Home

Коллекции

База знаний

МСБ

СНМБ

BahaiArc

Вера Бахаи

Блог

Храмы бахаи

Молитвы бахаи [Текст]: избранные молитвы, открытые Бахауллой, Бабом и Абдул-Баха / пер. с англ. — 4-е изд., доп. — М.: Централизованная религиозная организация «Община последователей веры Бахаи в России», 2014. — 268 с.

 

Молитвы бахаи [Текст]: избранные молитвы, открытые Бахауллой, Бабом и Абдул-Баха / пер. с англ. — 4-е изд., доп. — М.: Централизованная религиозная организация «Община последователей веры Бахаи в России», 2014. — 268 с.

 

Тираж 1500 шт.

ISBN 978-5-904463-46-5

УДК 286-282.5

ББК 86.3

М75

© Централизованная религиозная организация «Община последователей веры Бахаи в России», 2014

 

Скачать
"Молитвы бахаи"
в формате PDF.

 

Избранные молитвы, открытые Бахауллой, Бабом и Абдул-Баха

4-е издание, дополненное

Централизованная религиозная организация

«Община последователей веры Бахаи в России»

Москва

2014

Для верующего молитва — одно из величайших средств духовного совершенствования. Благодаря изучению Священных Писаний, размышлениям и молитвам очищается сердце человека.

Молитва, возносимая в духе смирения и любви к Создателю, дарует сердцу свет, разуму — просветление, а душе — жизнь.

Книга предназначена тем, кто стремится к вечному познанию Бога и жаждет исполненного любви разговора с Ним.

 

(Текст молитвенника взят с сайта бахаи Молдовы https://bahai.org.md (май 2020) и используется с разрешения Национального Духовного Собрания бахаи Молдовы)

 

СОДЕРЖАНИЕ [1]

ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ
КРАТКАЯ ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
СРЕДНЯЯ ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
ПРОСТРАННАЯ ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
ВЫДЕРЖКИ ИЗ «ОБЗОРА И СВОДА ЗАКОНОВ И УСТАНОВЛЕНИЙ КИТАБ-И-АГДАС»,
КАСАЮЩИЕСЯ ЧТЕНИЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ
ОБЩИЕ МОЛИТВЫ
ВЕЧЕР И НОЧЬ
ДЕСНИЦЫ ДЕЛА БОЖИЕГО
ДЕТИ И МОЛОДЕЖЬ
ДУХОВНЫЕ КАЧЕСТВА
ДУХОВНЫЕ СОБРАНИЯ
ЕДИНСТВО
ЗАЩИТА
ИСЦЕЛЕНИЕ
   ПРОСТРАННАЯ ИСЦЕЛЯЮЩАЯ МОЛИТВА
НЕКОЛЕБИМОСТЬ
ОТРЕШЕНИЕ
ПОДДЕРЖКА В ТРУДНУЮ МИНУТУ
ПОМОЩЬ
ПРОЩЕНИЕ
РАСПРОСТРАНЕНИЕ УЧЕНИЯ
   МОЛИТВЫ О РАСПРОСТРАНЕНИИ ВЕРЫ ИЗ СКРИЖАЛЕЙ БОЖЕСТВЕННОГО ПРЕДНАЧЕРТАНИЯ
СЕМЬЯ
   ЗА РОДИТЕЛЕЙ
   ЗА МУЖЕЙ
   ЗА БУДУЩИХ МАТЕРЕЙ
СОБРАНИЯ
СТОЙКОСТЬ В ЗАВЕТЕ
ТРИУМФ ДЕЛА БОЖИЕГО
ТРУДНОСТИ И ИСПЫТАНИЯ
ОБ УСОПШИХ
УТРО
ХВАЛА И БЛАГОДАРНОСТЬ
ХУКУКУЛЛА
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
ФОНД
СПЕЦИАЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ
БРАК
ВСТАВНЫЕ ДНИ
ПОСТ
НАВРУЗ
ПОСЛАНИЕ К АХМАДУ
СКРИЖАЛИ О ПОСЕЩЕНИИ
ОГНЕННАЯ СКРИЖАЛЬ

 

МОЛИТВЫ БАХАИ

ИЗБРАННЫЕ МОЛИТВЫ, ОТКРЫТЫЕ БАХАУЛЛОЙ, БАБОМ И АБДУЛ-БАХА

Благословенны местность, и дом,

и место, и город,

и сердце, и гора,

и убежище, и пещера,

и долина, и земля,

и море, и остров,

и луг, где Бога упомянули

и Его восхвалили.

БАХАУЛЛА

 

 

Пой, о слуга Мой, от Бога стихи, полученные тобой, как поют их те, кто близок к Нему, дабы сладость напевов твоих возожгла твою душу и привлекла сердца всех людей. Кто б ни читал в тиши своих стен Богоявленные стихи, ангелы-вестники Вседержителя разнесут повсюду ароматы слов, реченных устами его, и заставят сердце всякого праведника трепетать. Пусть вначале не будет заметно ему воздействия этих слов, но по данной ему благодати отзовутся они в свое время в душе его. Сим раскрываются тайны Божиего Откровения по Воле Того, Кто есть Исток силы и мудрости.

Бахаулла

 

ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ

 

КРАТКАЯ ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА

ПРОИЗНОСИТСЯ ЕДИНОЖДЫ В СУТКИ, В ПОЛДЕНЬ

Я свидетельствую, о мой Боже, что Ты сотворил меня, дабы я познал Тебя и поклонялся Тебе. Свидетельствую в сей час о бессилии своем и о Твоей мощи, о своей скудости и о Твоем обилии.

Нет иного Бога, кроме Тебя, Помощника в опасности, Самосущного.

Бахаулла

СРЕДНЯЯ ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА

ПРОИЗНОСИТСЯ ЕЖЕДНЕВНО — УТРОМ, В ПОЛДЕНЬ И ВЕЧЕРОМ

Пожелавший вознести молитву да омоет руки и во время омовения да скажет:

Укрепи десницу мою, о мой Боже, дабы держала она Книгу Твою столь крепко, что всем воинствам мира не возыметь силы над нею. И убереги ее от вторжения во всё то, что ей не принадлежит. Ты, воистину, Вседержитель, Наимогущественный.

Омывая лицо, да скажет:

Я обратил лицо свое к Тебе, о мой Господи! Осияй его светом лика Твоего. И охрани его от обращения к иным, кроме Тебя!

Затем пусть выпрямится и, обратив лицо к Кибле (месту Поклонения, то есть Бахджи, Акка), скажет:

Свидетельствует Бог, что нет иного Бога, кроме Него. Ему принадлежат царства Откровения и творения. Воистину, Он явил Того, Кто есть Рассвет Откровения, Кто беседовал на горе Синайской, чрез Кого воссиял Верховный Окоем и Древо-Лотос, за которым нет пути, заговорило, и чрез Кого возглашен был призыв ко всем сущим на небесах и на земле: «Внемлите, Всевладетельный пришел. Земля и небо, слава и власть принадлежат Богу, Господу всех людей и Владыке Престола Горнего и земли дольней!»

Затем пусть склонится, держа руки на коленях, и скажет:

Вознесен Ты превыше хвалы моей и хвалы всякого иного, кроме меня, превыше описания моего и описания всех сущих на небесах и всех сущих на земле!

Затем, стоя и держа руки ладонями к лицу, да скажет:

Не лиши надежды, о мой Боже, того, кто молящими перстами ухватился за полу милости Твоей и Твоей благодати, о Ты, из всех являющих милость Наимилостивый!

Затем пусть сядет и скажет:

Свидетельствую о Твоем единстве и Твоей единственности и о том, что Ты есть Бог и нет иного Бога, кроме Тебя. Ты, воистину, явил Дело Твое, исполнил Твой Завет и распахнул врата благоволения Твоего для всех, кто обитает на небесах и на земле. Благословение и мир, приветствие и слава осеняют возлюбленных Твоих, коих не отвратили от обращения к Тебе перемены и превратности мира и кои отдали всё, чем владели, в надежде обрести то, что есть с Тобою. Ты, воистину, Вечно Прощающий, Всещедрый.

(Если кто пожелает вместо пространного стиха произнести такие слова: «Бог свидетельствует, что нет иного Бога, кроме Него, Помощника в опасности, Самосущного», сего будет довольно. Будет также довольно, если молящийся произнесет, сидя, такие слова: «Свидетельствую о Твоем единстве и Твоей единственности и о том, что Ты есть Бог и нет иного Бога, кроме Тебя».)

Бахаулла

ПРОСТРАННАЯ ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА

ПРОИЗНОСИТСЯ ЕДИНОЖДЫ В СУТКИ

Желающий произнести сию молитву пусть встанет и обратится к Богу и, стоя на месте, посмотрит направо и налево, как бы ожидая милости Господа своего, Наимилосердного, Сострадательного. Затем пусть скажет:

О Ты, Кто есть Господь всех имен и Творец небес! Молю Тебя теми, Кто суть Рассветы Твоей незримой Сущности, Наивозвышенной, Всеславной, обратить мою молитву в огонь, что сожжет завесы, отделившие меня от Твоей красоты, и в свет, что приведет меня к океану Твоего Присутствия.

Затем пусть возденет руки в мольбе, обращенной к Богу, да будет Он благословен и возвышен и скажет:

О Ты, Желание мира и Возлюбленный народов! Видишь, как я обращаюсь к Тебе, отринув всякую привязанность к иным, кроме Тебя, и держась за Твою нить, движение коей наполнит жизнью всё сотворенное. Я Твой слуга, о мой Господи, и сын Твоего слуги. Воззри — вот я стою, готовый исполнить волю Твою и Твое желание, не ищущий иного, кроме благоволения Твоего. Молю Тебя Океаном милости Твоей и Дневною Звездой Твоей благодати — поступай со слугою Своим, как угодно Тебе и желанно. Клянусь Твоей мощью, превосходящей всякое упоминание и хвалу! Все, что открыто Тобою, желанно сердцу моему и возлюблено моею душой. О Боже, мой Боже! Не смотри на мои упования и мои поступки, о нет! — следуй Своей лишь воле, что охватила небеса и землю. Клянусь Величайшим Именем Твоим, о Ты, Господь всех народов! Я возжелал лишь то, чего желал Ты, и возлюбил лишь то, что любишь Ты.

Затем пусть опустится на колени и, преклонив лоб к земле, скажет:

Возвышен Ты превыше описания всех иных, кроме Тебя Самого, и превыше разумения всего сущего, помимо Тебя.

Затем пусть поднимется и скажет:

Сделай молитву мою, о мой Господи, источником животворных вод, дабы жил я им, пока владычество Твое пребудет, и поминал Тебя в каждом мире из Твоих миров.

Затем пусть снова возденет руки в мольбе и скажет:

О Ты, в разлуке с Кем истаяли сердца и души и огонь Чьей любви воспламенил весь мир! Молю Тебя Именем Твоим, коим подчинил Ты всё творение, не лишать меня того, что есть с Тобою, о Ты, Кто правит всеми людьми! Видишь, о мой Господи,— сей странник спешит к своей высочайшей обители под сенью Твоего величия и в пределах Твоего милосердия, сей грешник стремится к океану Твоего прощения, сей униженный — ко двору Твоей славы, сей нищий — к восходу Твоего богатства. В твоей власти приказывать, что пожелаешь. Свидетельствую — надлежит восхвалять Тебя в Твоих деяниях и повиноваться Тебе в Твоих заповедях, Тебе же подобает пребывать свободным в Твоих велениях.

Затем пусть возденет руки и трижды повторит Величайшее Имя. Затем склонится, держа руки на коленях, пред Богом да будет Он благословен и возвышен и скажет:

Видишь, о мой Боже, как воспламенился дух мой во всем теле моем, в стремлении поклоняться Тебе и в страстном желании помянуть Тебя и восславить Тебя, как свидетельствует он о том, о чем свидетельствовали Уста Твоей Заповеди в царстве Твоего речения и в небесах Твоего знания. Пребывая в сём состоянии, прошу у Тебя, о мой Господи, всего, что есть с Тобою, дабы мог я выказать нищету свою и возвеличить Твою щедрость и Твои богатства, мог признать бессилие свое и проявить Твою силу и Твою мощь.

Затем пусть поднимется, дважды возденет руки в мольбе и скажет:

Нет Бога, кроме Тебя, Всемогущего, Всещедрого. Нет Бога, кроме Тебя, Устроителя, как в начале, так и в конце. О Боже, мой Боже! Прощение Твое ободрило меня, милость Твоя дала мне силы, призыв Твой пробудил меня, благоволение Твое подняло меня и привело к Тебе. Иначе кто я такой, дабы дерзнул я стоять у врат града близости Твоей или обратить лицо свое к огням, сияющим с небес Твоей воли? Ты видишь, о мой Господи, сие жалкое создание, стучащееся в двери Твоего благоволения, и сию мимолетную душу, ищущую реки бесконечной жизни из рук Твоей щедрости. Тебе властвовать во все времена, о Ты, Кто есть Господь всех имен; мне же подобает смирение и добровольное подчинение Твоей воле, о Создатель небес!

Затем пусть трижды возденет руки и скажет:

Велик Бог превыше всякого великого!

Затем пусть опустится на колени и, преклонив лоб к земле, скажет:

Ты слишком высок, дабы хвала приближенных к Тебе достигла небес Твоей близости и дабы птицы сердец преданных Тебе поднялись к двери Твоих врат. Свидетельствую, что Ты освящен превыше всех определений и свят превыше всех имен. Нет Бога, кроме Тебя, Наивозвышенного, Всеславного.

Затем пусть сядет и скажет:

Свидетельствую о том, о чем свидетельствует всё сотворенное, и Горний Сонм, и обитатели наивозвышенного Рая и, кроме них, сами Уста Величия со всеславного Небосклона, что Ты есть Бог, что нет Бога, кроме Тебя, и что Тот, Кто был явлен, есть Сокровенная Тайна, Драгоценный Символ, чрез Кого буквы слова «Будь» были соединены и скреплены воедино. Свидетельствую, что Он есть Тот, Чье имя было начертано Пером Всевышнего и Кто упомянут был в Книгах Бога, Господа Престола Горнего и земли дольней.

Затем пусть встанет и скажет:

О Господь всего сущего и Владетель всего зримого и незримого! Ты внемлешь слезам моим и вздохам и слышишь стоны мои, и мои рыдания, и плач сердца моего. Клянусь могуществом Твоим! Прегрешения мои не дают мне приблизиться к Тебе, и грехи мои удерживают меня вдали от двора Твоей святости. Твоя любовь, о мой Господи, обогатила меня, разлука же с Тобой меня губит и отдаление от Тебя меня уничтожает. Молю Тебя следами Твоими в пустыне сей и словами «Вот я. Вот я», что изрекали Избранники Твои в безбрежности сей, и дуновениями Твоего Откровения, и нежными ветерками Зари Явления Твоего — устрой так, дабы мог я зреть красоту Твою и соблюдать всё, что есть в Книге Твоей.

Затем пусть трижды повторит Величайшее Имя, склонится, положа руки на колени, и скажет:

Хвала Тебе, о мой Боже, ибо Ты помог мне помянуть Тебя и восхвалить, и дал мне познать Того, Кто есть Рассвет Твоих знамений, и заставил меня склониться пред Господством Твоим, и смириться пред Божественностью Твоей, и признать то, что изрекли Уста величия Твоего.

Затем пусть поднимется и скажет:

О Боже, мой Боже! Спина моя согнулась под бременем моих грехов, и беспечность моя меня губит. Всякий раз, когда я думаю о дурных поступках своих и о Твоей благосклонности, сердце мое плавится во мне и кровь закипает в жилах. Клянусь Красотою Твоей, о Ты, Желание мира! Мне совестно поднять лицо свое к Тебе и стыдно воздеть молящие руки свои к небесам Твоей щедрости. Видишь, о мой Боже, как слезы мои не дают мне помянуть Тебя и восславить добродетели Твои, о Ты, Господь Престола горнего и земли дольней! Заклинаю Тебя знамениями Царства Твоего и таинствами Твоего Владычества — поступай с возлюбленными Твоими, как соответствует щедрости Твоей, о Господь всего сущего, и как подобает Твоей милости, о Царь зримого и незримого!

Затем пусть трижды повторит Величайшее Имя, опустится на колени и, преклонив лоб к земле, скажет:

Хвала Тебе, о наш Боже, ибо Ты ниспослал нам то, что приближает нас к Тебе и дает нам всё благое, что ниспослано Тобой в Книгах Твоих и в Твоих Писаниях. Защити нас, молим Тебя, о мой Господи, от воинства праздных вымыслов и тщетных мечтаний. Ты, воистину, Могущий, Всезнающий.

Затем пусть поднимет голову, сядет и скажет:

Свидетельствую, о мой Боже, о том, о чем свидетельствовали Избранники Твои, и признаю то, что признано обитателями всевышнего Рая и теми, что окружают Твой могущественный Престол. Царства земные и небесные Твои суть, о Господь миров!

Бахаулла

 

ВЫДЕРЖКИ ИЗ «ОБЗОРА И СВОДА ЗАКОНОВ И УСТАНОВЛЕНИЙ КИТАБ-И-АГДАС», КАСАЮЩИЕСЯ ЧТЕНИЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ

Существуют три ежедневные обязательные молитвы… верующему дана свобода выбора одной из этих трех обязательных молитв, однако он должен читать ее в соответствии с теми конкретными наставлениями, которыми сопровождается избранная молитва.

Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди

  • Обращение к Кибле [Усыпальница в Бахджи близ Акки, Израиль][2] предписано при чтении Обязательных молитв.
  • Чтение Обязательных молитв вменяется в обязанность мужчинам и женщинам по достижении возраста зрелости, который определен в пятнадцать лет.
  • От необходимости возносить Обязательную молитву освобождаются: больные, люди старше семидесяти лет, женщины во время месячных, при условии, что они совершают омовение и ежедневно повторяют 95 раз специально явленный стих [«Славен будь Бог, Господь Сияния и Красоты»].
  • Обязательную молитву следует возносить индивидуально.
  • «Утро», «день» и «вечер», упомянутые в связи с Обязательными молитвами, означают, соответственно, промежутки между восходом солнца и полуднем, между полуднем и закатом и двухчасовой период времени после заката.
  • Третью (краткую) Обязательную молитву предпочтительно возносить стоя.
  • Омовения должны предшествовать чтению Обязательных молитв.
  • При отсутствии воды, а также если ее использование вредно для лица или рук, надлежит пятикратно произнести специально явленный стих [«Во имя Бога, чистейшего, чистейшего»].
  • Перед чтением Обязательной молитвы не требуется повторять омовение, если оно уже было совершено для иной цели [имеется в виду ритуальное омовение, а не обычное умывание, как это явствует из следующего пункта].
  • Омовение необходимо вне зависимости от того, мылся ли перед тем человек или нет.
  • Во время путешествия или при других обстоятельствах за всякую Обязательную молитву, пропущенную вследствие опасности, надлежит совершить земной поклон и произнести особый стих [«Славен будь Бог, Господь Мощи и Величия, Благодати и Щедрости»; можно сказать и просто: «Славен будь Бог»], после чего следует восемнадцать раз повторить другой особый стих [«Славен будь Бог, Владыка царств земных и небесных»].

 

ОБЩИЕ МОЛИТВЫ

ВЕЧЕР И НОЧЬ

О мой Боже, мой Господин, Цель стремления моего! Твой слуга ищет сна в пристанище Твоего милосердия, отдыха под сводом Твоей благодати, моля о заботе Твоей и защите.

Прошу Тебя, о мой Господи,— оком Твоим недремлющим охрани мой взор, дабы не видеть ему иного, кроме Тебя. Дай зоркость глазам моим, дабы распознать им знамения Твои и узреть Небосклон Твоего Откровения.

Ты есть Тот, пред свидетельствами всемогущества Которого трепещет самая сущность силы.

Нет Бога, кроме Тебя, Всесильного, Всепокоряющего, Безусловного.

Бахаулла

Как могу я стремиться ко сну, о Боже, мой Боже, когда те, что томятся по Тебе, не смыкают очей в разлуке с Тобой? И как могу я предаваться отдыху, когда души любящих Тебя страдают вдали от присутствия Твоего?

Я вложил, о мой Господи, свой дух и всё существо свое в десницу Твоей мощи и защиты Твоей, и силою Твоей кладу главу свою на изголовье и поднимаю ее согласно воле Твоей и благоволению Твоему. Ты, воистину, Охраняющий, Оберегающий, Всемогущий, Всесильный.

Мощью Твоей клянусь! Во сне и наяву прошу я лишь того, чего Ты желаешь. Я Твой слуга, и я в Твоих десницах. Милостиво сподобь меня делать то, от чего повеет ароматом Твоего благоволения. В сём, воистину, моя надежда и надежда тех, кто пребывает близ Тебя. Хвала Тебе, о Господь миров!

Бахаулла

 

О искатель Истины! Если желаешь, дабы Бог открыл око твое, ты должен взывать к Богу, молиться Ему и общаться с Ним в полночь, говоря:

О Господи, я обратил лицо свое к Твоему царству единения и погрузился в море милости Твоей. О Господи, просветли мой взор созерцанием Твоих огней в сей темной ночи и осчастливь меня вином любви Твоей в сей дивный век. О Господи, дай мне услышать зов Твой и распахни пред лицом моим врата Твоих небес, дабы я узрел свет славы Твоей и пленился Твоею красотой.

Воистину, Ты Дарующий, Щедрый, Милостивый, Прощающий.

Абдул-Баха

ДЕСНИЦЫ ДЕЛА БОЖИЕГО

Свет и слава, почтение и хвала Десницам Дела Его, чрез коих воссиял свет стойкости и утвердилась истина о том, что право выбора принадлежит Богу, Владычному, Могучему, Неограниченному; чрез коих вздымается океан щедрот и повсюду разносятся ароматы милостивого благоволения Божиего. Мы молим Его — да будет Он возвышен — защитить их силою воинств Своих, хранить их мощью власти Своей и помогать им Своей несокрушимой силою, что превыше всего сущего. Владычество принадлежит Богу, Творцу небес и Властелину Царства Имен.

Бахаулла

Посмотреть в каком контексте явлена эта молитва в «Скрижали Мира»

 

ДЕТИ И МОЛОДЕЖЬ

О Боже, направляй меня, защищай меня, сделай меня светильником ярким и лучезарной звездой. Ты Могуществен и Силен.

Абдул-Баха

О Боже! Воспитывай сего младенца на лоне Твоей любви и дай ему молока из груди Твоего Провидения. Пестуй сей юный саженец в розовом саду Твоей любви и ливнями щедрости Твоей помогай ему расти. Сделай его чадом царствия и веди его в небесное владение Твое. Ты Могущественный и Благой, Ты Дарующий, Великодушный, Господь непревзойденной щедрости.

Абдул-Баха

О Боже! Воспитывай сих детей. Чада сии — растения сада Твоего, цветы Твоего луга, розы Твоего цветника. Дай дождю Твоему излиться на них; дай Солнцу Истины осиять их любовью Твоей. Дай дуновению Твоему освежить их, дабы им вырасти, выучиться, развиться и предстать в наилучшей красе.

Ты Дарующий. Ты Сострадательный.

Абдул-Баха

О Господи благой! Сии очаровательные дети — творение перстов Твоего могущества и дивные знамения величия Твоего. О Боже! Защити сих детей, милостиво помоги просвещению их и сподобь их послужить миру людей. О Боже! Чада сии суть жемчуга, да будут они взлелеяны в сокровищнице Твоей нежной заботы.

Ты Щедрый, Вселюбящий.

Абдул-Баха

Распечатка 2 молитв за детей

 

О Господи! Преисполни светом юное создание сие и одари щедротами Твоими сие слабое существо. Наделяй его знанием, прибавляй ему сил на заре каждого дня и храни его в убежище Твоей защиты, дабы освободиться ему от заблуждений, посвятить себя служению Делу Твоему, направлять заблудших, вести несчастных, освобождать порабощенных и пробуждать нерадивых, чтобы всякий благословился поминанием и восхвалением Тебя.

Ты Могуществен и Силен.

Абдул-Баха

О Несравненный Господи! Стань убежищем для сего слабого создания и добрым и прощающим Наставником для сей заблудшей и несчастной души. О Господи! Пусть мы всего лишь бесполезные растения, но мы принадлежим Твоему розовому саду. Пусть мы лишь саженцы без листьев и бутонов, но мы — часть Твоего цветника. Питай же сей росток излияниями облаков Твоей нежной милости, оживляй и освежай сей саженец животворным дыханием Твоей духовной весны. Позволь ему стать чутким, проницательным и благородным и сподобь его достичь жизни вечной и пребывать в Твоем Царствии во веки веков.

Абдул-Баха

ДУХОВНЫЕ КАЧЕСТВА

Из сладостных потоков Твоей вечности дай мне вкусить, о мой Боже, и дозволь отведать плодов от древа Твоего бытия, о Надежда моя! Из кристальных родников Твоей любви дай мне испить, о Слава моя; под сенью непреходящего провидения Твоего дай мне пребывать, о Свет мой! Лугами близости к Тебе, в Твоем присутствии, дай мне брести, о возлюбленный мой, и одесную престола милости Твоей дозволь мне воссесть, о Желание мое! От ароматных дуновений радости Твоей дай ветерку меня коснуться, о Цель моя, и к высотам рая Твоего бытия допусти меня, о мною Обожаемый! Напевам голубки единосущности Твоей дай мне внимать, о великолепный, и духом силы Твоей и мощи оживи меня, о мой Кормилец! В духе любви Твоей утверди меня, о мой заступник, и на стезе благоволения Твоего укрепи мои стопы, о мой Создатель! В саду бессмертия Твоего, пред ликом Твоим, дозволь мне пребывать вовеки, о Ты, Кто милостив ко мне, и на троне славы Твоей утверди меня, о Ты, Кто мною владеет! К небесам нежной заботы Твоей подними меня, о Ты, Кто меня оживляет, и к Светилу водительства Твоего направь меня, о Ты, Кто меня пленяет! Пред откровения незримого духа Твоего призови меня, о Ты, Кто есть мой Исток и Высшее Стремление мое, и к сущности благоухания Твоей красоты, кою Ты проявишь, сподобь меня вернуться, о Ты, Кто есть мой Бог!

Волен Ты творить, что пожелаешь. Ты, воистину, Наивозвышенный, Всеславный, Всевышний.

Бахаулла

 

Сотвори во мне чистое сердце, о мой Боже, и совесть спокойную во мне возроди, о Надежда моя! Духом мощи утверди меня в Деле Твоем, о возлюбленный мой; светом славы Твоей укажи мне стезю Твою, о Ты, Цель моих устремлений! Силою Твоей неодолимой мощи вознеси меня к Небесам святости Твоей, о Начало моего бытия! Дуновением вечности Твоей возрадуй меня, о мой Боже!

Да навеют на меня безмятежность вечные напевы Твои, о мой Спутник, да оградят меня сокровища Твоего древнего лика ото всего, кроме Тебя, о мой Господин, и да принесет мне радость благая весть об откровении нетленной Сущности Твоей, о Ты, из явных Явнейший, Сокровеннейший из сокрытых.

Бахаулла

О Боже, мой Боже! Укрась мою главу венцом справедливости, а чело мое — узором беспристрастности. Ты, воистину, владетель всех даров и щедрот.

Бахаулла

Он есть Милостивый, всещедрый!

О Боже, мой Боже! Твой зов привлек меня, и голос Твоего Пера Славы пробудил меня. Поток Твоих святых речей восхитил меня, и вино Твоего вдохновения привело меня в восторг. Ты видишь, о Господи, что отрешился я ото всего, помимо Тебя, держусь за нить даров Твоих и молю о чудесах Твоей благодати. Прошу Тебя вечными волнами Твоей доброты и сияющими огнями Твоей нежной заботы и благоволения — пожалуй мне то, что приблизит меня к Тебе, и сделай меня богатым Твоими сокровищами. Уста мои, перо и всё существо мое свидетельствуют о Твоем могуществе, Твоей мощи, Твоей благодати и Твоей щедрости, что Ты есть Бог, и нет иного Бога, кроме Тебя, Могущественного, Сильного.

Я свидетельствую в сей час, о мой Боже, о беспомощности своей и Твоей верховной власти, о слабости своей и Твоей силе. Не ведаю я, что мне во благо, а что — во вред; Ты, воистину, Всезнающий, Всемудрый. Определи для меня, о Господи, мой Боже и мой Повелитель, то, что поможет мне довольствоваться Твоим вечным велением и принесет мне процветание в каждом из Твоих миров. Ты, воистину, Милостивый, Щедрый.

Господи! Не отвращай меня от океана Твоего богатства и небес Твоей милости и предпиши мне благое мира сего и мира грядущего. Воистину, Ты Господь престола милости, царствующий в горних обителях; нет иного Бога, кроме Тебя, Единого, Всезнающего, Всемудрого.

Бахаулла

О Господи! Да будет красота Твоя моею пищей, Твое присутствие — моим питьем, соизволение Твое — моей надеждою, хвала Тебе — моим деянием, поминание о Тебе — моим сопутником и Мощь державности Твоей — поддержкой мне, Твоя обитель — моим домом и моим пристанищем — место, кое освободил Ты от ограничений, что налагались на тех, кто закрыт словно завесой от Тебя.

Воистину, Ты Всемогущ, Всеславен и Всесилен.

Бахаулла

Да восславится Имя Твое, о Господи мой Боже! Я — слуга Твой, что взялся за нить Твоей нежной милости и ухватился за кромку Твоей щедрости. Заклинаю Тебя именем Твоим, коим подчинил Ты всё сотворенное, зримое и незримое, и чьим дыханием, что есть сама жизнь, овеяно всё творение: укрепи меня властью Твоей, что объяла небеса и землю, и сохрани меня от всякого недуга и напасти. Свидетельствую, что Ты — Господь всех имен и Устроитель всего, что угодно Тебе. Нет Бога иного, кроме Тебя, Всемогущего, Всеведущего, Всемудрого.

Пошли мне, о мой Господи, то, что принесет мне пользу во всяком из Твоих миров. Даруй мне то, что предназначил Ты для избранных среди Твоих созданий, коих не отвратили от обращения к Тебе ни нападки хулителя, ни возмущения неверного, ни отчужденность тех, что отступили от Тебя.

Ты, воистину, силою владычества Твоего, Помощник в опасности. Нет Бога, кроме Тебя, Всемогущего, Всесильного.

Бахаулла

Славен Ты, о Господи мой Боже! Благодарю Тебя, ибо Ты вызвал меня к жизни во дни Твои и наполнил меня Твоей любовью и знанием Твоим. Заклинаю Тебя именем Твоим, коим дивные жемчужины мудрости Твоей и Твоего речения были явлены из сокровищниц сердец тех из слуг Твоих, что близки к Тебе, и коим Дневное Светило Твоего имени Сострадательный осияло всех сущих на небесах Твоих и на земле Твоей,— пожалуй мне, по щедрости Твоей и благодати, Твои дивные и сокровенные дары.

Сии дни — начальные дни моей жизни, о мой Боже, кои связал Ты со Своими собственными днями. Великую честь даровал Ты мне, так не откажи мне в том, что уготовил Ты для избранников Твоих.

О мой Боже, я всего лишь маленькое зернышко, кое посадил Ты в почву Твоей любви и коему десницей Твоей щедрости повелел Ты взойти. Посему зернышко сие умоляет, из самой глубины своего существа, о водах Твоей милости и животворном источнике Твоей благодати. Ниспошли ему из небес Твоей нежной заботы то, что даст ему силы расцвести под сенью Твоей в пределах Твоего двора. Ты есть Тот, Кто орошает сердца признавших Тебя влагой из Твоего изобильного потока и источника животворных вод Твоих.

Славен будь Бог, Господь миров.

Бахаулла

Удостой меня, о мой Боже, полной меры Твоей любви и благоволения Твоего и вдохнови сердца наши очарованием восхитительного света Твоего, о Ты, Кто есть Высшее Свидетельство, Всеславный. Пошли мне, в знак Твоей милости, живительные дуновения Твои и дневной и ночной порою, о Господь щедрости.

Не совершил я такого деяния, о мой Боже, кое сделало бы меня достойным созерцания лика Твоего, и я знаю наверное, что если б жил я столько, сколько существует мир, то всё равно не смог бы совершить того, чем заслужил бы подобную милость, ибо положение слуги закрывает мне доступ в Твои священные пределы, если только щедрость Твоя не снизойдет на меня, и милосердие Твое не изольется на меня, и Твоя нежная забота не окружит меня.

Всякая хвала Тебе да будет, о Ты, помимо Кого нет иного Бога. Милостиво дозволь мне подняться к Тебе, окажи мне честь пребывать близ Тебя и с Тобой лишь одним общаться. Нет иного Бога, кроме Тебя.

Поистине, когда восхочешь Ты ниспослать слуге благословение, Ты изгонишь из обители сердца его всякое упоминание или устремление, кроме упоминания о Тебе Самом; а когда изволишь наслать бедствия на слугу Твоего за несправедливость, учиненную его руками пред ликом Твоим, Ты испытаешь его благами мира сего и мира грядущего, дабы он озаботился ими и забыл о поминании Тебя.

Баб

О Боже! Освежи и обрадуй мой дух. Очисти мое сердце. Воспламени мои силы. Все свои дела вверяю в руки Твои. Ты мой водитель и мое Прибежище. Я более не буду печалиться и огорчаться, но стану счастливым и радостным. О Боже! Отныне я не буду тревожиться и не позволю невзгодам нарушить покой мой. Я не буду обращать внимания на житейские неприятности.

О Боже! Ты более мне друг, чем я сам себе. Я посвящаю себя Тебе, о Господи.

Абдул-Баха

Об этой молитве

 

О мой Господи! О мой Господи! Вот светильник, затепленный от огня Твоей любви и охваченный пламенем, что вспыхнуло на древе милости Твоей. О мой Господи! Подкрепи его пыл, жар и сияние силою огня, что возгорелся на Синае Явления Твоего. Ты, воистину, Утверждающий, Помогающий, Мощный, Щедрый, Любящий!

Абдул-Баха

О Боже, мой Боже! Вот Твой лучезарный слуга, Твой духовный пленник, кто приблизился к Тебе и достиг Твоего присутствия. Он обратил лицо свое к Твоему лику, признавая Твое единство, исповедуя единственность Твою, и поднял глас свой во имя Твое среди народов, и ведет людей к стремительным потокам Твоей милости, о Ты, Господь прещедрый! Просящим дал Он испить из чаши водительства, наполненной вином Твоей неизмеримой благодати.

О Господи, поддерживай его всегда и во всем, сподобь его познать Твои заповедные тайны и осыпь его Твоими сокровенными жемчугами. Сделай его знаменем, что развевается над башнями дворца по ветру Твоей небесной поддержки, и родником кристальных вод.

О мой Господь прощающий! Озари сердца лучами светильника, что повсюду разливает сияние, раскрывая истину всего сущего тем из народа Твоего, кому Ты щедро благоволишь.

Ты, воистину, Могучий, Властный, Защитник, Сильный, Благотворящий! Воистину, Ты Господь всякой милости!

Абдул-Баха

О мой Боже! О мой Боже! Я, очарованный Тобою слуга, смиренно приближаюсь к вратам Единственности Твоей и обращаюсь к царствию Твоей милости.

О мой Боже, позволь мне стать Твоим всецело и о Тебе лишь думать, возгоревшись огнем любви к Тебе и отрешившись ото всего, кроме Тебя, дабы трудиться мне ради Дела Твоего, распространять Твою мудрость, нести знание Твое и делиться радостью постижения Тебя.

О мой Боже, я — пламя, возгоревшееся от десницы Твоей власти. Не дай ему погаснуть от ветра испытаний. Укрепи любовь мою к Тебе и мое восхищение пред великолепием Единственности Твоей. Усиль огонь, что горит во мне, на Синае Единосущности Твоей и дай мне жизнь вечную, по щедрости Твоей и благодати, ибо Ты Хранитель и Страж, Сострадательный и Милостивый.

Абдул-Баха

 

ДУХОВНЫЕ СОБРАНИЯ

Всякий раз, когда входите в зал совещаний, читайте эту молитву с сердцем, трепещущим от любви к Богу, и устами, очищенными ото всего, кроме упоминания о Нем, дабы Вседержитель милостиво помог вам достичь высшей победы.

О Боже, мой Боже! Мы — слуги Твои, что обратились в преданности к Твоему Святому Лику, отрешившись ото всего, кроме Тебя, в сей славный День. Мы встретились в сём Духовном Собрании, единодушные во взглядах и мыслях, с одной лишь целью — возвысить Слово Твое среди людей. О Господи наш Боже! Сделай нас знаками Твоего Божественного Водительства, Стягами Твоей возвышенной Веры среди людей, слугами Твоего могучего Завета, о Господь наш Всевышний, проявлениями Твоего Божественного Единства в Твоем Царствии Абхá и лучезарными звездами, сияющими надо всеми краями. Господи! Помоги нам стать морями, вздымающими волны Твоей дивной Благодати, ручьями, струящимися с Твоих всеславных Высот, прекрасными плодами на Древе Твоего небесного Дела, лозами, колышущимися от дуновений Твоей Щедрости в Твоем священном Винограднике. О Боже! Питай души наши Стихами Твоего Божественного Единства и радуй наши сердца излияниями Милости Твоей, дабы нам соединиться, подобно волнам одного моря, и слиться, подобно лучам Твоего ослепительного Светоча; дабы наши мысли, наши взгляды, наши чувства стали единой сущностью, являя дух согласия во всем мире. Ты Благой, Щедрый, Даритель, Всемогущий, Милосердный, Сострадательный.

Абдул-Баха

Распечатка этой молитвы Абдул-Баха

 

Молитва произносится по окончании встречи Духовного Собрания

О Боже! О Боже! Из невидимого царствия единосущности Твоей узри, как собрались мы на сию духовную встречу, веруя в Тебя и полагаясь на Твои знамения, твердые в Твоем Завете и Твоем Завещании, приверженные Тебе, воспламененные огнем Твоей любви и преданные Делу Твоему. Мы — слуги виноградника Твоего, глашатаи Твоей религии, самозабвенно поклоняющиеся лику Твоему, смиренные пред возлюбленными Твоими, покорные у Твоих врат и умоляющие Тебя утвердить нас в служении избранникам Твоим, поддержать нас Твоими незримыми воинствами, препоясать чресла наши для служения Тебе и обратить нас в покорных и восхищенных подданных Твоих, что общаются с Тобой.

О наш господь! Мы слабы, а Ты — Могуществен и Силен. Мы безжизненны, а Ты — великий животворящий Дух. Мы в нужде, Ты же — Податель, Сильный.

О наш господь! Обрати лица наши к Твоему милосердному лику, напитай нас Твоей изобильной благодатью от Твоего небесного стола, помоги нам воинствами Твоих всевышних ангелов и утверди нас чрез святых Царствия Абхá.

Ты, воистину, Щедрый, Милостивый. Ты Обладатель великих даров, и Ты, воистину, Вселюбящий и Благой.

Абдул-Баха

ЕДИНСТВО

О мой Боже! О мой Боже! Соедини сердца слуг Твоих и открой им великую цель Твою. Да следуют они велениям Твоим и да соблюдают закон Твой. Помоги им, о Боже, в старании их и даруй им силы служить Тебе.

О Боже! Не предоставляй их самим себе, но направляй их стопы светом знания Твоего и радуй их сердца Твоей любовью. Во истину, Ты их Помощник и их Господь.

Бахаулла

Слава Тебе, о Боже, ибо явил Ты любовь к человечеству! О Ты, Жизнь наша и Свет наш, веди слуг Твоих по стезе Твоей, сделай нас богатыми в Тебе и освободи нас ото всего, кроме Тебя.

О Боже, наставь нас в постижении Твоей Единственности и сподобь нас осознать Твое Единство, дабы не видеть нам никого, кроме Тебя. Ты Милостивый, Податель благ!

О Боже, зажги в сердцах Твоих возлюбленных огонь любви к Тебе, дабы истребил он всякую мысль, кроме мысли о Тебе.

Яви нам, о Боже, Твою возвышенную вечность — что Ты был всегда и пребудешь во веки веков, и что нет Бога, кроме Тебя. Воистину, в Тебе обретем мы утешение и силу.

Бахаулла

О мой Боже! О мой Боже! Воистину, я взываю к Тебе и молю у Твоего порога, заклиная Тебя, дабы все милости Твои были ниспосланы душам сим. Избери их для благоволения Твоего и истины.

О Господи! Соедини и свяжи воедино сердца, сплоти в согласии все души и оживи всякий дух знaмениями Твоей святости и Твоего единства. О Господи! Да воссияют лица их светом Твоего единства. Укрепи чресла слуг Твоих в служении царствию Твоему.

О Господи, Ты обладатель безграничной милости! О Господь прощения и милосердия! Отпусти нам грехи наши, прости наши упущения и сподобь нас обратиться к царству Твоего милосердия, дабы воззвали мы к обители мощи и силы, смиренные пред святилищем Твоим и покорные пред славою Твоих свидетельств.

О Господи Боже! Сделай нас подобными волнам морским и цветам садовым, пребывающим в единстве и согласии чрез дары Твоей любви. О Господи! Возрадуй сердца знаками единства Твоего и уподобь всё человечество звездам, сияющим с одних высот славы, и совершенным плодам, растущим на Твоем древе жизни.

Ты, воистину, всемогущий, Самосущный, Даритель, Прощающий, Милующий, Всезнающий, Единый Творец.

Абдул-Баха

О Господи благой! О Ты, Кто щедр и сострадателен! Мы слуги Твоего порога, собравшиеся под сенью Твоего Божественного единства. Солнце милости Твоей сияет надо всем, и облака милосердия Твоего изливаются на всех. Дары Твои всех объемлют, заботливое провидение Твое всех укрепляет, заступничество Твое всех осеняет, и взоры благосклонности Твоей обращены на всех. О Господи! Ниспошли нескончаемые дары Твои, и да воссияет свет водительства Твоего. Просветли очи и возрадуй сердца счастьем непреходящим. Ниспошли всем людям дух новый и даруй им жизнь вечную. Отопри врата истинного понимания, и да воссияет во всем великолепии свет веры. Собери всех людей под сенью щедрости Твоей и приведи их к единству и согласию, дабы уподобились они лучам одного солнца, волнам одного океана, плодам одного древа. Пусть утоляют они жажду из одного источника. Пусть освежает их единый ветерок. Пусть просветятся они от одного источника света. Ты Дарующий, Милосердный, Всемощный.

Абдул-Баха

 

ЗАЩИТА

Да будет прославлено имя Твое, о Господи мой Боже! Взываю к Тебе Именем Твоим, чрез кое пробил час, и пришло воскресение, и страх и трепет охватили всех, кто суть в небесах и кто суть на земле,— излей с небес милости Твоей и облаков Твоего кроткого сострадания то, что возрадует сердца слуг Твоих, кои обратились к Тебе и помогают Делу Твоему.

Охрани Своих слуг и служанок, о мой Господи, от стрел праздного мечтания и тщеты воображения и дай им из дланей благодати Твоей глоток тихо струящихся вод Твоего знания.

Ты, воистину, Всемогущий, Наивозвышенный, Вечно Прощающий, Прещедрый.

Бахаулла

О Боже, мой Боже! Я выступил из дома своего, крепко держась за нить любви Твоей, и я всецело поручил себя Твоей заботе и Твоей защите. Молю Тебя могуществом Твоим, которым Ты обезопасил возлюбленных Своих от заблудших и порочных, от всякого творящего насилие, от всякого злодея, сбившегося с Твоего пути,— храни меня Своею милостью и благодатью. Позволь же мне — могуществом Твоим и силою Твоей — домой вернуться.

Воистину, Ты Всемогущий, Помощник в опасности, Самосущный.

Бахаулла

Определи, о мой Господи, мне и тем, кто верует в Тебя, наилучшее для нас в суждении Твоем, как указано в Матери-Книге, ибо в руке Своей держишь Ты определенные меры для всех вещей.

Твои благие дары непрестанно ниспосылаются тем, кто питает любовь к Тебе, и дивными знаками Твоих небесных милостей обильно оделяются те, кто признает Твое Божественное Единство. Мы поручаем Твоей заботе всё, что бы Ты для нас ни уготовил, и умоляем Тебя даровать нам всё благо, что есть в Твоем знании.

Защити меня, о мой Господи, ото всякого зла, кое всеведенье Твое различает, ибо нет ни мощи, ни силы, кроме как в Тебе, не будет торжества, кроме как в присутствии Твоем, и лишь Тебе повелевать. Что ни восхотел Бог, было, а чего не пожелает Он, того не будет.

Нет ни могущества, ни силы, кроме как в Боге, Наивозвышенном, Наимощном.

Баб

Славен будь Ты, о Боже! Ты — Бог, Кто был прежде всего, Кто будет после всего и Кто останется, когда всякая вещь прейдет. Ты — Бог, Кто знает всё и находится превыше всего сущего. Ты — Бог, Кто милостив ко всему, Кто всё рассудит и Кто взором Своим охватывает всё сущее. Ты — мой Господь Бог, Ты знаешь о положении моем, Ты проницаешь как внешнюю, так и внутреннюю сущность мою.

Даруй Свое прощение мне и тем верующим, что отозвались на Твой Призыв. Будь моим надежным защитником от козней тех, кто захочет причинить мне страдание или пожелает мне зла. Воистину, Ты Господь всего сущего. Ты оделяешь всякого; и без Тебя никто существовать не может.

Баб

Предназначь мне, о Господи, всё благое, что было или будет создано Тобою, и убереги меня ото всякого зла, кое ненавистно Тебе среди всего, что было или будет вызвано к жизни Тобой. Истинно, знание Твое охватывает всё сущее. Хвала Тебе! Воистину, нет Бога, кроме Тебя, и ничто ни в небесах, ни на земле, ни между ними никогда не сможет помешать исполнению Твоей воли. Поистине Ты властен надо всем сотворенным.

О мой Боже, сколь далеко от величественности Твоего Существа то, что каждый ищет милосердия или благоволения Твоего. Сколь далеко от Твоей неземной славы то, что каждый умоляет Тебя явить свидетельства Твоих даров и Твоей любви. Слишком возвышен Ты, дабы чья-то душа умоляла Тебя о проявлении Твоего милостивого провидения и нежной заботы, и слишком освящена Твоя слава, дабы кто-либо просил об излиянии Твоих благословений и Твоей Божественной щедрости и благодати. В царствии Твоем, небесном и земном, кое наделено премногими дарами, неизмеримо вознесен Ты надо всем, что присуще каким-либо творениям.

Всё, о чем молю Тебя, о мой Боже, дабы Ты дозволил мне, прежде чем душа моя покинет тело, снискать Твое благоволение — пусть даже будет даровано оно мне на краткий миг, что меньше крупинки горчичного зернышка. Ибо, если моя душа покинет тело в тот миг, когда Ты будешь доволен мною, я избавлюсь от опасений и тревоги; но если же душа меня оставит тогда, когда Ты будешь мною недоволен, хотя бы и свершил я все благие дела — они не принесут никакой пользы, и хотя бы я стяжал все почести и славу —сие не послужит моему возвышению.

Посему я искренне молю Тебя, о мой Боже, когда призовешь меня к Себе на небеса и повелишь мне предстать в святом присутствии Твоем, ниспошли мне милостиво Твое благоволение, ибо извечно Ты был Богом безмерной щедрости для людей царствия Твоего и Господом непревзойденных даров для всех, кто обитает в возвышенных пределах Твоего всемогущества.

Баб

О Боже, мой Боже! Укрой верных слуг Твоих от зол себялюбия и страсти; бдительным оком нежной заботы Твоей защити их от всякого злопамятства, ненависти и зависти; дай им приют в неприступной твердыне Твоего попечения; и пусть, неуязвимые для стрел сомнения, станут они проявлениями славных Твоих знамений; озари их лица сияющими лучами, исходящими от Рассвета Твоего Божественного Единства, возрадуй их сердца стихами, явленными из Твоего Святого Царствия, укрепи их чресла Твоей всесокрушающей силой, что ниспосылается из Твоего Чертога Славы. Ты Всещедрый, Защитник, Всемогущий, Благодатный!

Абдул-Баха

О мой Господи! Ведомо Тебе, что люди охвачены страданиями и бедами, что теснимы они со всех сторон тяготами и несчастьями. Всякое испытание обрушивается на человека, и всякая тяжелая невзгода уязвляет его, будто жало змеи. Нет для него ни убежища, ни приюта, кроме как под крылом Твоей защиты, покровительства, охраны и попечения.

О Ты, Милостивый! О мой Господи! Сделай Твою защиту моей броней, Твое покровительство — моим щитом, смирение пред вратами Твоей Единосущности — моей охраной и попечение Твое и заступничество — моей твердыней и моей обителью. Храни меня от наущений себялюбия и страсти и огради меня от всякого недуга, бедствия, трудности и тяжелого испытания.

Ты, воистину, Защитник, Хранитель, Покровитель, Вседостаточный, и Ты, воистину, Милосердный из Милосерднейших!

Абдул-Баха

 

ИСЦЕЛЕНИЕ

Имя Твое — мое исцеление, о мой Боже, и поминание Тебя — мое лекарство. Близость к Тебе — надежда моя, а любовь к Тебе — мой спутник. Милость Твоя ко мне — исцеление мне и поддержка в мире сём и в мире грядущем. Воистину, Ты Всещедрый, Всеведущий, Всемудрый.

Бахаулла

Распечатка молитвы об исцелении

 

О Боже, мой Боже! Молю Тебя океаном Твоего исцеления, и блеском Дневного Светила Твоей благодати, и Именем Твоим, чрез кое Ты подчинил слуг Своих, и всепроницающей силой Твоего наивозвышенного Слова, и могуществом Твоего наивеличественного Пера, и милостью Твоей, что предварила творение всех, кто есть на небесах и на земле,— очисти меня водами Твоей щедрости от всякого недуга и болезни, от всякой слабости и немощи.

Ты видишь, о мой Боже, как тот, что взывает к Тебе, ожидает у врат Твоей щедрости и тот, кто возлагает на Тебя свои надежды, держится за нить Твоего великодушия. Молю Тебя, не откажи ему в том, что ищет он от океана милости Твоей и от Дневного Светила Твоей нежной заботы.

В Твоей силе творить, что угодно Тебе. Нет Бога, кроме Тебя, Вечно Прощающего, Наищедрого.

Бахаулла

Ты Тот, о мой Боже, чьими именами исцеляются больные, и укрепляются немощные, и жаждущим дается питье, и успокаиваются измученные недугом, и наставляются заблудшие, и возвышаются униженные, и обогащаются неимущие, и просвещаются невежественные, и озаряются угрюмые, и ободряются опечаленные, и отогреваются озябшие, и поверженные восстают. Именем Твоим, о мой Боже, всколыхнулось всё сущее, и раскинуты небеса, и создана земля, и сотворены облака, и дождь излит на землю. Сие, воистину, есть знак благодати Твоей всем созданиям Твоим.

Посему молю Тебя именем Твоим, чрез кое проявил Ты Божие Естество Твое и возвысил Дело Твое надо всем творением, и каждым из Твоих совершеннейших имен и величественных качеств, и всеми добродетелями, коими прославлено Твое неземное и наивозвышенное Существо,— ниспошли сей ночью из облаков Твоей милости целительные дожди Твои на сего немощного, коего связал Ты со всеславной Сутью Твоей в царстве творения Твоего. Облачи же его, о мой Боже, по благодати Твоей, в одеяния благополучия и здравия и храни его, о Возлюбленный мой, ото всякой болезни и недуга и ото всего, что противно Тебе. Поистине могуществу Твоему подвластно все. Ты, подлинно, Наимогущественный, Самосущный. Ниспошли же ему, о мой Боже, благое мира сего и мира грядущего, благое прошлых поколений и последующих. Мощь и мудрость Твои, воистину, объемлют всё.

Бахаулла

ПРОСТРАННАЯ ИСЦЕЛЯЮЩАЯ МОЛИТВА

Он есть Целитель, Оделяющий, Помогающий, Всепрощающий, Всемилостивый.

Взываю к Тебе, о Возвышенный, о Верный, о Славный! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Вседержитель, о Ободряющий, о Судия! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Несравненный, о Вечный, о Единственный! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Достохвальный, о Святой, о Помогающий! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Всеведущий, о Премудрый, о Величайший! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Милосердный, о Величественный, о Повелитель! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Возлюбленный, о Незабвенный, о Вдохновленный! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Наимогущественный, о Поддерживающий, о Всесильный! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Правящий, о Самосущный, о Всеведущий! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Дух, о Свет, о Явнейший! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Ты, Кто Прибежище для всех, о Ты, о Ком все ведают, о Ты, Кто Сокрыт ото всех! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Сокровенный, о Всепобеждающий, о Дарующий! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Всемогущий, о Помогающий, о Скрывающий! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Кроитель, о Насыщающий, о Искореняющий! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Воскрешающий, о Собирающий, о Возвышающий! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Совершенствующий, о Свободный, о Щедрый! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Благотворный, о Воздерживающий, о Творящий! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Наивозвышенный, о Благолепный, о Дарующий! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Справедливый, о Милостивый, о Щедрый! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Всеподчиняющий, о Вечно Неизменный, о Всезнающий! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Великолепный, о Предвечный, о Великодушный! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Неуязвимый, о Господь Радости, о Желанный! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Добрый ко всем, о Сострадающий всем, о Благосклоннейший! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Приют для всех, о Убежище для всех, о Всеохраняющий! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Ты, всем Помогающий, о Ты, всеми Призываемый, о Животворящий! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Раскрывающий, о Разрушающий, о Милосерднейший! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Ты, моя Душа, о Ты, мой Возлюбленный, о Ты, моя Вера! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Утолитель жажды, о Недосягаемый Господь, о Драгоценнейший! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Величайшее Поминание, о Благороднейшее Имя, о Древнейший Путь! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Наихвалимый, о Пресвятой, о Возвеличенный! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Отпирающий, о Наставник, о Избавитель! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Друг, о Врачеватель, о Пленяющий! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Слава, о Красота, о Щедрый! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Надежнейший, о Лучший из Любящих, о Господь Рассвета! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Воспламеняющий, о Озаряющий, о Восторгающий! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Господь Щедрости, о Наисострадательный, о Наимилостивый! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Постоянный, о Животворный, о Исток всего Сущего! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Ты, Кто всё проницает, о Всевидящий Боже, о Господь Речения! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Явный, но Сокрытый, о Незримый, но Прославленный, о Созерцатель, взыскуемый всеми! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

Взываю к Тебе, о Ты, Погубитель Любящих, о Бог Милости к грешным! Ты Оделяющий, Ты Исцеляющий, Ты Неизменный, о Неизменный Ты!

О Оделяющий, я взываю к Тебе, о Оделяющий!

О Целитель, я взываю к Тебе, о Целитель!

О Неизменный, я взываю к Тебе, о Неизменный!

Ты Вечно Неизменный, о Неизменный Ты!

Возвеличен Ты, о мой Боже! Молю Тебя великодушием Твоим, коим распахнуты были врата Твоих щедрот и благодати, коим Храм Святости Твоей возведен был коей призвал Ты всё сотворенное к столу Твоих благодеяний и даров; и благодатью Твоей, чрез кою ответил Ты в Самом Себе Твоим словом «Да!» от имени всего сущего на небесах и на земле в час, когда открылись Твое владычество и Твое величие, на утренней заре, когда явлена была сила власти Твоей. И вновь я молю Тебя сими прекраснейшими именами, сими благороднейшими и высочайшими качествами, и Твоим Наивозвышенным Поминанием, и Твоей чистой и незапятнанной Красотой, и Твоим потаенным Светом в наисокровенном шатре, и Твоим Именем, что облекается в одежды скорби на восходе и закате всякого дня,— храни обладателя сей благословенной Скрижали, и всякого, кто читает ее, и всякого, кто приближается к ней, и всякого, кто проходит мимо дома, где хранится она. Да исцелишь Ты ею всякого больного, хворого и бедного от всякого страдания и нужды, от всякого тяжелого недуга и горя и да направишь ею всякого, кто пожелает ступить на стезю водительства Твоего и на путь Твоего прощения и благодати.

Ты, воистину, Могущественный, Всеоделяющий, Исцеляющий, Защитник, Дарующий, Сострадательный, Всещедрый, Всемилостивый.

Бахаулла

  Распечатка Пространной исцеляющей молитвы бахаи

 

НЕКОЛЕБИМОСТЬ

О Боже, мой Боже! В раскаянии я обратился к Тебе, и Ты поистине Прощающий, Сострадательный.

О Боже, мой Боже! Я возвратился к Тебе, и Ты поистине Вечно Прощающий, Милостивый.

О Боже, мой Боже! Я ухватился за нить Твоей щедрости, и Тебе принадлежит сокровищница всего, что есть на небесах и на земле.

О Боже, мой Боже! Я поспешил к Тебе, и Ты поистине Прощающий, о Господь изобильной благодати.

О Боже, мой Боже! Я жажду небесного вина Твоей милости, и Ты поистине Дающий, Щедрый, Милосердный, Всемогущий.

О Боже, мой Боже! Свидетельствую, что явил Ты Дело Твое, исполнил обет Твой и ниспослал с небес Твоей милости то, что влечет к Тебе сердца избранников Твоих. Благо тому, кто крепко держится за Твою прочную нить и ухватился за кромку Твоих сияющих одежд!

Прошу Тебя, о Господь всего сущего, Царь зримого и незримого, силою Твоей, Твоим величием и Твоей властью,— дозволь, дабы имя мое было начертано Твоим пером славы среди преданных Тебе, тех, кого свитки грешных не отвратили от света лика Твоего, о Боже, молитвам внемлющий и отвечающий на них.

Бахаулла

Славен Ты, о Господи мой Боже! Заклинаю Тебя Тем, Кто есть Величайшее Имя Твое, Кто жестоко пострадал от тех из Твоих созданий, что отвергли истину Твою, на Кого обрушились такие невзгоды, коих ни один язык не может описать,— дозволь мне поминать и славить Тебя во дни сии, когда все отворачиваются от Твоей красоты, прекословят Тебе и надменно отвращаются от Того, Кто есть Явитель Дела Твоего. Нет у Тебя, о мой Господи, иного помощника, кроме Тебя Самого, и никакая сила не поддержит Тебя, кроме Твоей силы.

