ИВ РАН // Письменные памятники Востока. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2006. № 2 (5). Осень-зима 2006. С. 5–43.

  • Человечество в поисках Бога, 304-305 / Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. – Германия, 2006 – 379 с., ил.

  • Азимов Айзек Ближний Восток. История десяти тысячелетий / Пер. с англ. Б.Э. Верпаховского. – М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2006. – 331 с.

  • Кин М. Религии мира. — Харьков, 2006 – 379 с., ил. C. 211-213.

  • Марчук Н. Пионеры Аль-Баха. Материал подготовлен для Национального Духовного Собрания г. Южно-Сахалинск, июль – ноябрь 2006. Самиздат.

  • Померанц Г.С, Миркина З.А. Великие религии мира. – 3-е изд., испр. – М.: Издательский дом Международного университета в Москве, 2006. — 256 с. ил. (Серия "Humanitas") C. 187-188.

  • Становление веры бахаи на Украине. 1990-2000 г.г. – 250 с.

  • Давлатова Е.В. Вера бахаи – религия мира и согласия. // Сборник научных трудов «Религия и общество-2: актуальные проблемы современного религиоведения» /под. ред. В.В. Старостенко, О.В.Дьяченко. – Могилев, 2007. – С.178–180.
  • Иоаннесян Ю.А. Послания монархам и правителям и некоторые другие Послания Бахауллы // Письменные памятники Востока. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2007. № 1 (6). Весна-лето 2007. С.5–14.

  • Бахаистское международное сообщество [Доклад за четырехлетний период] / Доклады за четырехлетний период 2002–2005 годов, представленные через Генерального секретаря в соответствии с резолюцией 1996/31 Экономического и Социального Совета / Экономический и Социальный Совет ООН. Комитет по неправительственным организациям, 6 марта 2007, С. 4-7.
  • Меликова Л. Бахаизм в Азербайджане / КАВКАЗ & ГЛОБАЛИЗАЦИЯ. Том 1 (5) 2007 СА&СС Press® Швеция

  • Кирчанов М.ВВоображая и (де)конструируя Восток. Идентичность, лояльность и протест в политических модернизациях и трансформациях / М.В. Кирчанов. – Воронеж: Научная книга, 2008. – 295 с.

  • Марчук Н. Мы слуги Твоего Порога. История развития Веры Бахаи на Сахалине. Часть 2, 2000-2008 гг. Самиздат.

  • Лалуев В.Я. Вероучительные тексты веры бахаи как художественный феномен, C. 72 / Вестник ТГУ № 317 (декабрь 2008)
  • Меликова Л. Бахаизм и экуменизм в свете новейших социокультурных тенденций С.120-128 / КАВКАЗ & ГЛОБАЛИЗАЦИЯ. Том 2 (3) 2008 СА&СС Press® Швеция

  • Митник Е.А. Очерковая книга Изабеллы Гриневской. «Путешествие в Края Солнца» как завершение ее трилогии о бахаизме. «Печать и слово Санкт-Петербурга» (Петербургские чтения-2007) — СПб., 2008.

  • Базиленко И.В. О влиянии идей бахаизма на мировоззрение Л.Н.Толстого (1828–1910). // Христианское чтение – 2009. – № 7-8. – С. С. 150-171.

  • Иоаннесян Ю. А. История мученичества Хаджи Мухаммада Ризы Исфахани в Ашхабаде // ППВ 2009 1/10, с. 34-58.

  • Иоаннесян Ю.А. Вера Бахаи. – Азбука, 2009. – 288 с.

  • Митник Е.А. Неизвестные материалы Изабеллы Гриневской: «Путешествие в Края Солнца», 246-267 / Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 2005–2006 гг. / Отв. ред. Т.С. Царькова. – СПб.: «Дмитрий Буланин», 2009. – 1208 с., ил.

  • Номоконов В.Н. Человечество обретает веру: блудному сыну пора возвращаться к Отцу 103-110 / Материалы Международной конференции «Философия в диалоге культур: взгляд из Петербурга». Под ред. В.Л.Обухова. Санкт-Петербург. Пушкин. 2009. – 126 c.

  • Ахмадулина С.З. История Веры Бахаи в Бурятии. / Вестник Бурятского государственного университета. 2010. № 7. С. 121-124.

  • Лит Б. "Вера Бахаи" и современный мир [Текст] / Б. Лит; интервью и пер. с англ. А. Асланян // Неприкосновенный запас: дебаты о политике и культуре. — 2010. — № 1 (69) (январь-февраль). — С. 87-90. — ("Future-in-the-past": традиционализм и новые религии). — ISSN 1815-7912

  • Бахаистское международное сообщество[Доклад за четырехлетний период] / Доклады за четырехгодичный период 2006–2009 годов, представленные неправительственными организациями, имеющими консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете, через Генерального секретаря в соответствии с резолюцией 1996/31 Экономического и Социального Совета / Экономический и Социальный Совет ООН. Комитет по неправительственным организациям, 28 октября 2010, С. 7-9.
  • Иоаннесян Ю.А. Культура мира и миротворчества в религии бахаи / Письменные памятники Востока. 2010. № 1. С. 103-125.

  • Лалуев В. Я., Лесовиченко А. М. Религиозно-художественные особенности сектантских «пророчеств» XIX века (концепции мормонизма, адвентизма, бахаизма). / Вестник СГУПСа. – Новосибирск, 2010. – Вып. 24. – С. 88-97.

  • Мартыненко А.В. История распространения религиозной общины бахаи в России (имперской, советской, постсоветский периоды) / Известия Самарского научного центра Российской академии наук. 2010. Т. 12. № 6-1. С. 292-298. URL: http://www.ssc.smr.ru/media/journals/izvestia/2010/2010_6_292_298.pdf дата обращения: 2011-12-25. (Archived by WebCite® at http://www.webcitation.org/64CVzz158)

  • Пивоваров Д. В. Вера бахаи: учение о прогрессивном Откровении // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. М.: Изд-во РАГС, 2010. № 1. С. 182–189. (0,5).

  • Прахт Д.В. Бабиды и бахаиты в Средней Азии в XIX в. / Вестник Тобольской государственной социально-педагогической академии им. Д.И. Менделеева. 2010. № 2. С. 30-32.

  • Щеглов Н.В. Участие Субх-и Азаля в публикациях Э. Брауна // Научная перспектива. 2010. № 9. С. 81.

  • Щеглов Н.В. Распространение Веры Бахаи в современном мире // Мир гуманитарных наук. Екатеринбург, 2010. С. 166.

  • Артемьев А.И. Религиоведение: основы общего религиоведения, история религий, религии в Казахстане. В 2-х томах. - Том I. - Алматы, 2011, с. 307-337.

  • Васильев Л.С. История Востока: учебник для магистров: в 2 т. Т. II / Л. С. Васильев. — 6-е изд., перераб. и доп. — М.: Издательство Юрайт, 2011. — 788 с. — Серия: Магистр.

  • Дюшенбиев С.У. Ислам в современном Кыргызстане: состояние и проблемы // Религиоведение. 2011. № 3. С. 107-126.

  • Иоаннесян Ю.А. Свидетельства Каййум Ал-Асма о пророческой миссии Баба. / Письменные памятники Востока. 2011. № 2. С. 184-213.

  • Рашти, Сайид Казим. Основополагающие догматы веры [Текст] / Сайид Казим Рашти; [пер. с перс., вступ. и коммент. Ю.А. Иоаннесяна]; Российская акад. наук, Ин-т вост. рукоп. — Санкт-Петербург: Петербургское Востоковедение, 2011. — 367 с.: портр., факс.
  • Мазнева Е.К. Современное положение Веры Бахаи во Владивостоке / Молодёжь и наука: сборник материалов VII Всероссийской научно-технической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых, посвященной 50-летию первого полета человека в космос [Электронный ресурс] /отв. ред. О.А.Краев - Красноярск : Сиб. федер. ун-т., 2011  URL: http://conf.sfu-kras.ru/sites/mn2011/thesis/s5/s5_39.pdf (дата обращения: 13.10.2012).

  • Мехти О. Парфянское вино / О. Мехти. – Воронеж: Полиграф, 2011. – 261 с.
  • Пивоваров Д.В. Вера бахаи: учение о прогрессивном откровении. / Журнал Сибирского федерального университета. Серия: Гуманитарные науки. 2011. Т. 4. № 1. С. 50-59.

  • Прахт Д.В. Община Бахаи в Средней Азии в конце XIX - начале XX вв. / Религиоведение. 2011. № 4. С. 60-64.

  • Щеглов Н.В. Эдвард Браун как исследователь бабизма // Современные проблемы науки и образования. – 2011. – № 5; URL: www.science-education.ru/99-4831 (дата обращения: 31.10.2011).

  • Щеглов Н.В. Бабизм и ранний бахаизм в трудах российских исследователей // Современные проблемы науки и образования. – 2011. – № 6; URL: www.science-education.ru/100-4880 (дата обращения: 12.11.2011).