Я молю Тебя — сподобь меня крепко держаться Твоей любви и упоминания о Тебе. Сие, воистину, мне под силу, и Ты есть Тот, Кому ведомо все обо мне. Ты, подлинно, знаешь, ведаешь все. Не лиши меня, о мой Господи, сияния света от лика Твоего, блеск коего озарил весь мир. Нет Бога, помимо Тебя, Наисильнейшего, Всеславного, Вечно Прощающего.

Бахаулла

Хвала Тебе, о Господи мой Боже! Свидетельствую, что испокон веку был возвышен Ты в недосягаемом величии и могуществе Твоем и во веки веков пребудешь в непревзойденной власти и славе Твоей. Никто в царствиях земли и небес не может воспрепятствовать замыслу Твоему, никто в обителях откровения и творения не в силах возобладать над Тобой. Велением Твоим вершишь Ты, что пожелаешь, и силою владычества Твоего правишь, как угодно Тебе.

О Ты, Повелевающий заре воссиять, молю Тебя Твоею Лампадой, кою возжег Ты огнем любви Твоей перед всем сущим на небесах и на земле и пламя коей питаешь Ты маслом мудрости Твоей в царстве творения Твоего,— сделай меня одним из тех, кто воспарил в небеса Твои и подчинил свою волю Твоему велению.

Я само ничтожество, о мой Господи, а Ты Всесилен, Всемогущ. Сжалься надо мною по милости и щедрости Твоей и благосклонно помоги мне служить Тебе и возлюбленным Твоим. Властен Ты вершить, что пожелаешь. Нет Бога, кроме Тебя, Бога силы, славы и мудрости.

Бахаулла

Хвала Тебе, о Господи, мой Наивозлюбленный! Помоги мне быть стойким в Деле Твоем и даруй мне быть среди тех, кто не нарушал Завета Твоего и не поклонялся богам своих праздных мечтаний. Дозволь мне занять подобающее место в Твоем присутствии, одари меня знаком милости Твоей и дай мне присоединиться к тем из слуг Твоих, кои не ведают страха и не станут предаваться печали. Не предоставляй меня самому себе, о мой Господи, и не лишай меня признания Того, Кто есть Явление Тебя Самого, и не относи меня к тем, что отвернулись от святого присутствия Твоего. Причисли меня к тем, о мой Боже, кто удостоился чести созерцать Твою Красоту и кто испытал при сём такое блаженство, что не отдал бы ни единого подобного мига ради обладания царствами небес и земли или же ради владычества надо всем сотворенным миром. Смилуйся надо мной, о Господи, во дни сии, когда народы Твоей земли совсем сбились с пути; надели меня, о мой Боже, тем, что есть добро и благо по Твоему разумению. Ты, воистину, Всемогущий, Милостивый, Щедрый, Всепрощающий.

Сподобь меня, о мой Боже, не оказаться среди тех, чьи уши глухи, глаза слепы, языки немы, а сердца невосприимчивы. Избавь меня, о Господи, от огня невежества и себялюбивых желаний, дозволь мне обрести доступ в обитель беспредельной милости Твоей и ниспошли мне то, что определил Ты для избранных Твоих. Властен Ты вершить, что пожелаешь. Воистину, Ты Помощник в опасности, Самосущный.

Баб

Славен Ты и восхвален, о Боже! Приблизь день, когда достигнем мы святого присутствия Твоего. Ободри сердца наши силою Твоей любви и благоволения и даруй нам стойкость, дабы мы охотно подчинялись Твоей Воле и Замыслу Твоему. Воистину, Твое знание охватывает все, что было или будет создано Тобой, и небесная сила Твоя превосходит все, что Ты вызвал или вызовешь к жизни. Некому поклоняться, кроме Тебя, нечего желать, кроме Тебя, некого обожать, кроме Тебя, и нечего любить, кроме благоволения Твоего.

Воистину, Ты верховный Правитель, Высшая Истина, Помощник в опасности, Самосущный.

Баб

Поистине я Твой слуга, о мой Боже, Твой бедняк, Твой проситель, Твое ничтожное создание. Я пришел к вратам Твоим в поисках пристанища Твоего. Не найти мне ни в чем покоя, кроме как в любви к Тебе, иного упоения, кроме как в поминании Тебя, иного стремления, кроме послушания Тебе, иной радости, кроме как в близости к Тебе, иного умиротворения, кроме как в воссоединении с Тобой, хотя ведомо мне, что всё сотворенное отдалено от Твоей возвышенной Сути и всё творение лишено доступа к сокровенному Твоему Существу. Когда пытаюсь я приблизиться к Тебе, то ощущаю в себе лишь знаки Твоей благодати и замечаю в себе лишь откровения Твоей нежной заботы. Может ли тот, кто есть всего лишь творение Твое, искать воссоединения с Тобой и обрести присутствие Твое, если ничто сущее никогда не может быть связано с Тобой и никто не в силах постичь Тебя? Возможно ли, дабы смиренный слуга распознал Тебя и вознес Тебе хвалу, хотя и уготовил Ты для него откровения Твоего владычества и дивные свидетельства Твоей власти? Посему всё сотворенное подтверждает, что для него закрыто святилище Твоего присутствия, ибо ограничена внутренняя суть его. И всё же, несомненно то, что сила Твоего притяжения во веки веков присуща созданиям десниц Твоих, хотя всё, что подобает святому двору Твоего промысла, превыше любых свершений всего сотворенного. Из сего явствуют, о мой Боже, полное бессилие мое восхвалить Тебя и моя крайняя неспособность возблагодарить Тебя, а тем более — полностью осознать Твое Божественное единство или преуспеть в постижении ясных знаков Твоей славы, Твоей святости и Твоей красоты. Нет же, клянусь мощью Твоей,— не стремлюсь я к иному, кроме как к Тебе Самому, и не ищу никого, помимо Тебя.

Баб

Извечно Ты был, о мой Господи, и вовеки пребудешь Единственным истинным Богом, тогда как все, кроме Тебя, нищи и убоги. Крепко держась за Твою Путеводную Нить, о мой Боже, отрешился я от мира людей и, обратив лицо свое к обители любви Твоей, отвернулся от всего сущего. Милостиво вдохнови меня, о мой Боже, благодатью и щедростью Твоей, славой и величием Твоим, властью и великолепием Твоим, ибо не могу я отыскать никого иного, помимо Тебя, могущественного и всеведущего. Охрани меня, о мой Боже, мощью всеобъемлющей и вседостаточной славы Твоей и силами небесными и земными, поскольку не могу я всецело довериться никому, кроме Тебя, и нет мне ни в ком утешения, кроме как в Тебе.

Ты есть Бог, мой Господь, ведомы Тебе нужды мои, видишь Ты мое положение и знаешь, что выпало на мою долю по воле Твоей и какие земные страдания претерпел я по Твоему попущению и в знак Твоей щедрости и благоволения.

Баб

О мой Боже! Не сумел я постичь Тебя, как сие достойно славы Твоей, и не сумел убояться Тебя, как сие подобает моему положению. Как могу я упоминать о Тебе, пребывая в таком состоянии, и как могу я обращать свой лик к Тебе, когда не исполнил я долга своего в поклонении Тебе?

Ты вызвал меня к жизни не затем, дабы явить могущество силы Твоей, коя несомненна и очевидна; ведь Ты есть Бог — Тот, Кто пребывал испокон веков, когда еще ничего не было. Скорее, Ты создал нас Твоей Божественной силою, дабы мы бы ли милостиво упомянуты пред блистательным явлением Того, Кто есть Поминание Тебя.

Ничего я о Тебе не знаю, о мой Боже, кроме того, чему научил Ты меня, дабы я мог познать Тебя,— и знание сие отражает лишь мою ограниченность и греховность. Вот я, о мой Боже, всецело преданный Тебе, готовый исполнить, что угодно Тебе. В смирении я падаю ниц пред откровениями милости Твоей, признавая, что Ты есть Бог и нет Бога, кроме Тебя, что Ты несравненный, и нет Тебе равных, и нет Тебе подобных. О сём Ты Сам свидетельствуешь, как подобает величию Твоему.

Баб

 

ОТРЕШЕНИЕ

Да восславится имя Твое, о мой Боже! Заклинаю Тебя благоуханием Одежд Твоей милости, что по велению Твоему и согласно желанию Твоему разнесено было по всему творению, а также Дневным Светилом воли Твоей, что ярко воссияло силою Твоего могущества и владычества на небосклоне милости Твоей,— удали из сердца моего все праздные мечтания и пустые измышления, дабы со всем пылом обратился я к Тебе, о Ты, Господь всего человечества!

Я слуга Твой и сын Твоего слуги, о мой Боже! Я взялся за рукоять Твоей благодати и ухватился за нить Твоей нежной милости. Предназначь для меня то благое, что есть у Тебя, и питай меня от Стола, что ниспослал Ты из облаков Твоей щедрости и с небес благоволения Твоего.

Истинная правда, Ты — Господь всех миров и Бог всего сущего на небесах и на земле.

Бахаулла

Много остывших сердец, о мой Боже, воспламенилось огнем Дела Твоего, и многих спящих пробудила сладость голоса Твоего. Сколь много странников обрело приют под сенью древа Твоего единства, и сколь многочисленны жаждущие, что томятся по источнику Твоих животворящих вод во дни Твои!

Блажен, кто устремился к Тебе и поспешил достичь Зари от света лика Твоего. Блажен, кто со всей страстью обратился к Восходу Твоего Откровения и Источнику Твоего вдохновения. Блажен, кто на пути Твоем истратил то, чем наделил Ты его по благосклонности и щедрости Твоей. Блажен, кто в глубокой тоске по Тебе отринул всё иное, помимо Тебя. Блажен, кто обрел радость причащения к Тебе и избавился ото всех привязанностей, кроме как к Тебе.

Заклинаю Тебя, о мой Господи, Тем, Кто есть Имя Твое, Кто силою владычества Твоего и мощи воссиял на небосклоне Своей темницы,— уготовь всякому человеку то, что подобает Тебе и достойно прославления Твоего.

Мощь Твоя, воистину, объемлет всё сущее.

Бахаулла

Я не ведаю, о мой Боже, что за Огнь возжег Ты в земле Твоей. Праху земному никогда не затмить его сияния и не погасить воде его пламени. Бессильны народы мира противиться мощи его. Велико блаженство того, кто приблизился к нему и услышал его гул.

Иных, о мой Боже, сподобил Ты живительной благодатью Твоей найти путь к нему, других же отдалил за содеянное руками их во дни Твои. Кто же поспешил к нему и достиг его, тот в страстном желании узреть красоту Твою отдал свою жизнь на пути Твоем и вознесся к Тебе, отрешенный ото всего, кроме Тебя.

Заклинаю Тебя, о мой Господи, сим Огнем, что горит и бушует в мире творения,— разорви завесы, что мешают мне явиться у престола Твоего величия и предстать у двери Твоих врат. Определи для меня, о мой Господи, всё благое, что ниспослано Тобою в Книге Твоей, и не позволяй мне пребывать в отдалении от приюта Твоей милости.

Властен Ты вершить, что угодно Тебе. Ты, воистину, Всесильный, Наищедрый.

Бахаулла

О Боже, мой Боже! Ты видишь, что я шествую вкруг Воли Твоей и очи мои устремлены к небосклону Твоей щедрости в страстном ожидании откровения лучезарного блеска, исходящего от солнца даров Твоих. Я молю Тебя, о Возлюбленный всякого разумеющего сердца и Желание тех, кто приблизился к Тебе,— сподобь возлюбленных Твоих полностью отрешиться от своих наклонностей и крепко держаться того, что угодно Тебе. Облачи их, о Господи, в одеяние праведности и озари их отблеском света отрешения. Призови им на помощь воинства мудрости и речения, дабы возвышали они Твое Слово среди созданий Твоих и провозглашали Твое Дело среди слуг Твоих. Воистину, властен Ты вершить, что пожелаешь, и в длани Твоей — бразды всех дел. Нет Бога, кроме Тебя, Могучего, Вечно Прощающего.

Бахаулла

Посмотреть в каком контексте явлена эта молитва в Скрижали «Райские Слова»

 

Во имя господа Твоего, Создателя, Владыки, Вседостаточного, Наивозвышенного, Того, к Кому о помощи взывает всякий человек.

Скажи: О мой Боже! О Ты, Творец небес и земли, о Господь Царствия! Тебе ведомы все тайны сердца моего, Твое же Существо непостижимо ни для кого, кроме Тебя Самого. Ты зришь всё, что есть во мне, и никому сие, помимо Тебя, не под силу. Даруй мне, по милости Твоей, то, что позволит мне обходиться безо всего, кроме Тебя, и предназначь мне то, что сделает меня независимым ото всех, помимо Тебя. Дозволь мне собрать урожай жизни моей в мире сём и в мире грядущем. Отвори пред лицом моим врата Твоей благодати и милостиво ниспошли мне благоволение Твое и дары Твои.

О Ты, Господь изобильной благодати! Да снизойдет небесная помощь Твоя на тех, кто любит Тебя, и ниспошли нам дары и щедроты, коими Ты обладаешь. Будь вседостаточным для нас, прости грехи наши и смилуйся над нами. Ты наш Господь и Господь всего сотворенного. К Тебе лишь взываем и ничего помимо благоволения Твоего не просим. Ты Господь щедрости и благодати, несокрушимый в Своей силе, искуснейший в промысле Своем. Нет Бога, кроме Тебя, Всевладетеля, Наивозвышенного.

Ниспошли Свои благословения, о мой Господи, на Посланников, святых и праведников. Воистину, Ты Бог, Несравненный, Всепокоряющий.

Баб

О Господи! В Тебе ищу я спасения и всем сердцем своим устремляюсь к Твоим знамениям.

О Господи! В пути или дома, в занятиях своих или трудах я всецело полагаюсь на Тебя.

Пошли же мне Твою вседостаточную помощь, дабы я ни от чего не зависел, о Ты, Кто непревзойден в Своей милости!

Определи мне долю мою, о Господи, как угодно Тебе, и сделай так, дабы я довольствовался всем, что Ты мне предназначил.

Тебе принадлежит безграничная власть повелевать.

Баб

О мой Боже, мой Господь и мой Повелитель! Я оставил свой род и ищу в Тебе освобождения ото всего, что есть на земле, и уповаю стать неизменно готовым принять то, что похвально в Твоих глазах. Даруй мне такое благо, что сделает меня независимым ото всего, помимо Тебя, и пожалуй мне щедрую долю от Твоих неисчислимых благодеяний. Воистину, Ты Господь изобильной милости.

Баб

О Боже, мой Боже! Ты моя Надежда и мой возлюбленный, мое высочайшее Устремление и Желание! В глубоком смирении и в безграничной преданности я молю Тебя — сделай меня минаретом Твоей любви в стране Твоей, светильником Твоего знания среди созданий Твоих и стягом Божественной щедрости в царствии Твоем.

Причисли меня к тем из слуг Твоих, что отрешились ото всего, кроме Тебя, очистились от преходящих вещей мира сего и освободились от наущений выразителей праздных мечтаний.

Наполни сердце мое радостью от духа уверенности из Твоего царствия и озари очи мои созерцанием сонмов Божественной поддержки, нисходящих на меня волнами из царствия Твоей владычной славы.

Воистину, Ты Всемогущий, Всеславный, Всесильный.

Абдул-Баха

О Боже, мой Боже! Наполни для меня чашу отрешенности ото всего сущего и в окружении великолепия Твоего и даров Твоих возрадуй меня вином любви к Тебе. Избавь меня от натиска страстей и желаний, сбей с меня оковы сего низменного мира, увлеки меня, исполненную восторга, в Твое небесное царство и среди служанок Твоих освежи меня дыханием святости Твоей.

О Господи, осияй лицо мое светом Твоих щедрот, озари очи мои созерцанием знамений Твоей всепокоряющей силы, услади мое сердце славой знания Твоего, что объемлет всё сущее, возрадуй душу мою Твоими животворящими вестями о великом ликовании, о Ты, Царь мира дольнего и Царствия горнего, о Ты, Господь владычества и мощи, дабы могла я повсюду распространять знамения Твои и знаки, и провозглашать Дело Твое, и нести Твое учение, и служить Твоему Закону, и возвышать Твое Слово.

Ты, воистину, Властный, Вечно Дарующий, Мoгущественный, Всесильный.

Абдул-Баха

 

ПОДДЕРЖКА В ТРУДНУЮ МИНУТУ

Развей печаль мою Твоими дарами и щедростью Твоей, о Боже, мой Боже; и Твоей мощью и силою Твоей изгони мою тоску. Видишь Ты, о мой Боже, что я обратился лицом к Тебе в час, когда бедами я со всех сторон охвачен. Молю Тебя, о Ты, Господь всего сущего, осеняющий всё зримое и незримое, Именем Твоим, коим подчинил Ты сердца и души человеков, и волнами Океана милости Твоей, и сиянием Дневного Светила Твоей щедрости — причисли меня к тем, кому ничто не помешало обратить лица свои к Тебе, о Господь всех Имен и Творец небес!

Ты зришь, о мой Господи, что выпало на мою долю во дни Твои. Молю Тебя Тем, Кто есть Рассвет Твоих имен и Восход Твоих качеств, определить для меня то, что поможет мне подняться на служение Тебе и превознести добродетели Твои. Ты, воистину, Всемогущий, Наисильнейший, Тот, Кто отвечает на молитвы всех людей!

И, наконец, прошу Тебя светом лика Твоего, благослови дела мои, искупи мои долги и утоли мои нужды. О силе Твоей и Твоем господстве свидетельствует всякий язык, Твое величие и владычество Твое признает всякое разумеющее сердце. Нет Бога, кроме Тебя, Того, Кто внемлет и неизменно отвечает.

Бахаулла

Восхвален и восславлен Ты, о мой Боже! Заклинаю Тебя вздохами любящих Тебя и слезами, что пролиты жаждущими узреть Тебя,— не откажи мне в щедротах Твоих в День Твой и не лиши меня напевов Голубки, что превозносит единосущность Твою пред светом, что излучает Твой лик. Я из тех, кто в нужде, о мой Боже! Узри, как верен я Имени Твоему Всевладетельный. Я из тех, кому суждено погибнуть; узри, как держусь я Имени Твоего Нетленный. Посему молю Тебя, Самим Тобой, Вознесенным, Всевышним,— не предоставляй меня самому себе и не отдавай во власть порочных наклонностей. Возьми мою руку десницей мощи Твоей, вызволи меня из глубин моих мечтаний и тщетных измышлений и очисти меня ото всего, что ненавистно Тебе.

Позволь же мне всецело ввериться Тебе, уповать лишь на Тебя, искать в Тебе Убежища и стремиться к лику Твоему. Ты, воистину, Тот, Кто властью могущества Своего вершит всё, что ни пожелает, и силою воли Своей предписывает всё, что ни изберет. Никто не может противостоять Твоему велению; никто не в силах изменить предначертанное Тобой. Ты, воистину, всемогущий, всеславный, всещедрый.

Бахаулла

О Боже, мой Боже! Не отдаляйся от меня, ибо страдание за страданием теснят меня. О Боже, мой Боже! Не предоставляй меня самому себе, ибо пришло ко мне худшее из несчастий. Дай мне испить чистого молока из груди нежной заботы Твоей, ибо совсем измучила меня жажда. Под сенью крыл Твоего милосердия приюти меня, ибо недруги мои, все как один, обрушились на меня. Приблизь меня к престолу величия Твоего, лицом к лицу с откровением знамений славы Твоей, ибо несчастье больно задело меня. Плодами Древа Вечности Твоей насыть меня, ибо крайняя слабость меня одолела. Из чаши радости, протянутой десницами милосердной заботы Твоей, напитай меня, ибо многие горести тяжким бременем легли на меня. В расшитое одеяние Твоего всемогущего владычества облачи меня, ибо бедность до конца разорила меня. Под воркование Голубки Вечности Твоей дозволь мне заснуть, ибо злейшие напасти выпали на долю мою. Пред троном единосущности Твоей дозволь мне пребывать окруженным сиянием красоты Твоего лика, ибо страх и трепет меня безжалостно сокрушили. В океан Твоего прощения, пред лицом неукротимости левиафана славы, погрузи меня, ибо грехами своими вконец я осужден.

Бахаулла

Кто избавляет от трудностей, помимо Бога? Скажи: Славен будь Бог! Он есть Бог! Все слуги Его и все следуют Его велению.

Баб

Скажи: Бог оделяет всем превыше всего, ничто же, кроме Бога, не оделит — ни в небесах, ни на земле. Воистину, Он Сам в Себе есть Ведатель, Дающий силу, Всемогущий.

Баб

Умоляю Тебя мощью Твоей, о мой Боже! Не допусти, чтобы несчастье постигло меня во дни испытаний, и в минуты беспечности моей направь мои стопы силою Твоего вдохновения по верному пути. Ты есть Бог, властен Ты вершить, что пожелаешь. Никто не в силах противиться Воле Твоей или мешать исполнению Твоего замысла.

Баб

О Господи! Ты Избавитель от всякого страдания и Устранитель всяких горестей. Ты Тот, Кто изгоняет всякую печаль и освобождает от всякого рабства, Ты Искупитель всякой души. О Господи! Даруй мне избавление милостью Твоей и причисли меня к тем из слуг Твоих, что обрели спасение.

Баб

О мой Боже! Никто, кроме Тебя, не может облегчить страдания моей души, и Ты — наивысшее устремление мое, о мой Боже. Сердце мое обручено лишь с Тобой и с тем, кого Ты любишь. Я провозглашаю, что моя жизнь и смерть — во имя Тебя. Воистину, Ты несравненный и нет у Тебя сотоварищей.

О мой Господи! Умоляю Тебя простить меня за то, что воздвиг я преграду между мной и Тобою. Клянусь Твоею славой и величием, что не сумел я подобающим образом признать Тебя и поклоняться Тебе, хотя и возвестил Ты о Себе и повелел мне поминать Тебя, как приличествует Твоему положению. Тяжкие беды постигнут меня, о мой Господи, коли призовешь Ты меня к ответу за мои проступки и прегрешения. Не знаю я иного помощника, кроме Тебя. Не ведаю иного убежища, в коем я мог бы укрыться, кроме Тебя. Никто из Твоих созданий не смеет воззвать к Тебе без Твоего соизволения. Пред судом Твоим я уповаю лишь на любовь Твою и, следуя велению Твоему, усердно молюсь Тебе, как подобает Твоей славе. Умоляю Тебя услышать призыв мой, как обещано было Тобой. Воистину, Ты есть Бог; нет Бога иного, помимо Тебя. Один и лишенный помощи, независим Ты ото всего сотворенного. Ни преданность любящих Тебя не приносит Тебе пользы, ни злодеяния неверных не могут причинить Тебе вред. Поистине Ты мой Бог, Тот, Кто никогда не нарушает обещания Своего.

О мой Боже! Я умоляю Тебя знаками Твоей милости, дозволь мне приблизиться к величественным высотам Твоего святого присутствия и убереги меня от малейшего поминания чего бы то ни было, помимо Тебя. Направь мои стопы, о мой Боже, к тому, что желанно и угодно Тебе. Мощью Твоей защити меня от ярости Твоего гнева и наказания и удержи меня от посещения обиталищ, что неугодны Тебе.

Баб

О Господи, мой Боже и мое Пристанище в несчастиях моих! Щит мой и Укрытие в бедствиях моих! Приют мой и Убежище в трудный час, и в уединенности моей — мой Спутник! В томлении моем — Утешение мне, и в одиночестве моем — Друг любящий! Утоляющий боль скорбей моих и Отпускающий грехи мои!

К Тебе я без остатка обращаюсь и горячо молю Тебя всем сердцем, разумом и языком: храни меня ото всего, что противно воле Твоей в сём круге Твоего Божественного единства; очисти меня от всякой скверны, коя мешает мне искать — в безупречном и незапятнанном — сень древа Твоей благодати.

Будь милостив, о Господи, к слабым, исцели немощных и утоли палящую жажду.

Возрадуй грудь, в коей теплится огонь Твоей любви, и разожги его пламенем Твоей небесной любви и духа.

В одежды святости облачи скинии Божественного единства и возложи на главу мою венец Твоего благоволения.

Озари лицо мое сиянием небесного светила Твоей щедрости и милостиво помоги мне служить близ святого Твоего порога.

Преисполни сердце мое любовью к Твоим созданиям и дай мне стать знаком Твоего милосердия, знамением Твоей благодати, радетелем о согласии среди возлюбленных Твоих, преданным Тебе, изрекающим хвалу Тебе, забывшим о себе, но неизменно помнящим о том, что есть Твое.

О Боже, мой Боже! Не отклони от меня нежного ветерка Твоего прощения и Твоей благодати и не лиши меня родников Твоей поддержки и Твоего благоволения.

Под сенью Твоих оберегающих крыл дозволь мне укрыться и обрати на меня взор всеохраняющего ока Твоего.

Разомкни уста мои, дабы прославлял я Твое имя среди народа Твоего, дабы глас мой возвышался в собраниях великих и с губ моих текла хвала Тебе.

Ты, воистину, Благой, Славный, Могучий, Всесильный.

Абдул-Баха

Он есть Сострадательный, Всещедрый! О Боже, мой Боже! Ты зришь меня, Ты ведаешь меня; Ты мой Приют и мое Убежище. Никого иного не искал я и не стану искать, кроме Тебя; никакой иной тропой не ходил я и не пойду, кроме как тропой Твоей любви. В кромешной тьме отчаяния обращается взор мой, исполненный ожидания и надежды, навстречу заре Твоей безграничной милости, и в рассветный час моя изнемогающая душа освежается и укрепляется упоминанием о Твоей красоте и совершенстве. Тот, кому помогает благодать милости Твоей, будь он лишь каплей, станет бескрайним океаном, и мельчайшая частица, что поддержана излиянием нежной заботы Твоей, воссияет подобно сверкающей звезде.

Приюти же под Своей защитой, о Ты, Дух непорочности, Ты, Кто есть Всещедрый Даритель, сего очарованного, пламенного слугу Твоего. Помоги ему в сём мире сущего быть неколебимым и твердым в Твоей любви и дай этой птице с подбитым крылом обрести прибежище и укрытие в Твоем Божественном гнезде, что свито на древе небесном.

Абдул-Баха

 

ПОМОЩЬ

О Ты, Чей лик есть предмет моего обожания, Чья красота — святилище мое, Чья обитель — цель стремления моего, Чья хвала — моя надежда, Чье провидение — мой спутник, Чья любовь — причина моего бытия, Чье упоминание — утешение мое, Чья близость — мое желание, Чье присутствие — заветное чаяние и высшее устремление мое; молю Тебя — не отказывай мне в том, что определил Ты для избранных среди слуг Твоих. Напитай меня добром сего мира и мира грядущего.

Ты, воистину, Царь народов. Нет Бога, кроме Тебя, Вечно Прощающего, Наищедрого.

Бахаулла

Мой Боже, мой Обожаемый, Царь мой, желание мое! Чьи уста сумеют выразить мою хвалу Тебе? Я был беспечен, Ты пробудил меня. Я отвернулся от Тебя, Ты милостиво помог мне обратиться к Тебе. Я был подобен мертвецу, Ты воскресил меня водою жизни. Я увядал, Ты возродил меня небесным потоком Твоих речений, излитых с Пера Всемилостивого.

О Божественное Провидение! Всё сущее зачато по благости Твоей; не лиши его вод Твоей щедрости и не воспрепятствуй ему достичь океана Твоей милости. Молю Тебя: помоги мне и поддержи меня во всякое время и при любых обстоятельствах; я взыскую предвечных даров Твоих с небес Твоего милосердия. Ты, воистину, Господь щедрости и Владыка царствия вечности.

Бахаулла

Ты видишь, о мой Боже, как Дневное Светило Твоего Слова сияет на небо склоне Твоего города-тюрьмы, ибо в стенах его Тот, Кто есть Явление Твое и Утренняя Заря света Твоего единства, возвысил глас Свой и речет хвалу Тебе. Так повеяли благоухания Твоей любви над городами Твоими и объяли всех обитателей Твоего царствия.

Явив благодать Свою, о мой Боже, не помешай слугам Твоим обратить к ней свои взоры. Не смотри, о мой Боже, на их положение, их труды и заботы. Узри величие Своей славы, изобилие Своих даров, владычество мощи Своей и совершенство Своих благодеяний. Клянусь славою Твоей! Когда бы воззрел Ты на них оком справедливости, все они оказались бы достойны Твоего гнева и жезла Твоей ярости. Возьми же в длани Твоей благодати создания Твои, о мой Боже, и поведай им о том, что для них лучше из всего сущего в царстве Твоего творения.

Мы свидетельствуем, о мой Боже, что Ты есть Бог и нет иного Бога, кроме Тебя. Ты существовал извечно, не было никого равного Тебе или достойного сравниться с Тобой, и таковым Ты вовек пребудешь. Я заклинаю Тебя теми взорами, что зрят, как восседаешь Ты на престоле единения и троне единосущия,— помоги тем, кто любит Тебя, силою Твоего величайшего Имени и вознеси их на такие вершины, дабы они всем своим существом и своими устами засвидетельствовали, что лишь Ты есть Бог, Несравненный, Единственный, Вечно Неизменный. Никогда не будет Тебе ни равного, ни соратника. Ты, воистину, Всеславный, Всемогущий, Тот, к Кому о помощи взывает всякий человек.

Бахаулла

О мой Боже! Прошу Тебя преславным Именем Твоим — помоги мне в том, что ведет к благоденствию Слуг Твоих и к процветанию городов Твоих. Ты, воистину, властен надо всем!

Баб

Господи! Мы жалки — даруй нам милость Твою; бедны — надели нас долей от океана Твоего богатства; нуждаемся — напитай же нас; унижены — дай нам от славы Твоей. Птицы небесные и звери в полях получают пищу свою от Тебя во всякий день, и всё сущее вкушает от Твоей заботы и попечения.

Не лиши слабого сего Твоей дивной благодати и мощью Твоей ниспошли дары Твои сей беспомощной душе.

Дай нам хлеб наш насущный и пожалуй прибыток Твой в нуждах жизни, дабы нам зависеть лишь от Тебя, с Тобой лишь общаться, ходить Твоими путями и таинства Твои провозглашать. Ты Всемогущий, Любящий, Дарующий блага всему человечеству.

Абдул-Баха

О Ты, Господи благой! Мы — слуги Порога Твоего, что укрылись у Твоих священных Врат. Иного не ищем мы убежища, кроме мощного сего столпа, к иному не стремимся приюту, помимо охраны Твоей. Защити нас, благослови нас, поддержи нас и дай нам любить лишь то, что угодно Тебе, лишь Тебе хвалу изрекать, следовать только путем истины, дабы нам так обогатиться, чтобы отрешиться ото всего, кроме Тебя, и обрести дары от моря милосердия Твоего; дабы нам вечно стремиться восхвалять Дело Твое и повсюду распространять благоуханные Твои ароматы; дабы забыть нам самих себя и быть поглощенными Тобой, отречься ото всего и предаться Тебе всецело.

О Ты, Дарующий, о Ты, Прощающий! Надели нас благодатью Твоей и нежной Твоей заботой, щедротами Твоими и дарами Твоими, поддержи нас, дабы мы могли достичь цели своей. Ты Могущественный, Сильный, Ведатель, Провидец; воистину же, Ты Щедрый; воистину же, Ты Всемилостивый; воистину же, Ты Всепрощающий, Тот, Кому покаяние наше надлежит, Тот, Кто прощает и тягчайшие из грехов.

Абдул-Баха

Не отдали, о Господи, праздничного стола, что накрыт во Имя Твое, и не дай затихнуть бушующему пламени, что возгорелось от Твоего негасимого огня. Не сдерживай живительных вод Твоих, журчащих напевом Твоей славы и поминанием Тебя, и не лишай слуг Твоих сладостных благоуханий, источающих ароматы Твоей любви.

Господи! Мучительные тревоги праведников Твоих обрати в покой, их невзгоды — в утешение, их унижение — во славу, их печали — в блаженную радость, о Ты, Кто держит в руках бразды правления всем человечеством!

Ты, воистину, Един, Единосущен, Могуществен, Всеведущ, Всемудр.

Абдул-Баха

О Божественный Промысел, мы жалки — ниспошли нам поддержку Твою; мы скитальцы бездомные — дай нам Твой приют; рассеяны поодиночке — соедини нас; сбились с пути — собери нас в стаде Твоем; нищи — одари нас долей и уделом; жаждем — приведи нас к источнику Жизни; слабы — укрепи нас, дабы подняться нам на помощь Делу Твоему и жертвовать жизнью нашей на стезе водительства.

Абдул-Баха

Вы должны возносить мольбы к Царствию Абхá и просить вечных даров у Него. Вы должны молиться о том, чтобы ваши сердца, подобно чистому зеркалу, наполнились преславным светом; тогда в них засияют отблески Солнца Истины. Вы должны взывать к Богу и, взыскуя помощи Его и поддержки, обращаться к Нему каждую ночь и каждый день с такими словами:

О Господи! Мы слабы — укрепи нас. О Боже! Мы невежественны — просвети нас. О Господи! Мы бедны — обогати нас. О Боже! Мы мертвы — оживи нас. О Господи! Мы суть воплощения униженности — возвеличь нас в Царствии Твоем. Если Ты поможешь нам, о Господи, станем мы сияющими звездами, а без поддержки Твоей будем мы ниже праха земного, о Господи! О Боже! Дай нам сил. О Боже! Пошли нам победу. О Боже! Сподобь нас превозмочь себя и обуздать наши страсти. О Господи! Избавь нас от рабства вещественного мира. О Господи! Оживи нас дыханием Духа Святого, дабы восстать нам на служение Тебе, поклоняться Тебе и с полной искренностью отдавать все свои силы во Царствии Твоем. О Господи, Ты Могуществен! О Боже, Ты Прощающий! О Господи, Ты Сострадателен!

Абдул-Баха

О мой Боже, Ты, Кто направляет ищущего на верную стезю, Кто выводит потерянную и слепую душу из пустыни погибели, Ты, Кто одаривает искренних великими щедротами и милостями, Кто укрывает объятых страхом в Своем неприступном убежище, Кто отвечает со Своего всевышнего небосклона на призыв взывающих к Тебе. Хвала Тебе, о мой Господи! Ты спас от смерти безверия пребывающих в смятении и вывел тех, кто приблизился к Тебе, к цели их странствия; Ты обрадовал убежденных среди слуг Твоих, исполнив их самые заветные чаяния, и из Своего Царствия красоты отворил врата воссоединения пред лицами тоскующих по Тебе, и спас их от пламени лишений и потерь — посему поспешили они к Тебе, и достигли Твоего присутствия, и пришли к Твоим широко распахнутым вратам, и обрели от даров Твоих щедрую долю.

О мой Господи, они жаждали — Ты поднес к их запекшимся губам воду воссоединения. О Нежный, Дарующий, Ты облегчил их страдания бальзамом Твоей щедрости и благодати и исцелил их недуги спасительным лекарством Твоего сострадания. О Господи, укрепи стопы их на Твоей прямой стезе, расширь для них игольное ушко, и пусть во веки вечные шествуют они во славе, облаченные в царские одежды.

Ты, воистину, Великодушный, Вечно Дарующий, Драгоценный, Прещедрый. Нет иного Бога, кроме Тебя, Могучего, Сильного, Возвышенного, Победоносного.

Абдул-Баха

О мой Боже! О мой Боже! Воистину, слуги сии обращаются к Тебе, взыскуя Твоего царства милосердия. Воистину, они очарованы святостью Твоей и воспламенены огнем Твоей любви, ищут подтверждений из Твоего дивного царства и желают достичь Твоей небесной обители. Воистину, они ожидают потоков Твоих даров и жаждут озарения от Солнца Истины. О Господи! Сделай их сияющими светильниками, милостивыми знаками, плодоносящими деревьями и сияющими звездами. Да поднимутся они на служение Тебе и да соединятся с Тобой узами Твоей любви, устремившись к светочам Твоего благоволения. О Господи! Сделай их путеводными знаками, хоругвями в Твоем бессмертном царстве, волнами моря Твоей милости и зеркалами отражения Твоего величия.

Ты, воистину, Великодушный. Ты, воистину, Милосердный. Ты, воистину, Драгоценный и Возлюбленный.

Абдул-Баха

 

ПРОЩЕНИЕ

Когда грешник достигает полной отрешенности и свободы ото всего, помимо Бога, следует ему просить прощения и милости у Него. Исповедь грехов и проступков пред существами человеческими непозволительна, ибо сие никогда не благоприятствовало и не будет благоприятствовать Божественному прощению. Более того, такая исповедь ведет к унижению и оскорблению человека, а Бог да будет возвышена слава Его не желает унижения слуг Своих. Воистину, Он Сострадательный, Милосердный. Грешнику надлежит наедине с Богом умолять Его о милосердии от Океана милости, просить прощения с Небес щедрости словами:

О Боже мой, Боже! Я заклинаю Тебя кровью истинно любящих Тебя, кои столь восхищены сладостными речами Твоими, что поспешили к Вершине Славы, к месту святого мученичества, и я молю Тебя теми тайнами, что заключены в Твоем знании, и теми жемчужинами, что сокрыты в океане Твоей щедрости, даровать прощение мне, и отцу моему, и матери моей. Из тех, что выказывают милость, Ты, воистину, Премилостивый. Нет Бога, кроме Тебя, Вечно Прощающего, Всещедрого.

О Господи! Ты видишь, что сие воплощение греховности обратилось к океану Твоей благосклонности, что немощный сей ищет царствия Твоей Божественной силы, что сие бедное создание устремляется к дневной звезде Твоего богатства. Во имя милости Твоей и благодати — не разочаруй же его, о Господи, и не лиши его откровений Твоей щедрости во дни Твои, и не отбрасывай его прочь от врат Твоих, кои широко раскрыл Ты пред всеми обитателями небес Твоих и Твоей земли.

Увы! Увы! Грехи мои мешают мне достичь Двора Твоей святости, и из-за прегрешений своих блуждаю я вдали от Скинии Твоего величия. Я совершил то, что запрещено Тобою, и отринул то, что Тобою предписано.

Я молю Тебя Тем, Кто есть державный Властитель Имен,— предначертай мне Пером Твоей щедрости то, что позволит мне приблизиться к Тебе, и очисти меня от прегрешений, что встали между мною, и Твоим прощением, и Твоей милостью.

Ты, воистину, Могучий, Щедрый. Нет Бога, кроме Тебя, Могущественного, Благодатного.

Бахаулла

Славен Ты, о Господи мой Боже! Заклинаю Тебя Избранниками и Доверенными Твоими и Тем, Кому назначил Ты быть Печатью Твоих Пророков и Твоих Посланников,— пусть поминание Тебя будет моим спутником, любовь Твоя — моей целью, лик Твой — моим устремлением, имя Твое — моим светильником, воля Твоя — моим желанием и благоволение Твое — моей радостью.

Грешен я, о мой Господи, а Ты — Вечно Прощающий. Как только признал я Тебя, так поспешил достичь возвышенного двора Твоей нежной заботы. Отпусти мне, о мой Господи, грехи, что мешают мне ходить угодными Тебе путями и достичь берегов океана Твоего единства.

Нет никого, о мой Господи, кто проявил бы щедрость ко мне и к кому я мог бы обратить лицо свое, и никого, кто сострадал бы мне, дабы мог я просить его о милости. Молю Тебя — не изгоняй меня из обители Твоей благодати и не удерживай от меня излияний Твоего великодушия и щедрости. Назначь мне то, о мой Господи, что назначил Ты любящим Тебя, и предпиши мне То, что предписал Ты избранным Твоим. Во всякое время взор мой обращен к небосклону Твоего милосердного провидения и очи мои устремлены ко двору Твоей нежной милости. Поступай со мной, как подобает Тебе. Нет Бога, кроме Тебя — Бога силы, Бога славы, Того, к Кому о помощи взывает всякий человек.

Бахаулла

О мой Господи, вот я, кто обратил лицо свое к Тебе, связал свои надежды с чудесами Твоей благодати и с откровениями щедрости Твоей. Молю Тебя, не дай мне отвернуться в разочаровании от дверей Твоей милости и не оставляй меня на тех из Твоих созданий, что отвергли Дело Твое.

О мой Боже, я Твой слуга и сын Твоего слуги. Я признал Твою истину во дни Твои и направил свои стопы к берегам Твоей единосущности, исповедуя единство Твое, признавая единственность Твою и уповая на Твое прощение и помилование. Властен Ты творить, что пожелаешь; нет Бога, кроме Тебя, Всеславного, Вечно Прощающего.

Бахаулла

Славен Ты, о Господи мой Боже! Всякий раз, когда осмеливаюсь я упомянуть Тебя, удерживают меня великие грехи мои и тяжкие провинности против Тебя, и вижу я, что полностью лишен Твоей благодати и совсем бессилен вознести хвалу Тебе. И всё же твердая вера в щедрость Твою возрождает мою надежду на Тебя, а убежденность в том, что Ты поступишь со мной милосердно, дает мне смелость восславить Тебя и просить у Тебя то, чем Ты владеешь.

Молю Тебя, о мой Боже, милостью Твоей, коя превосходит всякое творение и о коей свидетельствуют все те, что погружены в океан Твоих имен,— не предоставляй меня самому себе, ибо сердце мое склонно к дурному. Посему охраняй меня в твердыне Твоей защиты и в приюте заботы Твоей. Я желаю, о мой Боже, лишь того, что определил Ты силою власти Твоей. Всё, что я избрал для себя,— дабы помогал Ты мне Твоими благодатными наставлениями и руководством воли Твоей и дабы поддерживал меня знамениями Твоего веления и суда.

О Ты, Возлюбленный сердец, что тоскуют по Тебе,— умоляю тебя Явителями Дела Твоего, и Рассветами вдохновения Твоего, и Воплощениями величия Твоего, и Сокровищницами Твоего знания — не лиши меня святой Твоей Обители, Храма Твоего и Скинии Твоей. Помоги мне, о мой Господи, достичь Его благословенного двора, обретаться округ личности Его и смиренно стоять у Его двери.

Ты есть Тот, Чье могущество пребудет вовеки веков. Ничто не ускользнет от знания Твоего. Ты, воистину, Бог силы, Бог славы и мудрости.

Славен будь Бог, Господь миров!

Бахаулла

Да восславится имя Твое, о мой Бог и Бог всего сущего, моя Слава и Слава всего сущего, мое Желание и Желание всего сущего, моя Сила и Сила всего сущего, мой Царь и Царь всего сущего, мой Владетель и Владетель всего сущего, моя Цель и Цель всего сущего, мой Движитель и Движитель всего сущего! Умоляю Тебя — не допусти, дабы я был лишен океана нежных милостей Твоих и отдалился от берегов близости к Тебе.

Ничто, кроме Тебя, о мой Господи, не принесет мне пользы, и близость к кому бы то ни было, помимо Тебя, ничего мне не даст. Молю Тебя обилием Твоих богатств, чрез кои независим Ты ото всех, кроме Себя, причислить меня к тем, кто обратил к Тебе лицо свое и кто поднялся на служение Тебе.

Прости же, о мой Господи, Твоих слуг и служанок. Ты, истинно, Вечно Прощающий, Наисострадательный.

Бахаулла

Видишь, о Господи,— наши руки воздеты в мольбе к небесам Твоего благоволения и даров Твоих. Дозволь им наполниться сокровищами от Твоей безмерной щедрости и изобильной благодати. Прости нас, и отцов, и матерей наших, и надели нас всем, чего алчем мы от океана Твоей милости и Божественной благодати. Прими, о возлюбленный сердец наших, все труды наши на Твоем пути. Ты, воистину, Всевластный, Наивозвышенный, Несравненный, Единственный, Прощающий, Милосердный.

Бахаулла

Хвала Тебе, о Господи. Прости нам грехи наши, помилуй нас и помоги нам вернуться к Тебе. Не позволяй нам полагаться на иных, кроме Тебя, и одели нас от щедрот Своих тем, что любезно Тебе, и желанно Тебе, и угодно Тебе. Возвеличь положение тех, кто истинно верует, и прости их, явив милостивое всепрощение Твое. Воистину, Ты Помощник в опасности, Самосущный.

Баб

Молю Тебя, о мой Господи, прощай меня за всякое упоминанье, помимо упоминания о Тебе; за всякую хвалу, помимо хвалы Тебе; за наслаждение, что не от близости к Тебе; за счастье всякое, помимо счастья общения с Тобой; за радость всякую, помимо радости Твоей любви и Твоего благоволения; за вещи все, что мне принадлежат, родства с Тобою не имея, о Ты, Кто есть Господь господ, Кто средство подает и открывает двери.

Баб

Ведаю, о Господи, что мои прегрешения покрыли лицо мое позором в присутствии Твоем, пригнули меня к земле пред Тобою, встали между мной и прекрасным ликом Твоим, окружили меня со всех сторон и всячески препятствуют тому, дабы я мог познавать откровения небесной силы Твоей.

О Господи! Если Ты не простишь меня, кто же дарует мне отпущение, и если Ты не помилуешь меня, так кто же в силах выказать сострадание? Слава Тебе, ибо Ты вызвал меня из небытия и Ты вскормил меня, когда я был еще неразумен. Хвала Тебе, ибо всякое свидетельство щедрости исходит от Тебя и всякий знак милости проистекает из сокровищниц Твоего повеления.

Баб

О Ты, Господь прощающий! Ты — убежище для всех слуг Твоих. Тебе ведомы все тайны, и обо всем Ты знаешь. Все мы беспомощны, а Ты — Сильный, Всемогущий. Все мы грешники, а Ты — Прощающий грехи, Милостивый, Сострадательный. О Господи! Не смотри на проступки наши. Поступай с нами по милости и щедрости Твоей. Неисчислимы наши прегрешения, но безграничен океан прощения Твоего. Горестны наши слабости, но явны свидетельства Твоей помощи и поддержки. Посему укрепи нас и дай нам силы. Сподобь нас делать то, что достойно Твоего Священного порога. Озари наши сердца, дай зоркость очам нашим и обостри наш слух. Воскреси мертвых и излечи больных. Пожалуй богатство бедным и даруй спокойствие и безопасность тем, кто охвачен страхом. Прими нас в царствии Твоем и озари нас светом водительства. Ты Всесильный и Всемогущий. Ты Щедрый, Ты Милостивый, Ты Благой.

Абдул-Баха

 

РАСПРОСТРАНЕНИЕ УЧЕНИЯ

О мой Боже, помоги слуге Твоему возвысить Слово Твое, отринуть тщетное и ложное, утвердить истину, распространить священные стихи, открыть величие и дать утреннему свету взойти в сердцах праведных.

Ты, воистину, Щедрый, Прощающий.

Абдул-Баха

О Боже, мой Боже! Помоги Своим верным слугам обрести любящие и нежные сердца и возжечь среди всех народов земли свет водительства, что исходит от Сонма вышнего. Ты, воистину, Сильный, Властный, Могучий, Всепокоряющий, Вечно Дарующий. Ты, воистину, Великодушный, Добрый, Нежный, Наищедрый.

Абдул-Баха

МОЛИТВЫ О РАСПРОСТРАНЕНИИ ВЕРЫ ИЗ СКРИЖАЛЕЙ БОЖЕСТВЕННОГО ПРЕДНАЧЕРТАНИЯ

О Ты, несравненный Боже! О Ты, Господь Царствия! Души сии суть небесное воинство Твое. Помоги им когортaми Высшего Сонма и даруй им победу, дабы каждый из них стал подобен полку и завоевал страны сии любовью Божией и светом Божественных учений.

О Боже! Будь их поддержкой и опорой — в пустынях и лесах, в долинах и горах, в степях и морях; будь их наперсником, дабы могли они возвысить свой глас силою Царствия и дыханием Духа Святого.

Воистину, Ты Всевластный, Сильный и Могущественный, Ты Мудрый, Внимающий и Проницающий.

Абдул-Баха

(Молитва открыта для бахаи Соединенных Штатов и Канады)

 

Всякий, отправившись в чужие земли, дабы обучать Вере, пусть во время странствий денно и нощно возносит сию молитву:

О Боже, мой Боже! Ты видишь, что я восхищен и пленен Твоим царствием славы, воспламенен огнем Твоей любви среди человеков, вестник царствия Твоего в сих обширных и раздольных землях, отрешенный ото всего, кроме Тебя, уповающий на Тебя, забывший об отдыхе и удобстве, пребывающий вдали от родного дома, путник в сих краях, чужестранец, павший наземь, смиренный пред возвышенным Порогом Твоим, покорный пред небесами высочайшей славы Твоей, взывающий к Тебе в тиши ночной и на рассвете, просящий и умоляющий Тебя по утру и вечерней порою,— милостиво помоги мне служить Делу Твоему, повсюду распространять учения Твои и возвышать Слово Твое как на Востоке, так и на Западе.

О Господи! Укрепи мой стан, и сподобь меня служить Тебе с великим усердием, и не предоставляй меня самому себе, одинокому и беспомощному в сих краях.

О Господи! В одиночестве моем удостой меня общения с Тобой и будь моим сопутником в сих чужих землях.

Воистину, Ты поддерживаешь всякого, кого пожелаешь, в том, что угодно Тебе, и, воистину, Ты Всемогущий, Всесильный.

Абдул-Баха

(Молитва открыта для бахаи Соединенных Штатов и Канады)

О Боже, мой Боже! Ты видишь, как черная мгла покрыла все края, как пылают все страны в пожаре раздоров и как огонь войны и резня охватили Восток и Запад. Льется кровь, трупы устилают землю, и на полях сражений отрубленные головы падают в пыль.

О Господи! Сжалься над сими несведущими и воззри на них оком милосердия и прощения. Потуши огонь сей, дабы рассеялись мрачные тучи, закрывающие небосклон, и воссияло Солнце Истины, испуская лучи примирения; дабы развеялась сия темная мгла и все страны озарились ослепительным светом мира.

О Господи! Высвободи людей из пучины океана ненависти и вражды, выведи их из сей непроницаемой мглы. Соедини их сердца и осияй их очи светом мира и согласия. Вызволи их из бездонной пропасти войны и кровопролития и избавь их от мрака заблуждений. Сорви завесу с их глаз и озари сердца их светом водительства. Поступай с ними по милости и милосердию Твоему, а не по Твоей справедливости и гневу, от которого трепещут и самые могущественные.

О Господи! Войны всё продолжаются. Бедствия и тревоги всё нарастают, и всякая цветущая местность превращается в пустыню.

О Господи! Тяжесть легла на сердца людские, и души страдают от боли. Сжалься над сими бедными душами и не позволь им дойти до крайностей в желаниях своих.

О Господи! Яви в странах Твоих смиренные и покорные души, чьи лица озарены лучами водительства, кои свободны от мирского, кои восславляют Имя Твое и распространяют благоухание Твоей святости среди людей.

О Господи! Укрепи их стан, опояшь их чресла и воспламени сердца их знамениями Твоей величайшей любви.

О Господи! Воистину, они слабы, а Ты — Могучий и Сильный; они беспомощны, а Ты — Помогающий и Милосердный.

О Господи! Бушует океан возмущения, и вихри сии утихнут лишь чрез Твою безграничную милость, что объемлет все края.

О Господи! Воистину, люди погружены в пучину страстей, и ничто не спасет их, кроме бесконечных даров Твоих.

О Господи! Развей мглу сих порочных страстей и осияй сердца светом любви Твоей, чрез кою вскоре озарятся все страны. Утверди тех Твоих возлюбленных, что покинули страны свои, оставили семьи и детей и пустились в странствия по чужим краям из любви к Твоей Красоте, дабы распространять Твои ароматы и провозглашать Учение Твое. Будь же спутником в их одиночестве, помощником на чужбине, избавителем от горестей, утешителем в бедствиях. Будь живительным глотком, утоляющим их жажду, целебным лекарством, врачующим их болезни, и бальзамом от испепеляющего жара их сердец.

Воистину, Ты Наищедрый, Господь изобильной благодати, и Ты, воистину, Сострадательный и Милосердный.

Абдул-Баха

(Молитва открыта для бахаи Соединенных Штатов и Канады)

Эта молитва дана учителям и друзьям для ежедневного чтения.

О Ты, Господи благой! Хвала Тебе, ибо Ты указал нам прямой путь, открыл врата царствия и явил Себя чрез Солнце Истины. Слепым Ты даровал зрение, глухим Ты дал слух, Ты воскресил мертвых, Ты наделил нищих достатком, Ты указал путь заблудшим; тех, у кого пересохли губы, Ты вывел к роднику водительства; Ты позволил жаждущей рыбе достичь океана истины, и Ты позвал заблудших птиц в розовый сад милосердия.

О Всемогущий! Мы слуги Твои и убогие создания Твои, мы удалены от Тебя и тоскуем по присутствию Твоему, мы жаждем воды из Твоего источника, мы больны и взыскуем Твоего врачевания. Мы идем по Твоей стезе, не имея иной цели или надежды, кроме распространения Твоего благоухания, дабы все души воскликнули: «О Боже, веди нас прямой стезею». Да раскроются их очи и узрят свет, и да освободятся души сии от тьмы неведения. Да соберутся они вокруг светильника Твоего водительства. Всякий обделенный да получит долю свою. Всякий лишенный да приобщится к таинствам Твоим.

О Всемогущий! Устреми на нас взор милосердия. Даруй нам поддержку небесную. Ниспошли нам дыхание Духа Святого, дабы обрели мы помощь в служении Тебе и, подобно сверкающим звездам, засияли в сих краях светом водительства Твоего.

Воистину, Ты Могущественный, Сильный, Мудрый и Проницательный.

Абдул-Баха

(Молитва открыта для бахаи северо-восточных штатов)

Пусть распространители Божиего благоухания возносят сию молитву каждое утро:

О Господи, мой Боже! Хвала и благодарность Тебе за то, что вывел Ты меня на путь царствия, дозволил мне идти по сей прямой и протяженной стезе, озарил мои очи созерцанием великолепия света Твоего, склонил мой слух к напевам птиц святости из царствия таинств и пленил мое сердце любовью Твоей среди праведных.

О Господи! Поддержи меня Святым Духом, дабы воззвал я во Имя Твое к народам и разнес радостную весть о явлении царствия Твоего среди людей.

О Господи! Слаб я, так укрепи меня Твоею силой и могуществом. Речь моя невнятна, так позволь мне поминать и восхвалять Тебя. Я унижен, так окажи мне честь и допусти меня в царствие Твое. Я отдален, дай мне приблизиться к порогу милосердия Твоего. О Господи! Сделай меня светильником ярким, сияющей звездой и благословенным древом, украшенным плодами и осеняющим все сии края своими ветвями. Воистину, Ты Сильный, Могущественный, Не ведающий Преград.

Абдул-Баха

(Молитва открыта для бахаи центральных штатов)

Молитву сию надлежит читать… ежедневно:

О Боже! О Боже! Вот птица с подбитым крылом, и полет ее замедлен — помоги ей, дабы могла она взлететь к вершине процветания и спасения, исполни ее полет в бескрайних просторах высшей радостью и весельем, разнеси во все края напев ее во Имя Величайшее Твое, услади слух сим призывом и озари очи созерцанием знамений водительства.

О Господи! Я один, я одинок и убог. Нет у меня иной поддержки, кроме Тебя, иного помощника, помимо Тебя, иной опоры, за исключением Тебя. Утверди меня в служении Тебе, пошли мне в подкрепление сонмы ангелов Твоих, даруй мне победу в провозглашении Слова Твоего, сподобь меня возвещать мудрость Твою среди созданий Твоих. Воистину, Ты помощник слабым и защитник малых; воистину, Ты Могущественный, Сильный, Не ведающий Преград.

Абдул-Баха

(Молитва открыта для бахаи западных штатов)

Хвала Тебе, о мой Боже! Вот слуги Твои, привлеченные благоуханием Твоего милосердия, воспламененные огнем, что пылает на древе единственности Твоей; очи их озарены созерцанием великолепия света, что сияет на Синае единственности Твоей.

О Господи! Разомкни уста их, дабы поминали они Тебя среди народа Твоего; благоволением Твоим и нежной заботой сподобь их возносить хвалы Тебе, помоги им воинством ангелов Твоих, препояшь их чресла для служения Тебе и сделай их знамениями Твоего водительства среди созданий Твоих.

Воистину, Ты Всемогущий, Наивозвышенный, Вечно Прощающий, Всемилостивый.

Абдул-Баха

(Молитва открыта для бахаи Канады)

Те, что распространяют благоухания Божии, должны возносить сию молитву каждое утро:

О Боже, мой Боже! Ты зришь, как немощный сей просит силы небесной, бедный сей молит о райских сокровищах Твоих, сей жаждущий стремится к источнику вечной жизни, сей недужный алчет обещанного исцеления чрез Твою безграничную милость, что предназначил Ты избранным слугам Твоим в горнем царствии Твоем.

О Господи! Нет у меня иного помощника, кроме Тебя, иного убежища, помимо Тебя, и иной опоры, за исключением Тебя. Поддержи меня воинством ангелов Твоих, дабы разносил я святые благоухания Твои и распространял учения Твои среди избранных народа Твоего.

О мой Господи! Сподобь меня отрешиться ото всего, кроме Тебя, крепко держаться за кромку щедрости Твоей, целиком посвятить себя Твоей Вере, оставаться твердым и стойким в любви к Тебе и соблюдать то, что предписал Ты в Книге Твоей. Воистину, Ты Могущественный, Сильный, Вседержитель.

Абдул-Баха

(Молитва открыта для бахаи Канады)

СЕМЬЯ

Молю о прощении Твоем, о мой Боже, и взываю о помиловании сообразно тому, как желаешь Ты слугам Твоим обращаться к Тебе. Молю Тебя смыть грехи наши, как приличествует Господству Твоему, и простить мен я, моих родителей и тех, кто в суждении Твоем вошел в чертог Твоей любви, как подобает Твоей безграничной власти и соответствует славе Твоей небесной силы.

О мой Боже! Ты вдохновил душу мою вознести мольбы к Тебе, и когда бы не Ты, не воззвал бы я к Тебе. Восславлен и возвеличен Ты; я возношу Тебе хвалы, ибо Ты открылся мне, и молю простить меня, ибо не сумел я исполнить долг познавать Тебя и не преуспел я на стезе Твоей любви.

Баб

ЗА РОДИТЕЛЕЙ

О Господи! В сём Величайшем Законоцарствии принимаешь Ты молитвы детей за родителей их. Таков один из особых несметных даров сего Законоцарствия. Посему, о Господи благой, прими просьбу слуги Твоего у порога Твоего единосущия и погрузи отца его в океан милости Твоей, ибо сей сын восстал служить Тебе и усердствует во всякий час на тропе Твоей любви. Воистину, Ты Даритель, Прощающий, Благой.

Абдул-Баха

ЗА МУЖЕЙ

О Боже, мой Боже! Вот служанка Твоя взывает к Тебе, веруя в Тебя, к Тебе обращая лицо свое, и умоляет Тебя осыпать ее Твоими небесными щедротами, раскрыть перед нею духовные таинства Твои и озарить ее сиянием Твоей Божественности.

О мой Господи! Да прозреет супруг мой. Возрадуй сердце его светом знания о Тебе, обрати его помыслы к Твоей лучезарной красоте, ободри дух его откровением Твоего явного величия.

О мой Господи! Сними завесу со взора его. Излей на него обильные щедроты Твои, опьяни его вином любви к Тебе, сделай его одним из Твоих ангелов, чьи ноги ступают по земле, а души парят высоко в небе. Да станет он ярким светильником, разливающим свет мудрости Твоей среди народа Твоего.

Воистину, Ты Драгоценный, Вечно Оделяющий, Щедро Дарующий.

Абдул-Баха

ЗА БУДУЩИХ МАТЕРЕЙ

Господи мой! Господи мой! Восхваляю Тебя и благодарю за то, чем одарил Ты смиренную служанку Твою, рабу, взывающую к Тебе и умоляющую Тебя, ибо, воистину, Ты направил ее в явное Царствие Твое, сподобил ее внять возвышенному Зову Твоему в сём преходящем мире и узреть Знамения Твои, что свидетельствуют о наступлении Твоего победоносного владычества надо всем сущим.

О мой Господи, Тебе посвящаю я то, что ношу во чреве своем. Дай же чаду сему по милости и щедрости Твоей стать достойным и счастливым в Царствии Твоем, и пусть растет оно и развивается под сенью наставления Твоего. Воистину, Ты Благодатный! Воистину, Ты Господь Великой Милости!

Абдул-Баха

СОБРАНИЯ

О Ты, милостивый Боже! О Ты, Кто могуществен и силен! О Ты, вселюбящий Отче! Слуги сии собрались вместе, обращаясь к Тебе, взывая к порогу Твоему, желая нескончаемых даров Твоих от великого обетования Твоего. Нет у них иной цели, кроме как угодить Тебе. Нет у них иного намерения, кроме служения миру людей.

О Боже! Сделай сие собрание лучезарным. Сделай сердца милосердными. Ниспошли дары Духа Святого. Надели их небесной силой. Благослови их небесным разумением. Укрепи их искренность, дабы в полном смирении и раскаянии обратились они к царствию Твоему и посвятили себя служению миру людей. Пусть каждый станет горящей свечой. Пусть каждый станет сверкающей звездой. Пусть каждый обретет восхитительный цвет и пьянящий аромат в Царствии Божием.

О милостивый Отче! Ниспошли благословения Твои. Не смотри на наши несовершенства. Укрой нас под защитой Твоей. Не поминай грехи наши. Исцели нас милостью Твоей. Мы слабы — Ты могуч. Мы бедны — Ты изобилен. Мы больны —Ты Врачеватель. Мы в нужде — Ты прещедрый.

О Боже! Одари нас провидением Твоим. Ты Могущественный. Ты Даритель. Ты Милосердный.

Абдул-Баха

Славен Ты, о Господи, мой Боже! Молю Тебя стремительными ветрами Твоей благодати и Теми, Кто суть Рассветы замысла Твоего и Зори Твоего вдохновения,— ниспошли мне и всем, кто ищет лика Твоего, то, что подобает Твоей щедрости и милостивой благодати и что достойно Твоих даров и благодеяний. Беден я и одинок, о мой Господи,— погрузи меня в океан Твоего богатства; я жажду — дозволь мне испить животворных вод Твоей нежной заботы.

Заклинаю Тебя Самим Тобой и Тем, Кого назначил Ты быть Явлением Твоего Существа и Твоего всепроницающего Слова для всех, кто есть на небесах и на земле,— собери воедино слуг Твоих под сенью Древа благого промысла Твоего. Помоги им отведать его плодов и склонить слух к шелесту его листвы и к сладостной трели Птицы, поющей на его ветвях. Ты, воистину, Помощник в опасности, Недосягаемый, Всемогущий, Прещедрый.

Бахаулла

О Господи благой! Вот слуги Твои, что собрались на эту встречу, обратились к царствию Твоему и нуждаются в Твоих дарах и Твоем благословении. О Ты, Боже! Открой и прояви знаки Твоего единства, кои заключены во всех сущностях жизни. Покажи и раскрой добродетели, что заложил Ты и сокрыл в сих человеческих сущностях.

О Боже! Мы словно растения, а щедрость Твоя подобна дождю; освежи растения сии и дай им взрасти дарами Твоими. Мы — слуги Твои; освободи нас от оков материального бытия. Мы невежественны — сделай нас мудрыми. Мы мертвы — оживи нас. Мы вещественны — надели нас духом. Мы обездолены — посвяти нас в таинства Твои. Мы в нужде — обогати и благослови нас из Твоей неисчерпаемой сокровищницы. О Боже! Воскреси нас; дай нам зрение; дай нам слух; приобщи нас к таинствам жизни, дабы тайны царствия Твоего раскрылись пред нами в сём мире бытия и дабы признать нам единосущность Твою. Всякий дар исходит от Тебя; всякое благодеяние Твое есть.

Ты могуществен. Ты силен. Ты Даритель, Ты Вечно Щедрый.

Абдул-Баха

О Божественное Провидение! Здесь собрались друзья Твои, плененные Твоей красотой и охваченные огнем Твоей любви. Обрати души сии в небесных ангелов, воскреси их дыханием Твоего Святого Духа, даруй им красноречивые уста и непоколебимые сердца, ниспошли им небесную силу и чувства добрые, сподобь их стать провозвестниками единства рода человеческого и источником любви и согласия в мире людей, дабы зловещая тьма невежественных предрассудков развеялась под лучами Солнца Истины и сей сумрачный мир осветился, сие вещественное царство вобрало сияние мира духовного, сии различные цвета слились в единый цвет и хвалебный гимн вознесся в обитель Твоей святости.

Ты, воистину, Всевластный и Всемогущий!

Абдул-Баха

О мой Боже! О мой Боже! Воистину, слуги сии обращаются к Тебе, взыскуя Твоего царства милосердия. Воистину, они очарованы святостью Твоей и воспламенены огнем Твоей любви, ищут подтверждений из Твоего дивного царства и желают достичь Твоей небесной обители. Воистину, они ожидают потоков Твоих даров и жаждут озарения от Солнца Истины. О Господи! Сделай их сияющими светильниками, милостивыми знаками, плодоносящими деревьями и сияющими звездами. Да поднимутся они на служение Тебе и да соединятся с Тобою узами Твоей любви, устремившись к светочам Твоего благоволения. О Господи! Сделай их путеводными знаками, хоругвями в Твоем бессмертном царстве, волнами моря Твоей милости и зеркалами отражения Твоего величия.

Ты, воистину, Великодушный. Ты, воистину, Милосердный. Ты, воистину, Драгоценный и Возлюбленный.

Абдул-Баха

О Ты, Боже благой! В полном смирении и покорности просим и умоляем мы у Твоего порога, взыскуя Твоих бесчисленных подтверждений и Твоей безграничной поддержки. О Господи! Воскреси души сии и пожалуй им новую жизнь. Освежи дух, наполни сердца знанием, открой очи и сделай внимательным слух. Из Твоей древней сокровищницы ниспошли новое бытие и новый дух, и из Твоей предвечной обители помоги им обрести новые подтверждения.

О Боже! Воистину, мир нуждается в переустройстве. Даруй ему новое бытие. Ниспошли ему новизну мысли и раскрой ему небесные науки. Вдохни в него свежий дух и укажи ему цель более святую и более возвышенную.

О Боже! Воистину, Ты сделал сей век озаренным и явил в нем сияние Своего милосердия. Ты изгнал тьму предрассудков и дозволил воссиять свету уверенности. О Боже! Сподобь слуг сих удостоиться приятия у Твоего порога. Яви новые небеса и расстели для людей новую землю, дабы жили они на ней. Да снизойдет свыше новый Иерусалим. Ниспошли новые мысли и новую жизнь человечеству. Надели души новым восприятием и одари их новыми добродетелями. Ты, воистину, всемогущий, Сильный. Ты Даритель, Великодушный.

Абдул-Баха

 

СТОЙКОСТЬ В ЗАВЕТЕ

Славен Ты, о мой Боже! Заклинаю Тебя Восходом знамений Твоих и Явителем ясных знаков, позволь, дабы я мог во всех условиях крепко держаться нити Твоего любящего провидения и ухватиться за кромку одежд Твоей щедрости. Причисли меня к тем, кого превратности и случайности мира не смогли удержать от служения Тебе и от проявления верности Тебе, кому нападки людей не помешали возвеличивать Имя Твое и возносить хвалу Тебе. Милостиво помогай мне, о мой Господи, делать то, что Тебе угодно и желанно. Позволь мне исполнить то, что возвысит Имя Твое и воспламенит огонь любви Твоей. Ты, поистине, Прощающий, Щедрый.

Бахаулла

Да будет возвеличено Имя Твое, о Господи мой, Боже! Молю Тебя Именем Твоим, чрез кое блистательно воссияло величие света мудрости, когда небеса божественного речения разверзлись среди человечества, милостиво помоги мне Твоими небесными подтверждениями и позволь мне превозносить Имя Твое среди слуг Твоих.

О Господи! Я обратился к Тебе, отрешившись ото всего, кроме Тебя, и крепко держась за кромку одеяний Твоих всевозможных благословений. Посему разомкни уста мои, дабы провозгласить то, что пленит умы людские и возрадует их души и дух. Укрепи меня так в Деле Твоем, дабы мне не помешало превосходство угнетателей среди созданий Твоих, и чтобы натиск неверующих среди тех, что обитают в царствии Твоем, не остановил меня. Сделай меня светильником, сияющим в землях Твоих, дабы направлять своим сиянием тех, в чьих сердцах горит свет знания Твоего, и что томимы страстным желанием любви Твоей.

Воистину, могуществен Ты вершить, что пожелаешь, и в длани Своей держишь Ты царствие творения. Нет Бога, кроме Тебя, Всемогущего, Всемудрого.

Бахаулла

Да будет возвеличено Имя Твое, о Господь всего сущего и Желание всего сотворенного! Молю Тебя Словом, заставившим Неопалимую Купину подать Глас свой, а Скалу возопить, после чего возлюбленные поспешили достичь двора Твоего присутствия, а чистые сердцем — восхода света от лика Твоего, и вздохами истинно любящих Тебя, что разлучены с избранными Твоими, и плачем тех, что жаждут узреть лик Твой пред рассветным сиянием Откровения Твоего, милостиво помочь слугам Твоим признать то, что Ты определил для них щедростью Своею и милостью. Предпиши же для них Своим Пером Славы то, что направит их к океану щедрот Твоих и приведет к живительным водам Твоего небесного воссоединения.

О Господи! Не гляди на то, что сотворили они, а лучше взгляни на величие Твоей небесной щедрости, что превыше всего сотворенного, зримого и незримого. О Господи! Озари сердца их лучезарным светом Твоего знания и освети взоры их сияющим великолепием Дневного Светила Твоего благорасположения.

Молю Тебя, о Господь Имен и Создатель небес, кровью, пролитой на Стезе Твоей, и головами, высоко пронесенными на копьях во имя любви к Тебе, и душами, что ослабевают от разлуки с возлюбленными Твоими, и сердцами, разбитыми за возвеличивание Слова Твоего, даровать обитателям царствия Твоего возможность объединиться в преданности Твоему несравненному Слову, дабы все они могли признать единство Твое и Твою единственность. Нет Бога, кроме Тебя, Всемогущего, Наивозвышенного, Знающего, Мудрого.

Бахаулла

Да будет превознесено Имя Твое, о Господи мой Боже! Я тот, кто обратился к Тебе и возложил всю надежду на Тебя. Молю Тебя Именем Твоим, чрез кое взволновался океан речения Твоего и повеяли дуновения знания Твоего, милостиво даровать мне помощь в служении Делу Твоему и вдохновение для поминания и восхваления Тебя. Ниспошли мне с небес щедрости Твоей то, что оградит меня от всех, кроме Тебя, и принесет мне пользу во всех Твоих мирах.

Воистину, Ты есть Могущественный, Недосягаемый, Высочайший, Знающий, Мудрый.

Бахаулла

Он есть Могущественный, Прощающий, Сострадательный!

О Боже, мой Боже! Ты зришь, как слуги Твои пребывают в пропасти погибели и заблуждения,— где же свет Твоего Божественного водительства, о Ты, Желание мира? Тебе ведомы их беспомощность и их слабость — где же мощь Твоя, о Ты, в Чьей длани силы небесные и земные?

Прошу Тебя, о Господи мой Боже, сиянием светочей нежной заботы Твоей, и волнами океана Твоего знания и мудрости, и Словом Твоим, чрез кои правишь Ты народами владения Твоего,— дозволь мне стать одним из тех, кто соблюдает веления Книги Твоей. И уготовь мне то, что уготовил Ты доверенным Твоим, тем, что вкусили вина Божественного вдохновения из чаши Твоей щедрости и поспешили творить угодное Тебе и соблюдать Твой Завет и Завещание. Властен Ты вершить всё по воле Своей. Нет иного Бога, кроме Тебя, Всеведущего, Всемудрого.

Определи мне, по милости Твоей, о Господи, то, что будет благоприятствовать мне в мире сём и в мире грядущем и приблизит меня к Тому, Кто есть Господь всякого человека. Нет иного Бога, кроме Тебя, Единого, Могущественного, Достохвального.

Бахаулла

О мой Господи и моя Надежда! Помоги возлюбленным Твоим быть стойкими в могущественном Твоем Завете, оставаться верными всеявному Делу Твоему и исполнять заповеди, что ниспослал Ты им в Твоей Книге Величия, дабы стали они хоругвями водительства и светочами Сонма вышних, родниками Твоей безграничной мудрости и звездами, что, сияя с Божественных небес, ведут по верному пути.

Ты, воистину, Непобедим, Всемогущ и Всесилен.

Абдул-Баха

О Сострадательный Боже! Благодарю Тебя за то, что Ты пробудил меня и даровал мне ясное сознание. Ты дал мне зоркое око и пожаловал мне внимательный слух, привел меня в Свое Царствие и направил на Свою Стезю. Ты указал мне верный путь и ввел меня в Ковчег Спасения. О Боже! Помоги мне сохранить стойкость, сделай меня твердым и неколебимым. Защити меня от жестоких испытаний, сбереги и укрой меня в неприступной твердыне Твоего Завета и Закона. Ты Могущественный. Ты Зрящий. Ты Внемлющий.

О Ты, Сострадательный Боже! Даруй мне сердце, кое, подобно стеклу, озарится сиянием Твоей любви, и ниспошли мне мысли, способные с помощью излияний небесной благодати превратить сей мир в розовый сад.

Ты Сострадательный, Милосердный. Ты Великий Благой Боже.

Абдул-Баха

О Господи, мой Боже! Помоги возлюбленным Твоим быть стойкими в Твоей Вере, ходить Твоими путями и хранить непоколебимость в Твоем Деле. Ниспошли им Твоей благодати, дабы выстоять им пред натиском себялюбия и страстей и следовать свету Божественного водительства. Ты Могучий, Милосердный, Самосущный, Оделяющий, Сострадательный, Всемогущий, Всещедрый.

Абдул-Баха

 

ТРИУМФ ДЕЛА БОЖИЕГО

Да восславится имя Твое, о Господи мой Боже! Тьма поглотила всякую землю, мятежные силы объяли все народы. Но сквозь них прозреваю я блеск мудрости Твоей и различаю яркий свет Твоего промысла.

Те люди, что отделены от Тебя словно завесой, вообразили, что в их власти погасить Твой свет, затушить Твой огонь и остановить дуновения Твоей благодати. Но нет — и в сём свидетелем мне мощь Твоя. Когда бы всякое бедствие не было проводником мудрости Твоей и всякое тяжкое испытание — орудием Твоего провидения, никто не посмел бы противиться нам, пусть даже ополчились бы на нас все силы земные и небесные. Если бы разгадал я дивные тайны мудрости Твоей, что открыто явлены мне, бразды правления врагов Твоих разорвались бы в клочья.

Так будь же славен Ты, о мой Боже! Заклинаю Тебя Величайшим Именем Твоим: собери любящих Тебя вокруг Закона, что струится от благоволения Твоего, и ниспошли им то, что вселит уверенность в их сердца. Властен Ты вершить, что угодно Тебе. Ты, воистину, Помощник в опасности, Самосущный.

Бахаулла

О Господи! Дай быстрый рост Древу Твоего Божественного Единства; ороси его, о Господи, потоком вод Твоего благоволения и дай ему, пред откровениями Твоей Божественной поддержки, принести плоды, коих желаешь Ты для Твоего прославления и возвеличивания, для хвалы и благодарения Тебе; дай ему возвысить Имя Твое, превознести единство Сущности Твоей и выразить Тебе свое поклонение, ибо всё сие лишь Тебе подвластно и никому иному.

Велико благословение на тех, чьей кровью избрал Ты оросить Древо возглашения Твоего и тем возвысить священное и непреложное Слово Твое.

Баб

 

ТРУДНОСТИ И ИСПЫТАНИЯ

О Ты, Чьи испытания суть целебные средства для тех, что близки Тебе, Чей меч — пылкое желание всех, кто Тебя любит, Чья стрела — самая заветная мечта сердец, по Тебе тоскующих, Чье веление — единственная надежда тех, что признали правду Твою! Молю Тебя Божественной сладостью Твоей и великолепием славы Твоего лика — ниспошли нам из Твоей горней обители то, что позволит нам приблизиться к Тебе. Укрепи же стопы наши, о мой Боже, в Деле Твоем, озари наши сердца сиянием Твоего знания и осияй наши души светом Твоих имен.

Бахаулла

Слава Тебе, о Господи мой Боже! Всякий прозорливый человек исповедует Твое господство и Твое владычество, и всякий проницательный взор различает возвышенность Твоего величия и покоряющую силу Твоего могущества. Ветры испытаний бессильны помешать тем, кто обрел близость к Тебе, обратить свои лица к небосклону славы Твоей, и бури искушений не могут воспрепятствовать тем, кто всецело предан Тебе, достичь Твоего двора.

Думается Мне, что светильник любви к Тебе сияет в их сердцах и пламя Твоей нежности горит в их груди. Бедствия не в силах отдалить их от Дела Твоего, и превратности судьбы никогда не заставят их отклониться от угодного Тебе.

Молю Тебя, о мой Боже, ими и теми вздохами, кои источают сердца их в разлуке с Тобой,— храни их от козней врагов Твоих и питай их души тем, что назначил Ты для возлюбленных Твоих, коих не охватит страх и кои не будут ввергнуты в печаль.

Бахаулла

Ведомо Тебе доподлинно, о мой Боже, что навалились на меня горести со всех сторон и никто, кроме Тебя, не в силах разогнать или побороть их. Благодаря моей любви к Тебе я знаю истинно — никогда не допустишь Ты, чтобы несчастья одолели человека, если только не намерен Ты возвысить его положение в Твоем небесном Раю и укрепить его сердце в сей земной жизни, защитив его всепобеждающей мощью Твоей, дабы не склонился он к суете мира сего. Ведомо Тебе поистине, что при любых обстоятельствах я буду хранить скорее память о Тебе, нежели дорожить обладанием всего, что ни есть на небесах и на земле.

Укрепи мое сердце, о мой Боже, в повиновении Тебе и в любви к Тебе и сподобь меня держаться в стороне от сонма врагов Твоих. Воистину, славой Твоей клянусь, что ни к чему, помимо Тебя, не стремлюсь я, ничего не желаю, кроме милости Твоей, и ничего не приемлю, за исключением Твоей справедливости. Умоляю Тебя простить меня и тех, кого Ты любишь, если будет на то воля Твоя. Воистину, Ты Всемогущий, Всещедрый.

Безмерно вознесен Ты, о Господь небес и земли, над хвалою всех людей; и да пребудет мир с Твоими верными слугами, а слава да пребудет с Богом, Господом всех миров.

Баб

ОБ УСОПШИХ

Молитва по усопшему должна читаться по бахаи старше 15 лет. «Молитва по усопшим — единственная Обязательная молитва бахаи, которая является соборной, то есть должна читаться сообща; ее произносит один из верующих, в то время как все присутствующие стоят в молчании… Бахаулла указал, что… ее чтение должно предшествовать погребению усопшего и при произнесении ее нет необходимости обращаться к Кибле…» [3]

О мой Боже! Сие есть Твой слуга и сын Твоего слуги, уверовавший в Тебя и в знамения Твои и обратившийся к Тебе в полном отрешении ото всего, кроме Тебя. Воистину, из всех являющих милость Ты наимилостивый.

Поступай с ним, о Ты, Кто прощает грехи человеков и скрывает проступки их, как подобает небесам Твоей щедрости и океану Твоей благодати. Дозволь ему вступить в пределы Твоей совершенной милости, что была прежде, чем были сотворены земля и небо. Нет Бога, кроме Тебя, Вечно Прощающего, Прещедрого.

После этого пусть читающий молитву шестикратно повторит приветствие: «Алла-у-Абха», а затем повторит по девятнадцать раз каждый из следующих стихов:

Все мы, воистину, поклоняемся Богу.

Все мы, воистину, склоняемся пред Богом.

Все мы, воистину, преданы Богу.

Все мы, воистину, воздаем хвалу Богу.

Все мы, воистину, возносим благодарения Богу.

Все мы, воистину, терпеливы в Боге.

(Если молитва читается по усопшей, пусть читающий скажет: «Сие есть служанка Твоя и дочь служанки Твоей...» и т. д.)

Бахаулла

 

Славен Ты, о Господи мой Боже! Да не унизишь Ты того, кого возвысил силою непреходящей власти Твоей, и не отдалишь от Себя того, кого сподобил Ты войти в обитель вечности Твоей. Разве прогонишь Ты, о мой Боже, того, кого осенил Ты Владычеством Твоим, и отвергнешь ли того, кому Ты был прибежищем, о Желание мое? Можешь ли Ты низвергнуть того, кого возвысил, или забыть того, кому дозволил поминать Тебя?

Славен, безмерно Ты славен! Ты есть Тот, Кто с незапамятных времен был Царем всего творения и его Изначальным Движителем, и вовеки пребудешь Ты Устроителем и Господом всего сотворенного. Славен Ты, о мой Боже! Если Ты лишишь Своей милости слуг Твоих, кто же проявит милость к ним? И если откажешь Ты в поддержке возлюбленным Твоим, кто же придет им на помощь?

Славен, неизмеримо славен Ты! Возлюблен Ты в истине Твоей, и, подлинно, Тебе мы все поклоняемся; явлен Ты в справедливости Твоей, и все мы, воистину, свидетельствуем о Тебе. Ты, подлинно, любим в милосердии Твоем. Нет Бога, кроме Тебя, Помощника в опасности, Самосущного.

Бахаулла

Он есть Бог, возвышенный, Господь нежной заботы и щедрости!

Славен будь Ты, о мой Боже, Господь Всемогущий. Я свидетельствую о Твоем всемогуществе и Твоей силе, о Твоем владычестве и Твоей нежной заботе, о Твоей милости и Твоей власти, о единственности Твоего Существа и неделимости Твоей Сущности, о Твоей святости и вознесенности над миром бытия и надо всем, что есть в нем.

О мой Боже! Ты видишь, что отрешился я ото всего, кроме Тебя, крепко держусь Тебя и обращаюсь к океану щедрости Твоей, к небесам благоволения Твоего и к Дневному Светилу Твоей милости.

Господи! Я свидетельствую, что наделил Ты слугу Своего Доверием Твоим и что сие есть Дух, коим дал Ты жизнь миру.

Прошу Тебя великолепием Светила Твоего Откровения — прими благосклонно от него всё то, чего достиг он во дни Твои. Сподобь же его обрести от славы Твоего благоволения и украситься приятием Твоим.

О мой Господи! Я и всё сотворенное свидетельствуют о Твоем могуществе, и я молю Тебя — не отвергай тот дух, что вознесся к Тебе в Твою Божественную обитель, в Твой возвышенный Рай, в пристанище Твоей близости, о Ты, Кто есть Господь всех людей!

Дозволь слуге Твоему, о мой Господи, что пребывает в Твоих небесных обителях, кои ни перо, ни язык не в силах описать, общаться с Твоими избранными, Твоими святыми и с Твоими Посланниками.

О мой Господи, сей бедняк поистине устремился к Царствию богатства Твоего, сей странник — к дому своему, что в Твоих пределах, сей томимый жаждой — к небесной реке щедрости Твоей. Не лиши его, о Господи, доли на пиршестве Твоей милости и знаков Твоей щедрости. Ты, воистину, Всемогущий, Милостивый, Наищедрый.

О мой Боже, Доверие Твое было возвращено Тебе. Так подобает милосердию Твоему и щедрости Твоей, что объяли владения Твои на земле и на небесах,— жаловать вновь привеченному Тобой дары, и награды Твои, и плоды древа Твоей милости! Властен Ты вершить по воле Твоей; нет Бога, кроме Тебя, Милосердного, Наищедрого, Сострадательного, Оделяющего, Прощающего, Возлюбленного, Всеведущего.

Свидетельствую, о мой Господи, что предписал Ты людям оказывать почести гостю, а тот, кто вознесся к Тебе, по истине достиг Тебя и обрел Присутствие Твое. Поступай же с ним по милости и щедрости Твоей! Клянусь славою Твоей, я знаю доподлинно, что не откажешь Ты слугам Твоим в том, что Сам предписал им, и не обездолишь того, кто ухватился за нить щедрости Твоей и вознесся к Дневному Светилу Твоего богатства.

Нет иного Бога, помимо Тебя, Единого, Единственного, Могущественного, Всеведущего, Всещедрого.

Бахаулла

О мой Боже! О Ты, Кто прощает грехи, ниспосылает дары, развеивает скорби!

Воистину, молю Тебя отпустить грехи тем, кто оставил телесное облачение и вознесся в мир духовный.

О мой Господи! Очисти их от прегрешений, развей печали их и тьму их обрати во свет. Дозволь им войти в сад счастья, омой их чистейшей водою, и да узрят они великолепие Твое на высочайшей вершине!

Абдул-Баха

О мой Боже! О мой Боже! Воистину, слуга Твой, покорный пред величием Твоего Божественного превосходства, смиренный у врат Твоего единства, уверовал в Тебя и в стихи Твои, засвидетельствовал слово Твое, воспламенился огнем любви Твоей, погрузился в глубины океана знания Твоего, пленился дуновением Твоим, доверился Тебе, обратил к Тебе лицо свое, вознес к Тебе мольбы свои и убедился в Твоем прощении и помиловании. Оставил он сию бренную жизнь и воспарил к царствию бессмертия, уповая на встречу с Тобой.

О Господи, возвеличь его положение, укрой его под шатром высочайшего милосердия Твоего, дозволь ему вступить в Твой восхитительный рай и увековечь его бытие в вознесенном розовом саду Твоем, дабы в мире таинств погрузился он в море света.

Ты, воистину, Щедрый, Могущественный, Прощающий и Оделяющий.

Абдул-Баха

О Ты, Господь прощающий!

Хотя иные души провели дни своей жизни в неведении и стали отчужденными и непокорными, всё же единая волна океана прощения Твоего освободит всех, кто был опутан грехами. Кого желаешь, делаешь Ты наперсником, а кто не избран Тобой — причисляется к грешникам. Когда бы судил Ты нас по справедливости Твоей, все мы были бы названы грешниками, заслуживающими отлучения от Тебя, но когда бы явил Ты милосердие, всякий грешник очистился бы и всякий незнакомец стал бы другом. Посему даруй нам Твое прощение и помилование и осени нас милостью Твоей.

Ты Прощающий, Дарующий свет, Всемогущий.

Абдул-Баха

Распечатка молитв бахаи за усопших

 

 

УТРО

В пристанище Твоем, о мой Боже, пробудился я; тому же, кто ищет сей Твой приют, дóлжно пребывать в Святилище Твоей охраны и в Твердыне защиты Твоей. Озари суть души моей, о Господи, великолепием рассвета Твоего Откровения подобно тому, как Ты озарил мою плоть утренним светом Твоей милости.

Бахаулла

Я возношу хвалу Тебе, о мой Боже, ибо пробудил Ты меня ото сна моего, возвернул меня после моего исчезновения и вывел меня из моей дремоты. Проснувшись сим утром, обратил я лиц о свое к сиянию Дневного Светила Твоего Откровения, Коим озарены были небеса Твоей силы и Твоего величия, признавая Твои знамения, веруя в Твою Книгу и прочно держась Твоей Нити.

Заклинаю Тебя могуществом воли Твоей и всепокоряющей властью Твоего замысла сотворить из того, что явил Ты мне во сне моем, наипрочнейшее основание для обителей любви к Тебе — любви, что заключена в сердцах возлюбленных Твоих,— и наилучшее орудие для явления знаков Твоей благодати и нежной заботы.

Предпиши мне Твоим наивозвышенным Пером, о мой Господи, благое мира сего и мира грядущего. Свидетельствую, что в длани Своей держишь Ты бразды всех вещей. Преображаешь Ты их, как угодно Тебе. Нет Бога, кроме Тебя, Сильного, Верного.

Ты есть Тот, Кто по велению Своему обращает и унижение во славу, и слабость — в силу, и бессилие — в мощь, и страх — в безмятежность, и сомнение — в уверенность. Нет Бога, кроме Тебя, Могучего, Благодетельного.

Ты не разочаровываешь никого, кто ищет Тебя, и не отталкиваешь от Себя никого, кто стремится к Тебе. Предпиши мне то, что подобает небесам Твоего великодушия и океану Твоей щедрости. Ты, воистину, Всемогущий, Наисильнейший.

Бахаулла

 

ХВАЛА И БЛАГОДАРНОСТЬ

В сякая хвала, о мой Боже, Тебе да будет, Кто есть Исток всяческой славы и величия, силы и чести, владычества и власти, возвышенности и благодати, благоговения и могущества. Кого желаешь, приближаешь Ты к Величайшему Океану, и кому восхочешь, даруешь честь узнать Древнейшее Имя Твое. Из тех, что в небесах и на земле, никто не может противостоять исполнению Твоей владычной Воли. Извечно правишь Ты всем творением, и во веки веков Ты будешь властвовать надо всеми созданиями. Нет иного Бога, кроме Тебя, Всемогущего, Наивозвышенного, Всесильного, Всемудрого.

Озари лица слуг Твоих, о Господи, дабы могли они узреть Тебя; очисти сердца их, дабы обратиться им ко двору Твоего небесного благоволения и познать Того, Кто есть Твое Проявление и Рассвет Сущности Твоей. Воистину, Ты Господь всех миров. Нет Бога, кроме Тебя, Безграничного, Всепокоряющего.

Бахаулла

Да будет прославлено имя Твое, о Господи мой Боже! Ты Тот, Кому всё поклоняется, Ты же не поклоняешься ничему; господствуешь надо всем и ничему не служишь; ведаешь Ты обо всем, а Сам никому не ведом. Ты пожелал, чтоб люди о Тебе узнали, и посему единым словом уст Твоих Ты повелел творению возникнуть и создал Ты Вселенную. Нет Бога, кроме Тебя, Мирокроителя, Творца, Всемощного, Всесильного.

Молю Тебя тем словом, что воссияло на небосклоне Воли Твоей,— позволь испить мне животворных вод, коими Ты оживил сердца избранников Твоих и возродил те души, что Тебя любят, дабы я мог в любое время и при любых обстоятельствах к Тебе лицо свое всецело обращать.

Ты Бог могущества, славы и щедрости. Нет Бога, кроме Тебя, Властителя Верховного, Всеславного, Всеведущего.

Бахаулла

Славен Ты, о Господи мой Боже! Возношу Тебе хвалу, ибо сподобил Ты меня признать Явление Тебя Самого, и удалил меня от врагов Твоих, и раскрыл пред моими очами их прегрешения и злодейства во дни Твои, и избавил меня ото всякой привязанности к ним, и дал мне всецело обратиться к Твоей благодати и щедрым милостям Твоим. И вновь благодарю Тебя, ибо ниспослал Ты мне из облаков воли Твоей то, что так очистило меня от наущений отступников и подстрекательств неверных, что я всем сердцем устремился к Тебе и бежал от тех, кто отвергает свет лика Твоего. И еще за то Тебя благодарю, что дал Ты мне силу быть стойким в любви к Тебе, и возносить хвалу Тебе, и воспевать добродетели Твои и позволил мне испить из чаши Твоей милости, превосходящей всё зримое и незримое.

Ты Всемогущий, Наивозвышенный, Всеславный, Вселюбящий.

Бахаулла

Славен Ты, о Господи мой Боже! Ты, воистину, Царь царей. Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и лишаешь ее, кого пожелаешь. Ты возвышаешь, кого пожелаешь, и принижаешь, кого пожелаешь. Ты даруешь победу, кому пожелаешь, и приводишь к позору, кого пожелаешь. Ты даруешь богатство, кому пожелаешь, и ввергаешь в нищету, кого пожелаешь. Кому пожелаешь, даруешь Ты господство над кем пожелаешь. В длани Своей держишь Ты всё мироздание, и силой Своего владычного повеления являешь Ты к жизни, кого пожелаешь. Воистину, Ты Всеведущий, Всемогущий, Господь силы.

Баб

Всякое величие и слава, о мой Боже, всякое господство, свет, великолепие и блеск с Тобой пребудут. Ты даруешь владычество, кому пожелаешь, и, у кого восхочешь, отнимаешь его. Нет Бога, кроме Тебя, Всевладетельного, Наивозвышенного. Ты Тот, Кто из ничего творит Вселенную и всё сущее в ней. Нет ничего, что было бы Тебя достойно, кроме Тебя Самого,— все же иные, помимо Тебя, суть лишь отверженные в Твоем святом присутствии и ничтожные пред славой Твоего Существа.

Да не стану я превозносить добродетели Твои иначе, чем превознесены они Самим Тобою в Твоей весомой Книге, где Ты речешь: «Не постигают Его взоры, но Он постигает взоры. Он Проницательный, Сведущий» [4]. Слава Тебе, о мой Боже, ибо поистине никакой ум или взор, сколь бы ни был он острым и чутким, не постигнет природу даже самого незначительного из знаков Твоих. Воистину, Ты есть Бог, и нет Бога, кроме Тебя. Свидетельствую, что лишь Ты один воплощаешь качества Свои, что ничья хвала, кроме Твоей, не достигнет святого двора Твоего и что качества Твои никто, помимо Тебя, не познает.

Слава Тебе — вознесен Ты превыше всякого описания, кроме Твоего Собственного, ибо за пределами человеческого разумения восхвалить Твои достоинства подобающим образом или объять глубинную природу Сути Твоей. Не пристало славе Твоей, чтобы создания Твои описали Тебя или познал Тебя кто-либо иной, кроме Тебя Самого. Я познал Тебя, о мой Боже, потому, что Ты поведал мне о Себе, и когда бы не явил Ты мне Себя, я бы не познал Тебя. Я поклоняюсь Тебе, ибо призвал Ты меня к Себе, и когда бы не Твой призыв, не стал бы я Тебе поклоняться. Восхвален Ты, о мой Боже; тяжки мои прегрешения, и велики грехи мои. Сколь позорна окажется участь моя в Твоем святом присутствии. Я не смог познать Тебя в той мере, в коей Ты явил Себя мне; я не смог поклоняться

Тебе с преданностью, достойной призыва Твоего; я не смог повиноваться Тебе, ибо не шел я по стезе любви Твоей так, как Ты вдохновлял меня.

Свидетелем мне — мощь Твоя, о мой Боже: что подобает Тебе, неизмеримо величественнее и возвышеннее всего того, чего тщится достичь всякое существо. Поистине никто не постигнет Тебя так, дабы сие было достойно Тебя, и никакое раболепное создание не в состоянии почитать Тебя так, как сие приличествует величию Твоему. Столь совершенно и всеохватно доказательство Твое, о мой Боже, что его глубинная сущность превосходит представление какой бы то ни было души, и столь изобильны излияния Твоих даров, что никакое чувство не способно охватить их несметное число.

О мой Боже! О мой владыка! Я заклинаю Тебя всевозможными щедротами Твоими и столпами, на коих зиждется Твой престол славы,— снизойди к сим смиренным душам, кои не в силах вынести испытаний сей мимолетной жизни, а тем более — выстоять под тяжестью наказания, что налагается по справедливости Твоей, что исходит от гнева Твоего и что пребудет веки вечные.

Я молю Тебя Самим Тобою, о мой Боже, мой Господь и мой Владыка,— заступись за меня. Я бежал от Твоей справедливости к Твоему милосердию. Для спасения своего ищу я лишь Тебя и тех, кто ни на мгновенье ока не отвратился от стези Твоей,— тех, ради кого Ты создал творение в знак Твоей благодати и щедрости.

Баб

 

ХУКУКУЛЛА

Восхвален Ты, о мой сострадательный господь! Молю Тебя волнением океана Твоего святого речения, и многообразием знамений Твоего верховного владычества, и неоспоримыми доказательствами Твоей Божественной Сущности, и сокровенными тайнами, кои лежат сокрытыми в Твоем знании, дозволь мне по милости Твоей служить Тебе и избранникам Твоим и внести, как подобает, Твой Хукук, что заповедал Ты в Твоей Книге.

Я тот, о мой Господи, кто устремился в любви своей к царствию славы и крепко держится подола одежд Твоей щедрости. О Ты, кто есть Господь всего сущего и Повелитель царствия имен, молю Тебя, не лишай меня того, чем Ты владеешь, и не удаляй от меня того, что повелел Ты избранным слугам Своим. Умоляю Тебя, о Господь всех имен и создатель небес, помоги мне быть стойким в Деле Твоем; по милости Своей так укрепи меня, дабы тщета мира сего не укрыла меня подобно пелене и не застлала мне путь смута, что поднята злонамеренными, дабы сбить с пути твой народ во дни Твои. Определи же для меня, о желание сердца моего, благое мира сего и мира грядущего. Поистине всесилен Ты творить по воле Твоей. Нет иного Бога, кроме Тебя, Вечно Прощающего, Наищедрого.

Бахаулла

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

Мой Боже, Кому поклоняюсь и пред Кем благоговею! Я свидетельствую о Твоем единстве и единосущности Твоей и признаю Твои дары как в прошлом, так и в настоящем. Ты — Всещедрый, полноводные ливни милости Твоей пролились равнo на высоких и на низких, великолепие Твоей благосклонности было ниспослано на послушных и на непокорных.

О Боже милости, пред вратами Коего вся сущность милости склонилась, святилище Дела Коего окружено нежной заботой в ее наисокровенном духе,— мы молим Тебя, взывая к Твоей предвечной благодати и взыскуя Твоего нынешнего благоволения, дабы Ты смилостивился надо всеми проявлениями мира бытия и не лишил их излияний Твоей милости во дни Твои.

Все мы бедны и убоги, Ты же, воистину, Всевладетель, Всепокоряющий, Всемогущий.

Бахаулла

О Боже, мой Боже! Твоя благодать придала мне смелости, а справедливость Твоя вселила ужас в меня. Счастлив тот, кого оделил Ты благодатью Своей, и горе тому, кто испытал Твою справедливость.

Господи! Я бежал от Твоей справедливости и ищу Твоей благодати, я отвратил лицо свое от Твоего гнева и умоляю о Твоем прощении. Я заклинаю Тебя силою Твоей, Твоим владычеством, Твоею славой и Твоим благоволением: озари человечество светом Твоего знания, дабы всё сущее могло явить деяния десниц Твоих, раскрыть тайны могущества Твоего и отразить свет Твоего знания.

Ты Тот, Кто вызвал к жизни всё сотворенное и озарил его сиянием Твоей заботы и Твоего провидения.

Ты Всещедрый, Благой.

Бахаулла

О Господи! Дозволь всем людям земли получить доступ в Райский Сад Твоей Веры, дабы ни одно создание не осталось вне пределов Твоего благоволения.

С незапамятных времен мог Ты творить, что Тебе угодно, и превосходил всё по желанию Своему.

Баб

О Господи благой! Ты произвел всё человечество от единого корня. Ты определил всем принадлежать к единой семье. В присутствии Твоем святом все суть слуги Твои, весь род людской нашел приют в Скинии Твоей, все собрались за столом Твоей Щедрости и все озарены Светом Твоего Провидения.

О Боже! Ты добр ко всем, Ты оделяешь всех, всех укрываешь, всем даруешь жизнь. Ты наделил всех и каждого талантами и способностями, и все погружены в океан Твоего Милосердия.

О Ты, Господи благой! Объедини всех. Да придут к согласию религии, и да соединятся все народы в один народ, дабы сочли они друг друга одной семьей и целую землю — единым домом. Да пребудут они вместе в совершенном согласии.

О Боже! Возвысь стяг единства народов.

О Боже! Установи Величайший Мир.

Соедини, о Боже, сердца воедино.

О Ты, Отче милостивый, Боже! Возрадуй наши сердца благоуханием Твоей любви! Осияй глаза наши светом Твоего Водительства! Услади наш слух музыкой Слова Твоего и всех нас защити в Твердыне Твоего Промысла.

Ты Могущественный и Сильный, Ты Прощающий; Ты Тот, Кто не замечает несовершенства человеков.

Абдул-Баха

О Ты, сострадательный Господь, Ты, Кто щедр и могуч! Мы — слуги Твои, нашедшие приют под сенью Твоего провидения. Воззри на нас с благосклонностью. Даруй свет очам нашим, слух — нашим ушам, понимание и любовь — нашим сердцам. Возрадуй и осчастливь наши души Твоими благими вестями. О Господи! Укажи нам стезю Твоего царствия и воскреси всех нас дыханием Святого Духа. Ниспошли нам жизнь вечную и пожалуй нас нескончаемой славой. Объедини человечество и просвети мир людей. Да после дуем мы все по Твоей стезе, да возжелаем Твоего благорасположения и да устремимся к таинствам Твоего царствия. О Боже! Объедини нас и свяжи наши сердца Твоими нерасторжимыми узами. Ты, воистину, Даритель, Ты Благой, Ты Всемогущий.

Абдул-Баха

О Господи благой! О Ты, Кто щедр и сострадателен! Мы слуги Твоего порога, собравшиеся под сенью Твоего Божественного единства. Солнце милости Твоей сияет надо всем, и облака милосердия Твоего изливаются на всех. Дары Твои всех объемлют, заботливое провидение Твое всех укрепляет, покровительство Твое всех осеняет, и взоры благосклонности Твоей обращены на всех. О Господи! Ниспошли нескончаемые дары Твои, и да воссияет свет водительства Твоего. Просветли очи и возрадуй сердца счастьем непреходящим. Ниспошли всем людям дух новый и даруй им жизнь вечную. Отопри врата истинного понимания, и да воссияет во всем великолепии свет веры. Собери всех людей под сенью щедрости Твоей и приведи их к единству и согласию, дабы уподобились они лучам одного солнца, волнам одного океана, плодам одного древа. Пусть утоляют они жажду из одного источника. Пусть освежает их единый ветерок. Пусть просветятся они от одного источника света. Ты Дарующий, Милосердный, Всемощный.

Абдул-Баха

ФОНД

Все друзья Божии... должны вносить пожертвования со всей щедростью, каким бы скромным ни был их вклад. Бог не обременяет душу превыше ее сил. Пожертвования должны поступать из всех центров и от всех верующих... О друзья Бога! Будьте уверены, что в награду за эти пожертвования ваше сельское хозяйство, ваша промышленность и ваша торговля будут благословлены многократным приростом, благими дарами и милостями. Тот, кто свершит одно доброе дело, получит десятикратное вознаграждение. Вне всякого сомнения, Господь Живой изобильно поддержит тех, кто тратит свое богатство на Его пути.

О Боже, мой Боже! Осияй чело истинно любящих Тебя и поддержи их победоносными воинствами ангелов. Укрепи стопы их на прямой стезе Твоей и по извечной щедрости Твоей распахни пред ними врата Твоих благословений, ибо, охраняя Веру Твою, уповая на пaмятование о Тебе, жертвуя сердцами своими во имя любви к Тебе, и, восхищаясь Красотою Твоей и стремясь угодить Тебе, не удерживают они того, чем владеют, ибо тратят они на пути Твоем то, чем наделил Ты их.

О мой Господи! Уготовь им обильную долю, обещанное воздаяние и верную награду.

Ты, воистину, Защитник, Помогающий, Щедрый, Благой и Вечно Дарующий.

Абдул-Баха

 

СПЕЦИАЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ

БРАК

Брак бахаи союз и сердечная привязанность обеих сторон. Однако они должны проявить величайшую осторожность и узнать характер друг друга. Вечные узы сии должны быть скреплены нерушимым соглашением; следует стремиться к развитию гармонии, товарищества, единства и к обретению жизни вечной.

Абдул-Баха

Обет брака, произносимый отдельно невестой и отдельно женихом в присутствии не менее, чем двух свидетелей, одобренных Духовным Собранием, дан в Китаб-и-Агдас (в Наисвятой Книге):

«Мы будем все, воистину, следовать воле Бога».

Он есть Даритель, всещедрый!

Хвала да будет господу, Предвечному, Вечносущему, Неизменному, Непреходящему! Он — Тот, Кто подтверждает Своим Собственным Существом, что поистине Он Един, Единствен, Беспределен, Возвышен. Мы свидетельствуем, что поистине нет Бога, кроме Него, признавая единство Его и целостность Его. Он обитает извечно в недосягаемых высях, на вершинах величия Своего, освященный от поминания кого бы то ни было, кроме Него самого, непостижимый ни для кого, помимо Него.

А когда пожелал Он явить благо дать и милосердие людям и утвердить в мире порядок, Он открыл им предписания и законы; одним из них установил Он закон бракосочетания, сделал его подобным крепости благоденствия и спасения и заповедал его нам в том, что было ниспослано с небес святости в Его Наисвятой Книге.

Речет Он, великий во Славе Своей: «Вступайте в брак, о люди, да произойдет от вас тот, кто помянет Меня среди слуг Моих. Таково Мое повеление вам; держитесь крепко его, как поддержки для вас».

Бахаулла

Он есть Бог!

О Господь несравненный! Во всеобъемлющей мудрости Твоей предписал Ты людям супружество, дабы поколения сменяли друг друга в сём бренном мире и дабы вовеки, доколе существует мир, пребывали они у Порога единства Твоего в служении и поклонении, в благодарности, обожании и хвале. «Я ведь создал духов и людей лишь для того, чтобы они Мне поклонялись» [5]. Посему обвенчай в небесах Твоей милости сих двух птиц из гнезда любви Твоей и сделай их средоточием притяжения неизбывной благости, дабы от союза сих двух морей любви поднялась волна нежности и вынесла на берег жизни жемчужины чистого и доброго потомства. «Он высвободил два моря, дабы они встретились: меж ними преграда, которую им не перейти. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Выходят из них обоих жемчуга великие и малые» [6].

О Ты, Господи благой! Дай брачному союзу сему произвести на свет кораллы и жемчуга. Ты, воистину, Всемогущий, Величайший, Вечно Прощающий!

Абдул-Баха

Слава Тебе, о мой Боже! Воистину, сей слуга Твой и сия служанка Твоя встретились под сенью милосердия Твоего и соединяются по благосклонности Твоей и великодушию. О Господи! Помоги им в сём мире Твоем и в Твоем Царствии и определи для них всё доброе чрез щедрость и благодать Твою. О Господи! Утверди их во власти Твоей и помоги им в служении Тебе. Позволь им стать знаками Имени Твоего в мире Твоем и защити их дарами Твоими, что не иссякнут в мире сём и в мире грядущем. О Господи! О царствии милосердия Твоего молят они и о царствии единственности Твоей взывают. Воистину, в послушании заповеди Твоей сочетаются они. Сделай их знамениями согласия и единства до конца времен. Воистину, Ты Всемогущий, Вездесущий, Всевластный!

Абдул-Баха

Готовая распечатка этих молитв бахаи о браке

 

ВСТАВНЫЕ ДНИ

Вставные дни дни между месяцами Мулк (Господство) и Ала (Возвышенность) календаря бахаи, с 26-го февраля по 1-е марта включительно, должны быть временем подготовки к Посту, гостеприимства, благотворительности и обмена подарками.

Мой Боже, Огонь мой и Свет мой! Вот начались дни, кои Ты нарек Айам-и-Ха в Книге Твоей, О Ты, Кто есть Царь имен; и близится пост, что предписан Твоим высочайшим Пером, дабы соблюдали его все сущие в царстве Твоего творения. Молю Тебя, о мой Господи, ради сих дней и ради всех тех людей, что во время сие ухватились за нить заповедей Твоих и взялись за древко Твоих предписаний,— дозволь, дабы каждой душе было определено место в пределах Твоего двора и трон при явлении великолепия света лика Твоего.

Вот, о мой Господи, слуги Твои, коих ни одна порочная привязанность не отвратила от того, что ниспослал Ты в Книге Твоей. Преклонились они пред Делом Твоим и приняли Книгу Твою с такой решимостью, коя от Тебя родится, и соблюдали всё, что Ты им предписал, и избрали следовать тому, что ниспослано Тобою.

Видишь Ты, о мой Господи, как признали они и исповедовали всё, что открыл Ты в Писаниях Твоих. Дай же испить им, о мой Господи, влаги вечности Твоей из дланей Твоей благодати. Предначертай для них воздаяние, кое надлежит тому, кто по грузился в океан присутствия Твоего и вкусил изысканного вина встречи с Тобой.

Умоляю Тебя, о Царь царей и Сострадающий униженным, определи для них благое мира сего и мира грядущего. Предначертай им и то, что не открыл никто из сотворенных Тобою, и причисли их к тем, кои окружают Тебя и ходят близ престола Твоего во всяком мире из Твоих миров.

Ты, воистину, Всемогущий, Всезнающий, Всеведущий.

Бахаулла

Распечатка молитвы по случаю Айам-и-Ха

 

ПОСТ

Пост бахаи соблюдается в течение месяца Ала (Возвышенность) календаря бахаи, со 2-го по 20-е марта включительно.

О мой Боже, сие есть первый из дней, в кои Ты повелел возлюбленным Твоим соблюдать Пост. Я прошу Тебя Твоею Сущностью и тем, кто постится из любви к Тебе и ради Твоего благоволения, — а не из себялюбия и желания, равно как и не из страха пред Твоим гневом, — и также прошу Твоими наисовершенными именами и величественными качествами: очисти слуг Твоих от любви ко всему, помимо Тебя, и приблизь их к восходу сияния Лика Твоего и к Престолу Твоей единосущности. Озари сердца их, о мой Боже, светом Твоего знания и осияй их лица лучами Дневной Звезды, что сверкает на небосклоне Твоей Воли. Властен Ты творить, что угодно Тебе. Нет иного Бога, кроме Тебя, Всеславного, к Кому взывают о помощи все люди. Помоги им, о мой Боже, принести Тебе победу и возвысить Слово Твое. Дозволь им также стать подобными десницам Твоего Дела среди слуг Твоих и сделай их проявлениями Твоей религии и Твоих знамений среди людей, дабы весь мир наполнился упоминанием о Тебе, хвалою Тебе и Твоими доказательствами и свидетельствами. Ты, воистину, Всещедрый, Наивозвышенный, Властный, Могучий и Милостивый.

Бахаулла

Во Имя Того, Кто был обетован в Книгах Бога, Всезнающего, Всеведущего! Настали дни Поста, что держат те слуги, кои обретаются округ Твоего престола и достигли Твоего присутствия. Скажи:

О Бог имен и создатель небес и земли! Я умоляю Тебя Именем Твоим, Всеславный, принять пост тех, кои постились из любви к Тебе и ради Твоего благоволения и исполняли то, что Ты предписал им в Твоих Книгах и Скрижалях. Я молю Тебя их именами помочь мне в продвижении Дела Твоего и сделать меня стойким в любви к Тебе, дабы поступь моя не ослабела из-за наущений Твоих созданий. Воистину, Ты властен надо всем, что пожелаешь. Нет иного Бога, кроме Тебя, Животворного, Всесильного, Наищедрого, Предвечного.

Бахаулла

Слава Тебе, о Господи мой Боже! Мы соблюдали Пост согласно Твоему велению и теперь прерываем его по Твоей любви и Твоему соизволению. Соблаговоли, о мой Боже, принять наши деяния, что совершили мы на пути Твоем всецело ради Твоей красоты, обратившись к Делу Твоему и освободившись ото всего, кроме Тебя. Даруй же Свое прощение нам и нашим предкам, и всем, кто уверовал в Тебя и в Твои могущественные знамения в сем наивеличайшем и наиславнейшем Откровении. Властен Ты творить, что пожелаешь. Ты, воистину, Наивозвышенный, Всемогущий, Безграничный.

Бахаулла

О мой Боже и мой Господин! Ты зришь меня среди тех Твоих созданий, что восстали и согрешили против Тебя. Всякий раз, когда я приглашаю их к океану Твоего знания, они все упорнее отвергают Дело Твое и все больше отдаляются от Рассвета Твоей Воли. Умоляю Тебя, о мой Боже, теми, что постились из любви к Тебе и испили животворных вод покорности из десниц Твоей щедрости, предназначь для Твоих возлюбленных, кои под палящими лучами светила Твоих испытаний крепко ухватились за нить терпения, все благое, что начертал Ты в Своих Книгах и Скрижалях. Определи слугам, кои были охвачены бедами ради Тебя, награду тех, кто претерпел мученичество на пути Твоего благоволения. Сверх того, ниспошли им, о Господи, то, что возрадует их сердца, утешит их очи и наполнит восторгом их души. Ты воистину, Наисильнейший, Наивозвышенный, Помощник в опасности, Всезнающий, Всемудрый.

Бахаулла

Славен будь Ты, о Боже, мой Боже! Вот дни, в кои Ты предписал избранным Твоим, возлюбленным Твоим и слугам Твоим соблюдать Пост, который сделал Ты светом для людей Твоего царствия подобно тому, как сделал Ты Обязательную молитву лестницей вознесения для тех, кто признает Твое единство. Умоляю Тебя, о мой Боже, сими двумя могущественными столпами, коим Ты предназначил стать славой и честью для всего человечества, оберегай религию Твою от злоумышлений безбожных и от дурных замыслов всякого злодея. О Господи, не скрывай света, явленного Твоей силой и Твоим всемогуществом. Помогай тем, кто истинно верует в Тебя, сонмами видимыми и невидимыми по Твоему велению и чрез Твое владычество. Нет Бога, помимо Тебя, Всемогущего, Всесильного.

Бахаулла

Хвала Тебе, о Господи мой Боже!

Я заклинаю Тебя сим Откровением, коим тьма была обращена во свет, чрез кое был воздвигнут Посещаемый Храм,

открыта Начертанная Скрижаль и явлен Развернутый Свиток,— ниспошли мне и сопутникам моим то, что позволит нам взмыть в небеса Твоей неземной славы и очистит нас от скверны тех сомнений, что помешали неуверенным войти в скинию Твоего единства.

Я тот, о мой Господи, кто крепко взялся за нить Твоей нежной заботы и ухватился за кромку Твоего милосердия и Твоих даров. Определи же мне и возлюбленным моим благое мира сего и мира грядущего. Пожалуй им Сокровенный Дар, что уготовил Ты для самых избранных среди Твоих созданий.

Вот дни, о мой Господи, в кои Ты повелел слугам Твоим соблюдать пост. Блажен, кто соблюдает пост всецело ради Тебя и в полном отрешении ото всего сущего, помимо Тебя. Помоги им и мне, о мой Господи, повиноваться Тебе и следовать Твоим велениям. Ты, воистину, властен вершить, что пожелаешь.

Нет иного Бога, кроме Тебя, Всеведущего, Всемудрого. Всякая хвала да будет Богу, Властелину всех миров.

Бахаулла

Видишь Ты, о Боже Милости, Чья сила проницает всё сущее, как слуги Твои, рабы Твои, в согласии с Твоей Волей соблюдают в дневную пору пост, предписанный Тобою, как встают они на самом рассвете дня, дабы помянуть Имя Твое и вознести хвалу Тебе в надежде получить свою долю от тех даров, что хранятся в сокровищницах Твоей благодати и щедрости. Молю Тебя, о Ты, Кто держит в деснице Своей бразды всего творения, в Чьей длани царство всех Твоих имен и качеств,— в День Твой не лишай Твоих слуг потоков, изливающихся из облаков милости Твоей, и не препятствуй им стяжать долю их от океана Твоего благоволения.

Все мельчайшие частицы земные свидетельствуют, о мой Господи, о силе власти Твоей и Твоего владычества; все знамения Вселенной подтверждают славу величия Твоего и мощи Твоей. Смилуйся же, о Ты, верховный Владыка всего и вся, Царь непреходящих дней и Правитель всех народов, над теми из слуг Твоих, что держатся за нить Твоих заповедей и склоняют головы свои пред откровениями Твоих законов, ниспосланных с небес Твоей Воли.

Узри, о мой Господи, как взоры их обращены к восходу Твоей нежной заботы, как сердца их рвутся к океанам Твоих милостей, как голоса их смолкают пред звуками Твоего сладостного Гласа, взывающего из наивозвышенной Обители во имя Твое Преславный. Помоги возлюбленным Твоим, о мой Господи,— тем, что отдали всё, дабы обрести то, чем владеешь Ты; тем, кого преследуют испытания и невзгоды, ибо отвратились они от мира сего и устремились душой к Твоему царствию славы. Умоляю Тебя, о мой Господи, огради их от приступов порочных страстей и желаний и помоги им обрести то, что принесет им пользу в мире сём и в мире грядущем.