  • Віра багаї: історія, віровчення і практика. Матеріали ІХ Міжнародної молодіжної релігієзнавчої літньої школи / Наук. ред. О.В. Мартиненко, В.Г.Літвинчук. — К.: Дух і літера, 2012. — 408 с. [Есть статьи на русском и английском]

  • Жуков А.В., Кондакова Н.С., Шевченко М.С. Религиозные предпочтения населения Забайкальского края. // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. 2012. № 1. С. 235-243.

  • Иоаннесян Ю.А. Понятие «Явителя Божьей воли» в бабизме и религии бахаи. / Письменные памятники Востока. 2012. № 1 (16). С. 151-173.

  • Иоаннесян Ю.А. Божественное созидательное начало в авраамических религиях. / Письменные памятники Востока. 2012. № 2 (17). С. 133-155.

  • Мехтиева О.К. Из истории общины бахаи в России и СССР. Воспоминания очевидцев. / Письменные памятники Востока. 2012. № 1 (16). С. 174-187.

  • Набиев Р.А., Гафаров А.А. Связи с исламским миром как фактор укрепления единства и традиций российских мусульман (XIX - начало XX в.) / Ученые записки Казанского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2012. Т. 154. № 3. С. 36-47.

  • Иоаннесян Ю. А. Некоторые аспекты «возвращения», или «второго пришествия» в религиозных учениях / Письменные памятники Востока. 2013. № 1 (18). С. 83-98.

  • Ореховская Е. Община: прошлое или будущее? — ООО «Фирма ПОЛИГРАФ», 2014. — 420 с.
  • Абросимова Е.В. Вера Бахаи: Эмансипация женщин или самообман? / Международная научно-практическая конференция: «Инновации в науке и технике: вопросы психологии, педагогики, филологии, культурологии, медицины, ветеринарии, биологии, технических наук». Сборник научных трудов. АНО содействия развитию соврем. отечеств. науки Изд. дом «Науч. обозрение»; редкол.: М. В. Васильева, В. Н. Мельник; авт. предисл. М. В. Васильева. Москва, 2014. С. 174-186.

  • Ахмадулина С.З. Правовое положение женщин в Вере Бахаи / Глобальное измерение в современной науке и образовании. Сборник трудов материалы III Международной научно-практической конференции. Под научной редакцией О. П. Чигишевой. Ростов-на-Дону, 2014. С. 6-13.

  • Данилов В.Л. Современный бахаизм: новое религиозное движение или новая мировая религия? / Актуальная теология. Материалы Всероссийской молодежной научно-практической конференции. Отв. редактор Е.В. Кузьмина. Омск, 2014. С. 160-167.
  • Иоаннесян Ю.А. Комментарий Баба на суру «ал-Каусар» // Письменные памятники Востока, 1(20), 2014. С. 126—142.
  • Иоаннесян Ю.А. Освещение религии бахаи и бабизма в научно-популярной литературе и прессе в России на стыке XIX и XX вв. // Письменные памятники Востока, 2(21), 2014. С. 177—188.
  • Мехти О.К. Монарх и Узник крепости Акко: Эссе. — М.: Продюсерский центр Александра Гриценко, 2014

  • Пивоваров Д.В. Учение бахаизма о боге, душе и пророках. // European Social Science Journal. 2014. № 6-1(45). С. 31-38.

  • Пивоваров Д. В. Вера Бахаи: история, вероучение, культ [Текст] : учебное пособие для студентов, обучающихся по программе магистратуры по направлению подготовки 033300 "Религиоведение" / Д. В. Пивоваров; Уральский федеральный ун-т им. Первого Президента России Б. Н. Ельцина. — Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2014. — 146, [1] с., [4] л. ил. : ил.; 20 см.

  • Померанц Г.С., Миркина З.А. Великие религии мира / Г.С. Померанц, З.А. Миркина. — 4-е изд., испр. — М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2014. — 208 с., ил. (Серия "Humanitas") C. 187-188.

  • Чорнойван Я.В. Методология исследования веры бахаи: «инсайдер-аутсайдер» подход // Universum: Общественные науки: электрон. научн. журн. 2014. № 5 (6). С. 4. URL: http://7universum.com/ru/social/archive/item/1319

  • Международное сообщество Бахаи [Доклад за четырехлетний период] / Доклады за четырехгодичный период 2010–2013 годов, представленные неправительственными организациями, имеющими консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете, через Генерального секретаря в соответствии с резолюцией 1996/31 Экономического и Социального Совета / Экономический и Социальный Совет ООН. Комитет по неправительственным организациям, 24 марта 2015. Стр. 14-15.
  • Айдаралиев А.А. Религиозные верования кыргызского народа / Известия Национальной Академии наук Кыргызской Республики. — 2015. № 4. — С. 119-124.