Заклинаю Тебя, о мой Господи, Твоим сокровенным, Твоим драгоценным Именем, что возвышает глас Свой в царстве творения и призывает все народы ко Древу, за коим нет пути, к престолу непреходящей славы — излей на нас и на слуг Твоих обильный дождь Твоей милости, дабы очистил он нас от поминания иных, кроме Тебя, и приблизил нас к берегам океана Твоей благодати. О Господи, силою Наивозвышенного Пера Твоего предначертай то, что дарует бессмертие нашим душам в чертоге славы, увековечит наши имена в Царствии Твоем и сохранит наши жизни в сокровищницах защиты Твоей, а наши тела — в твердыне несокрушимой крепости Твоей. Властен Ты надо всякой вещью в прошлом и грядущем. Нет Бога, кроме Тебя, всесильного Заступника, Самосущного.

Видишь, о Господи,— наши руки воздеты в мольбе к небесам Твоего благоволения и даров Твоих. Дозволь им наполниться сокровищами от Твоей безмерной щедрости и изобильной благодати. Прости нас, и отцов, и матерей наших, и надели нас всем, чего алчем мы от океана Твоей милости и Божественной благодати. Прими, о Возлюбленный сердец наших, все труды наши на Твоем пути. Ты, воистину, Всевластный, Наивозвышенный, Несравненный, Единственный, Прощающий, Милосердный.

Бахаулла

 

НАВРУЗ

(Навруз, 21 марта, первый день года бахаи)

Хвала Тебе, о мой Боже, ибо сделал Ты Навруз праздником для тех, кто соблюдал пост ради любви к Тебе и воздерживался ото всего, что Тебе претит. Пусть, о мой Господи, огонь Твоей любви и жар от поста, предписанного Тобой, воспламенит их в служении Делу Твоему, и пусть они будут без остатка поглощены восхвалением и поминанием Тебя.

Ты украсил их, о мой Господи, узором предписанного Тобою поста; укрась же их, по благодати и щедрой милости Твоей, и узором Твоего приятия. Ибо деяния людей всецело зависят от Твоего благословения и определены Твоим велением. Сочтешь ли Ты человека, нарушившего пост, как соблюдавшего его, и будет он причислен к тем, что постятся испокон веку. А коли сочтешь Ты, что постившийся веление поста нарушил, будет он причислен к тем, что запятнали Убранство Твоего Откровения и пребывают вдали от кристальных вод сего животворного Источника.

Ты есть Тот, чрез Кого был водружен стяг «Хвала Тебе в трудах Твоих» и развернута хоругвь «Повинуются Тебе в заповедях Твоих». Яви сию ипостась Твою слугам Твоим, о мой Боже, дабы уразумели они, что совершенство всего творения зависит от Твоего веления и от слова Твоего, что суть всякого дела обусловлена Твоим соизволением и благосклонностью Твоей, и дабы постигли они, что бразды всех деяний людских держишь Ты в длани Твоего приятия и заповеди Твоей. Поведай им сие, дабы ничто не отвращало их от Красоты Твоей во дни, когда Христос восклицает: «Ты владычествуешь надо всем, о Отец Духа [7]»; и возглашает Друг Твой [8]: «Слава Тебе, о Наивозлюбленный, ибо Ты явил Красоту Свою и определил для избранных Твоих то, что сподобит их достичь престола откровения Величайшего Имени Твоего, чрез кое восплачут все народы, кроме тех, кои отрешились ото всего, помимо Тебя, и обратились к Тому, Кто есть Явитель Сущности Твоей и Явление Твоих качеств».

Тот, Кто есть Ветвь Твоя, и всё содружество Твое, о мой Господи, сегодня заканчивают свой пост, что соблюдали они в пределах Твоего Двора в стремлении угодить Тебе. Определи же для Него, и для них, и для всех, кто вошел в присутствие Твое во дни сии, всё благое, что уготовил Ты в Книге Твоей. Надели их тем, что принесет им пользу в жизни сей и в жизни иной. Воистину, Ты Всеведущий, Всемудрый.

Бахаулла

 

ПОСЛАНИЕ К АХМАДУ

Он есть Царь, Всезнающий, Мудрый!

Вот Райский Соловей поет на ветвях Древа Вечности, святыми и сладостными напевами возглашая праведным радостную весть о близости Бога, сзывая тех, кто верует в Божие Единство, ко двору Присутствия Великодушного, сообщая отрешенным о послании, что явлено было Богом, Царем, Славным, Несравненным, указуя любящим путь к престолу святости и к сей лучезарной Красоте.

Воистину, сие есть та Величайшая Красота, предреченная в Книгах Посланников, чрез Кою истина будет отличена от заблуждения и будет испытана мудрость всякой заповеди. Воистину, Он есть Древо Жизни, что приносит плоды Бога, Возвышенного, Могущественного, Великого.

О Ахмад! Свидетельствуй же, что, воистину, Он есть Бог и нет Бога, кроме Него, Царя, Покровителя, Несравненного, Всесильного. А также, что Тот, Кого послал Он под именем Али 1, истинным был от Бога, Чьим велениям все мы следуем.

Скажи: О люди, повинуйтесь заповедям Бога, что предписаны в Книге Байан Славным, Мудрым. Воистину, Он есть Царь Посланников, и Книга Его есть Матерь-Книга, да будет вам ведомо сие.

Так Соловей возвещает вам призыв Свой из сей темницы. Он должен лишь передать сие ясное послание. Кто пожелает, пусть отвернется от сего совета, а кто пожелает, пусть выберет стезю к Господу своему.

О люди, если отвергаете вы слова сии, то где же доказательство, чрез кое уверовали вы в Бога? Представь его, о собрание лживых!

Но нет, клянусь Тем, в Чьей деснице душа моя, они не могут и никогда не смогут сделать сего, пусть даже объединятся для помощи друг другу.

О Ахмад! Не забывай даров Моих в отсутствие Мое. Помни Мои дни во дни твои, помни о Моем страдании и об изгнании в сей отдаленной темнице. И будь столь неколебим в любви ко Мне, что не дрогнет сердце твое, даже если мечи врагов твоих градом обрушатся на тебя и все небеса и земля восстанут против тебя.

Будь подобен пламени огня для врагов Моих и реке вечной жизни для возлюбленных Моих, и не будь из тех, что сомневаются.

Если же бедствия постигли тебя на стезе Моей или если терпишь лишения во имя Меня, не печалься о сём.

Положись на Бога, Бога твоего и Господа отцов твоих. Ибо по стезям заблуждения влачатся люди, что лишены проницательности, не зрят Бога собственными очами и не слышат Его Напева собственными ушами. Такими нашли Мы их, чему и ты свидетель.

Так стали предрассудки их завесою меж ними и сердцами их, отвратили их от стези Бога, Возвышенного, Великого.

Уверься в душе своей, что, воистину, тот, кто отворачивается от сей Красоты, отворачивался и от Посланников прошлого, выказывая гордыню пред Богом во веки веков.

Глубоко изучи Скрижаль сию, о Ахмад. Пой ее во дни твои и не воздерживайся от сего. Ибо, воистину, Бог назначил тому, кто поет ее, награду сотни мучеников и служение в обоих мирах. Щедроты сии пожаловали Мы тебе как знак благоволения Нашего и милости от Нашего присутствия, дабы и ты мог быть среди благодарных.

Богом клянусь! Если кто в беде или горе прочтет сию Скрижаль с совершенной искренностью, Бог развеет его печаль, разрешит его трудности и устранит его беды.

Он, воистину, Милостив, Сострадателен. Славен будь Бог, Господь всех миров.

Бахаулла

Распечатка Послания Ахмаду

 

СКРИЖАЛИ О ПОСЕЩЕНИИ

Эта Скрижаль читается в Усыпальницах Бахауллы и Баба. К ней обращаются также и в дни Их годовщин.

Хвала, что взошла от наивеличественной Сути Твоей, и слава, что воссияла от наилучезарной Красоты Твоей, да пребудут на Тебе, о Ты, Кто есть Проявление Великолепия, Царь Вечности и Господь всего сущего на небесах и на земле! Свидетельствую, что владычество Бога и Его господство, величие Бога и Его великолепие явлены были чрез Тебя, и Дневные Светила предвечной славы пролили свой свет на небесах Твоего непреложного повеления, и Красота Незримого воссияла над окоемом творения. И еще свидетельствую, что одним росчерком Твоего Пера исполнилось Твое повеление «Будь!», и огласилась Сокровенная Божия тайна, и появилось на свет всё сотворенное, и были ниспосланы все Откровения.

Еще свидетельствую, что чрез Твою красоту раскрылась красота Возлюбленного и чрез Твой лик воссиял лик Желанного и что чрез слово Твое судишь Ты всякое творение, вознося тех, кто предан Тебе, к вершине славы, а неверных низвергая в глубочайшую бездну.

Свидетельствую, что тот, кто распознал Тебя, распознал Бога, а тот, кто достиг Твоего присутствия, достиг Божиего присутствия. Велико, посему, блаженство того, кто уверовал в Тебя и в Твои знамения, кто смирился пред владычеством Твоим, кто удостоился чести встретиться с Тобой, кто обрел благоволение Твое и кто пребывал округ Тебя и встал пред престолом Твоим. Но горе тому, кто согрешил против Тебя, и отверг Тебя, и отринул знамения Твои, и выступил против Твоего владычества, и ополчился на Тебя, и исполнился гордыни пред ликом Твоим, и оспорил Твои свидетельства, и бежал от Твоего господства и власти Твоей, и был причислен к тем неверным, чьи имена начертаны перстами Твоего веления на Твоих священных Скрижалях.

Да овеют меня, о мой Боже и Возлюбленный мой, от десницы милосердия Твоего и нежной заботы Твоей святые дуновения Твоего благорасположения, дабы я отрешился от себя и от мира сего ради двора Твоей близости и присутствия Твоего. Волен Ты вершить, что угодно Тебе. И поистине Ты превыше всего сущего.

Поминание Бога и Его восхваление, слава Бога и Его великолепие да пребудут с Тобой, о Ты, кто есть Его Красота! Свидетельствую, что взор творения никогда не созерцал столь гонимого, как Ты. Во все дни жития Твоего был Ты погружен в пучину бедствий. Некогда пребывал Ты в цепях и оковах, другой раз поднялся на Тебя меч врагов Твоих. Однако, презрев сие, повелел Ты всем людям выполнять то, что Тебе предписано Тем, Кто Всеведущ, Премудр.

Да будет мой дух искуплением за те несправедливости, что Ты претерпел, а душа моя — выкупом за те невзгоды, что Ты вынес. Молю Бога именем Твоим и именами тех, чьи лица озарены отблеском света от лика Твоего, и кто из любви к Тебе исполнил всё предписанное для них,— разорви завесы, что встали между Тобой и Твоими созданиями, и надели меня благом мира сего и мира грядущего. Воистину, Ты Всемогущий, Наивозвышенный, Всеславный, Вечно Прощающий, Наисострадательный.

Благослови, о Господи мой Боже, Божественное Древо Лотос, и листья его, и большие и малые его ветви, и его ростки, и побеги, пока существуют превосходнейшие имена Твои и покуда длятся наивеличественные проявления Твои. Храни же Его от козней посягателя и от полчищ тиранства. Ты, воистину, Всесильный, Всемогущий. Благослови также, о Господи мой Боже, слуг Твоих и служанок, кои обрели Тебя. Ты, истинно, Всещедрый, Чья милость безгранична. Нет Бога, кроме Тебя, Вечно Прощающего, Наищедрого.

Бахаулла

Эта молитва, открытая Абдул-Баха, произносится в Его Усыпальнице. Ее можно читать также и как личную молитву.

Абдул-Баха говорит: «Кто произносит сию молитву со смирением и усердием, тот доставляет радость и удовольствие сердцу сего Слуги; это будет подобно тому, как если бы он встретился с Ним лицом к лицу».

Он есть всеславный!

О Боже, мой Боже! Во смирении, слезах и мольбе воздеваю я руки свои, и лицо свое покрываю я прахом Твоего Порога, что возвышается над знанием мудрецов и над хвалою всех, кто Тебя прославляет. Воззри же милостиво на слугу Твоего, смиренного и покорного у врат Твоих, взором ока Твоего милосердия и погрузи его в Океан вечной благодати Твоей.

Господи! Сей смиренный и ничтожный слуга Твой, очарованный Тобой и умоляющий Тебя, пленник десницы Твоей, пламенно возносящий Тебе молитвы, верующий в Тебя, в слезах пред ликом Твоим взывает к Тебе словами:

«О Господи, мой Боже! Пошли мне Твоей благодати, дабы служить мне возлюбленным Твоим, дай мне сил в моем служении Тебе, озари мое чело светом поклонения в Твоем дворе святости и светом молитвы Твоему царствию величия. Помоги мне отринуть всякое своекорыстие у небесного входа во врата Твои и отрешиться ото всего в Твоих священных пределах. Господи! Дай мне испить из чаши самоотречения; в его одеяние облачи меня и в океан его меня погрузи. Сделай меня подобным праху на тропе возлюбленных Твоих и дозволь мне принести душу мою в жертву земле, облагороженной стопами избранников Твоих на пути Твоем, о Господь Славы в Вышних!»

Сей молитвой слуга Твой обращается к Тебе на заре и ночною порой. Исполни его сердечное желание, о Господи! Озари его сердце, возрадуй его душу, зажги его свет, дабы он мог служить Твоему Делу и слугам Твоим.

Ты Даритель, Милосердный, Всещедрый, Благодатный, Милостивый, Сострадательный.

Абдул-Баха

 

ОГНЕННАЯ СКРИЖАЛЬ

Во имя Бога, Предвечного, Наивеличайшего.

Воистину, чистейшие сердца снедает огнь разлуки. Где отблеск света Лика Твоего, Возлюбленный миров?

Те, что близки к Тебе, оставлены во мраке одиночества. Где же сияющее утро с Тобою воссоединения, Желание миров?

Тела избранников Твоих объяты трепетом в пустыне дальней. Где океан дыханья Твоего, Чаровник всех миров?

Взывающие длани воздеты к небесам Твоих щедрот и милосердья. Где же дожди даренья Твоего, Ответчик всех миров?

Неверные установили гнет повсюду. Где покоряющая сила предначертаний Твоего пера, Смиритель всех миров?

Собачий лай гремит со всех сторон. Где лев из кущ всемощности Твоей, Воздатель всех миров?

Весь род людской сковало равнодушье. Где же тепло любви Твоей, О Пламень всех миров?

Несчастья захлестнули с головою. Где знаки вспоможенья Твоего, О Спас миров?

Тьма поглотила большинство людей. Где блеск великолепья Твоего, Сияние миров?

Злонравие вытягивает шею. Где же булат возмездья Твоего, Крушитель всех миров?

Уничижение достигло самой бездны. Где проявленья Твоей славы, О Слава всех миров?

Объят страданьем Тот, Кем имя явлено Твое Всемилосердный. Где ликованье от Восхода Откровенья Твоего, О Услаждение миров?

Боль охватила всех людей земли. Где стяги Твоего веселья, О Радость всех миров?

Ты зришь: знамений Твоих Рассвет дурные наущенья зaстят. Где же персты всесилья Твоего, О Мощь миров?

Людей томит мучительная жажда. Где воды щедрости Твоей, О Милость всех миров?

Весь род людской поработила алчность. Где воплощенья отрешенности, Господь миров?

Ты зришь: Гонимый сей так одинок в изгнанье. Где воинства небес Твоих Велений, О Властелин миров?

Покинут Я в чужой стране. Где знаки верности Твоей, Опора всех миров?

Предсмертные мучения терзают всех людей. Где Твои волны океана вечной жизни, О Жизнь миров?

Нашептыванья Сатаны вдыхает всё живое. Где метеор от Твоего огня, О Свет миров?

Хмель страсти извратил почти весь род людской. Где утренние зори непорочности, Желание миров?

Ты зришь: Гонимый сей среди сирийцев окутан пеленой тиранства. Где блеск рассвета Твоего, О Свет миров?

Ты зришь: Мне запрещают дальше говорить. Откуда же раздастся песнь Твоя, О Соловей миров?

Почти весь род людской погряз в мечтаниях пустых и праздных. Где воплощенья убежденности Твоей, Уверенность миров?

Бахá в пучине бедствий утопает. Где же Ковчег спасенья Твоего, Спаситель всех миров?

Ты зришь: заря реченья Твоего забрезжила во тьме творенья. Где солнце милости Твоих небес, О Свет Дарующий мирам?

Лампады истины и чистоты, надежности и чести — затушены. Где знаменья карающего гнева Твоего, О Движитель миров?

Узришь ли Ты кого-нибудь, кто бы на стороне Твоей сражался или задумался о том, что выпало Ему на поприще Твоей любви? Мое перо здесь замирает, Возлюбленный миров.

Порывы бурные судьбы сломали ветви Божественного Древа Лотос. Где ж стяги помощи Твоей, Воитель всех миров?

Сей Лик сокрыт под прахом клеветы. Где дуновенье состраданья Твоего, О Милость всех миров?

Покровы благочестия запятнаны лжецами. Где одеянье святости Твоей, О Украшающий миры?

От сотворенного людьми застыло море благодати. Где волны щедрости Твоей, Желание миров?

Дверь к Божьему Присутствию закрыта тиранством неприятелей Твоих. Где ж ключ от дара Твоего, О Отпирающий миры?

От ядовитых ветров мятежа желтеют листья. Где излиянья облаков щедрот Твоих, О Оделяющий миры?

Вселенная в пыли греха померкла. Где дуновение прощенья Твоего, Прощающий миры?

Сей Юноша так одинок в стране пустынной. Где дождь Твоей небесной благодати, О Одаряющий миры?

Верховное Перо! Твой сладостный призыв в обители небесной Мы услыхали. Склони Свой слух к тому, о чем Язык Величия глаголет, Гонимый всех миров!

Когда б не холод сей, то как бы жар Твоих речей торжествовал, О Толкователь всех миров?

Когда б не бедствия, как воссияло б солнце Твоего терпенья, О Свет миров?

Не сокрушайся из-за нечестивых: Ты стойкость и смирение был сотворен являть, Терпение миров.

О как прекрасны — Твой восход на окоеме Завета над зачинщиками бунта и к Богу страстное стремленье, О любовь миров.

Благодаря Тебе свободы стяг был водружен на высочайших из вершин и море щедрости заволновалось, Восторг миров.

Чрез одиночество Твое Единства солнце воссияло, и ссылкою Твоей земля Согласия украсилась. Будь терпелив, О Ты, Изгнанник всех миров.

Мы униженье сделали одеждой славы и беды — украшеньем храма Твоего, О Гордость всех миров.

Ты зришь: ненависть наполнила сердца. Кому, как не Тебе, прощать ее, О Сокрывающий грехи миров.

Когда блестит булат, иди вперед! Когда свистит стрела, тесни врага! О Жертвоприношение миров!

Тебе ли сетовать иль Мне? Скорее я восплачу о том, сколь мало у Тебя приверженцев, О Вызвавший рыдания миров.

Воистину, я внял призыву Твоему, Возлюбленный, Всеславный; теперь лицо Бахá пылает жаром испытаний и пламенем Твоих горящих слов, и Он, восстав на месте жертвоприношенья, полон веры, Тебе угодного лишь ищет, О Устроитель всех миров.

О Али-Акбар, так вознеси же Господу благодаренье за сию Скрижаль, из коей ты вдыхаешь благоуханье кротости Моей и постигаешь, чтó выпало Нам на тропе Бога, пред Кем преклоняются все миры.

Коль слуги все прочтут сие и взвесят, в их жилах возгорится пламень, способный охватить миры.

Бахаулла

Духовно-просветительное издание

МОЛИТВЫ БАХАИ

4-е издание, дополненное

формат 60х841/32. Бумага офсетная.

гарнитура «Times». Печать офсетная. Усл. печ. л. 7,5. Тираж 1500 экз.

Централизованная религиозная организация

«Община последователей веры Бахаи в России»

Тел.: (499) 241-85-19; 88007001720

www.bahai.ru

 

[1] Рубрикация молитв произвольна, составлена для более удобного поиска молитв и не представляет собой части Святых Писаний.

[2] В квадратных скобках примечания составителей.

[3] Примечания // Бахаулла. Китаб-и-Агдас.— СПб.: Единение, 2001.— С. 168.— № 10.

[4] Коран 6:103.

[5] Коран 51:56.

[6] Коран 55:19–22.

[7] Иисус.

[8] Мухаммад.

 

(Текст молитвенника взят с сайта бахаи Молдовы https://bahai.org.md (май 2020) и используется с разрешения Национального Духовного Собрания бахаи Молдовы)

Также смотрите: Молитвы бахаи. Пер. с англ. 2-е издание, дополненное и исправленное. – СПб.: Единение, 2003 – 255 с. И страницу о молитвенниках бахаи.

 

Бахаулла. Заявление Международного Сообщества Бахаи = Baha’u’llah. Statement of the International Baha’i Community / — 2-е изд.

ISBN 978-5-904463-62-5

УДК 298.8

ББК 86.3

Б30

Перевод с английского

2-е издание, исправленное

Редактор О. Шульга

Верстка Г. Рябов

Дизайн обложки А. Бурмакин

Подписано в печать 4 сентября года. Тираж 1500 экз.

© Централизованная религиозная организация «Община последователей веры Бахаи в России», 2017

Скачать книгу "Бахаулла" в PDF

Бахаулла. Заявление Международного Сообщества Бахаи.

 

Бахаулла. Заявление Международного Сообщества Бахаи = Bahá’u’lláh. Statement of the International Bahá’í Community / Пер. с англ. — 2-е изд., испр. — М.: Централизованная религиозная организация «Община последователей веры Бахаи в России», 2017 — 68 с.

Это издание подготовлено по просьбе Всемирного Дома Справедливости Отделом информации Международного Сообщества Бахаи в Нью-Йорке к столетию Вознесения Бахауллы. Всемирная община Бахаи празднует 200-летие Рождества Бахауллы в 2017 году, и это издание станет прекрасным подарком каждому, кто интересуется историческими процессами и влиянием Откровения Бога на судьбы человечества. Бахаулла — Богоявление для новой эпохи — оставил неизгладимый след в жизни многих народов, о воздействии Его личности с благоговением вспоминали Его современники. Эта брошюра поможет узнать читателю об основных вехах жизни Бахауллы и о принципах Его учения.

 

Содержание

Бахаулла

Рождение нового Откровения

Изгнание

Возвещение в саду Ризван

«Неизменная Вера Божия...»

Богоявление

«Вечно развивающаяся цивилизация...»

День Бога

Провозглашение монархам

Прибытие в Святую Землю

Религия как свет и тьма

Мир во всем мире

«Не по Своему соизволению»

Завет Бога с человечеством

Примечания

 

В мае 1992 года исполняется сто лет со дня кончины Бахауллы. Его видение человечества, как единого народа, и земли, как общей родины, без лишних раздумий отвергнутое мировым лидерами, которым оно было адресовано более века назад, стало сегодня средоточием надежды людей. Столь же неизбежным представляется упадок нравственного и социального порядка, который предсказан в этом заявлении с такой исключительной наглядностью.

Данное событие послужило источником воодушевления для создания этого короткого обзора. Подготовленный по просьбе Всемирного Дома Справедливости, распорядителя глобального предприятия, которое было запущено в движение благодаря событиям столетней давности, он дает читателю возможность почувствовать ту уверенность, с какой бахаи всех стран размышляют о будущем планеты и всего человеческого рода.

 

 

Бахаулла

По мере приближения нового тысячелетия человечество все более нуждается в объединяющем видении природы человека и общества. В прошлом столетии человечество реагировало на это побуждение рядом идеологических переворотов, потрясших наш мир и, похоже, ныне исчерпавших себя. Пыл, вложенный в эту борьбу, несмотря на ее неутешительный исход, показывает, сколь глубока эта потребность. Ибо без разделяемой всеми убежденности в том, каково направление и ход человеческой истории, совершенно невозможно заложить основание такого всемирного сообщества, которому могли бы посвятить себя широкие слои населения планеты.

Данное видение раскрывается в писаниях Бахауллы, пророка, появившегося в XIX столетии, чье растущее влияние — самое значительное событие современной религиозной истории. Бахаулла[1] родился в Персии 12 ноября 1817 года и в возрасте двадцати семи лет взялся за предприятие, которое постепенно захватило воображение и сердца миллионов людей практически любого расового, культурного, классового и национального происхождения. Этот феномен не имеет аналогов в сегодняшнем мире, но он, скорее, схож с великими поворотами в коллективном прошлом человечества. Ибо Бахаулла объявил себя Посланником Бога для эпохи зрелости человечества, Носителем Божественного Откровения, что исполняет обетования религий прошлого и закладывает духовные основания, необходимые для объединения народов мира.

Даже если бы жизнь и писания Бахауллы не смогли оказать какого-либо воздействия в будущем, уже за то влияние, которое они осуществили в прошлом, они заслуживали бы самого пристального внимания со стороны того, кто верит в основополагающую духовность человеческой природы и в то, что грядущее устройство нашей планеты будет наполнено этим аспектом действительности. Документальные подтверждения открыты для всеобщего изучения. Впервые в своей истории человечество получило подробную и достоверную историю зарождения независимой религиозной системы и жизнеописание ее Основателя. Столь же общедоступны сведения и об отклике, вызванном новой Верой с появлением всемирной общины, которая уже сейчас может справедливо претендовать на микрокосм человеческого рода.[2]

В первой половине нынешнего столетия [Этот документ был выпущен в 1992 году. — Прим. ред.] ее рост был достаточно малозаметен. В писаниях Бахауллы воспрещается агрессивный прозелитизм, с помощью которого повсеместно распространялись религиозные послания прошлого. Кроме того, община бахаи отдавала приоритет созданию групп во всех местностях планеты, что не позволяло значительному количеству приверженцев новой религии поселиться в какой-либо одной стране, а также мобилизовать ресурсы для широкомасштабных программ информирования общественности. Историк Арнольд Тойнби, увлеченный явлениями, сопровождающими рождение любой новой всемирной религии, заметил в 1950-х годах, что вера Бахаи тогда была известна среднестатистическому образованному жителю Запада примерно в той же степени, в какой Христианство было знакомо представителю соответствующего класса Римской империи во II веке нашей эры.[3]

В последние годы, когда численность общины бахаи во многих странах стремительно выросла, ситуация сильно изменилась. Сейчас на земле уже практически нет места, где бы не укоренялась модель жизни, которой учит Бахаулла. То уважение, что социально-экономические проекты общины бахаи начинают вызывать в правительственных и академических кругах, а также у Организации Объединенных Наций, еще сильнее подкрепляет аргумент в пользу отрешенного и серьезного исследования импульса, направляющего процесс социального преобразования, который в своих особо важных аспектах уникален в нашем мире.

Природа этого созидательного импульса весьма недвусмысленна. В писаниях Бахауллы затрагивается колоссальный круг вопросов, начиная с социальных проблем — расовой интеграции, равноправия полов, разоружения — и заканчивая глубочайшими

вопросами жизни души. Подлинные тексты, многие из которых написаны Им собственноручно, иные — продиктованы и затем утверждены автором, скрупулезно сохраняются. Благодаря систематической переводческо-издательской программе в последние нескольких десятилетий избранные отрывки из писаний Бахауллы стали широко доступны людям на более чем восьмистах языках.

 

Рождение нового Откровения

Миссия Бахауллы началась в августе 1852 года в подземной тюрьме Тегерана. Родившись в благородной семье, которая вела свою родословную еще со времен великих династий Персидской империи, Бахаулла отказался от поста придворного министра, который был предложен Ему, и предпочел направить Свою энергию в русло филантропии, отчего в начале сороковых годов XIX века стал широко известен как «Отец бедных». Но привилегированная жизнь внезапно завершилась для Бахауллы после того, как в 1844 году Он стал одним из ведущих сторонников движения, которому было суждено изменить ход истории Его страны.

Начало XIX столетия в разных странах мира было периодом мессианских ожиданий. Глубоко взволнованные последствиями научных исследований и индустриализации, ревностные верующие многих религиозных направлений обратились к писаниям своих конфессий, чтобы обрести понимание ускоряющегося процесса перемен. В Европе и Америке такие группы как храмовники и миллериты полагали, что нашли в христианских писаниях свидетельства тому, что конец истории близок и что скоро случится возвращение Иисуса Христа. На Ближнем Востоке наблюдались удивительно схожие брожения умов по поводу скорого исполнения пророчеств Корана и исламской традиции.

Наибольшим драматизмом среди этих милленаристических движений было отмечено одно из Персии, в котором большое внимание уделялось личности и учению молодого купца из Шираза, известного в истории под именем Баб[4]. В течение девяти лет, с 1844 по 1853 год, представителей всех слоев Персии охватывал вихрь надежды и волнения, поднятый благодаря возвещению Баба о приближении Дня Бога и о том, что Он, Баб, и есть Обетованный исламских писаний. Он говорил, что человечество стоит на пороге той эры, которая засвидетельствует перемены во всех областях жизни. Новые сферы познания, невообразимые ныне, позволят даже детям новой эпохи превосходить самых образованных из современных ученых. Бог призвал человечество принять эти перемены, начав с преобразования своей нравственной и духовной жизни. Собственная миссия Баба заключалась в том, чтобы подготовить человечество к событию, что расположено в самом сердце этих сдвигов, — к приходу всемирного Посланника Бога, «Того, Кого явит Бог», которого ожидали последователи всех религий.[5]

Это заявление вызвало жестокую враждебность со стороны мусульманского духовенства, проповедовавшего, что процесс Божьего Откровения окончился с Мухаммадом и что всякое утверждение противного означало отступничество, караемое смертью. Осуждение Баба с его стороны вскоре нашло поддержку у властей Персии. Тысячи последователей новой Веры погибли в ходе ужасающих массовых расправ по всей стране, а 9 июля 1850 года был казнен и Баб.[6] В эпоху возросшего интереса западных стран к Востоку эти события привлекли внимание и вызвали сочувствие влиятельных кругов Европы. Благородство жизни и учения Баба, героизм Его последователей и надежда на коренные улучшения, возгоревшаяся в безрадостной стране, оказались чрезвычайно притягательными для таких личностей как Эрнест Ренан, Лев Толстой, Сара Бернар, граф Гобино.[7]

Бахаулла, один из выдающихся защитников Дела Баба, был арестован и, закованный в цепи, доставлен в Тегеран. Защищенный до известной степени собственной высокой репутацией и положением своей семьи, а также протестами, которые погромы баби вызвали у западных посольств, Бахаулла не был приговорен к смерти, как того требовали отдельные влиятельные фигуры при дворе шаха. Вместо этого Его бросили в пресловутую Сийах-Чаль, «Черную Яму», — глубокую, кишащую насекомыми подземную тюрьму, размещенную в одном из заброшенных подземных водохранилищ города. Против Него не было выдвинуто никакого обвинения, но Он и тридцать других баби были заключены, без права обжалования, в этой мрачной и зловонной яме, окруженные закоренелыми преступниками, многие из которых ожидали исполнения смертного приговора. Шея Бахауллы была закована в тяжелую цепь, настолько печально известную в уголовном мире, что она даже имела собственное имя. Отметины, оставленные цепью, сохранились на Его теле на всю жизнь. Расчет делался на то, что в таких условиях Он быстро умрет; когда же этого не произошло, Его попытались отравить.

В конце жизни Бахаулла кратко описал Свои первые впечатления от условий в Сийах-Чаль:

На четыре месяца Нас поместили в невероятно отвратительное место... Тюрьма была окутана глубокой тьмой, нашими сокамерниками были около ста пятидесяти заключенных: воров, убийц и бандитов. Несмотря на то что она была переполнена, помимо того прохода, по коему Нас привели, другого не было. Ни одно перо не сможет описать сие место, ни один язык не сможет передать его омерзительного смрада. Большинство из сих людей не имели ни одежды, ни постели. Лишь Богу ведомо, что выпало Нам в сем мраке и зловонии![8]

Каждую ночь стражники спускались по трем пролетам лестницы, что вела в яму, хватали одного или нескольких заключенных и тащили на казнь. Западные наблюдатели испытывали ужас от происходивших на улицах Тегерана расправ над баби — их привязывали к пушечным жерлам, разрубали топорами и саблями, вели к месту казни с зажженными свечами, вставленными в зияющие раны на их телах.[9]

Именно в таких обстоятельствах, когда угроза неминуемой смерти ежедневно висела над Бахауллой, Он получил первый знак о Своей миссии:

Однажды ночью, во сне, со всех сторон раздались сии возвышенные слова: «Воистину, Мы сделаем Тебя победоносным чрез Тебя Самого и Твое Перо. Не печалься тому, что Тебе выпало, и не бойся, ибо Ты в безопасности. Вскоре Бог поднимет сокровища земли — человеков, что станут Тебе помогать — чрез Тебя и чрез Имя Твое, сим Бог воскресил сердца признавших Его».[10]

Опыт Божественного Откровения, который лишь вскользь упомянут в жизнеописаниях Будды, Моисея, Иисуса Христа и Мухаммада, красочно описан Самим Бахауллой:

Во дни, когда Я лежал в тюрьме Тегерана, хоть Я почти не мог спать из-за саднящего веса цепей и зловонного воздуха, в некоторые редкие мгновения забвения Я чувствовал, будто от темени Моего нечто текло к груди, подобно мощному потоку, низвергающемуся на землю с вершины высокой горы. Все члены Моего тела, посему, воспламенялись огнем. В сии мгновения Мои Уста произносили то, что, услышав, не вынес бы ни один человек.[11]

 

Изгнание

Наконец, без суда и апелляции, Бахауллу выпустили из тюрьмы и немедленно выслали из родной страны, а Его состояние и собственность конфисковали. Русский дипломатический представитель, знавший Его лично и с растущей озабоченностью следивший за преследованиями баби, предложил Ему свое покровительство и убежище в землях, подвластных его правительству. В политическом климате того времени принятие такой помощи, вне всякого сомнения, было бы превратно истолковано, как имеющее политическую подоплеку.[12] Возможно, по этой причине Бахаулла предпочел изгнание в соседний Ирак, находившийся тогда под властью Османской империи. Это выдворение положило начало сорокалетней ссылке, заключениям и суровым преследованиям.

В первые годы после отъезда из Персии Бахаулла уделял наибольшее внимание делам общины баби, которая образовалась в Багдаде, — эта задача перешла к Нему, как к единственному оставшемуся в живых вождю баби, пережившему кровопролитие. Смерть Баба и почти одновременная потеря большинства учителей молодой веры привели к разрозненности и упадку духа общины баби. Когда усилия Бахауллы собрать воедино тех баби, кто бежал в Ирак, вызвали зависть и недовольство[13], Он последовал по пути прежних Посланников Бога и стал отшельником, избрав для этого гористую местность в Курдистане. Его уход, как Он впоследствии сказал, «не подразумевал возвращения». Причина уединения заключалась в том, чтобы «не давать повода для раздора среди верующих и не становиться источником волнения для Наших сотоварищей». Хотя два года в Курдистане были периодом тяжелых лишений и физических трудностей, Бахаулла описывает их как время истинного счастья, когда Он глубоко размышлял над доверенным Ему посланием: «В одиночестве общались Мы со Своим духом, предав забвению мир и все сущее в нем».[14]

В конце концов, долго отказываясь, но понимая, что Он несет ответственность за Дело Баба, Бахаулла уступил настойчивым уговорам отчаявшихся багдадских изгнанников-баби, которые обнаружили Его местонахождение, просили Его вернуться и вновь возглавить общину.

Из важнейших трудов Бахауллы два относятся к первому, багдадскому периоду Его изгнания до возвещения Им Своей миссии в 1863 году. Первый из них — небольшая книга, которой Он дал название Сокровенные Слова. Написанное в форме собрания нравственных изречений, это сочинение представляет собой этический стержень Послания Бахауллы. В строках, которые Бахаулла именует квинтэссенцией духовного руководства всех Откровений прошлого, глас Божий напрямую говорит с душой человека:

 

О сын Духа!

Для Меня самое возлюбленное из всего сотворенного — Справедливость; не отвращайся от нее, если стремишься ко Мне, и не пренебрегай ею, дабы Я мог довериться тебе. С ее помощью увидишь своими очами, а не очами других, познаешь своим разумом, а не разумом ближнего. Обдумай сие в сердце своем — как подобает тебе быть. Воистину, справедливость — Мой дар тебе и знак Моей нежной заботы. Держи ее пред своими очами.

О сын бытия!

Люби Меня, дабы Я мог любить тебя. Если не будешь любить Меня, никогда не достигнет тебя любовь Моя. Знай сие, о слуга!

О сын человеческий!

Не печалься ни о чем — лишь об удалении от Нас. Не радуйся ничему — лишь своему приближению и возвращению к Нам.

О сын бытия!

Десницами власти Я создал тебя и перстами силы сотворил тебя; в тебя вложил Я сущность света Моего. Удовольствуйся сим и не ищи иного, ибо созданное Мной совершенно и заповедь Моя непреложна. Уверься в сем и не подвергай сомнению.[15]

Вторая важнейшая книга Бахауллы этого периода — Книга Несомненности — это исчерпывающее изложение сути и предназначения религии. В тексте, опирающемся не только на Коран, но столь же изящно и проницательно на Старый и Новый Заветы, Посланники Бога показаны действующими лицами единого, непрерывного процесса — осознания человеческим родом своего духовного и нравственного потенциала. Человечество, вступающее в пору зрелости, способно отозваться на прямое учение, выходящее за пределы языка притч и иносказаний. Вера — вопрос не слепого доверия, но осознанного знания. При этом более нет необходимости в руководстве со стороны богословской элиты: дар разума в этот новый век просвещения и образования каждому дает возможность ответить на Божественное руководство. Мерило лишь в искренности:

Никто не достигнет берегов океана истинного понимания, если не отрешится от всего сущего на небесах и на земле... Суть сих слов такова: те, что ступили на путь веры и жаждут вина убежденности, должны очистить себя от всего земного: уши свои — от праздных речей, разум свой — от досужих мечтаний, сердца свои — от мирских привязанностей, очи свои — от того, что бренно. Им надлежит уповать на Бога и, крепко держась Его, следовать Его стезей. Тогда удостоятся они сияющей славы, что исходит от солнца Божественного знания и разумения… ибо человек не может надеяться, что когда-либо придет к постижению Всеславного, изопьет из потока Божественного знания и мудрости, вступит в обитель бессмертия и вкусит от чаши Божественной близости и благоволения, доколе не перестанет почитать слова и дела смертных людей мерилом истинного понимания и основой признания Бога и Его Пророков.

...Поразмысли о прошедшем. Сколь много людей высокого и низкого звания во все времена страстно ожидали пришествия Богоявлений, предстающих в освященных личностях Избранников Божиих... Но всякий раз, когда открывались врата милосердия, когда облака Божественного благоволения изливались дождем на человечество и свет Незримого вставал над окоемом небесной мощи, все они отвергали Его и отвращались от лика Его — лика Самого Бога.

...Лишь когда в сердце ищущего зажжется светильник поиска, ревностного усилия, страстного желания, безоглядной преданности, пылкой любви, восхищения и восторга и когда дуновение нежной заботы Его овеет его душу, тогда исчезнет тьма заблуждения, рассеется туман сомнений и опасений, и свет знания и убежденности охватит его существо... Тогда многоразличные дары и обильная благодать святого и вечного Духа даруют ищущему новую жизнь, в коей он обретет новое зрение, новый слух, новое сердце и новый разум... Взирая Божиим оком, в каждой частице различит он врата, ведущие к ступеням совершенной убежденности. Во всем сущем обнаружит он таинства Божественного Откровения и свидетельства вечного явления.

...Когда русло души человеческой очистится ото всех мирских и обременительных привязанностей, она безошибочно ощутит дыхание Возлюбленного, веющее из необозримой дали, и, ведомая его ароматами, достигнет Града Убежденности и войдет в него.

Град сей есть не что иное, как Слово Божие, возвещаемое в каждый век и в каждую эпоху Откровения... Всякое водительство, благословение, ученость, понимание, вера и убежденность, дарованные всему сущему на небесах и на земле, скрываются и хранятся за стенами сих Градов.[16]

Здесь еще нет явных указаний на собственную, пусть и не объявленную пока, миссию Бахауллы — напротив, в Книге Несомненности решительно излагается миссия мученически погибшего Баба. Мощное воздействие, которое книга оказала на общину баби, включавшую в себя богословов и бывших студентов духовных школ, не в последнюю очередь было обязано тому мастерскому владению положениями мусульманского учения, которое продемонстрировал автор, подтверждая заявление Баба о том, что Он исполнил пророчества Ислама. Призывая баби быть достойными доверия, которым наделил их Баб, и тысяч уже принесенных жертв, Бахаулла обозначил перед ними непростую задачу не только согласовать свою собственную жизнь с Божественным учением, но и превратить свою общину в образец для разнородного населения Багдада, столицы Ирака.

Несмотря на трудные материальные условия, благодаря этому видению изгнанники обрели энергию. Один из них, по имени Набиль, оставивший впоследствии подробную историю пастырства и Баба, и Бахауллы, так описал духовное напряжение тех дней:

По многу ночей подряд не менее десяти человек поддерживали себя только грошовыми финиками. Никто не знал, кому, собственно, принадлежат обувь, плащи и одежда, которые обнаруживались в их домах. Кто шел на базар, мог утверждать, что у него на ногах его собственные туфли, и каждый, кто входил в присутствие Бахауллы, мог подтвердить, что на нем его собственная одежда... О радость тех дней, счастье и чудо тех часов![17]

К смятению персидского консульства, полагавшего, что «эпизод» с баби исчерпал себя, община изгнанников постепенно становилась влиятельной и уважаемой частью общества в столице Ирака и в соседних городах. К тому же, учитывая, что несколько из наиболее значительных гробниц шиитского Ислама были расположены в этой местности, постоянный поток персидских паломников вновь попадал при самых благоприятных обстоятельствах под воздействие влияния баби. Среди сановников, навестивших простой дом Бахауллы, были даже принцы правящей семьи. Один из них, настолько очарованный этим опытом в Багдаде, даже задумал наивный план, построив в садах своего собственного имения точную копию этого дома, стараясь в какой-то мере воспроизвести атмосферу духовной чистоты и отрешения, в которой он пребывал краткий миг. Другой человек, более глубоко тронутый впечатлениями от визита к Бахаулле, так изложил друзьям свои чувства: «Если бы все горести мира собрались в моем сердце, все они, как мне кажется, исчезли бы в присутствии Бахауллы. Это как если бы я вошел в Рай...»[18]

 

Возвещение в саду Ризван

В 1863 году Бахаулла решил, что пришло время посвятить некоторых людей из Своего окружения в миссию, доверенную Ему во мраке Сийах-Чаль. Это решение совпало с новой фазой ожесточенных преследований Его деятельности со стороны шиитского духовенства и персидского правительства. Опасаясь, что признание со стороны влиятельных персидских посетителей придаст свежие силы народному воодушевлению в Персии, правительство этой страны обратилось к османским властям с требованием выслать Бахауллу дальше от границ Персии во внутренние районы империи. В конце концов правительство Турции уступило этим требованиям и пригласило изгнанника поселиться в столице империи, Константинополе, в качестве своего гостя. Приглашение, несмотря на вежливую форму послания, не предполагало отказа.[19]

К этому времени личность Бахауллы и Его разъяснения учения Баба завоевали преданность небольшой группы изгнанников. Еще больше баби пришло к убеждению, что Он говорит не только как защитник Баба, но и как выразитель гораздо большего Дела, которое Баб предвозвещал в будущем. Эта уверенность подтвердилась в апреле 1863 года, когда Бахаулла, накануне отбытия из Багдада, собрал некоторых из Своих последователей в саду под названием Ризван («Рай») и поведал им о Своей миссии. В течение следующих четырех лет, хотя не было сделано никакого открытого возвещения, те, кто присутствовал в саду Ризван, постепенно делились со своими друзьями тем, что обещание Баба было выполнено и заря «Дня Божиего» взошла.

Подробности этой личной беседы, по словам авторитетного бахаи, наиболее близко знакомого с событиями той эпохи, «окутаны туманом, который историки будущего посчитают трудно проницаемым»[20]. Тем не менее, природу этого возвещения можно оценить по упоминаниям, сделанным Бахауллой о Своей миссии в Писаниях последующего периода:

Замысел, лежащий в основе всего творения — явление сего наивозвышенного, сего наисвятого Дня, Дня, известного как День Бога в Его Книгах и Писаниях — День, коий все Пророки, и Избранники, и святые желали засвидетельствовать.[21]

...Сие есть День, когда человечество может созерцать Лик и внимать Гласу Обетованного. Божий Призыв возглашен, и свет Его облика озарил людей. Каждому человеку надлежит стереть всякий след праздного речения со скрижали своего сердца и, открыв и очистив свой разум, обратиться к знамениям Откровения Его, доказательствам Его Посланничества и знакам Его славы.[22]

Как многократно подчеркивал Бахаулла, толкуя учение Баба, изначальный замысел Бога, открывающего Свою волю, — повлиять на преобразование характера людей, развивать в тех, кто откликается, нравственные и духовные качества, скрытые в человеческой натуре:

Украсьте уста ваши, о люди, правдивостью, а души — узором честности. Бойтесь, о люди, обойтись с кем-нибудь вероломно. Будьте доверенными Бога среди творений Его и олицетворениями Его щедрости среди народа Его...[23]

Осияйте и освятите ваши сердца; да не осквернят их шипы ненависти и тернии злобы. Вы живете в едином мире, сотворенные благодаря действию единой Воли. Блажен тот, кто общается со всеми людьми в духе совершенной доброты и любви.[24]

Агрессивный прозелитизм, характеризовавший в прошлом усилия по распространению религии, объявляется недостойным Дня Божьего. Всякому, кто признал Откровение, вменяется в обязанность поделиться им с теми, кто, как он думает, его ищут, однако их отклик всецело оставлен на их усмотрение:

Выказывайте терпение, добросердечие и любовь друг к другу. Если кто-либо из вас не в силах воспринять некую истину или пытается постичь ее, явите в разговоре с ним дух предельной доброты и благожелательности...[25]

Истинный долг человека в сей День — обрести ту долю из потока милости, что Бог изливает на него. Посему да не судите о величии или малости вместилища...[26]

На фоне кровавых событий в Персии Бахаулла не только сказал Своим последователям, что «если будете убиты, сие лучше для вас, чем убить», но и призвал их стать образцом повиновения гражданским властям: «Во всякой стране, где проживает кто-либо из сего народа, им надлежит вести себя по отношению к ее правительству лояльно, честно и правдиво».[27]

События, сопутствовавшие отъезду Бахауллы из Багдада, стали драматическим свидетельством могущества этих принципов. Всего за несколько лет небольшая группа изгнанников из другой страны, чье прибытие вызвало подозрительность и отчуждение у местных жителей, стала одной из самых влиятельных и уважаемых групп общества. Эти люди поддерживали себя с помощью процветающей торговли, ими восхищались за щедрость и безупречность поведения; яростные обвинения в религиозном фанатизме и насилии, упорно распространяемые персидским консулом и шиитским духовенством, перестали оказывать влияние на общественное мнение. К 3 мая 1863 года, когда Бахаулла выехал из Багдада в сопровождении семьи, спутников и слуг, которые были выбраны для поездки в Константинополь, Он был уже чрезвычайно популярной и уважаемой фигурой. Перед самым Его отъездом знатные лица непрерывным потоком шли в сад, где Он временно находился, включая губернатора провинции; многие прибывали издалека, чтобы отдать Ему дань уважения. Очевидцы расставания в волнующих выражениях описали шумные приветствия, которые звучали в Его адрес, слезы на глазах многих присутствовавших и старания османских властей и гражданских деятелей оказать почести своему гостю.[28]

 

«Неизменная Вера Божия...»

После возвещения Своей миссии в 1863 году Бахаулла начал развивать тему, намеченную в Книге Несомненности, — взаимоотношения между Волей Бога и эволюционным процессом развития скрытых в человеке нравственных и духовных способностей. Это изложение будет занимать центральное место в Его писаниях последующие тридцать лет Его жизни. Сущность Бога, по Его словам, была и навсегда останется непознаваемой. К каким бы словам ни прибегали люди, чтобы отразить Божественную природу, они относятся лишь к человеческому бытию и рождаются в попытках людей описать свое бытие:

Далеко, сколь далеко от славы Твоей всё, что смертный может утверждать о Тебе либо приписывать Тебе, или та хвала, коей может он восславлять Тебя! Любая обязанность, определенная Тобой для слуг Твоих, что велит им бесконечно превозносить величие Твое и славу, есть лишь знак Твоей милости к ним, дабы могли они достичь состояния, коим наделена их сокровенная суть,— состояния самопознания.[29]

Для всякого чуткого и просвещенного сердца очевидно, что Бог, непостижимая Сущность, Божественное Существо, превознесен бесконечно выше всякого человеческого свойства, такого, как телесное существование, восхождение и нисхождение, уход и возвращение. Такова слава Его, что человеческим устам не восхвалить Его по достоинству, а человеческому сердцу не постичь Его бездонного таинства. Он пребывает и всегда пребывал сокрытым в предвечности Сути Своей, и вовеки пребудет Он в Своем Естестве непроницаемым для человеческого взгляда...[30]

Обращаясь к Создателю всего сущего, человечество ощущает свойства, или качества, связанные с вновь появляющимися Откровениями Бога:

...Поскольку врата постижения Того, Кто есть Ветхий Днями, закрыты пред лицом всякого существа... Источник бесконечной милости повелел сим лучезарным Самоцветам Святости выступить из царства духа в благородном обличии человеческого храма и явить Себя всем людям, дабы поведать миру о таинствах неизменного Существа и рассказать о тончайших проявлениях Его нетленной Сущности. [31]

...Сии пречистые Зерцала... являют собой, все и каждый, земное Выражение Того, Кто есть главное Светило вселенной, ее Суть и конечное Предназначение. От Него исходит их знание и власть, от Него проистекает их владычество. Красота их лика — не более чем отражение Его образа, а их откровение — лишь знак Его бессмертной славы. [32]

Откровения Бога ни в чем существенном не отличаются друг от друга, хотя нужды, которым они служат в разные эпохи, меняются и требуют особенного подхода:

Никогда не было так, чтобы сими Божиими качествами были особо наделены одни Пророки и обделены другие. Напротив — все Пророки Божии, Его приближенные, святые и избранные Посланники, без исключения, носят Его имена и воплощают Его признаки. Разнятся они лишь силой их откровения и относительной мощью их света...[33]

Те, что постигают основы религии, должны проявлять осторожность, чтобы из-за теологических догм они не стали проводить разделение между теми, кого Бог избрал проводниками Своего света:

Остерегайтесь, о верующие в Единство Божие, дабы не поддаться вам искушению проводить какое-либо различие между Явлениями Дела Его либо предвзято относиться к знамениям, кои сопровождали и провозглашали их Откровение. В сем, воистину, состоит подлинный смысл Божественного Единства, если вы из тех, что постигли истину сию и уверовали в нее. Более того, знайте, что труды и деяния каждого из сих Богоявлений, нет — всё, что имеет отношение к Ним, и всё, что могут явить Они в грядущем, определено Богом и отражает Его Волю и Замысел...[34]

Бахаулла сравнивает посредничество Божественных Откровений с возвращением весны. Богоявления — не просто учителя, хотя это и одно из их основных предназначений. Важнее то, что дух их слов вкупе с примером их жизни способен затрагивать истоки человеческой мотивации и вызывать основополагающие и долговечные изменения. Влияние Богоявлений открывает новые горизонты понимания и достижения:

Поскольку невозможна непосредственная связь, коя соединяла бы Единого Бога истинного с Его творением, и не может существовать ни малейшего сходства между преходящим и Вечным, обусловленным и Абсолютным, повелел Он, дабы в каждый век и законоцарствие являлась в мирах земном и небесном чистая и непорочная Душа... Ведомые светом непогрешимого водительства и облеченные верховным владычеством, Они посланы для того, дабы Своими вдохновляющими речами, излияниями Своей нескончаемой благодати и святыми дуновениями Своего Откровения очистить всякое жаждущее сердце и восприимчивый дух от бренности и праха земных забот и ограничений. Тогда и только тогда Доверие Божие, таящееся в подлинной сущности человека, выступит из-за завесы сокрытия и воссияет так же ярко, как и восходящее Светило Божественного Откровения, и водрузит стяг явленной славы своей на вершинах людских сердец.[35]

Без этого посредничества со стороны мира Бога человеческая натура остается заложницей инстинкта, а также бессознательных представлений и культурно обусловленных моделей поведения:

Сотворив мир и все, что живет и движется в нем, пожелал Он Своей верховной неограниченной Волей наделить человека единственным в своем роде отличием — способностью познавать и любить Его, способностью, кою следует считать источником животворной силы и главным замыслом Его творения. <…> На сокровенную природу каждого из созданий излил Он свет одного из Своих имен и наполнил ее славой одного из Своих качеств. Сущность же человека сделал Он средоточием света всех имен и качеств Своих и отражением Самого Себя. Из всех творений лишь человек был удостоен столь великой милости и столь непреходящего дара.

Силы сии, что были пожалованы природе человека Дневным Светилом Божественных щедрот и Источником небесного водительства, дремлют, однако, внутри его, подобно тому как пламя таится в свече и лучи света скрыты в лампе. Мирские страсти могут затмить сияние таковых сил, подобно тому как солнечный свет тускнеет, упав на покрытое пылью и сором зеркало. Ни свеча, ни лампа не могут загореться сами; так и зеркалу никогда не освободиться самому от покрывающего его праха. Ясно и очевидно, что если не разжечь огонь, лампа вовеки не загорится, и если не удалить пыль с поверхности зеркала, в нем вовеки не появится образ солнца и не отразятся свет и слава его.[36]

Пришло время, как сказал Бахаулла, когда человечество имеет и способность, и возможность увидеть всю широту своего духовного развития в едином процессе: «Несравненный сей День, ибо подобен он оку, направленному в прошлые века и столетия, и свету в темноту времен»[37]. С этой точки зрения последователи различных религиозных традиций должны стремиться понять то, что Он назвал «неизменной Верой Божией»[38], и выделить ее стержневой духовный импульс на основе изменяющихся законов и понятий, которые были явлены в ответ на требования постоянно развивающегося общества:

В Пророках Божиих надлежит видеть врачевателей, чья миссия — заботиться о здоровье мира и народов его, дабы духом единства смогли Они исцелить недуги разобщенного человечества. Никому не дано право оспаривать Их слова или хулить Их деяния, ибо только Они могут притязать на то, что понимают страждущего и верно распознают его болезни. Ни один человек, каким бы тонким ни было его восприятие, не может и мечтать о достижении высот, на кои вознесены мудрость и разумение Божественного Врачевателя. Неудивительно, что лекарство, прописываемое врачом сегодня, отличается от того, кое он прописывал раньше. Может ли быть иначе, когда для лечения больного на каждой стадии недуга требуется особое лекарство? Подобно сему, всякий раз, когда Пророки Божии озаряли мир великолепным блеском Дневного Светила Божественного знания, Они чрез средства, наилучшим образом отвечавшие нуждам века, в коем Они являлись, неизменно призывали людей принять свет Божий…[39]

 Этому процессу постижения необходимо посвятить не только сердце, но и разум. Рассудок, как утверждает Бахаулла, — величайший дар Бога душе, «знак откровения.. Господа всего сущего»[40]. Лишь освободившись от унаследованных догм, религиозных или материалистических, разум может отправиться в независимый поиск взаимосвязи между Словом Бога и опытом человечества. В таком поиске самая большая помеха — предрассудки:

Остереги… возлюбленных Единого Бога истинного, дабы не судили они слишком строго речения и писания людские. Пусть лучше отнесутся они к подобным речениям и писаниям в духе непредубежденности и кроткого сочувствия.[41]

 

Богоявление

Последователей всех мировых религиозных систем объединяет убеждение, что именно через Божественное Откровение душа соприкасается с миром Божьим и что именно через эту взаимосвязь возникает истинный смысл жизни. Некоторые из важнейших мест в писаниях Бахауллы посвящены подробному обсуждению природы и роли проводников такого Откровения, Посланников или «Богоявлений». В этих отрывках постоянно встречается аналогия с солнцем. Хотя оно и сходно по некоторым характеристикам с другими телами солнечной системы, солнце отличается от них тем, что оно — самостоятельный источник света системы. Планеты и их спутники отражают свет, в то время как солнце его источает, и это его свойство, неотделимое от его природы. Вся солнечная система вращается вокруг этого средоточия, и каждое из ее тел испытывает воздействие не только своей особой структуры, но и своей взаимосвязи с источником ее света.[42]

Подобным же образом, как утверждает Бахаулла, человеческая личность Богоявлений, такая же, как у остальных людей, — отличается от них тем, что служит проводником или средством Божьего Откровения. Противоречивые, на первый взгляд, утверждения об этом двойственном положении, касающиеся, например, Христа[43], во все времена служили еще одним поводом для религиозных недоразумений и раздоров. По этому поводу Бахаулла говорит:

Знай определенно: подобно тому, как ты твердо веруешь в то, что Слово Бога — да возвысится слава Его — пребудет вечно, так уверуешь ты без тени сомнения в то, что смысл Слова неисчерпаем вовеки. Лишь те, что были назначены его толкователями, те, чьи сердца суть кладезь его тайн, способны постичь его безграничную мудрость. Если же некто, читая Священные Писания, поддастся искушению и станет выбирать из них то, что отвечает его предпочтениям, — дабы тем самым поставить под сомнение власть Представителя Божиего среди людей, — такой человек будет, воистину, подобен мертвецу, хотя внешне он может ходить и разговаривать с соседями, а также есть и пить вместе с ними.

О если бы мир поверил Мне! Когда б все то, что хранится в сердце Баха и чему Господь — Его Бог, Властелин всех имен — научил Его, было б раскрыто человечеству, всякий человек на земле был бы потрясен.

Сколь велико число истин, коих никогда не облечь нарядом слов! Сколь много истин, что не поддаются описанию, чье значение вовек не будет явлено и кои нельзя выразить даже самым отдаленным намеком! Сколь многочисленны истины, кои должны оставаться неизреченными до назначенного времени! О сем сказано: «Не все, что ведомо человеку, может быть раскрыто; не все, что он способен раскрыть, бывает своевременным; не всякое своевременное речение сообразуется со способностями того, кто внимает ему».

Некоторые из сих истин могут быть раскрыты лишь по мере восприятия тех, что хранят свет Нашего знания и приемлют Нашу сокровенную милость. Мы молим Бога, дабы Он укрепил тебя Своей властью и сподобил тебя признать Того, Кто есть Источник всякого знания, дабы помог Он тебе отрешиться ото всякой людской учености, ибо «что пользы человеку стремиться к учености, если он уже обрел и признал Того, Кто есть Предмет всякого знания?» Держись Корня Знания и Того, Кто есть его Родник, да станешь ты независимым от тех, что считают себя достигшими вершин человеческой учености, хотя сие притязание не подтверждается ни весомыми доказательствами, ни свидетельством какой-либо просвещающей книги.

Все сущее на небесах и на земле неопровержимо свидетельствует о явленных в нем качествах и именах Божиих, ибо всякая мельчайшая частица заключает в себе знамения, красноречиво удостоверяющие явление сего величайшего Света. Знай, что не будь силы сего явления, ни одно создание не могло бы существовать. Сколь ярки светила знания, что сияют в каждой мельчайшей частице, и сколь необъятны океаны мудрости, что вздымаются в каждой капле! Сие в высшей степени справедливо по отношению к человеку, кто, единственный из всего сотворенного, облачен в одеяние сих даров и избран для столь славного отличия. Ибо в нем сокрыты все качества и имена Божии в той мере, кою не превзошло и не превысило ни одно другое создание.

Все имена и качества сии присущи ему. По сказанному Им: «Человек есть Моя тайна, а Я есть его тайна». Множество различных стихов, что были неоднократно явлены в Божественных Книгах и Священных Писаниях, посвящено сей тончайшей и возвышеннейшей теме. По явленному Им: «Мы, без сомнения, покажем им Наши знамения во внешнем мире и внутри их самих». И вновь речет Он: «А также в вас самих: разве вы не узрите знамения Божии?» И вновь возглашает Он: «И не будьте подобны забывшим Бога, ибо таких Он заставил забыть самих себя». Тот, Кто есть вечный Царь, — да будут души всех, кто обретается в таинственной Скинии, жертвою за Него,— сказал об этом так: «Тот познал Бога, кто познал самого себя»<...>

Из сказанного следует, что всякая вещь в своей внутренней сущности свидетельствует об откровении имен и качеств Божиих. Каждая в меру способности своей проявляет и выражает Божие знание. Столь мощно и всеобъемлюще откровение сие, что простирается оно на все, видимое и невидимое. Ибо так поведал Он: «Обладает ли кто-то, помимо Тебя, силою откровения, коей не обладаешь Ты, что могла бы явить Тебя? Слепо око, что не зрит Тебя». Подобно сему вечный Царь изрек: «Нет такой вещи, дабы не узрел Я Бога внутри нее, Бога прежде нее и Бога после нее». Также в преданиях Кумайла написано: «Узри — свет воссиял от Зари вечности, и вот! — волны его проникли во внутреннюю сущность всякого человека». Человек, благороднейшее и совершеннейшее изо всех творений, превосходит всякое из них мерой сего откровения и наиболее полно выражает его славу. А из всех людей самые совершенные, выдающиеся и превосходные суть Явления Солнца Истины. Более того, все, кроме сих Явлений, живы благодаря Их Воле, движимы и сущи излиянием Их милостей.[44]

На протяжении всей истории убеждение верующих в том, что Основатель их религии занимает уникальное положение, стимулировало непрерывные суждения о природе Богоявления. Таким суждениям, тем не менее, крайне мешали трудности толкования и разгадки образных иносказаний их писаний прошлого. Попытки же придать какому-либо мнению форму религиозной догмы в течении всей истории приводили скорее к разобщению, чем к единству. Действительно, несмотря на огромную энергию, направленную на теологические изыскания, — а, может быть, из-за них — сегодня среди мусульман существуют глубокие разногласия относительно истинного положения Мухаммада, среди христиан — положения Христа, среди буддистов — относительно Основателя их религии. Совершенно очевидно, что противоречия, созданные этими и другими разногласиями внутри одной и той же религии, оказались столь же острыми, как и противоречия межрелигиозного характера.

Оттого для понимания учения Бахауллы о единстве религий особенно важны Его высказывания о положении последовательных Божьих Посланников и их роли в духовной истории человечества:

Каждому из сих Богоявлений присуще двойственное положение. Первое есть положение чистой отвлеченности и сущностного единства. В сем отношении, если назовешь их всех одним именем и наделишь их единым признаком, то не погрешишь против истины...

Второе — положение различия, и относится оно к миру творения и его ограничениям. В сем смысле всякое Богоявление обладает своей личностью, особо предначертанной миссией, определенным Откровением и предустановленными ограничениями. Каждое из Них известно под Своим именем, отличается Своим признаком, выполняет Свое Предназначение...

Если же рассматривать Их с точки зрения второго положения — положения отличия, обособленности, временных ограничений, особенностей и образа поведения, то Они являют совершенное служение, крайнюю нищету и полное самоотречение. Ибо изрек Он: «Я есть слуга Божий. Я такой же человек, как и вы». <…>

Когда бы любой из сих всеобъемлющих Богоявлений воскликнул: «Я есть Бог», Он, подлинно, изрек бы истину, и в том не может быть никакого сомнения. Ибо много раз было показано, что через Их Откровение, через Их имена и признаки являются миру Откровение Божие, Его имя и Его признаки. Так открыл Он: «То были Его стрелы, а не твои!» И еще сказал Он: «Поистине, те, кто присягает Тебе, присягают Богу». А когда бы кто-нибудь из Них произнес: «Я есть Посланник Божий», Он также говорил бы истину, неоспоримую истину. По сказанному Им: «Мухаммад не отец никому из ваших мужчин, но Он — Посланник Божий». В этом смысле все Они суть лишь Посланники сего совершенного Царя, сей неизменной Сущности. И когда бы каждый из Них возвестил: «Я есть Печать Пророков», подлинно Он изрек бы лишь истину, в коей не может быть ни малейшего сомнения. Ибо все Они суть одна личность, одна душа, один дух, одно существо, одно откровение. Все Они суть явления «Начала» и «Конца», «Первого» и «Последнего», «Зримого» и «Сокрытого» — всего, что принадлежит Тому, Кто есть Сокровеннейший Дух всякого Духа и Вечная Суть всякой Сущности. А когда бы сказали Они: «Мы Слуги Божии», сие также было бы явной и неоспоримой истиной. Ибо явились Они в столь совершенном образе служения, подобного коему не достичь ни одному человеку...[45]

Посему все Их слова, реченные ли от царства Божества, Господства, Пророчества, Посланничества, Хранительства, Апостольства или же от царства Служения, верны без тени сомнения. И посему те высказывания, кои мы привели в поддержку Нашего довода, следует внимательно обдумать, дабы расхождения в речениях Явлений Незримого и Рассветов Святости перестали тревожить душу и смущать ум.[46]

 

«Вечно развивающаяся цивилизация...»

В этих строках неявно обозначен ракурс одной из самых непростых особенностей толкования Бахауллой ипостаси Богоявления. Он говорит, что Божественное Откровение — движущая сила цивилизации. Когда оно происходит, то его преобразующее влияние на умы и сердца тех, кто откликается на него, воплощается в новом обществе, которое медленно формируется на основе их опыта. Возникает новый центр верности, который может привлечь к себе народы, принадлежащие к широчайшему кругу культур; музыка и искусства вбирают в себя символы, из которых возникают более глубокие, более зрелые порывы; коренная переоценка понятий о добре и зле дает возможность сформулировать новые гражданские законы и выработать новые кодексы поведения; новые институты зарождаются с тем, чтобы дать выражение побуждениям моральной ответственности, которые ранее игнорировались или были неизвестны: «В мире был Он, и мир чрез Него начал быть...».[47] По мере того как новая культура преобразуется в цивилизацию, она вбирает в себя достижения и озарения прошлых эпох во множестве новых сочетаний. Характеристики былых культур, которые не совместимы с новыми, атрофируются либо перенимаются маргинальными слоями населения. Слово Бога создает новые возможности и для индивидуального сознания, и для человеческих взаимоотношений.

Всякое слово, исходящее из уст Божиих, наделено такой силой, коя способна даровать новую жизнь любому человеческому существу,— если вы из тех, что постигли сию истину. Все удивительные труды, что вы созерцаете в сем мире, свершались под влиянием Его верховной и наивозвышенной Воли, Его дивного и непреклонного Замысла. Когда было явлено одно лишь слово «Кроитель», слетевшее с губ Его и возвестившее человечеству об одном из Его качеств, высвободилась такая сила, коя в последующие века вызвала к жизни всевозможные искусства, что способны создавать руки человека. Подлинно, сие есть несомненная истина. Как только было изречено сие блистательное слово, его животворная энергия, пробудившаяся во всем сотворенном, породила средства и орудия, с помощью коих такие искусства возникли и совершенствуются. Все удивительные достижения, кои вы ныне видите, суть прямые результаты Откровения сего Имени. В грядущие дни, воистину, узрите вы то, о чем никогда не слышали прежде. Так заповедано в Скрижалях Божиих, и никто не постигнет сего, кроме тех, чей взгляд проницателен. Подобным же образом, как только слово, кое выражает Мое качество «Всеведущий», изойдет из уст Моих, всё сотворенное, сообразно своим возможностям и ограничениям, будет наделено силой, дабы раскрывались знания удивительнейших наук, и со временем будет способно являть их по велению Того, Кто есть Вседержитель, Всезнающий. Не сомневайся, что Откровение каждого иного Имени сопровождается схожим проявлением Божественного могущества. Всякая отдельно взятая буква, исходящая из уст Бога,— поистине матерь-буква, и всякое слово, реченное Тем, Кто есть Родник Божественного Откровения,— матерь-слово, а Скрижаль Его — Матерь-Скрижаль. Благо тем, кто постиг сию истину...[48]

Последовательность Божественных Откровений, как утверждает Баб, — «процесс, не имеющий ни начала, ни конца»[49]. Хотя миссия каждого из Богоявлений ограничена по времени и по спектру действий, которые Он совершает, она — неотделимая часть постоянного и постепенного развертывания силы и воли Бога:

Окинь мысленным взором цепь сменяющих друг друга Откровений от Явления Адама до Явления Баба. Свидетельствую пред Богом, что каждое из сих Явлений было ниспослано по Его Воле и Промыслу, что каждое было носителем особого Послания, что каждое было наделено Богооткровенной Книгой и было призвано раскрыть таинства великой Скрижали. Мера Откровения, коей отличался всякий из Них, была твердо предопределена...[50]

В конце концов, по мере того как постоянно развивающаяся цивилизация исчерпывает свои духовные ресурсы, начинается процесс дезинтеграции, как это происходит и в физическом мире. Вновь обращаясь к аналогиям из природы, Бахаулла сравнивает это затишье в развитии цивилизации с наступлением зимы. Угасает насущность морали, как и сплоченность общества. Вызовы, которые в более раннюю эпоху были бы преодолены или обращены в возможности для изыскания и достижения, становятся непреодолимым препятствием. Религия теряет свою актуальность, все более фрагментарными становятся исследования, далее углубляя социальное разделение. Во все возрастающей степени неуверенность по поводу смысла и ценности жизни порождает тревогу и смятение. О таких явлениях в наше время Бахаулла говорит:

Мы ясно видим, что весь род людской охвачен великими, неисчислимыми бедствиями. Мы зрим, как он изнемогает на одре болезни под гнетом страданий и отчаяния. Меж ним и непогрешимым Божественным Врачевателем встали те, что опьянены самодовольством. Смотрите, как опутали они и себя, и всех людей тенетами своих ухищрений. Неспособны они определить причину недуга, и нет у них знания об исцеляющем средстве. Прямое кажется им кривым, а друг им мнится врагом.[51]

Когда тот или иной из Божественных импульсов выполняет свое предназначение, процесс продолжается. Приходит новое Богоявление с более полной мерой Божественного вдохновения для следующей ступени пробуждения и воспитания человечества:

Поразмысли о часе, когда верховное Богоявление открывает Себя людям. Прежде чем настанет сей час, Предвечный — Тот, Кто пока неведом людям и еще не возвестил Слово Божие,— Сам есть Всезнатель в мире, где ни один человек Его не знает. Воистину, Он есть Творец без творения. Ибо в самый миг, предшествующий Его Откровению, всякое создание неизбежно предаст свою душу Богу. Именно о сем Дне начертано: «Чьим будет Царствие в сей День?» И не найти никого, кто мог бы ответить![52]

До тех пор пока какая-либо часть человечества не откликнется на новое Откровение, до тех пор пока не начинает приобретать форму новая духовная и социальная парадигма, люди духовно и морально следуют тому, что унаследовано от Божественных даров прошлого. Повседневные задачи социальной жизни могут решаться либо нет, законы могут исполняться либо игнорироваться, политические эксперименты могут удаваться или проваливаться, но корни веры, без которой не может длительно существовать ни одно общество, уже истощены. В «конце времен», при «кончине света» духовно мыслящие начинают снова обращаться к Созидательному истоку. Каким бы неуклюжим или тревожным ни был этот процесс, какими бы далекими от изящества или неудачными ни были рассматриваемые варианты, такой поиск — инстинктивная реакция на осознание огромной бездны, возникшей в размеренной жизни человечества.[53] Воздействие нового Откровения, как говорит Бахаулла, всеобъемлюще и не относится лишь к времени жизни и учению Богоявления, служащего средоточием Откровения. Хотя и не осознаваемое, это воздействие во все большей степени проникает в человеческие дела, вскрывая противоречия, содержащиеся в широко принятых убеждениях и в обществе, и интенсифицируя поиски понимания.

Последовательность Богоявлений — это неотъемлемое измерение бытия, как объявляет Бахаулла, и она будет продолжаться столько, сколько существует мир: «Бог отправлял Своих Посланников на смену Моисею и Иисусу, и Он будет продолжать отправлять Их до “конца, не имеющего конца”».[54]

 

День Бога

Что Бахаулла считает целью эволюции человеческого сознания? В рамках вечности ее замысел в том, чтобы Бог все более отчетливо видел отражение Своих совершенств в зерцале Своего творения, и это, по словам Бахауллы:

...дабы каждый мог свидетельствовать в себе самом, через себя в Явительстве Господа его, что, воистину, нет Бога, кроме Него, и что каждому возможно сим проложить свой путь к вершине сущностей до того предела, когда никто не станет созерцать иного, помимо Бога в сем.[55]

В контексте истории цивилизации цель последовательности Богоявлений заключается в том, чтобы подготовить сознание людей к объединению человеческого рода как единого вида, в действительности как целостного организма, способного принять ответственность за свое коллективное будущее: «Тот, Кто есть Господь ваш, Всемилостивый, лелеет в сердце Своем желание, дабы весь род человеческий стал как одна душа и одно тело»[56]. До тех пор, пока человечество не признает свое собственное органическое единство, оно не сможет справиться даже с насущными задачами, не говоря уже о тех, что ожидают его в будущем. «Благосостояние человечества, его мир и безопасность недостижимы до тех пор, пока не будет обеспечено его прочное единство»[57]. Лишь объединенное глобальное общество способно дать своим детям чувство внутренней уверенности, о котором говорится в одной из молитв Бахауллы к Богу: «Всякая обязанность, определенная Тобой для слуг Твоих, что велит им бесконечно превозносить величие Твое и славу, есть лишь знак Твоей милости к ним, дабы могли они достичь состояния, коим наделена их сокровенная суть, — состояния самопознания»[58]. Как ни парадоксально, но лишь в достижении подлинного единства человечество может полностью взрастить свое разнообразие и индивидуальность. Вот цель, которой служили все известные истории Богоявления, — День, когда будет «...одно стадо и один Пастырь»[59]. Достижение этого, как говорит Бахаулла, и есть та стадия цивилизации, к которой подходит сегодня человечество.

Одна из наиболее убедительных аналогий, которую мы находим не только у Бахауллы, но и в писаниях Баба, Его предшественника, — аналогия между эволюцией человеческого рода и жизнью одного человеческого существа. В своем коллективном развитии человечество прошло стадии, напоминающие младенчество, детство и отрочество его отдельных членов. Сейчас мы входим в первые фазы нашей коллективной зрелости, наделенные новыми способностями и возможностями, о которых мы до сих пор имеем лишь самое смутное представление.[60]

С учетом этого не трудно понять то первостепенное значение, которое придается в учении Бахауллы принципу единства. Единство человечества — лейтмотив начинающейся эры, мерило, по которому необходимо оценивать все предложения по улучшению человечества. Бахаулла утверждает, что есть лишь один человеческий род; унаследованные представления о превосходстве одних расовых или этнических групп над другими — лишены основания. Подобным же образом, поскольку все Богоявления были выразителями одной Божественной Воли, то их Откровения — коллективное достояние всего человеческого рода; каждый человек на земле — законный преемник всей этой духовной традиции. Упорствовать в предрассудках — означает подрывать интересы общества и противиться Воле Бога для нашего века:

О противоборствующие народы и племена земли! Обратите лица свои к единству, и пусть свет его осияет вас. Соберитесь вместе и во имя Бога постановите вырвать с корнем все, что ведет к распрям между вами. Тогда лучи великого мирового Светила озарят всю землю, а жители ее станут гражданами одного града, восседающими на одном престоле. Гонимый сей с самых ранних дней Своей жизни ни о чем ином не чаял, кроме сего, и вовек будет лелеять лишь сие желание. Не может быть никакого сомнения в том, что народы земли, к какой бы расе или религии они ни принадлежали, черпают вдохновение из одного небесного Источника и подвластны одному Богу. Различие между заповедями, коим они следуют, объясняется меняющимися требованиями и нуждами той эпохи, когда они были явлены. Все сии законы, кроме немногих, что порождены человеческой порочностью, заповеданы были Богом и отражают Его Волю и Замысел. Поднимитесь и, вооружась силою веры, сокрушите богов ваших суетных мечтаний, кои сеют раздоры меж вами...[61]

Тема единства проходит через все писания Бахауллы: «Скиния единства воздвигнута; не считайте друг друга чужими»[62]. «О люди Бахá, общайтесь со всеми в духе дружелюбия и братства»[63]. «Вы плоды одного древа, листья одной ветви»[64].

Процесс взросления человечества происходит в рамках эволюции общественных структур. Начиная с семьи как ячейки и ее расширенного варианта, человечество создавало, с разной степенью успеха, общества, основанные на клановой, племенной структурах, на городах-государствах, а в последнее время — на нациях. Эта прогрессивно растущая и усложняющаяся социальная среда дает человечеству импульс и рамки для развития, и это развитие, в свою очередь, рождает все новые разновидности социальной ткани. Таким образом, взросление человечества должно повлечь за собой полное преобразование социального порядка. Новое общество должно иметь возможность охватить все разнообразие человеческого рода и воспользоваться всей широтой проявлений таланта и озарений, облагороженных за тысячелетия культурного опыта:

Сие есть День, когда высочайшие милости Бога излиты на людей, День, когда величайшая благодать Его наполнила всё сотворенное. Всем народам земли надлежит уладить свои разногласия и в совершенном единстве и мире пребывать под сенью Древа Его заботы и милосердия. Следует им держаться всего, что в сей День возвеличивает их и содействует их высшему благу. Счастливы те, кого всеславное Перо подвиглось упомянуть, и блаженны те, чьи имена, по непостижимому велению Нашему, предпочли Мы сокрыть.

Молите Единого Бога истинного, дабы по милостивому промыслу Его всем людям была оказана поддержка в исполнении того, что угодно Нам. Вскоре нынешний порядок будет свернут, и на смену ему предстанет новый. Воистину, Господь твой речет правду, и Он — Ведатель незримого.[65]

Главное орудие для преобразования общества и достижения всемирного единства, как утверждает Бахаулла — это установление справедливости в человеческих делах. Данная тема занимает центральное положение в Его писаниях:

Свет для людей — Справедливость. Не загасите его своевольными ветрами угнетения и тирании. Цель справедливости — установление единства среди людей. В сем возвышенном слове вздымается океан божественной мудрости, в то время как книги мира не могут вместить его глубинного смысла...[66]

В Своих поздних работах Бахаулла явно показал значение этого принципа для эпохи зрелости человечества. «Женщины и мужчины были и всегда будут равными в разумении Бога»[67], — утверждает Он, и продвижение цивилизации требует, чтобы общество так устроило свои дела, дабы дать этому принципу полное развитие. Ресурсы земли — собственность всего человечества, а не отдельного народа. Разный вклад в общее экономическое благосостояние заслуживает и должен получать разное вознаграждение и признание, но должны быть упразднены крайности богатства и бедности, причиняющие страдание большинству народов мира, какой бы социально-экономической философии они ни придерживались.

 

Провозглашение монархам

Приведенные выше отрывки из писаний явлены в большинстве своем в условиях возобновившихся преследований. Вскоре после прибытия изгнанников в Константинополь оказалось, что почести, которыми Бахаулла был осыпан во время Своего путешествия из Багдада, были лишь краткой интерлюдией. Решение властей Османской империи переместить вождя движения Баби и Его спутников в столицу вместо того, чтобы сослать Его в какую-либо отдаленную провинцию, усугубило тревоги представителей персидского правительства.[68] Боясь повторения багдадского хода событий и опасаясь, что Бахаулла может привлечь не только расположение, но и приверженность влиятельных фигур в турецком правительстве, персидский посол настоятельно требовал отправки изгнанников в какую-либо более отдаленную провинцию империи. Он обосновывал это тем, что распространение нового религиозного послания в столице может послужить причиной политических и религиозных волнений.

Вначале правительство Оcманской империи упорно этому сопротивлялось. Главный министр Али-паша отмечал в общении с западными дипломатами, что Бахаулла, по его мнению, был «выдающимся человеком образцового поведения, великой умеренности и самой достойной личностью». Его учение, по мнению министра, «заслуживало высокой оценки», поскольку оно противостояло религиозной вражде, разделявшей иудейских, христианских и мусульманских подданных империи.[69]

Тем не менее, со временем зародилось чувство недовольства и подозрительности. В османской столице политическая и экономическая власть находилась в руках придворных сановников, которые были мало или вообще не сведущими людьми. Взяточничество было движителем правительственной машины, сама же столица была магнитом, притягивавшим отовсюду в империи и за ее пределами полчища людей, добивавшихся покровительства и протекции. Считалось само собой разумеющимся, что всякая заметная личность, прибывшая из-за границы или из какой-либо провинции, должна немедленно по прибытии в Константинополь пополнить собой ряды искателей благодеяний в приемных комнатах пашей и министров имперского двора.

К разочарованию друзей, советовавших Ему воспользоваться царящей враждебностью двора к персидскому правительству и тем расположением, которое вызвали Его собственные страдания, Бахаулла дал понять, что Ему не о чем просить. Хотя некоторые государственные министры правительства нанесли Ему светские визиты в дом, где Его поселили, Бахаулла не воспользовался и этим случаем. Он говорил, что находится в Константинополе в качестве гостя султана по его приглашению и что Его интересы лежат в духовной и нравственной сферах.

Много лет спустя персидский посол мирза Хусейн-хан, вспоминая о службе в столице Османской империи и сожалея о том ущербе, который алчность и вероломство его соотечественников нанесли репутации Персии в Константинополе, неожиданно откровенно отметил тот стандарт, который поведение Бахауллы установило на некоторое время.[70] Но в ту пору мирза Хусейн-хан вместе со своими сотрудниками пользовался ситуацией, чтобы представить изгнанников ловкими интриганами, плетущими тайные заговоры против общественной безопасности и государственной религии. Под таким нажимом власти Османской империи в конце концов решили переместить Бахауллу и Его семью в провинциальный Адрианополь. Переезд был совершен поспешно, посреди исключительно холодной зимы. Размещенные в этом городе в неприспособленных зданиях, плохо одетые, претерпевающие нехватку подходящей одежды и запасов провианта, изгнанники в течение года испытывали великие страдания. Стало ясно, что, хотя им и не было предъявлено обвинение в преступлениях и не предоставлена возможность себя защищать, они были необоснованно переведены в ранг государственных заключенных.

С точки зрения религиозной истории последовательные изгнания Бахауллы в Константинополь и Адрианополь поразительно символичны. Впервые в истории Богоявление, Основатель независимой религиозной системы, которой вскоре предстояло распространиться по всей планете, пересек узкий пролив, отделяющий Азию от Европы, и ступил на землю, именуемую «Западом». Все прочие великие религии зародились в Азии, и пастырство их Основателей ограничивалась этим континентом. Учитывая, что законоцарствия прошлого, в особенности Авраама, Христа и Мухаммада, больше всего воздействовали на цивилизацию во время своего распространения в западном направлении, Бахаулла предсказал, что то же самое произойдет и в новую эпоху, но в гораздо более широком масштабе: «На Востоке занялся рассвет Откровения Его; на Западе явились знаки владычества Его. Задумайтесь о сем, о люди...»[71]

Поэтому, быть может, и неудивительно, что Бахаулла избрал именно этот момент для того, чтобы широко провозгласить Свою миссию, постепенно приобретавшую приверженность баби Ближнего Востока. Это провозглашение было сделано в форме ряда заявлений, которые вошли в число самых выдающихся документов религиозной истории. В них Богоявление обращается к «королям и правителям мира», объявляя им о восходе Дня Божьего, указывая на непостижимые еще перемены, которые начали проявляться по всему миру, и призывая их, в качестве доверенных Бога и людей, подняться и начать служить процессу объединения человеческого рода. Так как подданные почитали их и большинство из них обладали почти абсолютной властью, у монархов была возможность, по словам Бахауллы, помочь установлению того, что Он назвал «Великим Миром», — мирового порядка, характеризующегося единством и движимого Божественной справедливостью.

Лишь с огромным трудом современный читатель может представить себе нравственный и интеллектуальный мир монархов прошлого. Из их биографий и переписки явствует, что за небольшим исключением они были набожными, играя ведущую роль в духовной жизни своего народа, нередко в качестве главы государственной религии, и убежденными в непогрешимости истин Библии или Корана. Власть, которой большинство из них обладало, они напрямую связывали с божественным авторитетом текстов этих самых Писаний, авторитетом, который они горячо озвучивали. Они были помазанниками Божьими. Пророчества о «последних днях» или «Царствии Божием» были для них не мифом или иносказанием, но реальностью, на которой зиждился весь нравственный порядок, и силой, которой они будут призваны к отчету о своем распорядительстве перед Богом.

Письма Бахауллы обращены к этому образу мышления:

О цари земли! Пришел Тот, Кто есть верховный Владыка всего. Царствие принадлежит Богу, всесильному Защитнику, Самосущному. Лишь Богу поклоняйтесь и, с осиянными сердцами, обращайте лица к Господу вашему, Господу всех имен. Сие есть Откровение, с коим вовек не сравнится ничто из того, чем вы владеете, когда бы вы познали сие.

Остерегайтесь, дабы гордыня не помешала вам признать Источник Откровения, дабы мирское не закрыло вас, будто пеленой, от Того, Кто есть Творец небес. Поднимайтесь на служение Ему, Тому, Кто есть Желание всех народов, Кто сотворил вас по слову Своему и заповедал вам во веки веков быть знаками Его владычества...[72]

Знайте, что бедные доверены вам Богом. Бойтесь не оправдать доверия Его, обойтись с ними несправедливо и пойти по путям вероломных. Вас, несомненно, призовут к ответу за то, что доверил Он вам, — в день, когда утвердятся Весы Правосудия, когда каждому воздастся по заслугам, когда будут взвешены деяния всякого человека, будь он богат или беден.

Изучите Дело Наше, расспросите о том, что постигло Нас, и рассудите беспристрастно Нас и недругов Наших, и будьте из тех, кто поступает с ближним своим по справедливости. Если вы не останавливаете руку угнетателя, если не в силах вы защищать права униженных, как смеете вы тогда превозноситься над людьми? [73]

Если вы не прислушаетесь к увещеваниям, кои Мы являем в сей Скрижали несравненным и ясным языком, Божие возмездие обрушится на вас со всех сторон и будет вынесен вам приговор Его суда. В тот день вы не сможете противиться Ему и осознаете собственное бессилие...[74]

Предвидение Великого Мира не нашло отклика у правителей девятнадцатого столетия. Националистическое возвеличивание и империалистическая экспансия превращали не только самодержцев, но и парламентариев, ученых, художников, журналистов и представителей основных религиозных организаций в рьяных пропагандистов идеи превосходства Запада.

Предложения о социальном преобразовании, даже самые бескорыстные и идеалистические, быстро оказывались в плену целого сонма новых идеологий, появлявшихся на волне догматического материализма. На Востоке исламский мир, завороженный собственными притязаниями быть воплощением всего, что человечество когда-либо могло или должно было узнать о Боге и истине, постепенно все глубже погружался в невежество, апатию и мрачную враждебность к человеческому роду, оказавшемуся неспособным признать его духовное превосходство.

 

Прибытие в Святую Землю

После того, что ранее произошло в Багдаде, кажется странным, что власти Османской империи не предвидели последствий переселения Бахауллы в главный город другой провинции. В течение года после Своего приезда в Адрианополь Бахаулла привлек к Себе вначале интерес, а затем горячее восхищение со стороны интеллектуалов и местных правителей. К ужасу персидских дипломатических представителей, среди наиболее преданных почитателей Бахауллы оказались Хуршид-паша, губернатор провинции, и шейх ал-Ислам, высокий суннитский сановник. В глазах местных властей и общества в целом Бахаулла был нравственным философом, святым, и действенность Его учения проявлялась не только в примере Его собственной жизни, но и в том влиянии, которое оно оказывало на паломников из Ирана, во множестве стекавшихся в этот отдаленный край Османской империи, чтобы посетить Его.[75]

Такое неожиданное развитие событий привело посла Персии и его коллег к убеждению в том, что превращение движения Бахаи, продолжавшегося распространяться в Персии, во влиятельную силу внутри соседней державы-соперницы — дело времени. В этот период своей истории обветшалая Османская империя боролась против непрерывных нападений царской России, восстаний среди подвластных империи народов и не прекращавшихся попыток отчуждения в свою пользу отдельных турецких владений со стороны внешне дружественных Великобритании и Австро-Венгрии. Эта неустойчивая политическая обстановка в европейских владениях Турции давала послу основания требовать перевода изгнанников в еще более отдаленные места, где Бахаулла больше не мог бы общаться с влиятельными лицами — ни с турецкими, ни с западными.

Когда министр иностранных дел Турции Фу’ад-паша вернулся из своей поездки в Адрианополь, его изумленный отчет о репутации, которую Бахаулла приобрел в этом регионе, судя по всему, придал веса требованиям персидского посла. В сложившейся атмосфере правительство внезапно решило подвергнуть своего гостя строгому заключению. Без всякого предупреждения однажды утром дом Бахауллы был окружен солдатами, и изгнанникам было приказано подготовиться для отбытия в неизвестном направлении.

Место, избранное для последнего заключения узников, оказалось мрачным городом-крепостью Акка (Акко) на побережье Святой Земли. Печально известная в империи из-за дурных условий и распространенности многих болезней, Акка служила в Османской империи местом содержания опасных преступников, которые, как ожидалось, проживут здесь недолго. Прибывшим в Акку в августе 1868 года Бахаулле, членам Его семьи и Его спутникам предстояло выдержать два года страданий и унижений в стенах крепости, а затем они оказались под домашним арестом в расположенном неподалеку доме одного местного купца. В течение долгого времени суеверное местное население, настроенное публичными проповедями против «персидского бога», избегало контакта с изгнанниками, которых изобразили врагами общественного порядка, распространителями кощунственных и аморальных идей. Несколько членов этой небольшой группы ссыльных умерли от лишений и условий, в которых оказались.[76]

Оглядываясь назад, можно заметить глубочайшую иронию в том, что давление Его религиозных и светских противников, стремившихся загасить Его духовное влияние, привело к тому, что местом заключения Бахауллы была избрана Святая Земля. Палестина, чтимая тремя великими монотеистическими религиями как пересечение миров Бога и человека, занимала тогда, как и в течение предшествовавших тысячелетий, уникальное место в человеческих чаяниях. Всего за несколько дней до прибытия Бахауллы лидеры движения германских храмовников-протестантов отправились из Европы к подножью горы Кармель, чтобы основать там колонию и ожидать прихода Христа, чье появление они считали близким. Над дверью некоторых из построенных ими домов, фасады которых обращены через море в сторону темницы Бахауллы в Акке, и теперь можно видеть вырезанные надписи «Der Herr ist nahe» («Господь близок»).[77]

В Акке Бахаулла продолжал диктовать начатые в Адрианополе письма отдельным правителям. Некоторые из них содержали предупреждения о Божьей каре за небрежение и злоупотребления — предупреждения, драматическое исполнение которых вскоре породило оживленные публичные дискуссии на всем Ближнем Востоке. Так, менее чем через два месяца после прибытия Бахауллы в город-крепость, Фу’ад-паша, министр иностранных дел Османской империи, чьи превратные действия способствовали ускорению ссылки Бахауллы, был внезапно смещен с поста и умер во Франции от сердечного приступа. Это событие было отмечено заявлением, в котором предрекалось скорое смещение его коллеги, премьер-министра Али-паши, свержение и смерть султана и потеря турецких владений в Европе, — череда бедствий, которые неотступно следовали одно за другим.[78]

В письме к императору Наполеону III прозвучало предостережение, что неискренность и злоупотребление властью с его стороны приведут к тому, что «...королевство будет охвачено смутой, и империя уйдет из твоих рук в наказание за то, что ты содеял... Возгордился ли ты своею роскошью? Жизнью Моей клянусь! Она не будет вечной...»[79] Вот что пишет Алистер Хорн, современный исследователь политической истории Франции прошлого столетия, о разрушительной франко- прусской войне, которая разразилась менее чем через год после этого заявления, и о свержении Наполеона III:

Наверное, история не знает более разительного примера того, что греки называли перипетия, то есть, роковое падение с горделивых высот. Новой истории, безусловно, неизвестны случаи, когда бы нация, столь очевидно великая и изобилующая материальным достатком, была подвергнута более глубокому унижению за столь короткое время.[80]

Всего за несколько месяцев до того, как неожиданные события в Европе привели к вторжению в папские владения и к аннексии Рима силами нового Итальянского королевства, в Своем воззвании к Папе Пию IX Бахаулла призывал понтифика: «Оставь свое королевство королям и выйди из своего обиталища, к Царствию лицо свое обратив... Воистину, пришел день сбора урожая, и все вещи отделены одна от другой. Он собрал в сосуды справедливости то, что избрал, и бросил в огонь то, что предназначено огню...»[81]

В особенности мрачным был отрывок из писаний того же периода, в котором предрекались более отдаленные события в Германии. Прусский король Вильгельм I, чье правительство преднамеренно развязало войну, приведшую к сокрушительному поражению Франции и созданию новой «Германской империи», получил следующее предупреждение:

О берега Рейна! Мы видели вас в крови, и обращены были против вас мечи возмездия, но будет у вас и новый черед. И плач Берлина слышен Нам, несмотря на явность нынешней славы его.[82]

Разительно отличается тон двух других воззваний — к королеве Виктории и к «правителям Америки и президентам ее республик»[83]. В первом из них содержится похвала новаторскому достижению — отмене рабства в Британской империи и воздается должное принципу представительного правления. Второе воззвание, открывающееся провозглашением Дня Бога, заканчивается призывом, почти приказом, не встречающимся в других посланиях: «Руками справедливости подкрепляйте сломленного и разите процветающего угнетателя жезлом заповедей Господа вашего, Повелителя, Всемудрого»[84].

 

Религия как свет и тьма

Бахаулла сурово осуждает препятствия, которые на протяжении веков организованная религия воздвигала между людьми и Откровениями Бога. Божественному процессу, чье предназначение во все времена было духовным и нравственным, постоянно навязывались догмы, основанные на расхожих суевериях и доведенные до совершенства бесплодным интеллектом. Законы социального взаимодействия, явленные для сплочения общинной жизни, стали фундаментом для возведения структур замысловатых учений и ритуалов, оказавшихся бременем для народа, чьему благу они были призваны служить. Даже интеллект, главное орудие человеческого рода, умышленно ограничивали, что в конце концов привело к разрушению диалога между верой и наукой, от которого зависит цивилизованная жизнь.

Последствие этих печальных событий — повсеместное недоверие, которое религия вызывает во всем мире. Хуже того, организованная религия сама стала одной из наиболее страшных причин ненависти и войн среди народов мира. «Религиозный фанатизм и ненависть, — предупреждал столетие тому назад Бахаулла, — огонь, пожирающий мир, и ярости его никому не укротить. Лишь Длань Божественной мощи может избавить человечество от сего отчаянного бедствия».[85]

Ответственными за эту трагедию, по словам Бахауллы, Бог сочтет религиозных лидеров человечества, которые на протяжении всей истории, как предполагалось, говорили от Его имени. Их старания сделать Слово Бога своей прерогативой, а его объяснение — средством собственного возвеличения, стали одним из главных препятствий, которое человечеству пришлось преодолевать в ходе развития цивилизации. Ради достижения своих целей многие из них не гнушались поднимать руку на Посланников Бога при Их появлении:

Вожди веры во все времена препятствовали своим народам в достижении берегов вечного спасения, ибо крепко удерживали в своих руках бразды правления. Одни из-за страсти к верховенству, иные — по недостатку знания и понимания становились причиной того, что народ их оказывался обделенным. С их ведома и по велению их всякий Пророк Божий испил из жертвенной

чаши...[86]

Обращаясь к духовенству всех религий, Бахаулла предупреждает об обязанности, которую они столь недобросовестно исполняли в ходе истории:

Вы подобны роднику. Если он изменится, изменятся и потоки, из него струящиеся. Бойтесь Бога, и будьте из благочестивых. Подобным образом, если сердце человека испорчено, таковы же будут и члены тела его. И так же, если испорчен корень древа, то и ветви его, и почки, и листья, и плоды будут испорчены.[87]

Эти утверждения, сделанные в тот период, когда религиозная ортодоксия была одной из крупнейших сил в мире, возвещали, что данная власть фактически пришла к своему концу и что каста священников не имеет социальной роли в будущей истории мира: «О сонм богословов! Впредь не удержите власти своей...»[88] Одному из наиболее мстительных Своих оппонентов из мусульманского духовенства Бахаулла сказал: «Ты подобен последнему отсвету солнца на вершине горы. Скоро потухнет он, как повелено Богом, Всевладетельным, Всевышним. Отнята слава твоя и подобных тебе...»[89]

В этих обращениях речь идет не об организованной религиозной деятельности как таковой, но о злоупотреблениях таким ресурсами. Бахаулла в Своих писаниях воздает щедрую похвалу не только тому великому вкладу, который организованная религия внесла в развитие цивилизации, но и пользе, которую мир получил благодаря жертвенности и любви к человечеству, характеризовавшими священников и духовных лиц всех вероисповеданий:

Те богословы… что украшены подлинным узором знания и благонравием, воистину, как глава для тела человечества и очи для народов...[90]

С другой стороны, для всех людей — верующих и неверующих, духовных лиц и светских — вызов заключается в том, чтобы признать заметные ныне в мире последствия всеобщего упадка религиозного импульса. В атмосфере преобладавшего в прошлом веке отчуждения человечества от Бога нарушилась важнейшая связь, от которой зависит сама ткань нравственной жизни. Повсеместно обесцениваются естественные способности рациональной души, жизненно важные для развития и поддержания человеческих ценностей:

Жизнеспособность человеческой веры в Бога угасает в каждой стране; ничто, кроме целительного лекарства Его, не сможет ее возродить. Ржа безбожия разъедает жизненно важные устои человеческого общества; что же, кроме Эликсира могучего Откровения Его, может очистить и возродить его? Одно лишь Слово Божие отмечено силой, необходимой для столь великого и всеобъемлющего изменения, влекущего такие значительные последствия.[91]

 

Мир во всем мире

Предупреждения и воззвания в писаниях Бахауллы того периода приобретают чрезвычайную остроту в свете событий, происшедших с той поры:

О избранники народа каждой страны! Совещайтесь меж собою и радейте лишь о том, что полезно человечеству и что улучшает его положение,— если вы из тех, кто осмотрителен в суждении. Взирайте на мир как на человеческое тело, кое, будучи создано здоровым и совершенным, в силу разных причин было поражено тяжкими расстройствами и недугами. Ни на один день не наступало облегчение, напротив, болезнь его усугублялась, ибо пользовали его невежественные лекари, кои дали полную волю своекорыстным желаниям и впали в тяжкий грех...

Ныне Мы видим мир во власти правителей, столь опьяненных гордыней, что не способны они узреть даже собственного блага, не говоря уже о том, чтобы постичь столь удивительное и мощное Откровение...[92]

Сие есть День, когда земля огласит свои вести. Прислужники беззакония суть бремя ее — если б только вы могли постичь сие...[93]

Все люди сотворены для того, дабы двигать вперед вечно развивающуюся цивилизацию. Всемогущий Мне свидетель: поступать подобно диким зверям недостойно человека. Добродетели, подобающие достоинству его, суть терпение, милосердие, сострадание и доброта ко всем народам и племенам земли...[94]

Новая жизнь в сей век бурлит средь всех народов земли, но никто до сих пор не открыл ее источника и не постиг ее побудительной силы. Задумайся о народах Запада. Ты зришь, как в погоне за суетным и ничтожным они приносили и продолжают приносить в жертву бесчисленные жизни ради сего устроения и продвижения...[95]

Во всех делах желательно соблюдать умеренность. Если что-либо будет доведено до крайности, то станет источником зла... Странные и поразительные вещества существуют в земле, но сокрыты они для умов и понимания людей. Сии вещества способны изменить всю атмосферу земли, и заражение ими может принести смерть...[96]

В более поздних писаниях, включая обращенные ко всему человечеству, Бахаулла призывает ускорить принятие шагов к тому, что Он называл «Великим Миром». Они, по Его словам, смягчат страдания и разлад, ожидающие человеческий род, пока он не примет Откровение Бога, и благодаря этому возникнет Величайший Мир:

Непременно придет время, когда повсеместно будет признана насущная необходимость в созыве широкого и всеобъемлющего собрания. Правители и государи земли должны войти в него и, участвуя в его работе, искать пути и средства, что приведут к установлению всеобщего Великого Мира. Такой мир требует, чтобы сильные державы во имя спокойствия народов решили полностью примириться друг с другом. Если один из царей поднимет оружие на другого, все должны сплоченно выступить и остановить его. И тогда народам мира больше не понадобится оружия, за исключением того, что нужно для защиты своих государств и поддержания внутреннего порядка в их пределах... Грядет день, когда все народы земли примут один всемирный язык и одну общую письменность. Когда такое свершится, человек будет входить в любой город, как в собственный дом... Тот, воистину, достоин называться человеком, кто ныне посвятил себя служению всему роду людскому... Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, а тот, кто любит весь мир. Земля — единая страна, и человечество — ее граждане.[97]

 

«Не по Своему соизволению»

В письме к Насир ад-Дин-шаху, правителю Персии, не упрекая в заключении в Сийах-Чаль и в других несправедливостях, которые Ему пришлось претерпеть по попустительству монарха, Бахаулла ведет речь о Своей роли в Божественном Плане:

Я был лишь человеком, подобным другим, спящим на ложе Своем, когда вдруг ветры Всеславного повеяли на Меня и научили Меня знанию всего, что было. Сие не от Меня, но от Того, Кто Всемогущий и Всезнающий. И Он повелел Мне возвысить глас Мой меж небом и землей, и по причине сего выпало на Мою долю то, отчего потекли слезы из глаз всякого разумеющего человека. Знаний, привычных среди людей, Я не изучал; в их школы не входил. Разузнай в городе, где Я жил, и да уверишься в том, что Я — не из изрекающих ложное.[98]

Не по Своей инициативе взялся Он за миссию, которой посвятил всю жизнь, которая стоила Ему жизни любимого младшего сына[99] и всего имущества, которая подорвала Его здоровье и принесла заключение, изгнание, унижение. «Не по Своему соизволению...» — по Его словам, вступил Он на этот путь:

Ужели думаете вы, о люди, что в Моей власти повлиять на конечную Волю и Замысел Бога? Сколь чужды Мне подобные притязания. Свидетельствую о сем пред Богом, Вседержителем, Возвышенным, Всезнающим, Всемудрым.[100]

Беспрекословно подчинившись велению Бога, Он не сомневался и в той роли, которую Ему суждено было сыграть в человеческой истории. Как Богоявление в эпоху исполнения, Он был тем Обетованным, о котором говорилось в писаниях прошлого, «Желанным народов», «Царем Славы». Он — «Господь воинств» для иудеев; Христос, вернувшийся во славе Отца для христиан; для мусульман — «Великое провозглашение»; для буддистов — Будда Майтрейя; новое воплощение Кришны для индуистов и пришествие шаха Бахрама для зороастрийцев.[101]

Подобно Богоявлениям до Него, Он одновременно и Глас Божий, и его русло среди людей:

Когда взираю, о Мой Боже, на отношения, связывающие меня с Тобой, мне хочется воскликнуть всему сотворенному: «Воистину, Я есть Бог»; когда же смотрю на себя самого, увы, мне кажется, что я грубей глины![102]

Иные из вас говорят: «Он Тот, Кто выдает Себя за Бога». Богом клянусь, сие есть грубая клевета! Я всего лишь служитель Бога, Кто уверовал в Него и Его знамения, в Его Пророков и ангелов Его. Уста Мои и сердце, внутренняя и внешняя сущность Моя свидетельствуют, что нет Бога, кроме Него, что все остальные были сотворены по Его велению и приняли образ по Его Воле. Нет иного Бога, кроме Него, Творца, Воскрешающего из мертвых, Оживляющего и Умерщвляющего. Я — Тот, Кто возвещает повсюду о благах, коими по щедрости Своей Бог удостоил Меня. Если в сем грех Мой, то, воистину, Я первый из грешников...[103]

Бахаулла в Своих писаниях использует многочисленные метафоры, цель которых — попытаться выразить парадокс, заложенный в сути феномена Откровения Богом Своей Воли:

Я Царский Сокол на деснице Всемогущего. Я раскрываю поникшие крылья всякой раненой птицы и отправляю ее в полет.[104]

Сие — лишь лист, приведенный в движение ветрами воли Господа твоего, Всемогущего, Достохвального. Может ли он оставаться спокойным, когда дуют бушующие ветры? Нет, клянусь Тем, Кто есть Господь всех Имен и Свойств! Они несут его, куда пожелают...[105]

 

Завет Бога с человечеством

В июне 1877 года Бахаулла наконец получил возможность покинуть крепость-тюрьму Акку и перебраться с семьей в «Мазраи», небольшое поместье в нескольких километрах к северу от города.[106] Как было предсказано в Его послании к турецкому правительству, султан Абд ал-Азиз был свергнут и убит в ходе дворцового переворота, и даже в удушливые пределы Османской имперской системы проникли порывы ветра политических перемен, проносящегося по всему миру. После двух лет пребывания в Мазраи Бахаулла перебрался в «Бахджи», большой особняк в окружении садов, снятый Его сыном Абдул-Баха для Него и других членов Его расширенной семьи.[107] Оставшиеся двенадцать лет жизни Он посвятил писаниям по широкому диапазону вопросов духовного и общественного значения и приему потока паломников-бахаи, с большим трудом добиравшихся из Персии и других стран.

На Ближнем и Среднем Востоке среди принявших Его послание людей стало формироваться ядро общинной жизни. Для его продвижения Бахаулла открыл систему законов и институтов, предназначенных для практического воплощения его принципов, содержащихся в Его Писаниях.[108] В этой системе полномочиями наделялись Духовные Собрания, демократически избираемые всей общиной; предписывались меры, препятствующие возникновению клерикальной элиты, и были заложены принципы совещания и коллективного принятия решений.

В сердце этой системы лежит то, что Бахаулла назвал «новым Заветом» между Богом и человечеством. Отличительная черта эпохи взросления человечества заключается в том, что впервые в своей истории весь человеческий род подходит к осознанию, пусть и смутному, своего собственного единства и того, что земля — единая родина. Это пробуждение открывает путь для новых взаимоотношений между Богом и человечеством. По мере того как народы мира будут принимать духовный авторитет, заложенный в руководстве Откровения Бога для нынешней эпохи, по словам Бахауллы, они будут обнаруживать в себе такой прилив нравственных сил, какого не сумели вызвать человеческие усилия. Из этих взаимоотношений возникнет «новая раса людей»[109], и начнется работа по построению глобальной цивилизации. Миссия общины бахаи состоит в том, чтобы показать действенность этого Завета при лечении недугов, разделяющих человеческий род.

Бахаулла скончался 29 мая 1892 года в возрасте 75 лет. В это время Дело, доверенное Ему сорок лет назад во мраке тегеранской Черной Ямы, было готово вырваться за пределы исламского мира, где оно сформировалось, и охватить сначала Америку и Европу, а затем — весь мир. Таким образом оно само становилось подтверждением обещания нового Завета между Богом и человечеством. Ибо вере Бахаи, единственной из независимых мировых религий, и ее общине суждено было успешно преодолеть переломное первое столетие своего существования, поддерживая неослабное единство и не поддаваясь извечному недугу раскола и разделения на группы. Этот опыт — убедительный довод в пользу данного Бахауллой заверения о том, что человеческий род, во всем его разнообразии, может научиться жить и работать, как один народ в общем глобальном отечестве.

Всего за два года до Своей кончины Бахаулла принял в Бахджи одного из тех немногих людей с Запада, которые с Ним встречались, и единственного из оставивших письменное свидетельство о таком опыте. Этим посетителем был Эдвард Гренвилл Браун, молодой начинающий востоковед из Кембриджского университета, чье внимание было первоначально направлено на драматичную историю Баба и его героических последователей. О своей встрече с Бахауллой Браун написал:

В углу, где диван соприкасался со стеной, сидел необыкновенный и внушавший почтение человек... Лицо, на которое я взирал, я не могу изгладить из своей памяти, но и не могу описать. Эти проницательные глаза, казалось, читали в самой глубине вашей души; власть и могущество отражались на широком челе... Не было нужды спрашивать, в чьем присутствии я находился, когда я преклонился пред тем, кто есть предмет обожания и такой любви, которым могут позавидовать цари и о которых тщетно вздыхают императоры!

Мягкий, с достоинством голос просил меня присесть, и затем сказал: «Хвала Богу, что ты добрался сюда!.. Ты пришел повидать узника и изгнанника... Мы желаем лишь блага для мира и счастья для народов; однако они почитают Нас зачинщиком раздора и мятежа, заслуживающим цепей и изгнания... Какое зло в том, чтобы все народы пришли к единой вере и все люди стали бы братьями; чтобы укрепились узы любви и единства между сынами человеческими; чтобы исчезли религиозные различия и был положен конец межрасовой розни?.. И все же так и будет — сии бесплодные раздоры и разрушительные войны канут в прошлое, и наступит «Величайший Мир»...[110]

 

Примечания

 

 

Бахаулла

[1] Бахаулла («Слава Бога»), Хусейн Али. Достоверная работа о миссии Баба и Бахауллы: Shoghi Effendi. God Passes By. Wilmette, Ill.: Bahá’í Publishing Trust, 1987. Биографический очерк: Hasan Balyuzi. Bahá’u’lláh: The King of Glory. Oxford: George Ronald, 1980. Писания Бахауллы подробно рассмотрены в четырех томах Adib Taherzadeh. The Revelation of Bahá’u’lláh. Oxford: George Ronald, 1975.)

[2] Британская энциклопедия (Britannica Yearbook, 1988) указывает, что, хотя община бахаи насчитывает всего около пяти миллионов членов, Вера уже стала второй в мире по распространенности на земле, после Христианства. На сегодняшний день насчитывается 155 Национальных Духовных Собраний в большинстве независимых государств и колоний мира и более 17000 Местных Духовных Собраний. По оценкам, в вере Бахаи представлено 2112 национальностей и национальных групп.

[3] Arnold Toynbee, A Study of History, London: Oxford, 1954, vol. 8, p. 117.

 

Рождение нового Откровения

[4] Баб (по-арабски «Врата») родился в Ширазе 20 октября 1819 года и был наречен именем Сиййид Али-Мухаммад.

[5] Места в Писаниях Баба, где говорится о пришествии «Того, Кого явит Бог», включают в себя скрытые упоминания «года девятого» и «года девятнадцатого» (то есть приблизительно 1852 и 1863 годы, если считать в лунных годах с момента оглашения Бабом Своей миссии в 1844 году). В нескольких случаях Баб также указывал некоторым из Своих последователей, что они должны будут распознать «Того, Кого явит Бог» и служить Ему.

[6] В мечетях и публичных местах провозглашение Баба было возвещено Его воодушевленными последователями, многие из которых были молодыми студентами духовных заведений. В ответ мусульманское духовенство стало подстрекать толпы к насилию. К несчастью, эти события совпали со смертью Мухаммад-шаха и с борьбой вокруг престолонаследия. Именно лидеры успешной политической группы, стоявшей за несовершеннолетним монархом Насир ад-Дин-шахом, направили монаршую армию против баби. Последние, будучи воспитанными в мусульманской традиции и полагая, что имеют моральное право на самооборону, забаррикадировались в построенных ими укреплениях и выдержали долгие кровавые осады. Когда, наконец, их захватили и истребили, а Баб был казнен, двое молодых неуравновешенных баби, встретив шаха, совершили на него плохо подготовленное покушение, выстелив в него дробью. Именно это событие послужило предлогом для самых широких из массовых убийств баби, которые вызвали протесты западных дипломатов. Описание этого периода содержится в книге W. Hatcher, D. Martin. The Baha’i Faith: The Emerging Global Religion. San Francisco: Harper and Row, 1985, p. 6-32.

[7] Описание этих событий содержится в книге God Passes By, главы I-V. Интерес к движению баби в западных странах был вызван главным образом благодаря публикации в 1865 году книги Гобино: Joseph Arthur Comte de Gobineau, Les religions et les philosophies dans l’Asie centrale, Paris: Didier, 1865.

[8] Bahá’u’lláh, Epistle to the Son of the Wolf, Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1979, p. 20-21.

[9] Некоторые западные дипломаты и военные наблюдатели оставили душераздирающие отчеты о том, что они засвидетельствовали. Иранским властям по этому поводу было направлено несколько официальных протестов. См. в книге: Moojan Momen, The Bábí and Bahá’í Religions, 1844-1944, Oxford: George Ronald, 1981.

[10] Epistle, p. 21.

[11] Epistle, p. 22.

 

Изгнание

[12] В Персии имели место, по вполне понятным причинам, значительные опасения насчет намерений британского и русского правительств, каждое из которых в течение долгого времени вмешивалось в дела Ирана.

[13] Средоточием этих проблем стал мирза Йахйа, младший брат Бахауллы по отцу. Еще молодым Йахйа был назначен Бабом в качестве номинального главы общины, под руководством Бахауллы и до прихода «Того, Кого явит Бог». Подпав под влияние бывшего мусульманского богослова сиййида Мухаммада Исфахани, Йахйа постепенно отстранялся от своего брата. Его недовольство, не выражаемое открыто, проявлялось скорее в закулисной агитации, оказавшей разрушительное действие на и без того низкое моральное состояние изгнанников. В конце концов Йахйа не принял возвещение Бахауллы и не принял никакого участия в развитии веры Бахаи, этим возвещением начавшемся.

[14] Бахаулла. Книга Несомненности.

[15] Бахаулла. Сокровенные Слова. № 2, 5, 35, 12 с арабского. Везде, где из контекста явно не следует иное, словом «человек» обозначается «человечество».

[16] Бахаулла. Книга Несомненности.

[17] Цит. по: God Passes By, p. 137.

[18] Высказывание принца Зейнул-Абидин-хана цитируется по God Passes By, p. 135.

 

Возвещение в саду Ризван

[19] Совокупность необычных обстоятельств заставила верховные власти в Константинополе особенно благоволить Бахаулле и не поддаваться давлению со стороны персидского правительства. Губернатор Багдада, Намик-паша, написал в столицу восторженный отчет о характере высокопоставленного персидского изгнанника и о том влиянии, которое Он оказывал. Султан Абд ал-Азиз нашел этот отчет заслуживающим пристального внимания, поскольку, хотя он и был калифом суннитского Ислама, он считал себя мистическим искателем. С другой стороны, не менее важной была и реакция его главного министра, Али-паши. Он, знаток персидского языка и литературы и будущий реформатор турецкой административной системы, проявил к Бахаулле совершенное расположение. Нет сомнения в том, что именно благодаря этому сочетанию расположения и интереса к Бахаулле Османское правительство не сослало Его в отдаленную провинцию или не доставило в руки властей Ирана, как они того требовали, а пригласило в столицу империи.

[20] God Passes By, p. 153. После 1863 года слово бахаи стало постепенно заменять собой слово баби, обозначая тем самым факт появления совершенно новой религии.

[21] Цит. по: Shoghi Effendi, The Advent of Divine Justice, Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1984, p.

[22] Бахаулла. Крупицы из Писаний. Перевод с английского. Издание 2-е, исправленное и дополненное. М.: ЦРО «Община последователей Веры Бахаи», 2009. — VII

[23] Там же. — СХXХVI.

[24] Там же. — CLVI.

[25] Там же. — V.

[26] Там же. — V.

[27] Эти два высказывания Бахауллы цитируются, соответственно, по словам Абдул-Баха, приведенным в книге J. E. Esslemont. Baha’u’llah and the New Era. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1987, p. 170, а также по Baha’u’llah. Tablets of Baha’u’llah revealed After the Kitab-i-Aqdas. Haifa: Baha’i World Centre, 1982, p. 22-23.

[28] Эти события описаны в книге God Passes By, p. 127-157.

 

«Неизменна вера Божия…»

[29] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — I

[30] Бахаулла. Книга Несомненности.

[31] Там же.

[32] Там же. С. 99-100.

[33] Там же. С. 103-104.

[34] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — XXIV.

[35] Там же. — XXVII.

[36] Там же. — XXVII.

[37] Цит. по: Advent, p. 79.

[38] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — LXX.

[39] Там же. — XXXIV.

[40] Там же. — LXXXIII

[41] Там же. — CLIV.

 

Богоявление

[42] Детальное изложение по этому поводу содержится в книге Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы. С. 163-201.

[43] Примеры можно найти в словах Христа, в частности, «...что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог». (Мф 19:17); «Я и Отец — одно» (Ин 10:30).

[44] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — XC.

[45] Там же. — XXII.

[46] Там же. — XXII.

 

«Вечно развивающаяся цивилизация…»

[47] Ин 1:10.

[48] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — LXXIV.