  • Родионов М.А. Молитвы для российских бахаи: опыт перевода // «На пастбище мысли благой»: сборник статей к юбилею И.М. Стеблин-Каменского / отв. ред. М.С. Пелевин. СПб.: Контраст. 2015. С. 326-336.

  • Семенова В.И. Философское творчество лидеров новых религиозных движений / Гуманитарный вестник. 2015. № 2 (33). С. 135-136.
  • Афанасьева М.А. Толерантность как один из принципов глобального религиозного сознания / Лучшая студенческая статья. 2016 сборник статей II Международного научно-практического конкурса. Пенза: "Наука и Просвещение" (ИП Гуляев Г.Ю.) — 2016. С. 188-191.

  • Базиленко И.В. Религиозная концепция верховной власти иранских шахов сафавидской и каджарской династий / Научные труды кафедры богословия. — Санкт-Петербург: Религиозная организация - духовная образовательная организация высшего образования "Санкт-Петербургская Духовная Академия Русской Православной Церкви" — 2016. С. 201-216.

  • Иоаннесян Ю.А. Ценные находки рукописей священных текстов бабизма и религии бахаи в собраниях Санкт-Петербурга // Письменные памятники Востока, N1(24), 2016. С. 97—106.

  • Иоаннесян Ю.А. [Рецензия:] М. Сергеев. Теория религиозных циклов: традиция, современность и вера бахаи. — Leiden; Boston: Brill, 2015. — 161 с. // Письменные памятники Востока, 2(25), 2016. С. 137—140.
  • Киселев О.С. Семья как «страна в миниатюре» в вере бахаи / Семья: феноменология повседневности: коллектив. моногр./ под общ. ред. Е. С. Элбакян, Г. С. Широкаловой. — Н. Новгород: НГСХА, 2016. — 444 с. Стр. 254-265.

  • Яшин В.Б. Новые религиозные движения на основе ислама (на примере Омска конца ХХ — начала XXI вв.) / Ислам в Сибири: вызовы времени. Сборник докладов Международной научной конференции. Омск: Омский государственный технический университет — 2016. С. 83-88.

  • Антонова Н. Сочетание эстетического и религиозного в бионической архитектуре (на примере храма лотоса) // В сборнике: Мир культуры: культуроведение, культурография, культурология. Сборник научных трудов. Под редакцией Т.Н. Арцыбашевой, Г.А. Салтык. — Курск, 2017. С. 140-143.
  • Грузкова Е. А. Д. В. Пивоваров и становление общины Бахаи в России и в городе Екатеринбурге / Е. А. Грузкова // 30 лет кафедре религиоведения Уральского федерального университета : сборник научных статей. — Екатеринбург : Издательско-полиграфическое предприятие «Макс-Инфо», 2017. — С. 283-286.
  • Иоаннесян Ю. А. Олицетворение букв басмалы и миры бытия в вероучении бабизма // Письменные памятники Востока. 2017. Т. 14. № 1 (28). С. 29-39.

  • Литвинчук В. Г. Кластерный подход в развитии веры Бахаи в 1996–2016 гг. / В. Г. Литвинчук // 30 лет кафедре религиоведения Уральского федерального университета : сборник научных статей. — Екатеринбург : Издательско-полиграфическое предприятие «Макс-Инфо», 2017. — С. 286-307.
  • Мартыненко А.В. Малоизвестная конфессиональная история России: бахаи и ахмади // «Белые пятна» российской и мировой истории. 2017. № 4-5. С. 36-52.
  • Митник Е.А. И. А. Гриневская Путешествие в Края Солнца (о виденном, слышанном и испытанном) / Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома. – СПб.: 2017. № 34. С. 434-491.

  • Нарватова А.Ю. Бахаизм / А.Ю. Нарватова // Современные верования и конфессии в России: справочник / [А. А. Желтов и др.]; под общ. ред. А. А. Желтова; Федер. служба исполн. наказаний, Вологода. ин-т права и экономики. – Вологда: ВИПЭ ФСИН России, 2017. – 162 с.: ил. С. 129-133.

  • Номоконов В.Н. Образование в современной России в условиях навязываемого "мирового порядка" // Проблемы и базовые принципы укрепления суверенитета России. Санкт-Петербург, 2017. С. 202-211.
  • Пивоваров Д. В. Религиоведение. Вера Бахаи: история, вероучение, культ : учеб. пособие для академического бакалавриата / Д. В. Пивоваров. — М. : Издательство Юрайт, 2017 ; Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та. — 158 с. — (Серия : Авторский учебник)
  • Сергеев М. Философские аргументы в пользу бессмертия души и против теории реинкарнации в писаниях Абдул-Баха (Вера Бахаи) / «ВЕСТНИК Российского философского общества». № 2 (82), 2017. — Москва: Российское философское общество — 144 с. Стр. 66-71.