[49] Цит. по: Shoghi Effendi, The World Order of Bahá’u’lláh, Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1982, p. 117.

[50] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — XXXI. В писаниях Бахаи имя Адам употребляется символически и имеет двоякое значение. С одной стороны, оно олицетворяет возникновение человеческого рода, с другой — обозначает первого из Богоявлений.

[51] Там же. — CVI.

[52] Там же. — LXXVIII.

[53] См. Бахаулла. Семь Долин. c. 18. «Ведь хотя покажется мудрому постыдным искать Господа Господ во прахе, сие служит признаком горячего рвения в поисках».

[54] World Order, p. 116.

 

День Бога

[55] Семь Долин, с. 13.

[56] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — CVII.

[57] Там же. — CXXXI.

[58] Там же. — I.

[59] Ин 10:16.

[60] Подробности об учении Бахауллы относительно процесса созревания человеческого рода см. в World Order, p. 162-163; 202.

[61] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — CXI.

[62] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. Перевод с английского. СПб.: Единение, 2004. — Лаух-и-Максуд.

[63] Бахаулла. Крупицы из Писаний.

[64] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. — Лаух-и-Максуд.

[65] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — IV.

[66] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. — Калимат-и-Фирдаусийе.

[67] Women: A Compilation. Toronto: Bahá’í Publishing Trust, 1986, p. 26.

 

Провозглашение монархам

[68] Совокупность необычных обстоятельств заставила верховные власти в Константинополе особенно благоволить Бахаулле и не поддаваться давлению со стороны персидского правительства. Губернатор Багдада, Намик-паша, написал в столицу восторженный отчет о характере высокопоставленного персидского изгнанника и о том влиянии, которое Он оказывал. Султан Абд ал-Азиз нашел этот отчет заслуживающим пристального внимания, поскольку, хотя он и был калифом суннитского Ислама, он считал себя мистическим искателем. С другой стороны, не менее важной была и реакция его главного министра, Али-паши.

Он, знаток персидского языка и литературы и будущий реформатор турецкой административной системы, проявил к Бахаулле совершенное расположение. Нет сомнения в том, что именно благодаря этому сочетанию расположения и интереса к Бахаулле Османское правительство не сослало Его в отдаленную провинцию или не доставило в руки властей Ирана, как они того требовали, а пригласило в столицу империи.

[69] Полный текст доклада австро-венгерского посла графа фон Прокеш-Остен, содержится в письме графу Гобино от 10 января 1886 года (см. Bábí and Bahá’í Religions, pp. 186-187).

[70] Revelation, vol. 2, p. 399.

[71] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. — Лаух-и-Агдас.

[72] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — CV.

[73] Там же. — CXVIII.

[74] Там же. — CXVIII.

 

Прибытие в Святую Землю

[75] Описание этих событий см. в: Revelation, vol. 3, в особенности pp. 296, 331.

[76] Описание этих событий см. в: God Passes By, pp. 180-189.

[77] В 1850-х годах прошлого века два германских религиозных деятеля, Кристоф Гоффманн и Георг Давид Хардегг, основали «Общество Храмовников», целью которого было устройство в Святой Земле одной или нескольких колоний, с тем, чтобы те готовили дорогу Христу по Его возвращении на землю. Отправившись из Германии 6 августа 1868 года, первая группа храмовников прибыла в Хайфу 30 октября, через два месяца после того, как туда прибыл Бахаулла.

[78] Описание несчастий, доставшихся на долю европейской части Турции в русско-турецкой войне 1877-1878 года см. в книге King of Glory, Appendum III, pp. 460-462.

[79] Epistle, p. 51.

[80] Alistair Horne, The Fall of Paris, London: Macmillan, 1965, p. 34.

[81] Цит. по: Shoghi Effendi, The Promissed Day Is Come. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1980, p. 32-33.

[82] Цит. по: Promised Day, p. 37.

[83] Цит. по: Promised Day, p. 35.

[84] Цит. по: Shoghi Effendi, Citadel of Faith: Messages to America 1947–1957, Wilmette, Ill.: Bahá’í Publishing Trust, 1980, pp. 18-19.

 

Религия как свет и тьма

[85] Epistle, p. 14.

[86] Книга Несомненности.

[87] Цит. по: Promised Day, p. 83.

[88] Цит. по: Promised Day, p. 81.

[89] Epistle, p. 99.

[90] Цит. по: Promised Day, pp. 110-111.

[91] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — XCIX.

 

Мир во всем мире

[92] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — CXX.

[93] Там же. — XVII.

[94] Там же. — CIX.

[95] Там же. — XCVI.

[96] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. — Калимат-и-Фирдаусийе.

[97] Там же. — Лаух-и-Максуд.

 

«Не по Своему соизволению»

[98] Epistle, p. 11. Фраза «не по Своему соизволению» находится в этом же абзаце непосредственно перед процитированным отрывком.

[99] Сын Бахауллы, мирза Михди погиб в возрасте двадцати двух лет, упав с высоты в результате несчастного случая, произошедшего вследствие условий содержания заключенных.

[100] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — XLI.

[101] God Passes By, pp. 94-96.

[102] World Order, p. 113.

[103] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — CXIII.

[104] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас — Лаух-и-Максуд.

[105] Epistle, p. 11-12.

 

Завет Бога с человечеством

[106] Хотя указ султана Абд ал-Азиза никогда не был формально отменен, ответственные исполнительные власти решили рассматривать его как потерявший силу. Поэтому они решили, что Бахаулла, если хочет, может поселиться за пределами городских стен.

[107] Этот особняк, построенный богатым купцом из Акки, христианином-арабом, был впоследствии покинут из-за вспышки чумы. Здание было сначала арендовано, а потом, через несколько лет после кончины Бахауллы, приобретено общиной бахаи. Могила Бахауллы находится в Его Усыпальнице в садах Бахджи и сейчас стала для бахаи центральным местом паломничества.

[108] Краткое изложение этих указаний приводится в книге World Order, pp. 143–157, а также в книге: Shoghi Effendi, Principles of Bahá’í Administration, London: Bahá’í Publishing Trust, 1973. Полное аннотированное издание английского перевода центрального документа писаний Бахауллы, книги Китаб-и-Акдас («Наисвященная Книга») выпускается в дату столетия со дня кончины Бахауллы в 1992 году.

[109] Advent, p. 16. Op.cit.

[110] Edward G. Browne, A Traveller’s Narrative, New York: Bahá’í Publishing Committee, 1930, p. XXXIX–XI.

 

A Statement on Bahá'u'lláh - английский текст

Различные сборники и отдельные издания Писаний Бахауллы смотрите в библиографии на нашем сайте. Заявления Международного Сообщества Бахаи на русском языке собраны в отдельном разделе.

Интересующимся предлагайте посмотреть страницу, где рассказывается о том, кто такой Бахаулла.

Мыслить по-новомуПол Лэмпл Мыслить по-новому / Creating A New Mind

Размышления об отдельном верующем, институтах и общине

Пол Лэмпл

Текст взят с сайта бахаи Молдовы https://bahai.org.md (май 2020) и использован с разрешения Национального Духовного Собрания бахаи Молдовы. Текст книги публикуется как есть. Присылайте, если у вас имеется текст лучшего качества для размещения на нашем сайте.

Текст книги на английском доступен по этой ссылке Creating A New Mind by Paul Lample

Слова признательности

Я хотел бы выразить благодарность Доктору Фарзам Арбаб за щедро уделенное время в течение многих месяцев обсуждения изложенных здесь концепций. А также, я весьма признателен Эленор Нимрод за помощь в рецензировании и редактировании этой книги.

 

 

 

Вступление

1

Сознание как основа зрелых действий

Мощь Откровения Бахауллы вызвала грандиозный, устойчивый и непреодолимый метаморфоз в общественной жизни человечества. Шоги Эфенди объясняет, что созидательный дух Откровения инициировал мистические процессы, чье действие «произвело в человеческом обществе смятение, неподвластное уму». «Через появление его медленно принимающую форму систему», добавляет он, Вера «внесла в жизнь рода людского то брожение, которому предначертано было потрясти самые основы растерявшегося общества, влить в него новые живительные соки, переориентировать и перестроить его установления и очертить его конечную цель.»1 Эта разворачивающаяся историческая драма призывает нас прилагать непрестанные усилия для достижения понимания и действия все более высоких уровней.

Задача усложнилась в последние десятилетия двадцатого века. В 1983 году Всемирный Дом Справедливости сказал, что человечество вступило в «период, когда силы истории двигаются к кульминации»2, период, охарактеризованный «заметным ускорением» двойных процессов «распада старого мирового порядка и прогресса и консолидации Нового Мирового Порядка Бахауллы»3. «Поле деятельности подготовлено» объявил в 1987 году Верховный Орган «для всеобщего, бурного и масштабного роста Дела Бога»4. И в начале Четырехлетнего Плана в 1996 году, в критический момент, как для «системы Бахаи, так и для мировой истории»5, Дом Справедливости призвал отдельного верующего, общину и институты достичь успеха в процессе вступления в Веру отрядами в каждом уголке земного шара. «Предельно ясно, что успех этого процесса зависит от развития трех тесно-связанных между собой его участников»6.

Чтобы миру Бахаи выполнить свои обязательства в этот переломный период, природа каждого из трех главных героев должна быть тщательно исследована. Каковы же характерные особенности того отдельного верующего, той общины и того института, которые должны сыграть столь важную роль в судьбе человеческой расы? Какие способности им нужно развивать, чтобы продвинуть процесс вступления в Веру отрядами? Какие качества позволят им направить свои старания на построение новой цивилизации? Однозначно, мы не должны смотреть на отдельного верующего, общину или институты в их сегодняшнем состоянии; скорее, в Откровении Бахауллы нам следует искать описание того, какими мы должны быть.

Человеческая реальность ограничена установленными его разумом рамками. Когда приходит Явление Бога, объясняет Абдул-Баха, «человеческий интеллект сам по себе должен измениться». «Устаревшие формы верований и наследственные подражания, которые находятся в разногласии с основами божественной реальности» должны «исчезнуть или быть преобразованы»7. Всемирный Дом Справедливости заявляет, что это Богоявление «принадлежит высшим мирам и имеет восприятие намного выше, чем у обычного человека. Его задача — возвысить человечество до нового уровня знания и поведения»8. Новое мышление меняет поступки, а затем и мир.

Когда сознание расширено, увеличивается и потенциал к действию. Это иллюстрируется простым примером. Одна группа верующих представляет себе местную общину как религиозную паству, другая — как прогрессивное общественное движение. Каждое представление приводит к определенной модели деятельности. Каждая община развивается по-разному, проявляя отличительные силы и оказывая определенные влияния. И все же, неминуемо, каждая достигает пределов заложенных в ее перспективе, так как обе они оказываются не в состоянии отразить идею что значит быть общиной Бахаи. Несомненно, Бахаулла появился и выстрадал неисчислимое количество бедствий не для того, чтобы закрепить ограниченные результаты уже воплощенные бесчисленными религиозными общинами и общественными организациями. Вполне естественно на ранних стадиях развития Веры строить общины по образцу знакомых нам моделей. Однако, такой подход вскоре доказал свою недостаточность. «И не наливают молодое вино в старые мехи, дабы они не разорвались.»9 В этот момент истории наши усилия должны быть сформулированы «новым складом ума»10.

Первые вопросы сознания это «Кто я?», «Где я?», «Куда я направляюсь?» и «Что мне делать?». Таким образом, мы постоянно должны спрашивать себя «Кто мы – Бахаи?», «В чем заключаются могущество и задачи Веры на сегодняшний день?», «Какова наша миссия?», «Как нам ее выполнить?». Например, как Бахаи мы знаем, насколько важно единство. На одном уровне мы можем просто ценить единство и учиться работать в среде, где оно уже есть. Но будет ли это адекватным решением? На более высоком уровне сознания мы учимся строить единство и превращать ситуации разлада и конфликта в ситуации гармонии и единства. Мы также знаем, что справедливость — это необходимость. Но достаточно ли относиться справедливо к другим? На более высоком уровне сознания мы должны стать поборниками справедливости и помочь создать справедливый общественный строй. Таких вопросов множество. Ведут себя наши общины лишь как духовное убежище для горстки верующих, или же восстают на миссию одухотворения планеты? Являются наши институты лишь управленцами маленьких религиозных общин или же они — каналы Божьей милости для всего региона, в котором они служат?

Стремление мыслить по-новому сталкивается с несколькими препятствиями на своем пути. Первое из них заключается в следующем: попытки достичь высших уровней понимания и поведения зачастую воспринимаются как критика имеющегося положения. Если предлагаются более эффективные методы обучения, это не означает, что старые методы неправильны. Если поступило предложение изучать Откровение, это не означает, что мы невежественны. Нам должно быть комфортно обращаться к другим с вопросом, как нам выйти на новый уровень понимания, без отклонения его как противоречивой критики или автократического осуждения. Фундаментальной характеристикой нового мышления, таким образом, является освобождение от полемики и озлобленности, от поспешных суждений об успехе или неудаче, и от страха ошибок. Мы должны принимать во внимание динамику эволюции и созревания. Младенец делает первый шаг и при этом падает – но он не терпит неудачу. Однако, учась избегать категоричных отношений, мы должны признавать, что такие отношения существуют, и, соответственным образом, проявлять мудрость в стараниях поднять общину на новый уровень сознания. «Потому просвещенный мудрец должен говорить прежде всего словами нежными как молоко», — говорит Бахаулла, — «дабы сии слова питали и наставляли чад человеческих и помогали им достичь высшей цели человеческого бытия – положения истинного понимания и благородства.»11

Второе препятствие возникает, когда мы говорим об улучшении, и наши слова вырождаются в лозунги или шаблоны. Бахаулла наделил слова новым значением, и все же, разнообразные толкования действительности могут изменить значение этих слов, лишая их силы духовного возвышения. Например, Писания Бахаи объясняют, что обучение Вере — это «возвышение Слова Божиего»12. Что это проявление «живительной силы духа»13 и причина «возрождения и духовного восстановления»14. Неоднократные дискуссии, бесчисленные призывы к действию и истощающий анализ могут притупить понимание предмета, пока в конце концов, об обучении не станут говорить как о методах сбыта. Тоже можно сказать и об образовании, как о силе продвижения общины вперед и воодушевления нового поколения, оно может превратиться в инструмент подчинения или поле битвы для соревнующихся теорий. Жизнь общины Бахаи — это особая модель действий, преобразующая духовные, общественные и административные дела; идущая врозь со своей миссией, она может выродиться в разочаровывающие встречи и совещания об обыденных проблемах.

Третье препятствие достижения высших уровней сознания и действия появляется в результате сил противостоящих развитию. В физическом мире усилию продвижения вперед противостоит ответная сила трения. Подобным же образом при попытках подняться на новые уровни служения Вере возникает противостояние. Выросшее сознание призывает к более высокому чувству ответственности, а потому и к большей жертвенности. По мере продвижения по этому пути требуется усилие, а значит мы не можем позволить себе комфорт, эго, желание управлять, напротив, нам понадобятся напряженная борьба, смирение, сотрудничество и желание служить. Возможно, некоторые не захотят оставить нынешние привычные модели поведения, чтобы ответить на важный вызов, который подразумевает изменение. Отдельный верующий, как говорит Шоги Эфенди, должен «бороться против естественной инерции, тянущей его вниз каждый раз, когда он хочет подняться; отбросить героически и безоговорочно, обыденные и ненужные привязанности сдерживающие его, (и) освободить себя от любой мысли которая может, и имеет тенденцию, помешать ему на пути.»15

Результатом этих и других препятствий является развитие в общине культуры, незаметно противостоящей усилиям выйти на новый уровень. Хотя мы и созданы для полета, наша первая реакция – оставаться инертными, избегать трудностей, предполагаемых этим усилием. Окруженная такой культурой, община становиться похожа на стаю птиц, порхающую под проволочным навесом. Навес в этом случае сплетен из ограничений, навязанных нашим сознанием.

Однако, такие препятствия преодолимы. С момента зарождения Откровения, верующие нашли мудрость, любовь и освящение, которые так необходимы, чтобы преодолеть трудности, противостоящие Делу и открыть путь для дальнейшего развития. Новая культура, оживленная новым состоянием ума, дает начало основе для продвижения процесса вступления в Веру отрядами и, кроме того, построения новой цивилизации. Мы должны осознавать, что, по словам Всемирного Дома Справедливости, «те из нас, у кого есть четкое виденье Веры, особенно привилегированны сознательно участвовать в усилиях, преднамеренных стимулировать, и со-временем активизировать эти процессы.»16

Новое мышление формируется посредством изучения писаний в поисках более глубокого понимания воли Бахауллы и Его виденья для отдельного верующего, институтов и общины. Также оно развивается наряду с нашим умением переводить это углубленное понимание в действия и затем размышлять над ними и отшлифовывать. Эта модель — изучение, действие и размышление — управляет образом жизни поколения за поколением, в процессе приближения каждого из них к той «высочайшей цели», тому «великому предназначению»17, которые заложены в Его Откровении.

На последующих страницах сделана попытка исследования и сопоставления некоторых молчаливых характеристик отдельного верующего, институтов и общины, к которым мы стремимся. Последовательность глав не представляет собой повествования или краткого содержания книги. Скорее, каждая глава представляет отдельную тему для размышления – скромную попытку рассмотреть различные аспекты одной из способностей. В итоге книга дает некоторое представление о сложном целом, которым является община Бахаи. Хотя объект изучения рассматривается с разных сторон, определенные темы – такие как органичный рост, систематичность и приобретение опыта – повторяются. Мы надеемся, что каждая глава будет рассмотрена как первоначальный вклад в исследование изучаемых качеств.

Отдельный верующий

2

 Учредитель чести

 Во время своей поездки в Америку в 1912 году, Абдул-Баха, в Скрижали к раннему верующему, так оценил встречи на которых Он выступал:

 Я посетил Филадельфию, в течении нескольких дней, по приглашению двух министров и по просьбе друзей Господа. В двух церквях собралось большое количетсво прихожан, и я обратился к ним в меру своих ограниченных способностей. Но подтверждения Царства Абха, ясные как солнце, спустились и объяли нас. Хотя мы бессильны, Он Могуществен. Хотя мы бедны, Он Вседостаточен.1

 Так, крайне смиренно, Абдул-Баха – Учитель, Толкователь Слова Бога, Центр Завета — говорит о Своем служении Господу.

 На протяжении веков человечество поражено борьбой среди отдельных личностей, семей, групп и народов. Ведомые требованиями животной природы, эгоистичные люди стремятся возвысить себя над своими близкими. Движимые предрассудками и чувством превосходства, соревнующиеся группы стараются служить лишь своим корыстным интересам и прилагают усилия навязать свою волю другим. Агрессия и конфликт характеризуют ежедневные взаимодействия человечества, загнанного в силки нескончаемой борьбы за превосходство. Бахаулла утверждает:

 С тех пор, как начались поиски привилегий и индивидуальности, мир потерял свой смысл. Его разорили.2

  Он недвусмысленно наставляет Своих последователей:

 О сын праха! Истинно говорю Я тебе: Из всех людей самый беспечный тот, кто вступает в праздный спор и хочет возвыситься над братом своим. Скажи: О собратья! Дела, а не слова да будут украшением вашим.3

 Не подобает тому, кто сотворен из праха и вернется в него, и будет изведен из него вновь, заноситься в гордыни пред Господом и возлюбленными Его, высокомерно презирать ближних и быть исполненным высокомерием и спесью.4

 Желание опередить других, как мотивирующая сила в жизни человека, является недостатком человеческого характера, который, к сожалению, пропагандируется определенными общественными теориями как человеческое свойство, заслуживающее похвалы. Агрессия и необузданное соперничество рассматриваются как присущие условиям человеческого существования. Полагают, что лучшее служение обществу — это преследование своих интересов каждым человеком; евфемизм «предусмотрительная забота о личной выгоде» используется для прикрытия неполноценности общественных отношений построенных на соперничестве. Абдул-Баха говорит:

 Да славится Господь наш во веки веков! Как же дошли мы до жизни такой; почему никто, слыша осуждения и возражения, выдвигаемые этими ораторами, не спросит себя, какие подлинные побуждения движут ими, какие корыстные цели они прячут под маской благочестивых высказываний? К примеру, может обнаружиться, что некая персона, преследуя собственные мелочные интересы, готова в угоду им пожертвовать процветанием целого народа! Она льет воду на свою персональную мельницу и нимало не беспокоится о том, что высохнет и захиреет множество других полей и ферм. Дабы укрепить свою власть, такой человек будет неизменно уводить простых людей на тропу предрассудков и религиозного фанатизма, которые подрывают самые основы цивилизации.5

 С помощью божественных учений, стремление получить удовольствие от превосходства над другими смягчается духовным соперничеством в служении во имя всеобщего блага. Лишь приобретая божественные добродетели6 и служа Богу и Его Делу7, люди могут состязаться друг с другом. «Блаженна душа, забывшая о мирской суете и личной выгоде, подобно Божиим избранникам стремится она возвыситься над собратьями своими в служении во имя всеобщего блага...»8

Честь не принадлежит к временным позициям власти, она принадлежит к усилиям человека способствовать благосостоянию человечества. Человек, который желает сделать вклад в развитие Дела и продвижение цивилизации, должен стремиться освободиться от надменности и озабоченности о самом себе. «Скромность возвышает человека до небес славы и могущества,» говорит Бахаулла, «тогда как гордыня ввергает его в бездну подлости и вырождения».9 А также Он предостерегает человечество:

 Моли единого Бога истинного, да ощутишь по милости Его вкус дел, что вершатся на пути Его и отведаешь сладости смирения и кротости, что явлена ради Него. Позабудьте о себе и обратите взор ваш на ближнего своего. Направьте усилия к тому, что помогает просвящению человеков. Ничто не укрыто и не укроется от Бога. Если последуешь Его путем, несметные и нетленные блага прольются на тебя.10

 Смиренность, которой от нас требует Бахаулла, не имеет в виду подчиненности тому, кто кажется нам более авторитетным. Это не поддельная скромность, сродни лицемерию. Истинная смиренность, скорее, происходит от признания всемогущества и самодостаточности Бога, в то время как другие слабы и нуждаются в совершенствовании. Такие действия, как прославление себя, возвышение чьих-либо ограниченных знаний, жажда власти, и желание навязать свой выбор, на самом деле ясно демонстрируют свою истиную сущность, которая есть ни что иное как детские капризы.

 Преобретение качества смиренности взывает к отказу от двух комплексов вины – парализующего, резкого осуждения неспособности жить в соответствии с высоким стандартом, и самодовольства – нового толкования установленного стандарта, снижения его под личное удобство и предпочтения. Слова Хранителя о том что «наше прошлое это не то, что имеет большое для нас значение в этом мире, скорее это то, что мы намереваемся сделать с нашим будущим»11 помогают нам преодолевать чувства вины. И мы можем избежать самодовольства, постоянно признавая истину божественного стандарта, установленного Бахауллой, следуя ему несмотря ни на какие обстоятельства, и отказываясь компроментировать его повсеместно принятыми стандартами нашей жизни.12

 Семя смирения посеяно в акте признания Бога: «Я свидетельствую в сей час о своем бессилии и Твоей мощи, о своей скудости и Твоем обилии»13. Оно прорастает благодаря усилиям твердо держаться божественных учений, так как «Человеку же подобает подчинение тем ограничениям, что защищают его от собственного невежества и ограждают от происков злонамеренного.»14 Оно растет с помощью веры в то, что «Перед лицом Господа все люди равны;» и «в Царствии божественной справедливости и правосудия ни единая душа не имеет особых отличий и привилегий.»15 Оно взращено честной оценкой своих ошибок и терпимостью к недостаткам других: «Да будут мысли ваши сосредоточены на вашем собственном духовном мире, да не замечают глаза ваши недостатков прочих.»16 Оно созревает в тот самый момент когда мы «предпочитаем себе брата своего»17...Оно приносит плоды когда мы «отрешаемся от всего личного». Всеми силами стремитесь отрешиться от всего личного и приблизиться к Лику Великолепия; и когда вы достигнете сих высот смиренного служения, вы обнаружите, что все создания укрылись под сенью вашего крова.18

 Человек, поднявшийся на миссию учредителя чести, должен уметь строить подобающие отношения с другими, общиной и с действующими институтами общества. Он должен прежде всего смириться перед Богом, осознать божественную волю и цель и, открывая для себя в других отражение Божественной Сущности, быть смиренным перед ними. Всякая душа, объясняет Бахаулла, что смиренно следует за Богом в сей День и крепко держится Его заветов, будет удостоена чести и славы всех прекрасных имен и положений.19 Поучительно, что Абдул-Баха, Которого Шоги Эфенди описывал как воплощение идеала для каждого Бахаи, выбрал для Себя титул «Слуга Баха». Желание служить является высшим положением, которого только можно достичь, и посредством него человек становится учредителем чести. Абдул-Баха заявляет:

 Мыслимо ли большее блаженство для человека, чем сознание того, что он посвятил свою жизнь великому делу просвещения, благоденствия и славы собратьев своих! Нет, видит Бог, не существует! Высочайшая степень праведности и добродетельности — жить ради спасения душ человеческих, протянуть руку помощи нуждающимся, избавить их от невежества, унижения и нищеты и, исполнившись чистых помыслов, во имя единого Господа, посвятить все свои силы на службу народу и, забыв о собственных мирских выгодах, трудится только во имя всеобщего блага.20

 Когда люди образуют общину ради Дела Бога, они могут без труда принять режим научения, обязательный для коллективных усилий. Систематический процесс начинается в общине «где друзья анализируют свои успехи и трудности, соответственно адаптируют и улучшают свои методы, учатся, и решительно двигаются вперед»21. Сотрудничество становится нормой, а служение — мотивирующей силой, способствующей развитию.

 

3

Ищущий мудрости

 Писания Бахаи превозносят знание и мудрость. Знание настолько необходимо для продвижения общества, что в соответствии с Абдул-Баха, «Народы стремятся превзойти себе подобных, погружаясь в безбрежное море познания.»1, в то время как «Основная причина всех людских зол и несчастий кроется в невежестве»2

Бахаулла говорит:

 Знание подобно крыльям в жизни человека и лестнице для его восхождения. Всем надлежит приобретать его. Однако следует изучать лишь те науки, что могут принести пользу народам земли...   Истинно, знание есть подлинное сокровище для человека, исток славы, небесных даров, счастья, восторга, довольства и радости.3

 Писания Бахаи придают одинаковое значение сферам человеческого познания и знаниям, содержащимся в учениях Бога:

 Пусть возлюбленные Бога, будь они молоды или стары, мужчины или женщины, каждый в соответствии со своими способностями, воспрянут и не пожалеют усилий для приобретения знаний в различных отраслях. Это касается духовного и светского знания, а также искусства.4

 Наука и религия — два источника цивилизации, способствующие ее развитию. Вместе они помогают нам понять себя, наше окружение, наши силы и нашу цель. Наука, объясняет Абдул-Баха, открывает тайны вселенной. Она «властвует над природой, проникая в ее тайны», и то средство, посредством которого человек открывает и исследует законы и структуры мироздания.5 Своей силой она разрешает материальные и общественные проблемы; она — основа всех основ, источник индивидуального и общественного развития.6 Бахаи должны приобретать знания и умения в сферах, приносящих пользу человечеству и способствующих продвижению вечно развивающейся цивилизации.

 В то же время в Писаниях Бахаи говорится, что знание происходит из учений Бога. Слово Бога есть «всеобщая мудрость, абсолютное знание и вечная истина.»7 Религия помогает нам понять духовную природу человечества и применить это понимание в личном и коллективном развитии. Бахаулла настоятельно призывает верующих погрузиться в океан Его слов, дабы постичь их тайны и обнаружить все перлы мудрости, что спрятаны в его глубинах.8 Доля благ, полученная каждым человеком, соразмерна рвению в сих поисках и усилиям.9

 

 Помимо приобретения знания, однако, необходима мудрость. Бахаулла описывает мудрость как «величайший дар», как «неизменный защитник» человека и как «первейший учитель в школе бытия».10 Итак, человек, желающий участвовать в развитии Дела и продвижении цивилизации, должен искать мудрость.

 Мудрость объединяет знание и действие; она предполагает применение знания в соответствии с обстоятельствами каждой отдельной ситуации.

 Следуй путем Господа Своего и не скажи того, что уши не могут выдержать, ибо всякое речение подобно изумительной пище, предложенной младенцу. Какой бы приятной на вкус, редкой и питательной ни была эта пища, пищеварительные органы грудного ребенка не в силах усвоить ее. Соответственно, каждому, имеющему на это право, пусть будет отмерена его доля. Сначала поставьте диагноз недомоганию и определите заболевание, затем пропишите лекарство, таков совершенный метод опытного врача.11

 «Cуть мудрости», заявляет Бахаулла, «страх Божий, трепет перед Его карой и наказанием, и постижение Его справедливости и предопределения.» «Источник мудрости», — добавляет Он, — «есть признание всего, что ясно изложено Богом»12 Воплощение мудрости — это Явление Бога – «Божественный врач», чей «долг — заботиться о благоденствии мира и его народов»14 С помощью Учения Богоявления, человечество способно понимать реальность и избрать правильный курс к действию. «Тот, кто поднимается учить Моему Делу, должен являть мудрость,» — объясняет Бахаулла, — «и прилагать все усилия, чтобы изгнать невежество с лица земли».15

 Концепция мудрости заключается в правильном использовании знания. Мудрость — это не выгода, служащая чьим-то интересам. Быть мудрым не значит быть хитрым. Понятия «плохая мудрость» не существует. Человек, стремящийся к мудрости, в своем поиске всегда опирается на взаимодополняющие системы знаний религии и науки. На протяжении истории человечество неоднократно попадалось в силки предрассудков и фанатизма с одной стороны, и материализма и нравственной относительности с другой. Взаимодополняющие истины этих двух систем помогают избежать подобных опасностей.

 Для того, чтобы понять, как наука и религия содействуют мудрости, нужно отличить Божественное Откровение от религиозных верований, истинную религию от религиозных традиций, и истинную науку от материализма с его предубеждениями.

 Божественное Откровение — это вместилище чистых Учений Бога. Это высшее мерило понимания всех вещей, т.к. это выражение божественной мудрости, заключающей в себе действительность. Человеческие существа не могут осуждать описательные и нормативные истины Откровения. Бахаулла предупреждает нас:

 Hе взвешивайте Книгу Божию по правилам и наукам, что в ходу у вас, ибо сама Книга сия есть непогрешимые Весы, установленные среди людей. Hа сих совершеннейших Весах подлежит взвешиванию все, чем владеют народы и племена земли, мера же ее веса должна определяться согласно ее собственным меркам, когда бы вы ведали о сем.16

 Если религия, как система знаний, находится в согласии с Откровением, и не поражена тщетными представлениями, значит это истинная религия. Она защищает верующего от гордыни и тщеславия, что обращают знание в тяжелейшую завесу между верующим и Богом. «Мы отвергаем тех невежд, кои безрассудно воображают, будто Мудрость состоит в том, чтобы давать выход пустым измышлениям и отвергать Бога, Господа всех людей; подобные утверждения Мы слышим от некоторых беспечных и ныне.»17 Истинная религия освещает человеческое знание, помогая отделить науку от догматического материализма.

 Учения Бахауллы проливают свет на множество аспектов человеческой жизни и знания, поэтому Бахаи должен научиться, раньше чем другие, взвешивать данную ему информацию, вместо того чтобы слепо ее принимать. Бахаи имеет преимущество знать о Божественном Откровении для этой эпохи, которое светит подобно прожектору на множество проблем, ответами на которые озадачены современные мыслители; поэтому он должен развить способность учиться у окружающих, выказывая должную смиренность перед учителями, но всегда соотнося услышанное с Учениями Бахаи, т.к. они помогут ему отделить золото от окалины человеческих ошибок.18

 Однако, человеческое понимание божественного стандарта ограничено. Религия может выродиться в предрассудок. Поэтому религиозные убеждения о значении Откровения – в отличии от самого Откровения – должны быть взвешены в свете научной истины и разума. Абдул-Баха объясняет, что «религия должна быть разумной и обоснованной», и что «любая религия, вступающая в противоречие с общепринятыми научными воззрениями, является суеверием».19 Бахаулла предупреждал, что изучение религии не должно стать причиной невежественного фанатизма и предрассудков.20 Что дословная интерпретация божественных текстов, несущих в себе духовные истины, ведет к «ложным воззрениям» приводящим к отклонению от «бесконечной милости Провидения»21, и что массы, далеко не отрицающие способности разума в познании, должны уважать богословов и ученых, «чьи суждения не противоречат Его заповедям, раскрытым в Его Книге. Знайте, что они суть светочи водительства для обитателей небес и земли».22

 Бахаи в полную меру своих способностей могут приобретать знания и мудрость посредством изучения наук и божественных учений. Однако, перед теми, кто значительно продвинулся в этом процессе, стоит дополнительная задача заключающаяся во внедрении света нового Откровения в сферу их деятельности.

 По мере роста, община бахаи приобретает экспертов в многочисленных областях – как Бахаи будут становиться экспертами, так и эксперты будут становиться Бахаи. По мере применения своих знаний и умений в служении общины и, более того, по мере того как эксперты преобразуют различные дисциплины посредством прикосновения к ним света Божественных Учений, проблема за проблемой разрушающегося общества будут удовлетворены.23

 Качества и обязанности находящегося в поиске мудрости суммируются в новой формулировке Исламской традиции об ученых, сделанной Абдул-Баха: «должен он уметь защитить себя и веру свою, противостоять страстям и подчиняться Воле Господа. И тогда долг каждого человека — стремиться походить на него.» Защитить себя, объясняет Абдул-Баха, значит приобретать неотъемлемые качества духовного и материального совершенства, заботиться о благополучии страны, как о своем собственном, возвыситься и с открытым сердцем и чистыми помыслами трудиться на ниве народного образования.25 Защищать Веру значит делать все для защиты всех жителей и служить делу Бога, чтобы «прилагать всевозможные усилия к внедрению в жизнь целого комплекса мероприятий, возвышающих Мир Божий, увеличивать число верующих, объясняя заблуждающимся смысл своей веры, стараться укрепить ее и стремиться к победе Истинной Веры над всеми другими религиями.»26 Противостояние страстям — основа всякого похвального человеческого качества и способ удержать все положительные качества в равновесии. «Как часто нам доводилось видеть людей, одаренных от природы бесценными качествами души и ума и наделенных драгоценным талантом подлинного понимания, которые, следуя на поводу своих желаний, забывали о воздержании и умеренности и предавались излишествам и крайностям.»27 Что касается подчинения, Абдул-Баха объясняет, что слава, положение и честь верующего зависят от тщательного соблюдения Божественных заповедей, т.к. «Религия — суть источник мирового света, и, только подчиняясь законам, установленным в священных Писаниях, обретает человек духовную силу, благополучие и счастье.» 28

 Проявляя данные качества и выполняя упомянутые обязательства, ищущие знания и мудрости способствуют преобразованию себя и общества. Как члены общины Бахаи, они привносят в общину глубокий уровень понимания, содействующий ее росту и прогрессу.

4

Поборник справедливости

Поднявшиеся служить Делу в этот важный период истории человечества, непрестанно прилагают усилия отстаивать истину и бороться за справедливость. Их отношения с другими, в каждом случае, характеризуются нравственным поведением, которое Шоги Эфенди определяет как «чувство непреклонности правосудия, незатуманенное тлетворным влиянием, которое столь заметно проявляется в политической жизни, пронизанной коррупцией»

Высоконравственное поведение, подразумевающее справедливость, равенство, правдивость, честность, беспристрастность и надежность, должно быть отличительной чертой всех стадий существования общины бахаи. "Спутники Бога, — провозгласил Сам Бахаулла, — являются сейчас той закваской мира, которая поднимет все народы. Они должны продемонстрировать такую надежность, правдивость, настойчивость, характер, такие деяния, что с них будет брать пример весь мир." "Клянусь Тем, Кто есть Наивеличайший Океан! — вновь заявляет Он. — "В одном только дыхании чистых и праведных душ заключены колоссальные возможности. Столь велики эти возможности, что оказывают они влияние на все сущее." "Тот истинный слуга Божий, — пишет Он в другом месте, — кто сегодня, доведись ему пройти по градам из серебра и злата, взглядом бы их не удостоил, и сердце у кого осталось бы чистым и не запятнанным ничем, что довелось увидеть ему в этом мире, будь то вещи или сокровища. Клянусь Солнцем Истины! Дыхание такого человека наделено силой, а слова — магнетизмом!"1

Писания Бахаи неоднократно призывают нас искать истину и познавать действительность; они объясняют, что человечество объединится благодаря поиску истины. Так как действительность едина и неразделима.2

Первый принцип учения Бахауллы говорит о том, что на каждого человека возложена обязанность поиска истины. Каким же способом можно найти истину? Человек должен забыть все утверждения, услышанные им со вторых слов и самостоятельно изучить первоисточники, ибо без этого он не сможет отделить истинное от ложного. Когда ему откроется подлинная сущность или истина, то он должен твердо придерживаться ее, отбросив, отвергнув все ложные представления; поскольку все внешние формы, в которые пытаются облечь истину суть ничто иное, как суеверия и фантазии.3

Способность, которая позволяет нам беспристрастно постигать истину — это справедливость. С ее помощью, уверяет нас Бахаулла, в знакомом нам отрывке из Сокровенных слов, мы «узрим своими очами, а не очами других, познаем своим разумением, а не разумением ближнего.»4 «Стремящийся к справедливости не должен никогда преступать границ умеренности. Направляемый Всевидящим, во всем различит он правду.»5

Справедливость находит свое выражение как на индивидуальном так и на общественном уровне. На индивидуальном уровне, как способность человеческой души, она ассоциируется с широким спектром отношений и качеств, включая честность, правдивость, свободу от предрассудков и от слепого следования традициям. В коллективной жизни человечества справедливость создает порядок и стабильность. Бахаулла объясняет, что справедливость — это могущественая сила, покоряющая крепости человеческих сердец и душ, и приносящая стяг любви и щедрости.6 Ее цель – в установлении единства среди людей.7 «Ни один человек не может достичь высшего состояния как через справедливость, говорит Он, Ни одна сила не существует без силы единства»8

Учения Бахауллы помогают нам защитить справедливость от искажения самодовольством или нетерпимостью. Он увещевает людей мира соблюдать терпимость и добродетельность, которые суть «два светоча среди тьмы мира сего и два наставника, просвещающих человечество»9

Небеса истинного понимания ярко озаряются двумя светочами – терпимостью и праведностью. О друг Мой! Безбрежные океаны заключены в сем коротком высказывании. Блаженны те, что по достоинству оценивают его значение, пьют из него сполна и постигают его смысл, и горе нерадивым.10

Относительно терпимости, Бахаулла заявляет, что мы не должны быть слишком критичны по отношению к тому о чем «говорят или пишут люди», скорее относиться к этому в духе кротости и любви.11 Шоги Эфенди указывает, что терпимость должна проявляться как среди отдельных верующих так и по отношению к институтам Веры.

Друзья должны быть терпеливы к друг другу и должны осознавать. что Дело до сих пор находится в состоянии младенчества, и что институты еще не научились безупречно функционировать. Чем больше терпения, любящего понимания, и выдержки проявляют верующие по отношению к друг другу и своим недостаткам, тем лучше будет развиваться община Бахаи в целом.12

Терпимость, выказываемая по отношению к другим, должна идти нога в ногу с идеалом добродетели к которому мы стремимся.

Будь чистым, о народ Божий, будь чистым; будь праведным, будь праведным... Скажи: О народ Божий! Торжество Того, Кто есть Предвечная Истина, рати Его и сподвижников на земле установлено в священных Книгах и Писаниях и так же недвусмысленно и ясно, как солнце. Рать сия суть праведные деяния, поступки и нравы, кои Он приемлет.13

 

Добродетельность требует от нас скрупулезного постижения самих себя в свете божественных учений. Бахаи должны установить пред глазами непреложные Божии Весы и, как бы находясь в Его Присутствии, взвешивать на сих Весах деяния свои всякий день и всякий миг своей жизни.14 Как говорит Абдул-Баха:

Я надеюсь, что вы задумаетесь над этими вопросами, что вы познаете ваши собственные несовершенства, не обращая внимание на несовершенства окружающих вас людей. Стремитесь всеми силами освободиться от недостатков и несовершенств. Беспечный человек всегда ищет недостатки в других. Как же может судить подобный лицемер о чужих недостатках, если он не в состоянии разглядеть даже своих собственных. Вот в чем смысл заветов Семи Долин. Сия Книга является руководством для человеческого поведения. Не познав своих собственных недостатков, человек не может стать совершенным. Нет ничего более полезного для человека, чем признание собственных грехов и слабостей. Бахаулла говорит, "Я поражаюсь, что иной человек не может осознать собственных изъянов."15

Стоит заметить, однако, что иногда мы сами нуждаемся в терпимости по отношению к себе, ибо, как наблюдал Хранитель, «даже Пророки Бога иногда уставали и восклицали в отчаянии!»16

Для Бахаи быть приверженцем истины и поборником справедливости означает придерживаться принципов, радикально отличающихся от общепринятых в обществе в целом. Препирательство и споры — недостойные средства для достижения справедливости. Справедливость не является плодом враждебных процессов. Работа ради справедливости не включает в себя повторяющийся ответ на популярные вопросы. Справедливость это не оправдание для продвижения собственных интересов. Она не достигается праведными негодованиями и громкими требованиями, сделанными от имени угнетенных теми, кто купается в комфорте и привилегиях. Напротив, она продвигается долготерпением, через упорные действия и любящее наставление. В процессе установления справедливости человек сам испытывает к себе несправедливое отношение. Жизнь Бахауллы является ярким примером этой истины. «Через то, что Он претерпел несправедливость, справедливость пришла на землю, и через то, что Он принял унижение, величие Божие воссияло среди человеков»17

Община отдельных верующих — приверженцев истины и поборников справедливости сталкивается с трудностями, и даже преследованиями, с самообладанием и невозмутимостью, работая над установлением системы справедливости Бахауллы для всего человечества.

5

 

Самоотверженно отдающий

Справедливость должна быть дополнена щедростью, умением прощать и милосердием, и те, кто полон решимости содействовать продвижению Дела Бога и общества, сделают все возможное, чтобы проявлять эти качества. Щедрость и способность отдавать являются характеристиками Самого Бога, Его Явлений, и Совершенного Примера, Чьей тропой мы идем. «Мне присуще одарять и быть щедрым;» говорит Бахаула в Сокровенных Словах, «благо тому, кто украшает себя Моими добродетелями.»1 Абдул-Баха рассказывает, что Бахаулла отличался великодушием и щедро помогал беднякам. Он никому не отказывал в помощи и принимал всех, кто искал с ним встречи.

 Двери его дома были всегда открыты…, его друзья говорили, что Он, видимо, хочет стать нищим, ибо Его траты были очень велики, а богатство становилось все меньше и меньше… Воистину, Источник Благословенного Совершенства неустанно оказывал помощь нуждающимся, защищал слабых, был добр ко всем беднякам, мягок и благожелателен ко всем созданиям.2

 Абдул-Баха славился своими бескорыстными качествами. Шоги Эффенди отмечал среди качеств Абдул-Баха «бросающиеся в глаза щедрость и любовь»3 «Нищим, толпящимся у ворот и во дворе Его дома утром каждой пятницы..., Он раздавал милостыню собственной рукой, причем с такой щедростью и душевностью, что по праву стал называться "Отцом Бедных".» Даже во время опасных для жизни нападений на Абдул-Баха, «Ничто в эти бурные дни не могло поколебать Его уверенности, помешать Ему заботиться об отверженных, сиротах, больных, калеках, ничто было не способно помешать Ему лично общаться с теми, кто не мог или же стыдился просить Его помощи.»3

  В бесчисленных трогательных отрывках, верующие поощряются быть доверенными Бога и символами Его щедрости среди Его народа.5

 О возлюбленные Господа! Будьте добры ко всем людям; заботьтесь о каждом; делайте все, что в ваших силах, дабы просветлились сердца и умы человеков; дарите радость каждой душе. Будьте благодарным ливнем для всякого луга, будьте живительной влагой для каждого древа; будьте сладостным ароматом, овевающим человечество, будьте освежающим, бодрящим ветерком для страждущих. Будьте живительной водой для тех, кто жаждет, заботливым проводником для сбившихся с пути; сиротам станьте отцом и матерью, а старикам — любящими сыновьями и дочерьми, явите сокровища бедным.6

 Нельзя путать щедрость, как описано в Писаниях Бахаи, с отдачей маленькой части чьего-то изобилия для смягчения чувств жалости к бедным – обычный компромисс с несправедливостью. Щедрость, к которой призываются верующие, это неотъемлимый аспект отношений, объединяющих человеческую семью и сплетающих полотно общины и общественного порядка. Это отдача солнца Земле, излияние обильного дождя на выгоревшие поля и луга. Абдул-Баха говорит, что акт отдачи тесно связано с самой природой:

 Если бы человек созерцал оком, проницающим сущность вещей, стало бы очевидно, что величайшая связь, определяющая единство мира бытия, заключена в сфере самих тварных вещей, и что сотрудничество, взаимопомощь и обоюдность — суть неотъемлемые черты единого мирового организма, поскольку все сотворённые вещи зависят друг от друга и всякая влияет на всякую другую или извлекает из сего пользу, прямую или косвенную.

 Посему, наблюдая мир людей, ты узришь, как сие чудесное явление блистает в нём повсеместно и ярко, во всём совершенстве, ибо на этом уровне сотрудничество, взаимопомощь и взаимность не ограничиваются телесным и тем, что относится к материальному миру, но имеют место во всех обстоятельствах, будь они физическими или духовными, Чем прочнее и шире эта взаимосвязь, тем более продвигается человеческое сообщество по пути прогресса и процветания. Воистину, без этих жизненно важных связей мир человеческий никоим образом не смог бы достичь подлинного счастья и успеха...

 Такова основа, на коей зиждется институт Хукукулла, ибо собранные таким образом средства направляются на достижение именно этих целей. Но мудрость сей заповеди в том, что акт даяния угоден Богу. Поразмысли, насколько, должно быть, угоден Ему сей великий акт, если Он отнёс его к Самому Себе. Возрадуйтесь, о щедрые! 7

 

 Насколько это угодно Богу, когда Его слуги следуют примеру щедрости и тратят свое богатсво на благосостояние других и процветание всего человечества. «Вы – древа сада Моего;» утверждает Бахаулла, «должно вам приносить благие и чудесные плоды, дабы и вы сами и другие могли воспользоваться ими.» «Достойнейшие из людей те, что зарабатывают на пропитание ремеслом своим и тратят на себя и на свою родню из любви к Богу, Господу всех миров.»8

 Отказ быть щедрым и дающим — благоприятный фактор для развития вредных привычек, среди которых нетерпимость к ошибкам других и желание контролировать их действия. Нещедрая душа, находясь на позициях власти, лишает других возможности служить, демонстрируя интерес и благодарность только по отношению к тем предприятиям в которых она сама непосредственно участвует. Напротив, они должны быть свободны от «любого слова и поступка, которые могут отдавать лицеприятием, эгоистичностью и предрассудком»9. Будучи членами общины, души, которым не хватает щедрости, постоянно критикуют своих лидеров и институты.

 В случае, если Бахаи подрывают авторитет лидеров, пытающихся, несмотря на свою незрелость, координировать деятельность и вести дела Бахаи, если они постоянно критикуют действия лидеров и подвергают сомнению или принижают их решения, они не только препятствуют реальному скорому прогрессу развития Веры, но также отталкивают прохожих, которые могут справедливо поинтересоваться как мы можем надеятся на объединение всего мира, когда мы сами так разобщены!10

 Одно из первых проявлений щедрости, которое приходит на ум, это вложения в фонды Бахаи. Вложения в фонды Бахаи составляют, по словам Шоги Эффенди, «практический и эффективный способ, посредством которого каждый верующий может испытать и проверить характер своей веры, и доказать на деле глубину своей преданности и принадлежности к Делу...»11 Вложения, сделанные бескорыстно, являют фундаментальную истину, подчеркивающую качество щедрости – отдающий является получателем благословений. Шоги Эффенди иллюстрирует этот принцип, сравнивая его с фонтаном:

 Мы должны быть подобны источнику или роднику, постоянно ……….; опорожняющемуся и постоянно наполняющемуся из невидимого резервуара. Всегда быть готовыми отдать ради блага ближнего, не страшась бедности и надеясь на неизменный дар источника всякого богатства и всех благ – это и есть секрет правильного образа жизни.12

 Гостеприимство – с присущими ему дружелюбием, учтивостью, служением, щедростью и праздничностью – еще один способ проявления щедрости по отношению к членам общины и другим людям. Это качество настолько важно, что Бахаулла сделал его существенной характеристикой Праздника Девятнадцатого Дня, который является краеугольным камнем Его Нового Мирового Порядка.

 Сама идея гостеприимства как подкрепляющего духа для такого значительного института представляет новое революционное отношение к ведению дел человека на всех уровнях — отношение, крайне важное для построения мирового единства, ради установления которого Центральные Фигуры Веры так долго трудились и вытерпели множество жестокостей. На этом божественном празднике укладывается основа для реализации беспрецедентной действительности.13

 Однако щедрость не подразумевает лишь отдачу материальных вещей. Щедрость также выражается в отношении к другим. Она демонстрируется в уважении, свободном от любого следа зависти их положению или достижениям.14 Так же как мы гордимся собственными достижениями, мы должны научиться находить радость и удовольствие от успеха других, даже если мы в этом непосредственно не участвовали.

 Способность прощать и отвечать добром на зло является еще одной характеристикой щедрой души.

 Если некто придет для ссоры с вами, постарайтесь стать ему другом; если некто ранит вас в сердце, станьте целительным бальзамом для ран его; если некто посмеется над вами и унизит вас, встретьте его с любовью. Если некто возведет хулу на вас, восхвалите его; если он даст вам смертельного ядра, воздайте ему отборнейшим медом; а если покусится он на жизнь вашу, подайте ему средство, что навсегда исцелит его. Если он боль, станьте ему снадобьем, если он обернется шипами, станьте ему розами и нежными травами.15

 Наиболее примечательным выражением щедрости является, конечно же, обучение Вере — когда мы делимся с другими самым величайшим из всех благословений, а именно, знанием об Откровении Бахауллы. Отдавая другим в обучении Вере, верующий непосредственно содействует росту общины и становится фонтаном радости для мира.

 Будь волен, как ветер, распространяя Весть Того, Кто зажег Зарю Божественного Водительства. Смотри — ветер, верный Божиему предписанию, дует надо всей землей и краями ее, обитаемыми или пустынными. Следы запустения или свидетельства процветания не печалят и не радуют его. Он летит во все стороны по воле Создателя своего.

6

 Чистый канал

 Трудности, возникшие у тех, кто поднялся на служение миру, не могут быть преодолены лишь человеческими усилиями. Для противодействия процессу распада, разрушающего общественный строй, необходима Божественная сила. Эта сила нисходит пропорционально пустоте тростника и чистоте канала.

 Главным в жизни существа человеческого должна быть чистота, вслед за ней идут свежесть, незапятнанность, независимость духа. Следует прежде всего очистить русло, а затем уж пусть устремятся в него кристальные родниковые воды.1

 «Будь скор на пути святости», призывает Бахаулла, «и взойди на небеса общения со Мною. Очисти до блеска сердце свое силою духа и поспеши ко двору Всевышнего»2 ...чтобы такие дела «восходили к небесам горней славы» и «отныне испытатели человеков ... будут принимать лишь совершенную добродетель и поступки незапятнанной чистоты»5 Он восклицает:

 «Воистину, Нам ведомы деяния ваши. Если Мы ощутим, что от них веет благоуханием чистоты и святости, воистину Мы благословим вас. Тогда уста райских жителей вознесут вам хвалу и возвеличат имена ваши пред теми, кто близок Богу.»6

 Одно из высочайших устремлений всех людей – преобрести свободу. Она является их мечтой, выраженным идеалом, объектом постоянной борьбы. И все же лишь немногие в современном обществе понимают, что врата к свободе – это чистота, ибо только чистота способна освободить душу от земных оков и гнета. Бахаулла предостерегает:

 «Вы подобны птице, что в полную силу своих мощных крыльев и в совершенном и радостном уповании парит в бескрайних небесах, пока голод не вынуждает ее, алчущую, вернуться к воде и глине дольней земли; затем же, угодив в силки своих желаний, она чувствует, что более не в силах взлететь к горним вершинам своего обитания. Бессильная сбросить бремя со своих запятнанных крыльев, птица сия, некогда обитатель небес, ныне вынуждена прозябать во прахе.»7

 Чистота не должна быть спутана с Пуританством. Это не поверхностное состояние «быть чистым», которое сопровождается самодовольством. Это божественное качество, затрагивающее каждый аспект жизни, влияющее на все другие качества души. «Во всех случаях жизни чистота и святость, незапятнанность и утонченность служат возвышению положения человека и совершенствованию его внутренней сущности.8

 В отношении материального мира чистота проявляется в чистоплотности. Бахаулла призывает Своих последователей быть самoй сущностью чистоты среди людей земли.9 Абдул-Баха говорит, что в физическом мире чистота оказывает мощное воздействие на жизнь духовную. Ведь звуки, объясняет Он, окрыляют дух, заставляя душу трепетать от радости. Так и телесная чистота облагораживает душу человека.10

 Чистота также проявляется в ежедневной жизни. Как в «общкственных отношениях с членами собственной общины,» так и «в взаимодействии с миром в целом», Шоги Эффенди призывает к целомудренной и праведной жизни, которая «должна стать регулирующим принципом поведения и поступков всех Бахаи».

 Такая целомудренная и праведная жизнь, предполагающая скромность, чистоту, умеренность, благопристойность и чистоту помыслов, требует сдержанности во всем, что касается одежды, речи, развлечений и всех художественных и литературных увлечений. Она требует ежедневного бдительного сдерживания чувственности и дурных наклонностей. Она означает отказ от легкомысленного поведения с характерной для него чрезмерной приверженностью к пустым, зачастую неразумным развлечениям. Она требует полного отказа от алкогольных напитков, от опиума и других наркотиков. Она осуждает продажность искусства и литературы, приятие нудизма и неофициального сожительства, неверность в браке и всевозможные виды неразборчивости в знакомствах и половую распущенность. Она не терпит компромиссов по отношению к теориям, меркам, нравам и извращениям декадентского времени. Более того, она стремится силой своего примера продемонстрировать вредность таких теорий, лживость таких мерок, пустоту таких притязаний, неестественность таких нравов и кощунственность таких эксцессов.12

 Намерения и отношения являются другими гранями жизни человека, в которых проявляется чистота. Шоги Эффенди предупреждает верующих остерегаться, дабы «лицеприятие, честолюбие, и приземленность... не затмили сияние, не запятнали чистоту и повредили эффективность Веры Бахауллы»13 . Человек, чьи мотивы сформированы амбициями или жаждой власти, может легко стать препятствием в прогрессе Дела. Политический режим и манипуляция, так распространенные в мире, нечисты и чужды его объединяющим целям. Шоги Эффенди объясняет, что в нем нет места для политических приемов, что наш стандарт это полноценное, свободное от предрассудков совещание; и что все менее важное не только недостойно Бахаи, но является неповиновением предписаниям Учителя и знаком недостаточной веры.14 Полнейшее отрешение и бескорыстное служение должны быть единственными мотивами истинного верующего.15

 Кроме этого, чистота является необходимым условием в отношениях с Богом — чтобы постигать духовное царство и войти в Его присутствие.

 Лишь целомудренное око зрит прекрасный образ Господа, и лишь оно постигает значение сего видения; лишь чистое чувство вбирает благоухание, исходящее из цветущих садов благодати Его; и только в незапятнанном сердце отражается прекрасный лик истины.16

 Из этого описания становится ясно, что чистота это не недостижимый идеал, и в то же время его не так легко достичь. Очищение является долгим процессом, процесс достижения возможен по стадиям – борьба, длящаяся всю жизнь. Каждый раз завоевываются какие-то рубежи, и тут же новые появляются на горизонте. Полировка, очищающая сердце, — это любовь Бога. Посредством такой любви, зажженной Словом Бога и поддерживаемой ежедневной молитвой, человек воспламеняется. Бахаулла утверждает:

 О Друзья! Каждый из вас должен так пылать любовью к Богу в этот день, что жар от него мог быть ощутимым во всех венах и плоти вашего тела, а народы мира могли бы возгореться от этого жара и повернуться к горизонту Возлюбленного.17

 Пламя любви к Богу, объясняет Шоги Эффенди, согревает и исцеляет18, и, как говорит Абдул-Баха, из-за этого пламени, сердце радостно бьется и душа наполняется любовью и восторгом.19 «Нет чувства более великого и благословенного, чем Любовь Бога! Она приносит исцеление больным, бальзам раненым, радость и утешение всем людям, и только благодаря ей человек может достичь вечной жизни.»20

 Очищение достигается не аскетическим уходом из мира, божественные качества приобретаются не через простое размышление. Добро — это не отсутствие зла, скорее наоборот. Приобретение духовных качеств требует постоянного и кропотливого усилия, укрепления уз, соединяющих нас с нашим Создателем. Оно призывает к дисциплине систематического взращивания хороших и искоренения плохих привычек и отношений. Оно продвигается по мере посвящения себя служению человечеству и продвижению Дела Бога. «Лишь одна единственная вещь обязательно обеспечит несоменный триумф этого священного Дела», утверждает Шоги Эффенди, «а именно, степень с которой наш духовный мир и личный характер отражают, в многочисленных аспектах, величие вечных принципов объявляенных Баъауллой.» Но «отражение вечных принципов, объявленных Бахауллой» безусловно означает активно обучать, активно служить, активно строить единство и активно вдыхать новую жизнь в мир. Чем усерднее мы очищаем себя, тем больше проявляется духовная сила. Слова Абдул-Баха о жертвенности особенно поучительны в этом отношении:

 ...человек должен принести в жертву свойства и качества его природного мира во имя проявления свойств и качеств мира Божия. Возьмем, к примеру, вещество, которое мы называем железом. Опишем его качества; это — твердое, черное, холодное вещество... Если железо вберет в себя жар огня, то в итоге оно пожертвует свойством твердости, приобретая свойство текучести. Оно пожертвует черным цветом ради свойства света, которое присуще огню. Оно пожертвует, железной холодностью ради огненных свойств, и, следовательно, его уже нельзя будет определить как твердое, черное и холодной вещество. Оно раскаляется и преобразуется, принося собственные свойства в жертву свойствам и качествам огня.

 Подобным образом человек, отрешившись от качеств мира природы, жертвует качествами и потребностями преходящего царства и проявляет совершенства Царства Бога, так же, как исчезают качества железа, а качества огня появляются вместо них.22

 Пока штормы страстей валятся на отчаявшееся человечество, разрушая его нравственную чистоту, община, члены которой являются воплощением чистоты, становится мощной крепостью для мира, убежищем для пошатнувшейся цивилизации.

 

7

Преданно любящий

Богоявление раскрывает человечеству волю и цель Бога через божественное Откровение. Открытое в Его Скрижалях есть отражение Воли Его1. Однако способность человечества понять это Откровение и откликнуться на него ограничена. Сила, которая позволяет человеку, вопреки этому неустранимому ограничению, следовать учениям,— это сила Завета. Если бы не сила Завета, человечество бы сбилось с пути; оно больше не в силах было бы познать волю Бога, чтобы достигнуть Его цели. Завет является источником веры и любви.

В этом Законоцарствии человек получает благословения Завета двумя способами: через великий Завет — Завет между Богом и человечеством, и через малый Завет, который установлен между Бахауллой и Его последователями. Что касается великого Завета, Бахаулла в Китаб-и-Агдас описывает двойную обязанность, наложенную Богом на Его слуг. Первая обязанность — это «признание Того, Кто есть Восход Его Откровения и Источник Его Законов». Те, кто признал Богоявление, также должны «соблюдать всякую заповедь Того, Кто есть Желание мира». Бахаулла объясняет, что «две обязанности сии неразделимы. Ни одна из них не приемлема без другой»2.

«Поднявшиеся на служение Делу и участвующие в процессе развития человечества стремятся выполнить эти обязанности с преданностью и твердостью, проявляя "такую неколебимость в Деле, что если бы все народы мира попытались удержать его от обращения к Источнику Откровения, они были бы бессильны сделать это"»3.

Посему не следуйте вашим земным желаниям, не нарушайте Завета Божиего и не расторгайте вашего договора с Ним. С твердой решимостью, со всем жаром вашего сердца и всей силою ваших слов обратитесь к Нему, и не ходите путями неразумных... Не расторгайте уз, соединяющих вас с Творцом вашим, и не будьте из тех, кто блуждает и уклоняется от путей Его4.

Цель малого Завета — это «увековечить влияние Веры, обеспечить ее целостность, охранить от раскола и ереси и стимулировать ее распространение во всем мире»5. «Сущность Завета заключается в продолжении божественного руководства после Вознесения Пророка, посредством присутствия в этом мире института, к которому обращаются все друзья, и который может неоспоримо утверждать чтó является волей Бога»6.

Абдул-Баха является Центром Завета. После него это Хранитель и Всемирной Дом Справедливости, к которым мы все должны обратиться. Толкования Хранителя являются истиными утверждениями о значениях Книги, которые не могут искажаться7. Всемирный Дом Справедливости «наделен Бахауллой полномочием законодательно закреплять все, что явно и наглядно не прописано в Его Священном Писании», а также «имеет право и власть упразднять, в соответствии с изменениями и требованиями времени, то, что уже было установлено и введено в действие предыдущим Домом Справедливости»8. Хотя его члены «не являются всеведущими» и желают «иметь необходимые сведения для принятия решения»9, все же, «что бы ни решили они — от Бога»10 и «любое принятое ими решение равнозначно самому Тексту»11.

Таким образом, чтобы быть твердым в Завете, верующие с преданностью и решительностью обращаются к Текстам и к Уполномоченному Центру Веры, тем самым оставаясь верными воле и цели Бога, как было явлено Бахауллой. «Принять Бахауллу, значит принять Его Завет; отвергнуть Его Завет значит отвергнуть Его Самого»12. Твердость в Завете требует веры в то, что Бог выполнит Свое обещание сохранять открытым канал божественного руководства. Это значит, что верующие должны быть уверены, что Бог в нужный момент будет направлять Всемирный Дом Справедливости в действиях, необходимых для благосостояния Дела. Без такой уверенности служение Делу опирается на основание из песка.

Десница Всемогущего установила Свое Откровение на неприступном и прочном основании. Штормы человеческой жизни бессильны подорвать его основу; как и причудливым теориям человека не удастся разрушить его структуру13.

Пусть никто не думает, что Дом Справедливости будет принимать решения в соответствии со своими собственными концепциями и мнениями. Не приведи Господь! Наивысший Дом Справедливости будет принимать решения и устанавливать законы с помощью вдохновения и подтверждения Святого Духа, по той причине что Он находится в полной сохранности и под прикрытием и защитой Благословенной Красоты, а послушание Его решениям является святым и основным долгом и обязательством, и никому этого не избежать14.

Служение Делу Бога требует абсолютной преданности, надежности и непоколебимой веры в Него. Если мы возьмём на себя ответственность за будущее Дела Бога и попытаемся действовать в соответствии с нашими представлениями и желаниями, невзирая на ясные тексты и нашу ограниченность, это не приведет ни к чему хорошему. Это Дело Бога. Он пообещал что Его свет никогда не погаснет. Наше участие в нем — твердо держаться явленного Слова и оставаться верными институтам, созданным Им для сохранности Его Завета15.

Завет — это не просто приход нового Явления и правопреемство после Его ухода. Завет рассматривает отношения; отношения между Богом и верующим, между верующим и Богоявлением, между верующим и Верой, среди самих верующих, между верующими и их институтами. Завет отпределяет узы долга и любви в каждом из этих отношений. Абдул-Баха утверждает, что дух Завета — это истинный центр любви, направляющий свои лучи на все части мира, возрождая и обновляя человечество и освещая дорогу к Царствию16. Завет был установлен из-за любви Бога к человеку; так, Бог смог явить Себя, разжечь дух Веры, и предоставить учения для просвещения каждой человеческой луши. Любовь человека к Богу порождает «веру, притяжение к Божественному, развитие, воспламенение, врата в Царствие Господне, обретение Божией Благодати», от которой «возникает желание подчинить себя Его Воле, следовать Его законам. Внимать Его наставлениям и способствовать распространению Его Веры»19. Бахаулла обращается к нам: «Соблюдайте заповеди Мои ради любви к Моей Красоте»20.

Орошаемое водами любви, семя признания растет и превращается в несомненность.

Да будет убежденность твоя такова, что если все люди выдвинут притязания, коих не выдвигал доселе ни один человек и не измышлял ни один ум, ты полностью пренебрежешь ими, отринешь их и обратишься к Тому, Кто есть Предмет поклонения всех миров.
Праведностью Самого Себя клянусь! Велико, неизмеримо велико сие Дело! Могуществен, непостижимо могуществен сей День! Поистине блажен тот, кто отказался от всего сущего и устремил свой взор на Того, Чей лик изливает сияние на всех, кто суть на небесах, и всех, кто суть на земле.

Взор твой должен быть острым… душа — твердой как алмаз, а ноги — прочными как бронза, если хочешь ты устоять пред натиском своекорыстных желаний, нашептывающих в сердцах человеческих21.

Орошаемое водами любви, семя послушания растет и превращается в полное подчинение Воле Бога.

Самоотречение и вечный союз с Богом означают, что человек должен целиком слить свою волю с Божией Волей и считать свои желания совершенным ничтожеством по сравнению с Божиим Промыслом. Что бы ни повелел Создатель Своим созданиям, должны они ревностно, с величайшей радостью и готовностью подняться и исполнять сие... В молитве о посте Мы открыли: «Если бы уста Твоей воли обратились к ним со словами: “Соблюдайте, о люди, пост ради Моей Красоты и не устанавливайте пределы его длительности”, то, клянусь величием славы Твоей, каждый из них стал бы преданно соблюдать пост и воздерживаться ото всего, что может нарушить Твой закон, и продолжал бы сие до тех пор, пока не призвал бы Ты их души к Себе»… Положение совершенного самоотречения искони превосходило любое другое положение и во веки веков пребудет столь же возвышенным22.

Движение от признания к несомненности и от послушания к подчинению требует духовной дисциплины. Преданно любящий принимает на себя обязательства выполнять законы Бога с радостью и ликованием. «Вдохнувший аромат Всемилостивого и признавший Источник сих речений», подтверждает Бахаулла, «с готовностью подставит грудь свою под стрелы врага, дабы утвердить правду законов Божиих среди человеков»23. Преданно любящий купается в благословения молитвы и поста, упивается животворящим Словом Бога, отказывается от праздности и неподобающих развлечений, и наслаждается служением на всеобщее благо. Преданно любящий делает каждое «утро лучше предыдущего вечера»24.

Община преданных душ уверена и терпелива в испытаниях. Она систематично трудится, шагая вперед сплоченными рядами, защищенная обещанием конечного триумфа, даже если на поле сражения подвергается нападению атаке противостоящих ей сил, как извне, так и изнутри.

8

Инициатор систематических действий

Личная инициатива играет незаменимую роль в прогрессе Дела Бога. Призывая каждого верующего откликнуться на Божественный План Абдул-Баха, Шоги Эффенди подчеркивает привилегию «начинать, содействовать и укреплять — в пределах административных принципов установленных Верой — любую деятельность, которую он или она считают нужным проводить в целях осуществления Плана»1. Он также говорит об отдельном верующем:

Без его искренней, постоянной и бескорыстной поддержки любая предпринятая мера, любой план, разработанный органом, действующим как представитель национальный общины, к которой он принадлежит, обречен на неудачу. Сам Всемирный Центр Веры будет парализован, если лишится поддержки со стороны рядовых представителей общины. Сам Автор Божественного Плана затрудняется в выполнении Своей цели если не хватает соответствующих инструментов для ее достижения2.

При использовании возможностей для действия личное усилие характеризуется храбростью, творческим подходом, возвышенными целями и энтузиазмом. Шоги Эффенди замечает, что «такие важные качества, как смелость, святость, упорство, самоотречение и безупречная преданность» подвигнули пионеров-бахаи «оставить дом, отказаться от всего, разойтись по свету, вздымая в самых отдаленных его уголках всепобеждающее знамя Бахаулла»3 Подобным же образом, Всемирный Дом Справедливости восхваляет «смелость, творческое начало и упорство, проявляющиеся в провозглашении Веры и продвижении ее жизненно важных интересов по всему миру»4. Полная решимость и творческая инициатива настолько важны, объясняет Абдул-Баха, что им нужно учить с детства.

Нужно постоянно поощрять в них стремление обрести самые высокие человеческие совершенства, дабы с ранних лет учились они ставить перед собой возвышенные цели и вели себя с достоинством, дабы отличали их чистота, целомудренность и незапятнанность, дабы проявляли они решимость и настойчивость во всяком своем начинании. Пусть они упорно продвигаются к своим целям, не размениваясь на мелочи, и при любых обстоятельствах действуют решительно и бесстрашно6.

Трудность, с которой сталкиваются верующие, заключается в поиске своего способа служения Делу.

Ни местные, ни национальные представители общины, неважно, насколько тщательно разработан их план, настойчивы их призывы, или разумны их советы, ни даже сам Хранитель, как бы ни жаждал он достижения этой цели, не могут решить, в чем заключается обязанность отдельного верующего, или заменить его в выполнении этой задачи. Только сам верующий должен оценить характер задачи, посовещаться со своей совестью, с помощью молитвы просмотреть все ее аспекты, [и] мужественно бороться против природной инерции в своих усилиях восстать...7

Однако, определяя свой способ служения Делу, мы должны помнить, что обучение — это обязанность наложенная на всех. «Ибо именно отдельный верующий решает действовать ему в качестве учителя или нет. Ни Духовное Собрание, ни комитет по обучению Веры, как бы ни старались, не могут посягать на позицию занятую отдельным верующим в этой основной деятельности»8. Хранитель настоятельно рекомендует нам исследовать новые каналы для обучения9, сделать обучение доминирующей страстью в нашей жизни10.

Вступая на поле деятельности, отдельный верующий поощряется быть систематичным и избегать фанатизма. «Систематичность является необходимым способом деятельности, вызванной к жизни необходимостью действовать», объясняет Всемирный Дом Справедливости. Допуская проявление инициативы и спонтанность, «она порождает необходимость быть трезвомыслящими, методичными, продуктивными, постоянными, сбалансированными и гармоничными». Отвечая на нужды Дела, отдельный верующий

должен принять осознанное решение по поводу того, каким образом он или она могут служить Плану и как, где и когда это делать. Эта решительность позволяет верующему следить за прогрессом его действий и, по необходимости, менять предпринимаемые шаги. Привыкание к такой процедуре систематического стремления придает смысл и наполняет жизнь любого бахаи11.

Чтобы достичь высоких целей Дела, инициатива каждого отдельного верующего должна быть согласована, а иногда и сочетаться с усилиями других в коллективных действиях. Шоги Эффенди утверждает, что «Дело наилучшим образом может защищать и продвигать свои интересы через сотрудничество и постоянный обмен мыслями и взглядами. Индивидуальная инициатива, личные способности и изобретательность, хотя и незаменимы, становятся, если только не поддерживаются и обогащаются коллективным опытом группы, совершенно неспособными выполнить такую колоссальную задачу»12. Таким образом, друзья поощряются «не рассеивать свои усилия, но искать, после откровенного, зрелого и постоянного обдумывания, и, объединив свои взгляды, стремиться держать на высоте размышления, прийти к согласию по поводу наиболее срочных потребностей и нужд на этот час и исполнять их с готовностью, искренностью и пониманием»13. Личное участие дает «энергию и ресурсы построить общину, поддержать авторитет ее институтов и местные и национальные планы и проекты [по обучению]»14.

Необходимость согласовывать чью-то инициативу с коллективными действиями не означает, что отдельный верующий должен ждать других, чтобы действовать или чтобы их сомнения и беспокойства преграждали ему путь. «Пусть не ждет он никаких указаний», призывает Хранитель, «и не надеется на особенное поощрение от выбранных представителей своей общины, а также пусть не удержат его никакие преграды, которые его родственники или сограждане захотят установить на его пути, пусть не обращает он внимания на осуждения критиков или врагов»15. «Не печалься», говорит Бахаулла, «если творишь сие в одиночку»16.

Несправедливость или неподобающее поведение других часто становятся предлогом для бездействия. Вовсе не протестуя и не ища отдаления от общины, отдельный верующий в таких случаях должен, в соответствии с руководством Шоги Эффенди, перебороть в себе импульс уйти и вместо этого сделать то, что будет в такой ситуации правильным. «Теперь, когда тебе ясно что е хватает твоей общине, нет ничего что могло бы удержать тебя восстать и показать такой пример, такую любовь и дух служения, чтобы воспламенить сердца своих братьев по Вере». Через пример, усилие и молитвы, говорит он в заключении, отдельный верующий может повлечь изменения17.

Принимая на себя ответственность за инициативу, мы одновременно узнаём, что «так называемый воин в служении Бахаулле» противостоит множеству сил. Среди них, говорят нам писания Шоги Эффенди, «грубый материализм», «привязанность к земным вещам, которые обволокли души человеческие», «страхи и волнения, отвлекающие их умы», «удовольствие и развлечения, заполняющие их время», «предрассудки и враждебность, ограничивающие их кругозор», и «апатия и заторможенность, парализующие их духовные способности»18. Преодоление таких барьеров требует настойчивости и отрешения. Кроме этого, верующий «полагается на любовь Бахауллы, силу Завета, воздействие молитвы, вдохновение и образование, происходящие от регулярного чтения Святых Текстов, и преобразующие силы, работающие над его душой, по мере того как он стремится жить в соответствии с божественными законами и принципами»19.

Самым большим препятствием к действию может стать размышление о своих ограничениях и слабостях. Хранитель призывает верующих прекратить смотреть на свои недостатки, обрести уверенность в божественной поддержке, обещанной Бахауллой, и, укрепившись и воодушевившись этой помощью, продолжать трудиться до самого конца жизни20.

Возможно, причина того, почему ты не достиг многого на поле служения,— это степень того, насколько ты сосредоточен на собственных слабостях и неспособности распространять Послание Бахауллы. И Бахаулла, и Учитель настоятельно и неоднократно просили нас отбросить наши собственные ограничения и предаться всецело воле Бога. Он придет нам на помощь, если только мы воспрянем и станем активными каналами милости Бога... Критерий — это степень нашей готовности к тому, чтобы воля Бога действовала через нас.

 

Пусть ваши сердца горят желанием служить Его Миссии и провозглашать Его призыв; и тогда вы увидите, как красноречие и сила менять человеческие сердца придет сама собой21.

В конечном счете, именно через желание верующего проявлять жертвенность инициатива укрепляется божественной поддержкой. А самая великая жертва — это жертва самим собой, отказ от личных интересов и желаний ради того, что принадлежит Богу. Самопожертвование доходит даже до отказа от собственных инициатив, ибо, как наблюдал Шоги Эффенди, существует разница между теми, кто предлагает служение Вере, которое они сами выбирают, и теми, кто делает то, что необходимо делать. Цитата. Инициатива, таким образом, это не выражение индивидуальности, а правильно направленный импульс, от которого зависит общественный прогресс. В утверждении «я служу» акцент все больше делается на «служу», тогда как «я» забывается. По мере того как отдельный верующий поднимается на действие для триумфа Дела в таком чистом духе и в служении человечеству, община наполнятся силой, которая ускоряет ее успех. Инициатива освобождается от анархии себялюбия, чтобы стать инструментом цели Бога для человечества.

Мы должны неустанно изыскивать новые пути, ведущие людей к счастью, и поддерживать новые инициативы, направленные на достижение этой цели. Как прекрасен, как велик человек, осознающий и исполняющий свои обязанности (свое предназначение); как жалок и презрен тот, кто не печется о благополучии общества, преследуя лишь собственные эгоистические интересы и личные выгоды и растрачивая неразумно свою драгоценную жизнь. Высшее счастье человека, узревшего Божественные знаки во внешнем мире и в душе человеческой, оседлать боевого коня и вывести его на арену борьбы за достижение высших целей — просвещения и справедливости23.

 

9

Оживляющий человечество

Цель Откровения Бахауллы — это создание нового человека и нового общественного строя. Человечество мертво, а Богоявление возрождает его к жизни. Оно приносит новую духовную весну на замерзшую заброшенную землю.

Солнце Истины вновь восходит, дабы оживить мир человеческий, и тогда всещедрые небеса ниспосылают на землю божественные дары. Благословленное к новой жизни, пробуждается царство ума и духа. Возрастают умственные способности, надежды становятся яркими, стремления — возвышенными, с новой силой проявляются добродетели человеческого рода, и человек воспитывает в себе качества, позволяющие признать его образом и подобием Божиим. Это время весеннего возрождения внутреннего мира человека1.

Бахаулла объявляет Своей целью «ускорение развития мира и объединение народов»2. Бог способен достичь победы Дела посредством одного лишь слова, уверяет Он нас. Но в знак Своей милости к нам и для блага Своих слуг Он повелел чтобы мы участвовали в процессе одухотворения и преобразования3.

Писания бахаи говорят о различных уровнях духа: минерал, растение, животное, человек. По отношению к высшей степени низшая может считаться мертвой. Каковы возможности камня, если сравнить их с возможностями дерева? Каковы возможности дерева, если сравнить их с возможностями орла? Человеческое существо наделено здравым рассудком, высшей формой духа в физическом царстве. Однако человечеству открыта еще более высокий уровень — это вера. Это

…Дух Его Святости к которому Иисус Христос обращается, когда говорит, «Рожденное от праха есть прах, а рожденное от духа есть дух». Дух — это стержень вокруг которого вращается вечная жизнь. Он способствует непреходящей славе и является причиной возвышения человечества4.

Человек пробуждается к духу веры через признание Явителя Бога на сегодняшний день.

Все взывают к душе. Души небесные оживят дыханием Слова Божьего мертвецов, вдохнув в них новый дух5.

Следовательно, очевидно, что обучение — это не вливание воды в пустой сосуд, не продажа нового продукта, не победа в споре и не принятие нового члена в организацию. Это духовный процесс пробуждения или возрождения. Бахаулла в Своем собственном утверждении акцентирует данную истину. «Обучай Делу Бога речением, что заставит кусты воспламениться и воскликнуть: « „Воистину, нет Бога кроме Меня, Всемогущего, Безграничного!“»6 Если Бог существует, если Он передал новое откровение Своей Воли человечеству через Бахауллу, тогда каждый человек имеет право узнать об этом послании и лично выбрать для себя истину.

Бахаи, таким образом, несут ответственность делиться подобающим образом своим знанием.

Если вы приобщились к некоей истине, если вы владеете драгоценностью, коей нет у других, поделитесь ею, прибегнув к языку величайшей доброты и благожелательности. Если истина будет принята и предназначение ее будет исполнено, то цель ваша будет достигнута. Если же кто отвергнет ее, предоставьте его самому себе и молите Бога, дабы Он наставил его на путь истинный7.

Обучение — это акт личного общения между двумя людьми. Оно отвечает на искренние нужды и устремления, снимая завесы отделяющие душу от рая присутствия Бога8. «Многие люди беспомощны»,— объясняет Баб,— «если ты достучишься до их сердец и развеешь их сомнения, они придут к Вере Божьей»9.

Обучение — это выдающееся действие, величайший подарок, наидостойнейший поступок. Это «главный краеугольный камень в основании»10. Призыв обучать проходит красной нитью через все Откровение. «Лучше наставить одну душу, нежели владеть всем, что есть на земле»,— заявляет Баб. «Проповедуйте Дело Божие, о люди Баха»,— говорит Бахаулла,— «ибо предписал Бог всякому, дабы тот почитал своим долгом провозглашать Его Весть, и Он почел сие достойнейшим изо всех деяний»12. «Величайший из всех даров Божиих есть дар учить»12,— говорит Абдул-Баха.— «Сие притягивает к нам Милость Божью и сие есть наш наиважнейший долг. Как можем мы лишать себя этого дара? Нет! Свою жизнь, имущество, удобство и покой — всё это приносим мы в жертву Красоте Абха и проповедуем Дело Божие»13.

Человек, поднявшийся на обучение, пусть «научит себя самого»14. Это также означает «украситься добродетельным и похвальным нравом», так, чтобы «речи его привлекали сердца откликнувшихся на призыв»15. Каждый отдельный верующий может «цитата» прилежно следуя законам и принципам Веры в своей жизни, и тем самым демонстрируя эффективность Откровения Бахауллы и Его мощи возрождать человеческие существа. Но одних только дел недостаточно. Характер — это закрепитель акта обучения. Учителя Веры «должны заучивать выражения и тексты на разные темы, дабы в беседе могли произнести Божественные стихи, когда того будет требовать представившаяся возможность»18. Кроме того, учителя помнят, что это не они меняют человеческие сердца или приводят в веру; они всего лишь каналы через которые действует дух Бога19. Мудрость, храбрость, воспламененность, уверенность, отвага, любовь — в числе тех качеств, которые содействуют потоку этой преобразующей силы.

Шоги Эфффенди описывает несколько шагов в процессе обучения, которые включают в себя поиск восприимчивых душ, мудрую передачу послания, помощь в принятии Дела и поддержка верующих, пока они сами твердо не встанут на ноги. «Пусть он не успокаивается, пока не выработает у своего духовного чада такого стремления к совершенствованию, что тот, в свою очередь, направит свою энергию на пробуждение других душ и поддержание устоев и принципов, провозглашенных его недавно обретенной Верой»20.

В то время как верующие признают священный долг обучать и, в общем, осознают его жизненную важность, многим не хватает уверенности,— объясняет Всемирный Дом Справедливости,— и они чувствуют себя не знающими, какой линии действий им придерживаться21. Обучение — это искусство. Признак эффективного учителя – умение адаптировать представление Веры к нуждам и восприимчивости слушающего22 и направлять духовные силы, которые волнуют души и влияют на них. Человек, желающий оживлять человечество, посвящает себя постепенному, но систематическому приобретению качеств, знаний и навыков, необходимых для эффективного обучения. Абдул-Баха утверждает, что «пробуждение людей, распространение божественного учения и просвещение человечества» зависят от «наставления друзей в работе по обучению»23. Замечая что «приобретение знания божественных доказательств и свидетельств крайне необходимо», Он восхваляет создание учебных групп для подготовки учителей, призывая к усилиям, настойчивости и постоянству, ибо «это дело особой важности» и «обязательно для всех и каждого, оно должно считаться за обязательство»24. Кроме учебных классов для учителей, Шоги Эффенди замечает, что

…Лучший способ развить способность в обучении Вере — это обучать. Когда мы обучаем, мы сами набираемся знаний, мы больше полагаемся на руководство духа, и развиваем наш собственный характер. Поэтому Бахаулла сделал обязательным для всех обучать Вере25.

Кроме того, что обучение является центральным в процессе оживления всего человечества, оно само по себе всего лишь одна часть большого процесса. Бахаулла объясняет, что Он предоставил «ключи к вратам наук, искусств, знания, благосостояния, процветания и богатства»26. Тот, кто оживляет человечество, вступает в различные сферы служения, повышая уровень знаний бедных и богатых, угнетенных и угнетателей, неграмотных и ученых, представляя им новое измерение реальности, помогая им раскрыть их скрытые потенциальные способности и воодушевляя их на построение нового общественного строя. Таким образом, написание полезных статей и книг, разъясняющих проблемы и представляющих потенциальные решения, участие в деятельности общественного и экономического развития и в проектах по оказанию влияния на лидеров мыслей концепциями бахаи — все эти способы являются средствами оживления человечества. Равно как и участие в достойных предприятиях вне Веры, наполнение их духом учения Бахауллы. Верующие должны быть уверены,— утверждает Всемирный Дом Справедливости,— «что это само по себе громадное служение Делу и [не должны] чувствовать, что они служат Вере только когда посвящают себя напрямую проектам бахаи»27.

«А потому должны мы восстать, осознав величие цели, и изыскивать всевозможные пути, ведущие к миру, благополучию и счастью, поднимающие на должный уровень образование, культуру и промышленность, достоинство, честь и славу всего человечества.»,— призывает нас Абдул-Баха,— «и тогда благодатная почва человеческих возможностей, напоенная живительной влагой бескорыстных намерений и чистых помыслов, покроется цветами скрытых доныне совершенств и соцветиями достойных похвалы качеств»28. Таким образом, становится ясно, что неважно, насколько благородным становится отдельный верующий, неважно, насколько превосходны его достижения и насколько высок его престиж в глазах мира, посвящение себя оживлению человечества остается его главной обязанностью. Ибо личное спасение — это не единственная цель Откровения Бахауллы.

«Воистину Он (Иисус) сказал: «Идите за мной, и я сделаю вас ловцами человеков.» В сей день, однако, Мы говорим: «Идите за Нами, чтобы Мы могли сделать вас теми, кто оживит человечество»29.

Высоты, к которым может подняться душа, неразделимо связаны с общественной средой. Что означает для одного человека быть справедливым, когда общественный строй угнетает большинство? Может ли материальный достаток быть символом успеха, когда треть человеческого рода прозябает в нищете? Или какова польза для жертв расизма от того, что один человек свободен от предрассудков, если сами общественные структуры провозглашают и гарантируют их низкое положение? Шоги Эффенди объясняет, что человеческое спасение гарантировано при условии того, что внутренняя жизнь человека, так же как и его внешняя среда, приобретут новую форму.

Мы не можем отделить человеческое сердце от среды вокруг нас и сказать что как только одно из них будет преобразовано, второе тоже изменится к лучшему. Человек — неотъемлемая часть мира. Его внутренняя жизнь создает среду и сама попадает под ее влияние. Одно действует на другое, и каждое прочное изменение в жизни человека становится результатом этих взаимодействий30.

С учетом этого, цели жизни, описанные в Писаниях бахаи, а именно, «познать Бога и поклоняться Ему»31, «приобретать добродетели»32 и «продвигать вперед вечноразвивающуюся цивилизацию»33, могут рассматриваться как части одного неделимого целого. Оживляющий человечество — это эффективный учитель и строитель общины, непрестанно работающий над пробуждением других и преображением общественного строя.

Институты

10

Проводники духа

 Шоги Эффенди говорит, что Откровение Бахауллы непосредственно связано со структурными изменениями в общественном строе.

 Некоторые не в состоянии признать, что Дух, которым Бахаулла наполнил мир, и который проявляет себя в разной степени через осознанные усилия Его явных сторонников, и косвенно через определенные гуманитарные организации, не может проникнуть и действовать в полную силу на человечетсво, пока не воплотиться в видимый Порядок, несущий Его имя, полностью отождествляющий себя с Его принципами, и функционирующий в согласии с Его законами....

 Мы должны с готовностью признать, что Бахаулла не только наполнил человечество новым и возрождающим Духом. Он не просто провозгласил определнные всемирные принципы, или предложил конкретную философию, какими бы мощными, целесообразными и всеобъемлющими они не были. В дополнении к этому, Он, также как и Абдул-Баха после Него, в отличие от религиозных Эпох прошлого, ясно и точно установил свод Законов, конкретные институты, и предусмотрел основы Божественной Экономики. Все это предназначено стать моделью будущего общества, высшим инструментом для установления Величайшего Мира, и средством объединения человечества и прокламации господства добродетели и справедливости на земле.1

 Администрация Бахаи отличается тем, что была создана самим Богоявлением. Бахаулла, как утверждает Шоги Эффенди, «явил ее принципы, установил институты, назначил толкователя Его Слова, и наделил необходимой властью орган, созданный дополнять и применять Его законодательные распоряжения.»2 Он передал дела Веры в руки Абдул-Баха; после чего, канал божественного руководства остался открытым через установление двойных институтов Хранительства и Всемирного Дома Справедливости. Они “предназанчены для применения принципов, провозглашения законов, защиты институтов, сообразования Веры, верно и грамотно, с требованиями прогрессивного общества, и передачи нетленной наследственностьи, которую Основатели Веры завещали миру.»3

 В то время, как определенные утверждения в писаниях означают, что эти двойные институты могут функионировать одновременно, ограничений на их независимое действие не существует. В течение тридцати шести лет Шоги Эффенди, действуя как глава Веры и Толкователь Книги, управлял распространением общины Бахаи по всей планете, улучшал понимание верующих и укреплял основу Административного Порядка. Он оставил для потомков массу толкований, разъясняющих значение Текстов. Сегодня, хотя и действует без Хранителя, Всемирный Дом Справедливости окутан мантией непогрешимости, описанной Абдул-Баха в Его Воле и Завещании. Признавая возможную необходимость создания Всемирного Дома Справделивости когда Шоги Эффенди был слишком молод, чтобы принять пост Хранителя, Учитель писал: «Постановление, вынесенное этим органом единогласно или большинством голосов, есть несомненная Истина и Воля Самого Бога.».4 Шоги Эффенди уверяет нас, что «институт Хранительства ни при каких условиях не упраздняет, или даже слегка преуменьшает, власть данную Бахауллой Всемирному Дому Справедливости в Китаб-и-Агдас, и часто и торжественно подтвержденную Абдул-Баха в Его Воле.»5

 Сейчас главой Веры и Уполномоченным Центром, к которому мы все обращаемся, является Всемирный Дом Справедливости. Он уполномочен «декларировать и представлять окончательное решение по отношению к тем законам и предписаниям, которые были не достаточно явно открыты Бахауллой.»6 Он осуществляет те же функции, когда-то осуществляемые Хранителем «обсуждать все проблемы, по которым возникли разногласия, все вопросы, представляющиеся неясными, и все положения, в явном виде не сформулированные в Книге.»7 Хотя он и не толкует Текст, суммируя, он «обеспечивает продолжительность этого Богом установленного авторитета, который нисходит из Источника нашей Веры, для защиты единства его последователей, и поддержки целостности и гибкости его учений.»8

 Администрация Бахаи включает в себя две взаимодействующие ветви. Первая состоит из избираемых институтов и назначенных ими комитетов и агенств, «которые функционируют в группе с законодательными, исполнительными и судебными властями.» Вторая ветвь состоит из «назначаемых выдающихся и преданных верующих» которые «функционируют в основном как отдельные верующие с особенной целью защиты и распространения Веры под руководством Главы Веры.»10 Этот Порядок, «Дитя Его Завета»11, предназначенный «направлять силы новой цивилизации,»12 несет дух Веры в каждый уголок планеты и открывает «каналы божественного руководства»13 для каждого народа, города и деревни.

 Установление избирамых институтов в божественной системе Бахауллы знаменует революционный отход от прошлых религиозных практик. Хотя эта система не идентична демократической форме правления, тем не менее, ответственность за религиозные дела вложена в руки людей. Одновременно поддерживаются свобода отдельных верующих и авторитет институтов, в то время как такие элементы разъединения как недоверие авторитету институтов, беспредельный индивидуализм, слепая приверженность, и проведение предвыборных кампаний, приглушены и присечены. Местное Собрание несет ответственность «вести, направлять, и решать вопросы, касающиеся общины и ее дел, и право на поддержку членами общины.”14 Оно сосредотачивает дух предприятия и инициативу отдельных верующих. Оно устанавливает модель жизни общины. Оно также руководит участием общины Бахаи в жизни общества и оказывает влияние на курс человеческих мероприятий своим взаимодействием с общественностью. Национальное Собрание имеет похожие функции с исключительной юрисдицкией над делами Веры в стране.15

Укрепление местного уровня обеспечивает поддержку и силу в проведении национальной деятельности; а Национальное Собрание и его агенства, в свою очередь стимулируют и координируют деятельность на местном уровне.

 Не смотря на то, что исторически сеть собраний и подчиненные им агенства появились раньше второй руки административного порядка, последняя играет не менее значительную и важную роль в продвижении Дела.

 «Существование институтов столь высокого положения, состоящих из людей играющих настолько жизненноважную роль, которые в то же время не имеют законодательной, административной или судебной власти, и абсолютно свободны от священнических функций или права делать авторитарные толкования,” объясняет Всемирный Дом Справедливости, “является характеристикой администрации Бахаи, не имеющей себе равных в религиях прошлого.»16 Развитие этой руки административного порядка началось с назначения Десниц Дела Бога, в чьи функции входило «распространять Божественное Благоухание, возвышать души человеческие, способствовать просвещению, совершенствовать характеры людей и сохранять постоянно, всегда и везде чистоту и отрешенность от всего земного.»17 Континентальная Коллегия Советников была установлена для продолжения в будущем обязанностей закрепленных за Десницами по обучению и защите Веры. Через членов Вспомогательной Коллегии и их ассистентов, работа коллегий достигли мировую общину на уровне широких масс. Члены Коллегии по Защите концентрируются на углублении верующих, укрепляя силу их веры, и способствуя их единству. Коллегия по защите направляет внимание друзей на цели планов, поощряет пожертвования в фонды и стимулирует и ведет работу по обучению.18 Вместе обе коллегии служат как сопровождающие наставники индивиуальных верующих, Собраний и общин, помогая им развивать способность применять учения в жизни. Этот институт соединяет и улучшает структуру общины, расширяя ее основание, способствуя укреплению, и обеспечивая ее безопасность.19 Работа Советников координируется Международным Центром по Обучению – благородным органом, который функционирует под прямым руководством Всемирного Дома Справедливости.

 Именно во взаимодейтсвии двух ветвей Административного Порядка становится очевидна уникальность системы Бахауллы. Хотя они делят ответственность в таких областях как обучение, образование, планирование, развитие общины и защита, они подходят к выполнению своих обязанностей взаимодополняющими способами. Что касается планов роста общины, например, Собрания и их агенства имеют право принимать решения и претворять их в жизнь. Советники и их помощники сплачивают верующих, работая с ними над воплощением решений в жизнь. В то же время, они обладают обязательным правом быть услышанными Собраниями, предоставляя им независимый источник совета, основанного на преобретенном на поле действия непосредственном опыте трудностей и возможностей. Таким образом, община пользуется приемуществами избираемых органов в том, что они ею управляют, а также выдающихся верующих, которые ее ведут. В свою очередь, Собрание преобретает в лице общин сторонников и защитников, а также советчиков, защищающих ее от слишком распространенной судьбы избираемых органов: оказаться в стороне от тех, кому они служат, принятии решений основанных только на ограниченных взглядах ее членов. Следовательно, скорее взаимодополняющий эффект двух институтов, чем их изолированное друг от друга действие, оживляет дух друзей.

 . . . Только когда общины Бахаи будут расти, и верующие все больше смогут размышлять над административной структурой, на которую не повлияли концепции прошлого, важная взаимозависимость «правителей» и «ученых» Веры будет правильно уяснена, и бесценность их взаимодействия будет полностью осознана.20

 Духовная реальность институтов Бахаи превосходит духовную реальность отдельных верующих, которые были призваны служить в них. Как утверждает Всемирный Дом Справедливости:

 Они должны осознавать духовный характер Собрания и всем сердцем чувствовать по отношению к институту уважение, основанное на восприятии его как чего-то большего или отдельного от себя, как священный организм, в работе которого они привелигированы участвовать, гармонично направлять и действовать в соответствии с богоявленными принципами. С таким видением члены будут способны выработать должное отношение к самому Собранию, оценить свою роль как Доверенных Всемилостивого....21

 Несмотря на это, члены институтов понимают, что их личные поступки и нравственные качества тесно связаны с эффективностью и правильным функционированием институтов.22 Если каналы духа засорены, как божественные благословения могут нисходить по ним? Шоги Эффенди утверждает: «В эти дни, когда силы неверия ослабляют структуру нравственности и подрывают основы личной морали, целомудрие и святость обязаны все больше привлекать на себя внимание со стороны верующих. Как в их индивидуальных способностях, так и в качестве ответственных стражей интересов Веры Бахауллы.»

 Имеет смысл отметить, что для Бахаи членство в институтах является не целью, к которой они стремятся, а служением, к которому они призываются. Абдул-Баха говорит нам, что это положение является существенным элементом человеческого общества, ибо «Равенство — химера!» и «Для обеспечения правильной организации иерархия совершенно необходима.»23 И все же, служебные положения в обществе неодократно использовались для удовлетворения личных желаний и подавления других. Порицая такое злоупотребление, Бахаулла увещевает Своих последователей относиться друг к другу как если бы они были на одном уровне и в одном положении.24 В действительности, Хранитель объясняет что «различия между агенствами администрации Бахаи в ранке, функциях и процедурах предназначены для направления, а не препятствования, работе Дела,” и что эти аспекты администрации должны “быть должным образом рассмотрены в аспекте смиренного служения Благословенной Красоте, которое есть наивысшая цель для собравшихся под стягом Наивеличайшего Имени.»25

 Служение — это суть администрации Бахаи. Всемирный Дом Справедливости утверждает:

 . . . важность администрации Бахаи заключается в ее ценности служения в качестве координатора появления и поддержания жизни общины в совершенно новом режиме, и в выполнении требований духовных отношений, вытекающих из любви и единства среди друзей. Это касается отличительной характеристики жизни Бахаи, которой такие отношения благоприятствуют, а именно, дух служения Богу, выраженный в служении Делу, друзьям и человечеству в целом. Отношение верующего как слуги, — отношение выдающимся образом продемонстрированное примером жизни и личности Абдул-Баха, — это динамика проникающая в дела Веры; она преобретает коллективную, преобразующую силу в нормально функционирующей общине. В этом отношении институты Веры играют роль каналов способствующих развитию этой молчаливой характеристики. Именно в данных рамках концепции правления и лидерства , авторитета и власти, правильно понимаются и приводятся в жизнь.»26

 Когда институты действуют подобно проводникам духа, силы отдельных верующих приводятся в движение и ориентируются, а общины получают и следуют руководству, необходимому для ее прогресса.

11

Доверенные личной свободы и всеобщего блага

 

 На протяжении истории, интересы человека всегда расходились с интересами институтов, политические философии и идеологии претерпевали подъемы и упадок, каждая выражая свое видение этих отношений. Живет ли человек чтобы служить целям государства? Или же государство существует чтобы гарантировать максимальную личную свободу человека? Напряжение возрастает т.к. нужды и цели человека и нститутов воспринимаются как прямо противоположные друг другу. Система, созданная Бахауллой разрешает эту диллему. В Его Порядке их цели и стремления становятся общими. Обе стороны поступаются своей неограниченной широтой действий для обеспечения благосостояния друг друга. Индивидуальные нужды поставлены в зависимость от нужд общества, в то время как институты ограничены лидерством, которое находит свое выражение не в контроле, а в служении.

 К сожалению, невозможно мгновенно заполучить зрелые институты, создающие идеальную среду для развития отдельного верующего, также как и идеальные отдельные верующие не появляются вдруг и терпеливо взращивают находящиеся в своем эмбриональном состоянии институты. Обе стороны изо всех сил стараются выполнить свои обязательства; прогресс одного влияет на прогресс другого. Если отдельные верующие будут стремиться преобрести способности описанные в первой части этой книги, община будет иметь бесценный, с каждым разом все более опытный «природный ресурс»: скромных, мудрых, ищущих истины, справедливых, чистых, преданных, жертвенных, успешных слуг, готовых на все необходимое для обеспечения общего блага. Из таких верующих избираются институты и, следовательно, эти качества и способности в такой же степени отражаются в них. Более того, одна из функций институтов — это создание среды способствующей подъему способных душ, чтобы каждый отдельный верующий имел свою роль, сочетая инициативу многих верующих и направляя коллективные усилия к миссии Дела. Это зависит от улучшения отношений между членами общины, которые характеризуются любовью, единством и сотрудничеством. Как объясняет Всемирный Дом Справедливости, «гарантия благосостояния и успеха во всех ваших попытках служить Делу Бога может быть утверждена одним словом: единство. Это альфа и омега всех задач Бахаи.»1

 Единая, крепко стоящая на ногах и самодостаточная община должна быть главной целью Духовного Собрания. Состоящая из членов представляющих разнообразие личностей, талантов, способностей и интересов, такая община требует уровня внутреннего взаимодействия между Собранием и верующими, основанного на всеобще-признанном посвящении себя служению, и в котором чувство партнерства основанное на признании отличающихся друг от друга сфер полностью осознается и обязательно поддерживается, а между ними не возникает никакого расхождения или дихотомии. В такой общине лидерство выражается в служении посредством которого Духовное Собрание приглашает и поощряет использование многочисленных талантов и способностей общины, стимулирует и ведет разнообразные ее элементы по направлению к целям и стратегиям, с помощью которых результаты согласованных действий могут быть превращены в жизнь.

 Сохранение атмосферы любви и единства зависит во многом от осознания верующими этой общины что Собрание является частью из самих, что их кооперативные взаимодействия с этим предопределенным свыше органом предоставляют значительную свободу действий для инициативы, и что качество их отношений, как с институтами, так и с собратьями по вере, поддерживает дух предприятия, подбодренный осознанием революционной цели Откровения Бахауллы, через осознание высокой привилегии объединиться с усилиями выполнения этой цели, и через последовательное, постоянно присутствующее чувство радости.2

 В писаниях Шоги Эффенди внимание администраторов Бахаи, как избираемых так и назначаемых, обрашено на действия и качества, способствующие любящим и гармоничным отношениям. Одно из требований к институтам — это «завоевать не только уверенность, искреннюю поддержку и уважение, но и почтение и истинную любовь тех, кому они должны служить.” С этой целью члены «подходят к своей задаче с крайней смиренностью” и демонстрируют «свою непредубежденность и высокое чувство справедливости и долга, чистосердечие, скромность, всецелое посвящение себя благосостоянию и интересам друзей, Дела и человечества.”3 Они “устраняют из своего окружения все следы отчуждения и сектанских тенденций”4 и проявляют нравственность в каждом объявленном решении.5 Ибо, действительно, как объясняет Бахаулла, сама «цель справедливости в возникновении единства среди людей.»6

 Еще одно требование, подчеркнутое Хранителем, это свободное и полное любви совещание по всем важным для общины вопросам как среди членов институтов, так и с другими агенствами и институтами, и верующими. Кратко характеризуя основные принципы применимые для институтов Бахаи, Шоги Эффенди объясняет что «в разумных пределах,» члены Национального Собрания стремятся «придать друзьям уверенности, ознакомить с их планами, поделиться с ними своими проблемами и тревогами, и искать их совета.»7 Они «раз и навсегда очищают размышления и общее ведение своих дел от малейшего дуновения «самодостаточной замкнутости» и от «подозрительной секретности». В действительности, они «излагают свои мотивы, предлагают свои планы, обосновывают свои действия, пересматривают по необходимости свои решения, благоприятствуют чувству взаимозависимости и партнерства, понимания и взаимной уверенности друг в друге, с одной стороны, и всех Собраний и отдельных верующих, с другой.»8

 Третье необходимое условие для институтов — остерегаться любого сходства с авторитаризмом. Друзья готовы к безоговорочному и искреннему послушанию институту, который в свою очередь приводит решение в исполнение «таким способом, чтобы избежать впечатления, что оно было побуждено диктаторскими мотивами.» Ибо «дух Дела – это взаимное сотрудничество.»9 Через неправильное функционирование института или неразумность его членов, на общину могут быть навязаны пристрастные взгляды или личные планы, тем самым затрудняя участие в них. Вера, однако, не принадлежит членам административных органов. Они не должны даже думать о том, что являются «центральным орнаментом Дела,” “исключительными двигателями его учений,”10 и должны избегать впечатления, что они «присвоили себе владение и контроль над институтами подобно главным дольщщикам в деловом предпрятии. ”11

 Свобода выражения, включая критицизм, является еще одним необходимым условием гармоничных отношений между отдельными верующими и институтами. Шоги Эффенди объясняет, что это «не просто право, но важная ответственность каждого преданного и грамотного члена общины, выдвигать полностью и с прямотой, но с должным уважением к авторитету Собрания, любое предложение, рекомендацию или критику, которая по его мнению улучшит и исправит определнные существующие условия или тенденции в его местной общине.» «Долг собрания состоит в тщательном рассмотрении такой точки зрения, предоставленной на его рассмотрение со стороны любого верующего.»12

 Утверждения Хранителя и Всемирного Дома Спрведливости о критицизме сплетают утонченный гобелен, иллюстрирующий степень красоты и своеобразия системы Бахауллы. Эта система не относится к грубым принципам взаимоограничения властей где люди не доверяют ни друг другу, ни созданным ими институтам. Это ассоциация доброжелателей, членов одной семьи, в которой «Если кто-то попал в беду, то эта беда должна рассматриваться как общее несчастье; радость одного — является общей радостью ; честь одного — является честью всей семьи.»13 В то время как индивидуальному верующему гарантируется свобода обращения критики к Собраниям, включая мнения о курсе действий и даже об отдельных членах институтов14, это право неразрывно связано с ответственностью его должного выполнения.15 Высказываемая критика не должна подрывать авторитет институтов,16 критикующие осторожны во избежании навязывания Вере фанатичного пути путем продвижения отдельных планов или толкования текстов.17 Верующий практикует выдержанность по мере взросления институтов18 и направляет любой протест против решения через институты принявшие это решение в высш-стоящий орган.19 Напротив, из-за того, что средства для выражения разумной критики плотно структурированы, институты бесстрашно защищают это право, осознавая, что закрытие, искажение или блокирование сответствующих каналов для критики — прямо или косвенно, сознательно или подсознательно – поспособствует возникновению атмосферы злословия и неудовлетворенности в общине. Как, например, отдельный верующий будет чувствовать себя свободно в выражении своих взглядов, если после критичного но справделивого заявления на Празднике 19 дня или Съезде, члены институтов один за одним отвергают сделанное замечание?

 В дополнение к поддержанию права отдельного верующего позволить себе критическое замечание, зародышевые институты Веры учатся правильно пользоваться своими полномочиями чтобы исправлять, или даже применять санкции на неподобающие действия верующих. Они не «реагируют автоматически на каждую ошибку, но различают среди них те, что со временем исправятся сами собой и в данный момент не приносят большого вреда общине, и те которые требуют внимания Собрания.»20 Иначе, из страха сделать что-то неправильно, отдельный верующий станет пассивным и потеряет дух инициативы. Собрание действует «подобно любящим родителям, смотрящим и помогающим своим детям, а не подобно строгому судье который так и ждет очередную возможность применить свою судебную власть.”21 Если человеку кажется, что была совершена несправедливость, Собрание пересмотрит и, убедившись в несправедливости, недолго думая изменит решение. Если настоятельно требуется дальнейшее рассмотрение вопроса, оно “полюбовно сотрудничает” и “присоединяется к аппеллянту в предоставлении всей соответствующей информации в выше стоящий орган для принятия решения».22 Даже в случаях необходимости твердых и радикальных действий, Собрания “всегда должны быть внимательными, чтобы авторитет, которым они обладают выражался бы с любовью, смирением и искренним уважением к другим,” таким образом взяв «высоту», которая “согласуется с духовно гармоничными и справедливыми душами.”23

 Многие ссылки приводимые выше были написаны по отношению к обязанностям Собраний. Те же принципы равносильно применимы к Советникам и их помощникам. Например, они были призваны «строить теплые и любящие отношения между собой и верующими”24 которым они служат, для продвижения в общине «атмосферы терпимости к мнениям других,”25 и поощрять верующих «участвовать в деятельност и Бахаи и быть едиными при любых обстоятесльствах.”26 Фактически, существование этого уникального института, оказывающего влияние, но не применяющего власти, порождает компенсирующуюю силу, которая помогает преодолеть исторический конфликт между человеком и институтами в обществе. В залах заседаний он выражает мнения обычных людей. Его первичный долг это высвобождение инициативы. Он имеет «свободу независимого действия,”27 чтобы решить как поддержать планы коллективных действий сделаных Собраниями. Или “удовлетворить нужды которые не были учитаны в национальных или местных программах.”28

 Дух истинного партнерства в общине Бахаи невозможно достигнуть формальными подходами к принципам справедливости, свободы и порядка. «Верующие и Собрания должны научиться сотрудничать, сотрудничество должно быть грамотным, если они хотят должным образом выполнять свои обязательства перед Верой,”» — утверждает Хранитель. «Сотрудничетсво невозможно без взаимной уверенности и доверия.”29 Таким способом создается среда, в которой верующие и их институты объеденены одной целью, и в которой свободное выражение, украшенное мудростью и любовью, содействует вечному процессу познания реальности и служению на общее благо. В общине Бахаи права отдельного верующего гарантированы, не потому, что отдельный верующий постоянно за них борется, а потому что институты их защищают. Таким же образом, власть и авторитет Собраний гарантированы, потому что они заботливо взращиваются и поддерживаются отдельными верующими, Советниками и их помощниками. И ранк института Советников поддерживается Собраниями и отдельными верующими, которые признают и оценивают их вклад. Каждый получает честь и счастье от работы для других, от эффективности всей системы, от того что предоставил нам Бахаулла.

 Замысловатые отношения между отдельными верующими и институтами наделяют общину силой противостоять крайностям общественного порядка находящегося в переходной стадии.

 

12

Активизатор человеческих ресурсов

 Цель общины Бахаи выполняется не простым установлением и поддержанием отношений единства и поддержки. У Бахаи есть миссия, которую необходимо выполнить. И именно институты объединяют разнообразие стремлений, талантов, и деятельности верующих в прогрессивное движение. Как объясняет Абдул-Баха, «Нам также нужно некое воинство, дабы духовный мир одержал победу; одних планов не достаточно; идеи и замыслы бессильны, если нет божественной силы, способной привести их в действие.»1

 Есть, по крайней мере, два способа которыми институты способствуют мобилизации верующих. Первый — развивать их способности через образование и тренинги. Второй — высвобождение скрытых в них сил и сооружение каналов для этих сил. В одном из отрывков, проливающих свет на эту двойную обязанность, Шоги Эффенди утверждает:

 Прежде всего, ваше Собрание должно предпринять все возможное, чтобы ознакомить новых верующих с фундаментальными и духовными истинами Веры, их происхождением, целями и устремлениями, а также с процессами назначенного Богом Административного Порядка. Ознакомить их более полно с историей Веры, дать им более глубокое понимание Заветов как с Бахауллой, так и с Абдул-Баха, обогатить их духовную жизнь, побудить их к старательным усилиям и активному участию, как в обучении Вере, так и в управлении деятельностью, и вдохновить их на необходимые жертвы в продвижении ее жизненных интересов. 2

 «Главной задачей» Вспомогательных Коллегий, утверждает Всемирный Дом Справедливости, является “помогать в пробуждении и в высвобождении” потенциальных сил верующего.3 Подобным же образом, Хранитель поясняет, что «лучшее Собрание это то, которое использует таланты членов общины и занимает их активным участием в служении Делу и распространении Послания.»4 В другом случае его секретарь пишет от его имени:

 Первое качество лидерства, как для верующих так и для Собраний, это способность использовать энергию и компетенцию существующую в рядовых представителях общины. В противном случае, более компетентные члены группы постараются использовать эту энергию на другом поприще. Шоги Эффенди надеется, что Собрания сделают все возможное в планировании такой деятельности по обучению, которая обеспечит работой каждую душу.5

 Описывая попытки Национальных Собраний “дать возможность как отдельным верующим так и Местным Собраниям выполнить их соответствующие задачи,” Хранитель предлагает обзор качеств и условий которые должны проявляться всеми членами институтов:

 Посредством постоянных воззваний, их готовности рассеять все недопонимания и устранить все препятствия, посредством их жизненного примера, их неослабляющей бдительности, их высокого чувства справедливости, их смиренности, посвященности и смелости, они должны демонстрировать тем, кого представляют способность играть свою роль в прогрессе Плана, в котором они участвуют не менее, чем остальные члены общины. 6

 Однако, поощрение и воодушевление, неважно насколько эффективно переданы, сами по себе не способны стимулировать непрерывные усилия в общине. В действительности, призывы к срочным или жертвенным действиям могут выродиться в формалистическую процедуру, лишенную любви и искренности, порождающую чувство вины, разочарованность или неудовлетворение среди верующих. Поощрение должно быть дополнено просвещением. Потому что в конечном счете именно Слово Бога наделено той высшей силой, которая оживляет и приводит к долгосрочному преобразованию.

 Ржавчина безбожия разъедает жизненные устои человеческого общества; что же, кроме Эликсира мощного Откровения Его, может очистить и оживить их? – спрашиват Бахаулла. «Одно только Слово Божие наделено силой, потребной для столь значительного и влекущего столь великие последствия изменения». 7 «Принципы Учения Бахауллы должны тщательно и последовательно изучаться», утверждает Абдул-Баха, «до тех пор, пока они не будут осознаны и поняты вашим разумом и сердцем — тогда вы станете стойкими последователями Учения, истинно духовными, преданными воинами Божиими, способствующими достижению и распространению истинной цивилизации в Персии, в Европе и во всем мире.»8 Через изучение Созидателного Слова в соответствии со способностям верующего, растет личное осознание, и община становится средой, где учения Бахаи учатся применять на практике. Друзья получают возможность участвовать в накоплении и применении знаний, необходимых для личного и коллективного преобразования.

 Институты Бахаи взяли на себя большое разнообразие инициатив чтобы спобоствовать процессу преобретения опыта. Они включают в себя программы по углублению, учебные классы, конференции, семинары, летние школы, классы для детей и молодежи. Образовательный процесс в общине Бахаи сделал разительный скачок вперед в течении Четырехлетнего Плана, когда Всемирный Дом Справедливости призвал к систематичной подготовке человеческих ресурсов и применению формальных подходов к тренингам.

 Для того, чтобы выполнить перспективы расширения и укрепления, предполагаемые процессом вступления в веру отрядами, усилия в развитии человеческих ресурсов должны прилагаться по всему миру. Попытки отдельных верующих проводить учебные кружки в своих домах, спонсированные институтами случайные инструктивные курсы, и неформальная деятельность общины, хотя и важны, все же недостаточны для просвещения и подготовки быстро растущей общины. Поэтому, огромное значение имеет уделение систематического внимания разработке методов для просвещения большого числа верующих в фундаментальных истинах Веры, и подготовки и помощи им в служении Делу, насколько им позволяют данные Богом таланты. Нельзя медлить с установлением постоянных институтов, созданных для обеспечения регулярных, хорошо организованных, проводимых на официальном уровне программ по подготовке. . . .9

 Иститут по подготовке, “агенство Национального Духовного Собрания,” несет ответственность за “развитие человеческих ресурсов по всей стране.”10 Советники и Члены Вспомогательной Коллегии “тесно вовлечены” в его работу.11 Институт предоставляет средства для подготовки опредленного процента верующих, кто в свою очередь может углублять других, обучать и делать больший вклад в развитие местных общин. Всемирный Дом Справедливости описывал черты этого агентсва в посланиях Четрыехлетнего Плана и в последующей корреспонденции, значительная часть которого была суммирована в документе, подготовленом для Дома Справедливости и утвержденного им в апреле 1998 года, под названием «Институт по подготовке».

 В течении десятилетий, мир Бахаи изо всех сил старался поддерживать систематический процесс широкомасштабного расширения и укрепления. Быстрое увеличение количества новых верующих в самых разных местностях неизбежно приостановилось, когда укрепление новых верующих не смогло в равной степени соответствовать мощному напору в расщирении. В Четырехлетнем Плане выявилось практическое видение как этот процесс широкомастабного роста может стать самодостаточным с помощью механизма института по подготовке.

 Приведем пример. В программе института страны разработана последовательность курсов начинающаяся очень просто, а затем постепенно представляя более глубокие знания, более высокие уровни навыков и более возвышенное духовное видение. Начальный курс может концентрироваться на духовных основах, второй может рассматривать простые акты служения. Каждый последующий курс развивает определенные способности к служению, таким образом делая вклад в воспитание учителей детских классов, участников проектов систематиеского обучения, наставников основных курсов института.

 После кампании по обучению в регионе страны, около 5000 человек пополняют ряды Веры. Система, установленная для предоставления курсов института, немедленно предлагает первый курс количеству от 500 до 1000 человекам. Эти друзья утверждаются в Вере, и хотя некоторые могут и не продолжать изучение, другие переходят к следующему курсу. По мере прохождения серии курсов, обученные человеческие ресурсы постепенно учатся взаимодествию с другими 4000 – 4500 новыми верующими, углубляя их и вовлекая их в деятельность, составляющую основание жизни общины Бахаи, такую как молитвенные встречи, Праздники 19 Дня, детские классы, или проекты по обучению. Всемирный Дом Справедливости объясняет:

 Развитие человечеких ресурсов ... может быть уподоблено строительству растущей пирамиды, чье основание должно постоянно расширяться. Увиличивающееся число друзей набираются на первый основной курс, и относительно значительный процент затем достигают следующих курсов, тем самым преобретая необходимые для служения способности. 12

 В дальнейшем, когда все больше друзей закончат курсы верхнего уровня, возрастет число эффективных учителей Веры в регионе, позволяя продолжение широкомастшатбного вступления в Веру. Значительный процент новых верующих в свою очередь подготавливается теми, кто был подготовлен для проведения курсов институа. Соответственно, процесс вступления в Веру отрядами, единожды начавшись, может стать постоянным.