  • Щеглов Н. Две "истории" бахаизма: анализ источников / Угрешский сборник. Труды преподавателей и магистрантов Николо-Угрешской православной духовной семинарии. Вып. 7. М.: ООО «Издательство ПЕНАТЫ И КНИГА», 2017. — 336 с. С. 206-213.

  • Яшин В. Б. Из истории веры Бахаи в России конца ХХ–начала XXI вв.: омская община / В. Б. Яшин // 30 лет кафедре религиоведения Уральского федерального университета : сборник научных статей. — Екатеринбург : Издательско-полиграфическое предприятие «Макс-Инфо», 2017. — С. 307-315.
  • Иоаннесян Ю.А. Учение Баба о грядущем вслед за ним великом пророке (о «Том, кого явит Бог») // Письменные памятники Востока, 2018, том 15, № 1 (вып. 32), с. 53–62.
  • Иоаннесян Ю.А. «Пять ладов Откровения» Баба: тематические фрагменты текста. Предисловие, перевод с персидского, примечания Ю.А. Иоаннесяна // Письменные памятники Востока. 2018. Т. 15. № 4 (35). С. 5-20.

  • Леоненко Е. В. И. А. Гриневская, забытый автор Серебряного века, и истоки ее драматической поэмы «Баб». // Русская литература в иностранной аудитории: сборник научных статей. Вып. 7. — СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2018. — 414 с. С. 31-39.

  • Литвинчук В. Г. Некоторые аспекты деятельности бахаи в области образования / В. Г. Литвинчук // 90 лет Викторову Владимиру Петровичу: Материалы круглого стола «Религия и религиоведение на Урале», Екатеринбург, 20 октября 2017 года: сборник научных статей и тезисов. — Екатеринбург : Деловая книга, 2018. — С. 29-33. http://hdl.handle.net/10995/64764

  • Матвеев В. Община бахаи: к вопросу о конструировании религиозной идентичности / «Антропология. Фольклористика. Социолингвистика». Сборник тезисов. Санкт-Петербург: Европейский Университет в Санкт-Петербурге, 2018 — с. 63-66.
  • Мартыненко А. В. К вопросу о влиянии исламской традиции на вероучение Бахауллы. / Minbar. Islamic Studies. 2018 — Т. 11 №2 — С. 235-244. DOI: 10.31162/2618-9569-2018-11-2-235-244.

  • Мартыненко А.В., Грачева Е.З. К вопросу о преподавании новой истории Ирана в российских общеобразовательных учреждениях / Гуманитарные науки и образование. 2018. № 3 (35). С. 89-94.
  • Юмабаева Д. Х. История общины бахаи в России и в г. Екатеринбурге / Д. Х. Юмабаева // 90 лет Викторову Владимиру Петровичу: Материалы круглого стола «Религия и религиоведение на Урале», Екатеринбург, 20 октября 2017 года: сборник научных статей и тезисов. — Екатеринбург : Деловая книга, 2018. — С. 206-208. http://hdl.handle.net/10995/64760
  • Иоаннесян Ю. А. Увещание Бабом «непокорного» Мирзы Йахйи на страницах Пандж Ша’н // Письменные памятники Востока. Том 16, № 3 (38), 2019. С. 54—58.
  • Липская О.Г., Лукашевич О.И., Мицура Е.Л. Вера Бахаи // Молодежная наука – гарант инновационного развития АПК (материалы X Всероссийской (национальной) научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых, г. Курск, 19-21 декабря 2018 г., ч. 2) [Текст]. – Курск: Изд-во Курск. гос. с.-х. ак., 2019. — 390 с. С. 255-258.

Подкатегории

Новый фильм к 200-летию Баба!

Фильм "Восхождение Света" к двухсотлетию рождества Баба

Скоро двухсотлетие!

Поделитесь идеями и материалами к 200-летию рождества Баба! Присылайте для размещения на сайте «Архивы — память общины» по эл. почте: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Рекомендуйте друзьям

Дома Поклонения Бахаи

Передать в архив

Отправить материалы в "Архивы — память общины" легко. Нажмите на картинку и загрузите файлы.

загрузить файл в архив

Yandex

BahaiArc — хорошая площадка, чтобы поделиться вашими переводами текстов бахаи. Присылайте: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.