 Цифры в этом примере наглядные. Однако, сам пример иллюстрирует способ, которым основная трудность поддержания процесса вступления в Веру отрядами может быть преодолена: нахождение баланса между расширением и укреплением, увеличение не просто количества, но и способностей тех, кто может выполнять работу Дела.

 Было бы ошибочно ожидать значительные изменения в динамике общинной жизни после того, как некоторые верущие в регионе прошли первые несколько основных курсов института, — ожидать, например, что продуктивность Местного Духовного Собрания поднимется на новый уровень, потому что был проведен курс о молитве. Все же, систематическое увеличение количества тех, кто отождествляет себя с подтвержденным верующим, кто делает шаг вперед, чтобы выполнять простые акты служения, кто обучает Вере и готовит других, представляет собой беспрецедентный прогресс по сравнению с предыдущим опытом широкомасштабного расширения. В действительности, Всемирный Дом Справедливости подчеркивает, что для многих стран «само действие подготовки нескольких тысяч верующих, и таким образом увеличение числа крепких Бахаи посвященных обучению Делу, уже является продвижением вперед в процесссе вступления в веру отрядами.”13

 Развитие человеческих ресурсов, необходимых для выполнения работы по расширению и укреплению, является лишь одной из жизненноважных областей работы института по подготовке для продвижения целей Веры. Всемирный Дом Справедливости объясняет, что эти центры просвещения могут видозменяться по степени сложности, предлагать курсы по подготовке в области социальноэкономического развития, и даже проводить такие проекты.

 Само собой разумеется, что институт станет агенством для развития человеческих ресурсов, для деятельности расширения и укрепления, а также для проектов социально-экономического развития.

 . . . В этом контексте, он постепенно брал бы на себя управление проектами по развитию в обоих регионах [страны]. Институт может установить ярко выраженную организационную структуру, которая имеет различные отделы, каждый из которых посвящен одной из программ – программе по здравоохранению, образовательной программе, и так далее—а также программам по подготовке человечеких ресурсов для расширения и консолидации. 14

 Институт должен готовить человечекие ресурсы, даже если эти ресурсы сразу же не используются институтами. И все же, подготовка, дополненная воодушевлением, получает свой полный эффект, когда верующие получают от институтов определенное руководство в определенных ситуациях. Видение, энтузиазм, понимание и практические навыки, могут быть направлены в систематические планы для поддерждания прогресса общины.

 

13

Исполнители систематических планов действий.

 В Скрижалях Божественного Предначертания Абдул-Баха излагает идею распространения Веры по всему миру. Всемирный Дом Справедливости утверждает, что этот План, «великий замысел Абдул-Баха посвященный духовному завоеванию планеты.”1 Это “самый грандиозный План, когда-либо созданный посредством созидательной силы Наивеличайшего Имени,”2 “приведенный в движение силами, которые мы не в силах предсказать или оценить,”3 и содержит в себе “семена духовного возрождения и окончательного спасения мира.”4 Разворачиваясь под руководством Хранителя, а сегодня Всемирного Дома Справедливости, через серию национальных, международных и глобальных планов, знаменующих собой его различные стадии, Божественный План будет продолжаться с помощью «серии многочисленных крестовых походов и сменяющих друг друга эпох”,5 которые протянуться “до самого начала” Золотого Века.6 В тот самый момент, объясняет Шоги Эффенди, конечная и венчающая стадия эволюции Плана, разработанного для человечества Самим Богом, в свою очередь, окажется сигналом рождения мировой цивилизации, невиданной в истории человечества по своему размаху, характеру и потенциалу, — цивилизации которую последующие поколения в один голос будут приветствовать как самый прекрасный плод Золотого Века Законоцарствия Бахауллы.7

 Когда Шоги Эффенди в 1921 году приступил к своим функциям, мир Бахаи еще не имел институциональных способностей, необходимых для систематического выполнения положений Божественного Плана. В связи с этим, сначала он конценрировался на установлении местных и национальных институтов. В 1937 году он воодушевил Бахаи Северной Америки предпринять первый Семилетний План, который был нацелен на распространение Веры и создание Собраний во всех неоткрытых штатах и провинциях, а затем и в Центральной и Южной Америках. Хранитель наблюдал, что заимствование плана представило собой приход времени взросления национальных общин.8 Другие страны вскоре также последовали со своими собственными национальными планами по распространению Веры внутри страны и за ее пределами. Этот период достиг своего зенита в первом глобальном плане, Десятилетнем Походе (1953-1963), в котором двенадцать на тот момент существующих Национальных Духовных Собраний соединились в своих усилиях для открытия оставшихся територий планеты.

 После ухода Хранителя, развертывание Божественного Плана продолжилось серией глобальных планов, проводимых под руководством Всемирного Дома Справедливости. Каждый план основывался на целях и достижениях предыдущего, требуя взросления и новых уровней в способностях для выполнения сложных действий. Первые планы, запущенные под руководством Всемирного Дома Справделивости, сосредоточли свое внимание на специфических элементах роста и развития. Девятилений План (1964-1973), Пятилетний План (1974-1979), и Семилетний План (1979-1986) соединили в себе такие задачи как грандиозное расширение, всеобщее участие, регулярное соблюдение Праздников и Святых Дней, деятельность для женщин, образование детей и молодежи, укрепление Местных Собраний и большее участие в жизни общества. Период бóльших трудностей начался с Шестилетним Планом (1986-1992), когда ответственность за создание национальных планов, которые до сих пор разрабатывались во Всемирном Центре Бахаи, передалась Национальным Духовным Собраниям и Советникам. Трехлетний План (1993-1996) выдвинул три темы – укрепление жизнеспособности веры отдельных верующих, развитие человеческих ресурсов и способствование правильному функционированию институтов — в то время как Четырехлетний План объединил в себе все предыдущие задачи в одну — продвижение процесса вступления в Веру отрядами. В Четырехлетнем Плане внимание мира Бахаи было сосредоточено, более чем когда-либо, на систематизации уисилий. Всемирный Дом Справедливости объясняет:

 Систематичность гарантирует последовательность действий по направлениям, намеченным в хорошо продуманных планах. В общем, она подразумевает организованный подход ко всему, что относится к служению Бахаи, будь то область обучения или администрации, индивидуальные или коллективные усилия. Предоставляя поле для личной инициативы и для спонтанных действий, систематичность предполагает необходимость трезвого мышления, методичности, эффективности, постоянства, уравновешенности и гармоничности. Систематичность является непременным режимом работы, порожденным безотлагательностью действий.9

 Систематический прогресс общины Бахаи может рассматриваться как систематический процесс научения, с институтами в сердце этого процесса. «Шаг за шагом,» объясняет Шоги Эффенди, «община может привести в порядок различные осадившие ее недоработки и вести дела на спланированной и упорядоченной основе.»10 Национальный или местный план, разработанный в рамках глобального плана, это не список требований для похвальных событий или превосходных достижений. Он включает в себя не только цели, но и стратегии для их достижения, основанные на оценке способностей верующих и понимании условий общественности. Эти стратегии также принимают во внимание необходимость пробуждения инициативы и оживления членов общины на действия. Создавая план, члены институтов «полностью оставляют свои собственные пристрастия и предубеждения, свои личные инстересы и тенценции, и концентрируют свое мышление на тех мерах, которые поспособствовали бы благополучию и счастью общины Бахаи и продвинули бы благосостояние общества.»11 Природа отношений среди участников в выполнении плана динамична, и вдохновение божественного руководства найдено не только в изучении Текстов и консультации, но также в размышлении над опытом преобретенном посредством действий.

 Рассмотрим пример местной общины Бахаи, появившейся в результате широкомастштабного проекта по обучению. При таких условиях, община могла бы состоять из порядочного количества отдельных верующих, обычно обладающих небольшим знанием о Вере. Даже перед тем, как Местное Духовное Собрание может быть сформировано и активизировано, институты начинают служить в этом регионе через деятельность ассистентов членов Вспомогательной Коллегии, и стараний странствующих учителей, направленных Региональным Советом или региональным комитетом – все в соответствии с планом долгосрочного развития региона. Цель посещающих регион верующих — это помочь местным друзьям увеличить любовь к Бахаулле и углубить понимание Его Дела, а также установить общую модель общинной жизни. Фундаментальной в этой схеме является привычка погружения в Слова Бога, привычка, которая все в большей степени укореняется в Мире Бахаи, по мере прохождения последовательности курсов института участниками растущего количества учебных кружков. С постепенным развитием человеческих ресурсов в общине, местным верующим помогают предпринимать простые акты служения. Например, после того как несколько новых верующих изучили курс о молитве и духовных основах, в общине может быть установлена молитвенная встреча. Как только новые верующие преобретают навык говорить со своими соседями о Вере или вести детские классы, тогла план поддерживающих институтов обеспечивет простые проекты по обучению или организованные детские классы, как елементы общинной жизни. Паралельно этим процессам устанавливается Праздник Девятнадцатого Дня, а Местному Духовному Собранию помогают развиваться, чтобы со временем оно могло взять на себя ответственность за каждую деятельность и рост общин.

 Рассмотрим другой пример местной общины, в которой функционирующее Собрание двигается по направлению к зрелости, попытками постоянного роста и развития. Собрание и его комитеты по обучению совещаются с ассистентами членов Вспомогательной Коллегии, и затем с общиной, чтобы подготовить план действий. В этом случае, из-за сильного стремления к духовной пище среди населения, появляется видение для расширения Веры, в центре которого стоят регулярные молитвенные встречи. Полагается, что Встречи наполненные молитвами, музыкой и Созидательным Словом привлекут восприимчивые души через силу духа и помогут им стать сторонниками Дела. Ассистенты, подобно знаменосцам, ведут общину по полю обучения своим примером; в своем неформальном общении с Бахаи они поощряют их участвовать во встречах и приглашать друзей не Бахаи. Через некоторе время прогресс плана пересматривается на Празднике Девятнадцатого Дня. Замечено, что количество ищущих возросло, и что они на самом деле заинтересованы. Однако, рост невелик. Собрание затем решает что нужно сделать больший акцент на индивидуальные фаерсайды. Во время консультации с членами Коллегии, Собранию напомнили о важном вкладе, который может сделать национальный институт по подготовке, и таким образом, в местности устанавливается учебный кружок для ознакомления верующих со знанием, навыками, духовным видением, тесно связанными с эффективным обучением. Ассистенты решают основываться на действиях института по подготовке, работая с меньшим числом верующих, захотевших улучшить свои навыки обучения, и помогая им начать в их домах фаерсайды. Непрерывно увеличивается число принимающих Веру а стратегия для роста постепено становится все более сложной, в то время как Собрание увеличивает диапазон деятельности общины для удовлетворения потребностей и использования талантов новых верующих.

 В обоих примерах описывающих систематическое действие, планирование и действия являются частями одного целого. Время и энергия не тратились попусту в попытках определить с самого начала все элементы и шаги, необходимые для успеха. А также, община не блуждала фанатично перескакивая от одной программы или деятельности к другой. Шоги Эффенди призывает к «систематичным, тщательно проработанным» планам, которые «точно соблюдаются и постоянно продливаются». Следовательно, исполнение планов институтами проходит в контексте научения, включающео в себя постоянную консультацию, размышление над дейтсвием, терпимость к ошибкам, и согласование видов деятельности для обеспечения лучшей эффективности – все это в свете руководства предоставленного Текстом и Всемирным Домом Справедливости. Один план не заканчивается на себе, скорее, каждый план дает подъем следующему через целостность действия которая проявляет себя в упорном развитии долгосрочных задач, в появлении новых сил и способностей и в продолжающемся росте и развитии. Слишком обобщеное мнение о том, что “собрание решает, Вспомогательная Коллегия поддерживает, и отдельный верующий действует» помогает нам оценить более сложный динамический процесс, в котором ответственность разделима, интерактивна и взаимодолняема.

 Без стратегического планирования, поощрения, поддержки и отзывчивости Собраний, индивидуальное действие рассеяно и неправильно направлено; без примера, совета, и образования предагаемого Вспомогательными Коллегиями, силы отдельного верующего не использованы и надежды Собрания не реализованы. Ведя общину через систематические планы, институты устанавливают видение духовного завоевания региона и приводят в движение, посредством действия, процесс научения, который поддерживает прогресс.

14

Центр и Модель Новой Цивилизации

 

 Конечная цель Откровения Бахауллы — установление новой цивилизации. «Среди законов и заповедей Божиих,» заявляет Бахаулла, «прогресс мира, развитие наций, спокойствие для народов и мир для всех обитателей земли.»1 «Средства, кои ведут к возвышению, продвижению, образованию, защите и возрождению народов земли,» утверждает Он далее, «были четко изложены Нами и явлены в Святых Книгах и Скрижалях Пером Славы.»2 Шоги Эффенди уверяет нас, что:

 В течении Золотого Века, предназначенного завершить установление Законоцарствия, знамя Наивеличайшего Имени, обещанное Создателем, будет развернуто во всей полноте своей силы и великолепия, появится Всемирное Содружество Бахаи, а рождение и начало цветения мировой цивилизации, дитя этого Мира, дарует свои благословения всему человечеству.3

 Эта “боговдохновенная, уникальная в своем роде, всеобъемлющая по своим масштабам, и глубоко духовная по характеру” цивилизация, получает свой “начальный импульс от духа, что приводит в движение нституты, которые, в своем зародышевом состоянии, шевелятся в чреве Века Становления Веры.”4 Административный Порядок “по мере отдаления от нас станет ведущим агенством, уполномоченным сопровождать заключительную стадию установления славного Законоцарствия.”5

 Появление новой цивилизации займет столетия усилий и вовлечет силы и процессы, работающие как внутри так и вне общины Бахаи. Сущность этого видения настолько многообещающа, что невозможно, в данный момент, даже смутно представить себе полный масштаб изменений, которые произойдут в будущем. «Вспомните о временах Христа, когда лишь горстка учеников последовала за Ним;» объясняет Абдул-Баха. «А теперь посмотрите, сколь могучее древо взросло из сего семени, взгляните на его плоды. Ныне совершатся события еще более великие, ибо сие есть призыв Господа Сил, сие есть трубный глас Бога живого.»6 Если мы поразмыслим над изменениями произошедшими со времен Христа или Мухаммада в науках, экономике, политической жизни, образовании, других системах общественного строя – мы сможем уловить лишь проблеск интенсивности изменений, которые произойдут с приходом Бахауллы.

 В «Секрете Божественной цивилизации» Абдул-Баха разъясняет, что процесс реформации и перестроения общества имеет постепенный и органичный характер.

 Политический организм подобен человеческому; он зарождается и проходит постепенно все эмбриональные стадии плода — формируется костная структура, облекается плотью, приобретаются особые, присущие только ему, черты, и наконец он предстает в том законченном виде, который может удостоиться похвалы Создателя и подтвердить слова: "Самый лучший из Творцов." Поскольку такое развитие присуще любому организму и предписано небесной Мудростью, то следовательно и политический организм не может мгновенно перенестись из надира беззакония и отсталости к зениту справедливости и совершенства. Разумеется также, что хорошо подготовленные специалисты должны трудиться в поте лица своего и использовать все известные им средства, способствующие процессу развития, все то время, пока правительство и народ возрождаются к новой жизни, приобретая с каждым днем, и даже с каждым часом новые совершенные черты.7

 Бахаи не владеют подробным рабочим проектом построения новой цивилизации. В описании развития экономики или образования Бахаи Шоги Эффенди замечает, что учения “предлагают определенные основные принципы” и “излагают некоторые . . . идеалы,” но работать над решениями, представленными этими сферами, придется целым поколениям. Далее он объясняет, что существует большая разница между “озвучиванием замечательного общего принципа и поиском его применения к сложившимся условиям.”10 Откровение дает общине принципы, видение, институты, центр коллективного действия, определенные методы, перспективу будущего, предостережения и предупредительные меры против губительных представлений и привычек, поощрение, и направление для ее усилий. Она должна научиться—на собственнном опыте—переводить это руководство в действие, чтобы построить мировую цивилизацию.

 Несмотря на то, что процесс построения новой цивилизации займет века, институты Веры в каждом столетии поддерживают необходимые в сегодняшних условиях инициативу и возможности, стоящие перед местными и националными общинами. Шоги Эффенди объясняет, “механизм Дела создан таким образом, что все, что необходимо для сохранения центра всех прогрессивных движений, может, в соответствии с условиями выдвинутыми Бахауллой, быть безопасным образом воплощено в нем.”11 Всемирный Дом Справедливсоти утверждает:

 Признак быстро растущего осознания мира не-Бахаи что человечество на самом деле вступает в новую стадию в своей эволюции предоставляет нам уникальную возможность продемонстрировать, тот факт, что всемирная община Бахаи «не только центр, но и сама модель» мирового общества, установление которого является целью Бахауллы, и к которому стремится, пусть и неосознанно, изнеможденное человечество.

 Настало время общине Бахаи больше участвовать в жизни окружающего ее общества, ни в коем случае не поддерживая мировые отмирающие и разделяющие концепции, или ослабляя усилия обучать, но сокрее, посредством общения, оказывая влияние в направлении единства, демонстрируя свою способность улаживать разногласися с помощью совещания а не противостояния, насилия и раскола, и объявляя свою веру в божественную цель человеческого существования.12

 Три тесно взаимосвязанные сферы деятельности институтов напрямую относятся к участию в общественной жизни.

 Первая — это укрепление общин Бахаи, для того чтобы они могли воспроизвести совершенно новую модель жизни, которая “сделает честь Вере и, как желательное последствие, возобновит надежду среди постоянно растущего числа разочарованных членов общества.”13 Это включает в себя развитие администрации Бахаи для доказательства эффективности системы Бахауллы в служении нуждам человечетсва, и предложении ее в качестве “приемливой альтернативы” распадающемуся старому мировому порядку.14 Помимо множества элементов общиной жизни, рассматриваемой в третьей части этой книги, содействие построению новой цивилизации включает в себя “помощь и поддержка ученых Бахаи, чтобы растущее число верующих умело анализировать проблемы человечества в любой сфере и демонстрировать их разрешение в свете Учения.”15

 Вторая сфера — усилия взрастить сильные общины прилагаютя параллельно с, и в условиях деятельности социально-экономического развития Бахаи — действия, которые могут быть определены как развитие способности людей применять учения Бахауллы для улучшения своих матеральных и общественных условий. Работа в этой области начинается на бытовом уровне, когда отдельные личности и группы стремятся решить общественные проблемы как часть органичной модели общиной жизни. Институты следят за способностями общины и обеспечивают ее учатстие в инициативах развития на уровне и в соответствии с существующими ресурсами и зрелостью. Эти усилия, однако, не являются самоцелью; они развиваются пока не станут производить ощутимый эффект на верующих и общество.

 Когда попытки развития на самом деле достигнут наивысшего уровня сложности, настанет время для институтов Веры озадачиться созданием институцинальных способностей и запуском организованных кампаний. Институциаональные способности для развития обеспечиваются с помощью глобальной сети институтов по подготовке, созданных в Четырехлетнем Плане, и через открытие отдельными верующими агенств, вдохновленных идеями Бахаи. Всемирный Дом Справделивости наблюдает с “повышенным интересом” как “растущее число верующих по всему миру” использует вторую из упомянутых возможностей для создания организации, посвященной анализу и решению общественных и экономических проблем в свете учений Бахауллы.16 Запуск организованных кампаний включает в себя мобилизацию друзей и их ресурсы для решения специфических вопросов, таких как здоровье, образование и грамотность, равноправие женщин и мужчин, часто на континентальном или глобальном уровне. С помощью подготовленной кампании, практика, матералы и методы доказавшие свою эффективность в одной общине могут быть переданы другим, для более насыщенных и масштабных действий. Агентсва по развитию в каждой стране предоставляют каналы для преобретения опыта, в то время как подготовленные кампании систематизируют знание нисходящее по этим каналам.

 Третья сфера – все большее участие в жизни общества — включает в себя усилия институтов Бахаи, в особенности на местном и национальном уровнях, сотрудничество с “силами ведущими к установелнию порядка в мире”17 и оказание влияния на лидеров мысли “так, чтобы те кто держит бразды мира в своих руках могли правильно освоить природу и принципы Веры, научиться почитать ее и применять ее принципы.”18 На международном уровне, попытки офисов Международной Общины Бахаи – с фокусом на глобальном процветании, статусе женщин, нравственном образовании, и человеческих правах—являются примерами в этом отношении. По мере развития национальных и местных общин, они двигаются, одна за другой, и, помимо определения и решения внутренних проблем, отвечают на нужды общества которое их окружает. Зная, что настоящие проблемы деревень, городов и наций не так легко решить, они постепенно учатся работать с правительством, лидерами общины, и аналогично мыслящими организациями, для того, чтобы продолжать брать на себя решение неотложных общественных проблем, по мере преобретения соответствующих для этого навыков. В процессе они приводят свои убеждения в соответствии “с мыслями и проблемами народов мира”19 и обращают внимание своих сограждан на те духовные принципы “с помощью которых можно найти решение для каждой общественной проблемы.”20

 Что касается трудности передачи учений Бахаи человечеству, иногда мы предполагаем, что человек должен сначала принять Бахауллу как Явителя Бога, и только потом океан Его мудрости, предназначенный для лечения общественных болезней и реорганизации деятельности людей. Важно осознавать, что доля Откровения, которая относится к вопросам убеждения и признания является всего лишь одной частью Его подарка человечеству. Признание Богоявления это конечно же первостепенная обязаность, наложенная на каждое человеческое существо. Однако, если кто-то еще не готов вступить в Скинию Завета, почему мы должны удерживать их от тех учений, которые они могут с готовностью принять и с рвением применять в трудностях, с которыми они в данный момент сталкиваются? Чем больше мы участвуем в жизни общества, тем больше мы должны предлагать народам мира доступ к принципам и видению Бахауллы, через общение, диалог и сотрудничество.

 Такое взаимодействие, в свою очередь, отзовется и в общинах Бахаи. Мир уже подвергся влиянию Откровения, и, во многих случаях, может быть он уже далеко впереди от наших, находящихся в процессе формирования, общин в применении определенных принципов на деле. Знакомство с мыслями, проблемами и опытом человечества и его лидеров углубляет понимание верующих о сущности учений Бахауллы. Результат участия Бахаи в общественной жизни — это не определенная модель или техническое предписание, которое вылечит такие болезни, как несправедливое распределение богатсва и повсеместное угнетение.

Его плодами являются постоянно растущее число тех — Бахаи и не Бахаи — кто всячески пытается, в одиночку или коллективно, при поддержке институтов, применять учения Бахауллы в решении общественных проблем.

 

15

Инструменты эффективного правления

 “Мы должны остерегаться,” Шоги Эффенди призывал верующих с ранних дней своего служения, “чтобы из-за нашего чрезмерного беспокойтва о совершенствовании административного механизма Дела, мы не потеряли видение Божественной Цели, для выполнения которой был создан этот механизм.”1 Он отмечает, что администрация Бахаи не является “самоцелью”, а “всего лишь инструментом Духа Веры”, который был “создан на пользу человеческой расы”, преобразовывая “общинную жизнь человечества, а также стремясь к возрождению самого человека.”2 Он также заявляет, что “весь механизм собраний, комитетов, и съездов, должен рассматриваться как средство,” и что они “будут подвергаться падению и подъемам в своих способностях продвигать интересы, координировать деятельность, применять принципы, воплощать идеалы и выполнять цель Веры Бахаи.”3

 Также Всемирный Дом Справедливости напоминает Собраниям, что эффективность административных процедур, хоть и важна, не является конечной целью:

 Суммируя, зрелость Духовного Сорания должна измеряться не только регулярностью встреч и результативной работой, а также продолжительностью роста количества новых Бахаи, эффективностью взаимодействия между Собранием и членами общины, качеством духовной и общественной жизни общины, и общим смыслом жизнеспособности общины в процессе динамического, постоянно идущего вперед развития.4

 Теперь ясно, что мы должны беречься от чрезмерного администрирования. И все же страх бюрократии не должен быть причиной игнорирования потребностей эффективного и мудрого управления. “Высокие цели и чистые намерения, насколько бы похвальными они ни были сами по себе,” подчеркивает Хранитель, “однозначно недостаточны если не поддерживаются практическими мерами и разумными методами.”5 Когда институты правильно ориентированы на свою цель, продуктивность и эффективность в административных процедурах может стать определяющими факторами в достижении или недостижении этих целей.

 А теперь еще раз рассмотрим местную общину с функионирующим Собранием стремящимся достичь устойчивого роста через систематичный план действий. Ясно, что успешное воплощение плана, каковы бы ни были его стратегические особености и линии действий, будет требовать от Собрания определнных эффективных внутренний операций. Среди них установление правил делопроизводства и ведения записей, оперативное исполнение дел, и внимание к деталям. Собранию необходимо регулярно встречаться и обеспечивать чтобы “все его члены информированы” о происходящей деятельности, и чтобы “секретарь выполянл свои обязанности, а казначей хранил и расходовал фонды Веры по требованию, ведя учет и выдавая квитанции всем вкладывающим в фонды.”6 Оно должно тщательно следить за расходами связанными с выполнением плана, понимая, что только через “мудрую экономию, устранение несущественных расходов,” и “концентрацию на необходимых расходах”, вся работа будет выполнена до конца.

Следование должным процедурам доказывает свою эфффективность даже в процессе принятия решений. Совещание Собрания, охарактеризованное абсолютной любовью и гармонией и скрупулезным соблюдением принципа, должно проводиться через осознанный сбор соответствующих фактов, эффективное председательство, фокус на теме и точную запись дополнительной информации и заключений для того, чтобы удостовериться в продуктивности в течении процесса достижения и принятия решений. Далее, если возникают определенные проблемы и выходят за пределы компетенции членов, Собранию нужно искать и тщательно взвешивать “совет эксперта” который, как говорит нам Хранитель, является “абсолютно необходимым для успешной администрации.”7

 Эффективное выполнение различных задач, связанных с ситематичным панов действий общины, предполагает создание Собранием комитетов, сначала нескольких, но растущих в своем числе по мере усложенения работы. Старательные усилия комитетов особождают Собрание от множетсва деталей выполнения, устанавливая, по словам Шоги Эффенди “убедительное доказательство и воодушевляющий пример” “квалифицированного духовного администрирования дел мира Бахаи.”8 Успешное соблюдение Праздников 19 Дня зависит, например, от практических шагов вовлеченных в его подготовку, таких как “подобающий выбор писаний для зачитывания, заблаговременный подбор хороших чтецов, и чувство благопристойности как в презентации так и в молитвенной части.” Также, должное внимание должно быть уделено среде в которой будет проходить Праздник, чистоте, пунктуальности и подготовки места практическими и декоративными способами — все это играет значительную роль. Когда Комитет по Праздникам внимателен к таким деталям, встреча сможет лучше служить своему предназначению в качестве “арены демократии в самом корне общества” где Собрание и члены общины встречаются в общности взглядов 9 и обмениваются мнениями. Возможно, наиболее ответственный элемент сети комитетов Собрания это “продуктивная структура обучения,” гарант роста. Он обеспечивает «быстрое исполнение» задач по расширению и укреплению «в соответствии с административными принципами Веры.”10

 Конечно же, способность Собрания поддерживать необходимый баланс в отношениях с комитетами очень важна для эффективного управления, и, в конечном итоге, для поддержания роста. Собрание, вместо того чтобы контролировать виды деятельности, обеспечивает своим агенствам некоторую степень автономии. Шоги Эффенди объясняет, что поиск необходимого баланса нужен если, с одной стороны, избегать “вред от черзмерного сосредоточения который препятствует, путает и в конечном счете обесценивает” служение Бахаи и, с другой стороны, предотвращать “опасность посной дицентрализации с последующим снижением авторитета руководства”11.

 Мобилизация верущих на осуществление своей роли в выполнении плана действий, предмет уже обсужденный в предыдущей главе, также не обходится без существенных администратиых процедур. Очевидно, что Собранию нужно ввести в действие эфективные каналы общения и в таком случае регулярные газеты и бюллетени помогут друзьям оставаться “хорошо информированными о происходящих событиях”12 в общине. Кроме того, для руководства должны быть установлены определнные параметры их участия в планах общины. В этом Собрание должно позаботится чтобы процедуры на самом деле открывали возможности для отдельных верующих сыграть свою росль в коллектвном предприятии, избегая излищних “правил и предписаний”, которые “осложняют работу посредством ненужной канцелярии.”13

 Хотя Местное Духовное Собрание наделено властью, оно должно помнить, что на местном уровне работает не институт. Членам Вспомогательных Коллегий также необходимо применение эффективных административных инструментов, в частности по отношению к их функциям. Процедуры, которым следует каждый институт, должны быть облегчать взаимодействие между ними. Ибо только если между ними происходит правильное взаимодействие, естественное и свободное от бюрократических преград, община получит удовольствие от лидерства предложенноего институтами Административного Порядка.

 В конечном счете, важно осознавать что эффективность институтов увеличивается постепенно в соответствии со способностями общины по мере ее роста. Слишком большой акцент на совершенствовании механизма администрации Бахаи на ранней стадии развития общины приводит к обратным результатам. Улучшение качества административного механизма должно идти соразмерно задачам, которые необходимо завершить. Совершенствование институтов нуждается в терпении и поддержке со стороны верующих. Те кто нетерпелив по отношению к работе институтов, возможно сами разрушают прогресс общины, жертвуя единством и долгосрочным развитием ради мнимого кратковременного успеха. Проблемы с институтами, при их возниконовении, должны рассматриваться не как дефекты в природе или структуре самой системы,14 а скорее как результат индивидуальных недостатков и институциональной незрелости, которые вполне оправданы в зародышевой стадии развития. И Шоги Эффенди и Всемирный Дом Справедливости обращают внимание верующих на возможность “человеческих ограничений и недостатков”15 влиять на работу административного механизма. Эти ограничения могут быть преодолены если члены институтов “углубляют свои знания в фундаментальных основах Веры и правильно применяют принципы”16 управляющие администрацией Бахаи. Также необходимо упомянуть, что на этой ранеей стадии эволюции Веры, всемирная община Бахаи просто не достаточно велика для того, чтобы были явлены истинные способности институтов. “Порядок данный нам Бахауллой предназначен для направления прогресса и разрешения проблем общества,” утверждает Всемирный Дом Справедливости. “Нас еще слишком мало чтобы должным образом продемонстрировать потенциал заложенный в административной системе, которую мы строим, и действенность этой системы не сможет быть в полной мере оценена без грандиозного увеличения наших рядов.”17

 Авторитет институтов, указывает Всемирный Дом Справедливости, это “искусство которым необходимо овладеть.”18 По мере роста институтов в их способностях продуктивно и эффективно управлять делами, они укрепляют свои усилия, чтобы стать каналами духа, доверенными личной своболы и движителями человеческих ресурсов, исполнителями систематических действий и центром и моделью новой цивилизации.

 

Община

16

 

Органичный Образ Жизни Общины

 Учения Бахаи не рисуют общество как простое взаимодействие между людьми и институтами. Другая объективная реальность, едва различимая в своей структуре, играет важную роль в прогрессе Дела и построении цивилизации. Эта реальность является общиной, которая, свидетельствует Всемирный Дом Справедливости, больше чем сумма ее компонентов.

 . . . это комплексная единица общества, составленная из отдельных верующих, семей и институтов являющихся инициаторами и вдохновителями систем, агентств и организаций, работающих вместе с общей целью для благополучия людей как внутри так и вне своих пределов; это композиция разнообразных, взаимодействующих участников, которые достигают единства в непрерывных поисках духовного и общественного прогресса.1

 Различные элементы общины работают вместе в одном органичном целом, подобно функционированию человеческого тела.

 В человеческом теле каждая клетка, каждый орган, каждый нерв играет свою роль. Когда все элементы выполняют свою роль, тело, здоровое, энергичное, светящееся, готовое к действию при любом призыве. Ни одна клетка, каковой бы скромной она ни была, не живет отдельно от тела, служа или получая от него. Это правда, если тело человечества, которое Бог “наделил каждого талантом и возможностями,” и еще большая правда в отношении тела Всемирной Общины Бахаи, ибо это тело уже организм, объединенный в своих стремлениях, единый в своих методах, ищущий помощи и подтверждений из одного Источника и просвещенный осознанием его единства. Всемирная Община Бахаи, растущая подобно злоровому телу, развивает новые клетки, новые органы, новые функции и силы по мере вхождения в пору зрелости, когда каждая душа, живущая ради Дела Бога, получает от него здоровье, уверенность, и бьющие через край благословения Бахауллы, которые распространяются через Его божественно установленный порядок.2

 Сказать, что община — это органичное целое означает, что, как объективная реальность, она проявляет характеристики живущего организма. Это понимание предлагает ценный взгляд на то, как может прогрессировать община и как ее составляющие — отдельные верующие и институты — могут способствовать ее развитию. Основной вызов, брошенный всем общинам, как местным, так и национальным, это передача послания Бахауллы человечеству и постоянное приток новых верующих. Хотя это и правда, что восприимчивость варьируется в различных частях света,3 и что значительный рост происходит скорее скачками, чем на постоянной скорости,4 все же общине, которая не растет, не хватает одного основного требования органичной жизни. Каждая зрелая община должна достичь постоянства в росте5 и, в конечном итоге, вступления в Веру отрядами.6

 Другая существенная характеристика органичной жизни — это дифференциация. Нужды сложного организма не могут поддерживаться одной функцией. Подобно разделению клеток человеческого организма для формирования органов, выполняющих специальные функции, коллективное действие общины Бахаи видоизменяется и усложняется по мере ее роста. Всемирный Дом Справедливости объясняет:

 Так как община перешла из одной стадии в другую, сфера деятельности, выполняемая ею ранее, тоже увеличилась. Ее рост был органичен по природе и повлек за собой постепенную дифференциацию в функциях. Когда община Бахаи была маленькой по размеру, все ее взаимодействия с обществом в целом легко соответствовали определению прямого и косвенного обучения. Но, со временем, появились новые измерения работы—участие в жизни гражданского общества, высокоорганизованная дипломатическая работа, общественное действие, и так далее— каждая имеет свою цель, методы и ресурсы. В определенном смысле можно называть все эти виды деятельности обучением, так как их конечная цель состоит в рассеивании божественных ароматов, предложении Откровения Бахауллы человечеству и служение обществу. Но, на практике, похоже, что ни попадают под отдельные дополнительные виды действия.7

 Участие в социально-экономическом развитии Бахаи — достойный пример необходимости в дифференциации. В 1983 году Всемирный Дом Справедливости объяснил, что «после всех лет постоянного обучения община Величайшего Имени доросла до стадии, когда процессы этого развития должны быть внедрены в регулярные действия.”8 Хотя оно всегда было аспектом Веры, описанным в Священных Писаниях, все же ушло около ста сорока лет роста и эволюции прежде чем социально-экономическое развитие Бахаи появилось как отдельный аспект консолидации.9

 Другая характеристика органичной жизни — это внедрение в различные процессы внутри организма. Коллективные действия в общине Бахаи не являются серией несвязанных событий из свободного перечня мероприятий. Это взаимосвязанная модель поведения, выраженная в “единстве в разнообразии действий,” “условии, в котором разные верующие концентрируются на различных видах деятельности, признавая благотворное влияние комбинации роста и развития Веры, потому что каждый человек не может делать все, и все не могут делать одно и то же.”10 Сферы действия, которые объединены для создания модели общинной жизни, включают в себя “духовную, социальную и административную деятельность”, и “участие в местных планах по обучению и развитию.”11 Каждый из процессов в модели жизни общины Бахаи играет свою роль в достижении ее цели и задачи. Каждый укрепляет и дополняет другие, в то время как устранение любого из них из полностью развитой общины оставит ее без существенной способности для ее прогресса.

 Процесс достижения полного развития, сопровождающийся увеличивающейся способностью справляться со сложными вопросами, является еще одной характеристикой органичного развития. Зачастую неопытная местная община всячески старается самостоятельно функционировать и требует большой поддержки извне. С такой помощью она начинает деятельность сначала очень простую, постепенно устанавливая модель жизни общины Бахаи, которая все в большей степени продвигается самими местными верующими. Развитие общины с течением времени достигает уровня, когда Местное Духовное Собрание формулирует свои собственные планы действия в контексте национального плана. Со временем эти местные планы становятся все более сложными и решают растущее количество вопросов.

 Еще одной характеристикой органичного целого является динамичный дух движения. В напряженных усилиях отдельных верующих, групп и институтов в продвижении Дела, Всемирный Дом Справедливости наблюдает “органичную жизненность Веры”, проявленную в “вечном движении, подобно непрерывным волнам моря, в общине Бахаи, которая является настоящей причиной роста.”:

 Национальные и местные духовные собрания, сталкивающиеся с трудностями при разработке новых планов, неся на плечах ответственность за общину, растущую в количестве и в сознании, комитеты, стремящиеся достичь своих целей, молодежь Бахаи, страстно и посвященно выполняющая деятельность, отдельные Бахаи и семьи, прилагающие усилия для Дела, для распространения Послания, или проводящие домашние файерсайды, эти постоянные виды служения привлекают подтверждения Бахауллы, и чем больше они поддерживаются молитвами и глубокой самоотверженностью и чем больше распространенными они становятся, тем больше они высвобождают в мир духовной энергии, которой не в состоянии сопротивляться никакая сила на земле, и которая должна в конечном итоге привести к совершенному триумфу Дела.12

 Создавая материальную конструкцию, строитель свободен, в определенных рамках, следовать своему воображению и идти в любом направлении; сначала создается архитектурный план, затем шаг за шагом он воплощается в жизнь.

Однако, способствование органичному процессу в значительной степени отличается. Рост растения подвержен влиянию комбинации внутренних генетических факторов и привратностей окружающей среды. Его течение характеризуется продолжающейся деятельностью и эволюцией. Хотя ожидается общая схема веток, листьев и плодов, невозможно предугадать или контролировать определенный исход. Чем больше земледелец понимает нужды растения и удовлетворяет их, тем лучше результат.

 “Царствие Божие подобно земледельцу, который получил во владение надел плодородной целинной земли.” Абдул-Баха говорит нам: “Сеятель бросает в землю сию семена Божественного, облака небесного Провидения проливаются на нее дождем; лучи Солнца Сущего сияют над ней, неся ей свет и тепло.” “Ныне слуги и служанки Всемилостивого должны поливать нивы сии». Он объясняет далее: «… и с величайшим рвением возделывать угодья Божии, дабы семена проросли и дали добрые всходы, и снизошло на землю сию благословение и процветание, и обильною была жатва.”13 Результаты соответствуют качеству наших трудов.

 И если вдруг, проходя по полям и насаждениям, ты увидишь, что растения, цветы и душистые травы бурно растут вместе, формируя образ единства, это есть свидетельство заботы умелого садовника от которой расцветают сады. Но когда ты видишь их в состояния беспорядка, ты делаешь вывод, что им не хватило возделывания успешного земледельца, и, следовательно, они обросли сорняками.14

 Осознанные усилия отдельных верующих и институтов развить в общине Бахаи характеристики органичной жизни делают ее богатой средой, способствующей правильным отношениям, создают возможности для дружбы и поклонения, направляют отдельных верующих и семьи в практике идеалов Бахаи, и решают общественные и материальные проблемы. Такие усилия расширяют и укрепляют общину и направляют силы коллективного преобразования, которые принесут, в свое время, плоды новой цивилизации.

17

Община Объединенная в Мыслях и Действии

 

 Община Бахаи была создана силами Бахауллы для достижения определенной миссии. Это община, заверенная Заветом, “объединенная одной Божественной целью:”1 дабы могла распространиться любовь Бога, дабы воплотилось в жизнь единство человечества, дабы была построена новая цивилизация, дабы “эра блаженного счастья, которая должна стать претворением конечной цели Бога для всего человечества” была торжественно ознаменована.2

 Абдул-Баха призывает верующих объединиться для этой цели. “Всем возлюбленным Господа надлежит стать одним целым,” — заявляет Он, -“собраться воедино под сенью одного знамени, стремиться к единству мнений, следовать одной стезей, крепко держаться единого намерения. Пусть забудут они все свои расхождения в теориях, во взглядах, ведь, хвала Богу, у нас одна цель, одно устремление.”3 Он свидетельствует, что “Первое условие — это стойкость в Завете Божием,” ибо “Очевидно, что стержнем единения мира людей может стать только сила Завета и более ничто.” и что “если бы не был дан Завет”, “то силы Дела Божия оказались бы разобщены.”4 “Бахаи должны привести человечество к единству,” — объясняет Учитель, — “ но если они сами не смогут объединиться вокруг единого центра, то смогут ли они содействовать единству человечества?”5

 Итак, Бахаи вступили в завет с Бахауллой, обещая, что они выполнят Его волю для достижения Его цели. Все же, мгновенный переход в божественно обещанный Золотой Век невозможен для общины Бахаи; мы должны коллективно учиться, как шаг за шагом переложить учения в жизнь таким способом, который соответствует замыслу Бахауллы. Чтобы систематично работать для достижения преобразования, подразумеваемого Его учением, община должна быть единой в мыслях и действии.

 Когда солнечный свет падает на плоское зеркало, невозможно в полной мере выявить его силу, но если солнце светит на вогнутое зеркало или на выпуклую линзу, его тепло оказывается сосредоточенным в одной точке, и в этой точке жар будет наисильнейшим. Столь же необходимо сосредоточивать свои мысли на одном предмете, дабы мысль обрела силу и стала действенной.6

 Бахаулла призывает верующих быть “в согласии, держа совет” и “едиными в мыслях.”7 В начале своих встреч члены Местного Собрания молятся: “Мы собрались в этом духовном собрании, объединенные во взглядах и мыслях, с единой целью возвысить Слово Твое среди людей.”8 “Если не достигнуто согласие в помыслах и полное единение,» — объясняет Абдул-Баха, — «совет следует распустить, а деятельность собрания прекратить.”9 “В чем сильно нуждается Дело,” — утверждает Хранитель, — “так это в единстве мыслей и действия.”10

 Единство мысли и видения представляет правильный баланс между единством и разнообразием в вопросах, относящихся к коллективным проблемам общины Бахаи. “Для всех очевидно,” — утверждает Абдул-Баха, — подтверждая различия в образе мышления людей, что человечеству присуще многообразие, что мнения людей не совпадают и представления различны; и это расхождение во мнениях, мыслях, способах мышления, чувствах среди представителей рода человеческого проистекает из насущной необходимости.”11 И все же, он далее объясняет: “Разнообразие в человеческой семье должно стать источником любви и гармонии, подобно музыке, где смешивается множество различных нот, порождая совершенный мотив.”12 Построение единства мыслей и действий — это процесс, постоянно совершенствующий коллективное понимание и поведение, чтобы продвинуть их ближе к истине и эффективным действиям. Очевидно, что, если мир Бахаи хочет продвигаться в достижении цели Бахауллы, взгляды нескольких человек не могут быть навязаны всем остальным, так же, как и идеи не равны между собой, и каждый отдельный человек свободен следовать своему плану. Без единства мысли и действия невозможен прогресс вперед. Общине, приговоренной к бесконечным спорам и застою, заложнице фанатизма и гордыни, не хватает компаса. А процесс постижения истины и создания новой цивилизации, построение единства мыслей и действий, происходят серединным путем между крайностями однообразия и относительности.

 “В создании любого местного и национального собрания мы не должны искать однообразия,” — проясняет Шоги Эффенди. — “Потому что прочным основанием администрации Бахаи является принцип единства в разнообразии, так настоятельно и неоднократно подчеркнутый в Писаниях Дела».”13 В то же время Абдул-Баха отрицает относительность, объясняя, что “эта исходная сущность неделима, она не допускает многочисленных толкований. Все святые Явители Господа провозглашали и проповедовали одну, единую подлинную сущность. Они призывали человечество познать эту исконную сущность, единую и неизменную во все времена. ”14

 Каким образом можно следовать серединным путем единства мыслей и действия? Через одновременные усилия взвешивать взгляды в балансе Откровения, совещаться и учиться в объединенном действии: разнообразные точки зрения гармоничны, что способствует выявлению истины.

 Единство мыслей и действия начинается с усилия каждого человека откликнуться на Откровение Бахауллы. “Только исследование единой основополагающей подлинной сущности и неукоснительное соблюдение главных, неизменных заповедей Слова Божия», — утверждает Абдул-Баха, «может установить единство и любовь в царстве человеческого духа».15 Он добавляет:

 «Ничто, кроме неземной мощи Слова Божьего, превосходящей все в мире и главенствующей над сущностью вещей, не может привести в гармонию многообразие мыслей, мнений, идей и убеждений детей рода человеческого.»16

 Индивидуальные усилия верующих привести в согласие личные взгляды со стандартом божественной воли, как выражено в явленом Слове Бога и в авторитетных утверждениях Центра Дела, приближает их к друг другу в гармонии.

 Обращение к тексту очищает и формирует мнение. Индивидуальное толкование — это плод наших умственных способностей и способствует лучшему пониманию учений.17 Мы все имеем право на свое мнение, и мы обязаны думать по-разному.18 И все же, действительность необъятна; ни один ум не способен полностью охватить ее измерения. Отдельные верующие должны обязательно иметь субъективные, частичные взгляды – личные мнения о действительности и истине, которые могут противоречить мнениям и взглядам других в стремлении к более глубокому пониманию. “В терпеливой, толерантной, непредубежденной и беспристрастной беседе верующих с различными взглядами по поводу Учений, углубляется их понимание.”19 Право на личное мнение поддерживается в писаниях, и его ценность подтверждена.

 Однако, два мнения могут в равной степени представлять видение истины, или одно мнение может быть ближе к истине, чем другое. Мнения могут также быть неверными. Шоги Эффенди объясняет, что “чем больше мы читаем Писания, тем больше истин мы находим в них, тем больше мы понимаем, что наши прежние понятия были ошибочными.”20 Уметь искоренять неправильные или плохие мнения для достижения более глубокого понимания — это знак прогресса и зрелости.

 Рассмотрим пример работы по обучению. Наблюдая за усилиями осуществить широкомасштабное расширение в течение многих лет, учитель Бахаи может сделать вывод, что процесс просто не работает и что обучение должно быть ограничено фаерсайдами или другими способами передачи Послания в ходе повседневной жизни. Но, читая утверждения такого характера, как “Следовательно, процесс обучения масс должен в обязательном порядке не только поддерживаться, но и ускоряться”21 и “Все должны признать, что вступление в Веру отрядами является неизбежной стадией в развитии Дела,”22 учитель должен признать, что процесс широкомасштабного расширения имеет силу и что предыдущие убеждения не были ошибкой. Что касается наиболее эффективных методов такого расширения, несомненно разнообразие мнений здесь имеет законное право на существование.

 Там, где учения Книги неясны, где личные толкования разнятся, или где взгляды об альтернативном применении учения варьируются, совещание обеспечивает верующих средством объединения их мыслей и действий. “Необходимо совещаться по любым вопросам,” — утверждает Бахаулла, ибо “совещание есть и всегда будет причиной осознания и пробуждения и источником благосостояния.”23 Совещание — это поиск истины о предмете, чтобы определить соответствующие действия в данных обстоятельствах.

 Совещание руководствуется несколькими ясно выраженными принципами. Верующие должны быть свободны в выдвижении своих взглядов, а взгляды других не должны их задевать.24 Мнения представляются без озлобленности и беспристрастно; конфликты и раздоры категорически запрещены,25 и, если вдруг они возникнут, дискуссию следует отложить, пока не восстановится единство.26 При столкновении разнящихся мнений появляется искра истины,27 всем надлежит прислушиваться к истине в процессе представления различных мнений, потому что “свет подлинной сущности проявляется тогда, когда две разных точки зрения приходят к согласию. ”28 По этой причине упрямое придерживание своего мнения гарантирует, что истина останется сокрытой.29 Кроме этого, “настоящий совет — это духовное совещание, на котором царит атмосфера любви. Члены совета должны относиться друг к другу с искренним дружелюбием, дабы достичь плодотворных результатов. ”30

 Если консультативным органом не достиг единогласия, решение принимается путем голосования, и все призываются “присоединиться к голосу большинства, который, по словам Учителя, есть голос истины, не мешкать и всем сердцем поддерживать решение.”31 Члены уполномоченного органа, имеющие разнящиеся взгляды, не должны спорить или ставить под сомнение решение, а, предпочтительно, поддерживать его с энтузиазмом.32 Делая так, даже если решение не правильное, во время выполнения сохраняется основание единства, и община скоро увидит, каким путем было бы правильней пойти.33 Таким образом, в игру входит третий элемент вместе с изучением писаний и совещанием, а именно, научение через объединенное действие. Ибо единство мысли без единства действия бессмысленно.

 Ошибки—извлеченные из индивидуальной инициативы или коллективного действия—являются неизбежной частью процесса приобретения опыта. “Им должна быть предоставлена свобода действий, что допускает большой диапазон для ошибок. . . . Не настолько хрупко Дело, что не смогло бы выдержать небольшие ошибки.”34 Через размышления над действием, основанное на дальнейшем изучении и совещании, планы могут быть пересмотрены и предприняты более конструктивные стратегии к действию.

 Даже после тщательного изучения основательного совещания и объединенного действия, различия в субъективных убеждениях отдельных верующих останутся. Учитывая необъятную природу действительности, как может быть иначе, ведь человеческие существа никогда до конца не постигнут истину. Чем делиться на части и спорить, друзьям необходимо чувствовать себя комфортно при неясностях, спокойно, чтобы позволить другим выразить разнообразие наблюдений и действий. “Жить в неопределенности”, — объясняет Всемирный Дом Справедливости, — это “естественная и неизбежная особенность процесса постижения действительности.”35 Верующие поощряются “учиться слушать мнения других, не чувствуя себя при этом понужденным к повиновению, или позволять своей вере пошатнуться и выражать свои собственные взгляды, не навязывая их на своих собратьев по вере.”36 Если убеждения или действия ошибочны, они, вероятно, поддадутся дальнейшей корректировке; вреда не будет, если только эти наблюдения не выдвинуты оспариванием авторитетных толкований или подрывают законный авторитет институтов. Подобным образом непоправимый вред наносится умалением мнения верующих через категоричное деление, распределяя людей по группам, которые не существуют в Вере:

 Он увещевает вас приложить все усилия, чтобы Бахаи могли отодвинуть в сторону такие причиняющие вред термины как “радикальный”, “консервативный”, “прогрессивный”, “враги Дела”, “подавление учений”, и т.д. Если бы они остановились на минутку и подумали о той цели, за которую Баб и Мученики отдали свои жизни, а Бахаулла и Учитель приняли столько страданий, они бы никогда не позволили себе упоминания таких определений и обвинений говоря друг с другом.37

 Промежуточная зона неопределенности — это граница научения, область исследования, где удваиваются и растут наиболее точные и глубокие понимания действительности. Две системы знания, наука и религия, проливают свет на промежуточную зону; она должна быть сохранена для самостоятельного поиска посредством защиты ее от искажений истины, навязанными неподатливыми личными взглядами. Завет поддерживает правильные отношения любви и единства среди верующих и сохраняет непорочность учений, даже если существуют сильные различия во мнениях. Хранитель объясняет, что “с нашей стороны преждевременно и самонадеянно” представлять, что мы может адекватно определить всю ценность Мирового Порядка Бахауллы. По мере продвижения нашей коллективной работы по установлению его в каждом уголке планеты, “мы должны доверять времени и руководству Всемирного Дома Справедливости, чтобы обрести более ясное и полное понимание его положений и значения.”38

 Единство мыслей не сужает, а расширяет сферу деятельности в общине. Оно защищает индивидуальную инициативу и проясняет меры для разнообразия действий. Понимая природу Дела и полный набор попыток, необходимых для его прогресса, все могут конструктивно принять участие в одновременном изучении, совещании, действии и размышлении, которые являются существенными аспектами нашей веры в работе над целью Бога для человечества. Следуя средствам для гармонизации мыслей и действий, предложенным учениями, общины Бахаи созреют и окажут заметное влияние на общество вокруг них.

18

Община Поклонения и Служения

 Модель жизни общины Бахаи включает в себя “отличающиеся и все же неразделимые” элементы поклонения и служения.1 “Успех и процветание зависят от служения и поклонения Богу,”2 — наблюдает Абдул-Баха, в то время, как Шоги Эффенди утверждает, что сама цель общины Бахаи “выверяется двумя руководящими принципами поклонения Богу и служения собратьям.”3

 Поклонение Богу является сущностью религии. “Занимай себя поминанием Красоты Того, Кто есть Безусловный ранним утром и ищи общения с Ним в часы рассвета,” — увещевает Бахаулла, ибо “поминание Меня есть исцеляющее средство для душ и свет сердец человеческих».”4 Абдул-Баха объясняет, что состояние молитвы — есть лучшее из состояний, молитва, воистину, дарует жизнь.5 “Поминание Бога подобно дождю. И росе,” — добавляет Он, — “которые дают свежесть и благодать цветам и гиацинтам, оживляют их и помогают им приобрести аромат, благоухание и новое очарование.”6 Шоги Эффенди утверждает:

 . . . Центр веры — это то мистическое чувство, что объединяет человека с Богом. Это состояние духовного общения можно создать и поддерживать посредством медитации и молитвы. И именно поэтому Бахаулла так подчеркивал важность поклонения. . . .

 

 Ибо молитва абсолютно незаменима для внутреннего духовного развития, и это, как было уже сказано, является самим основанием и целью Религии Бога.7

 Личные молитвы, таким образом, необходимы, но лишь их недостаточно. Все сотворенное поклоняется Богу, и община, как нечто объективно существующее, должна непременно поступать так же. “Подобает друзьям, в какой бы земле они не находились, собираться вместе,” — утверждает Бахаулла, — “и говорить на сих собраниях с мудростью и красноречием, и читать стихи Бога, ибо Слово Бога зажигает огонь любви.”8 Абдул-Баха объясняет, что мудрость воздвижения мест поклонения в том, чтобы люди могли собираться вместе в определенное время и произносить молитвы, дабы единство и любовь возрастали в их сердцах.9

 На данной стадии развития Праздник Девятнадцатого Дня является центральным средоточием поклонения общины Бахаи. “ Здесь,” утверждает АбдулБаха, “ раздаются священные стихи, небесные песнопения и восхваления, и трепещет сердце, и устремляется ввысь.”10 На практике, однако, большая часть общин испытывает трудности в достижении данной высокой цели определенной для Праздничной встречи. Всемирный Дом Справедливости поощрял друзей понять концепцию Праздника и изучать различные способы для улучшения его качества.11

 Но Праздник Девятнадцатого Дня является не единственным коллективным выражением поклонения Бахаи. И потому что это встреча предназначена только для Бахаи, общины, которые не исследуют другие возможности для молитвенных встреч, остаются без средств и возможностей приглашать друзей и ищущих принять участие в молитвенных встречах. Святые Дни представляют одну из таких возможностей. В дополнение, Всемирный Дом Справедливости объясняет, что “для общинной жизни существенны регулярные молитвенные встречи друзей в местном Бахаи центре, или где-либо еще, включая дома верующих.”12 Абдул-Баха предлагает открывать свои двери для духовных встреч, пусть даже раз в неделю,13 на которых могли бы быть прочтены божественные стихи и использована музыка, даюы седца привлеклись и возвысились. Эти встречи, привлекающие как верующих так и других,14 мощный инструмент обучения; они притягивают силы Святого Духа и влияют на весь город.15

 Надлежит друзьям проводить встречи, где они восхваляют Бога и устремляют сердца к Нему, читают и поют священные писания Благословенной Красоты – да будет моя душа выкупом за Его возлюбленных! Свет Всеславного Царства, лучи Высшего Горизонта, осияют эти яркие собрания. . . . Эти духовные встречи должны проводиться с абсолютной чистотой и освящением, чтобы от самого места, где они проводятся, и земли под ними и воздуха над ними, можно было ощутить ароматные дыхания Духа Святого.16

 Поклонение Богу в разных культурах имеет различные формы. Шоги Эффенди призывает избегать укоренившихся форм и ритуалов в практике духовного поклонения. Это особенно важно в тех общинах, которые развиваются, объединяя меньшинства. Открытость к проведению духовных встреч самого разного характера, подходящих культурным стилям различного населения, способствует созданию атмосферы, в которой все люди могут чувствовать истинный дух Веры. Однако, это не должно привести к экзотическим экспериментам, чтобы угодить капризам каждого члена общины.

 Достоинство и почтение, подходящие для события, должны очевидным образом характеризовать соблюдение друзьями Святых Дней Бахаи, но это не означает, что культурные традиции, не противоречащие принципам Бахаи, не могут включаться в соблюдение Святых Дней и встречи друзей.17

 В общине Бахаи поклонение выражается в действии. Бахаулла возвышает работу, выполняемую в духе служения до уровня поклонения Богу,18 и Абдул-Баха равняет служение человечеству служению Богу.19 Такая работа приближает нас к Нему и позволяет лучше понять предназначение, которое Он уготовил для нас в этом мире.20 “В возвышении Им искусств и работы, выполненных в духе служения человечеству,” — утверждает Всемирный Дом Справедливости, — “можно распознать бесчисленные перспективы зарождения новой экспрессии в цивилизации, предвиденной Его Мировым Порядком.”21

 Служение человечеству в виде гуманитарной работы или проектов по социально-экономическому развитию — это священный и обязательный элемент22 в модели жизни каждой общины Бахаи. Абдул-Баха объясняет, что в прошлых эпохах, за исключением актов благотворительности, забота о всеобщем благе в значительной степени была ограничена самой религиозной общиной. В законноцарствии Бахауллы, однако, усилия улучшить материальные и духовные условия предприняты на пользу всего человечества.23 Община Бахаи делает акцент не на благотворительную деятельность, а на взращивание способностей верующих и их институтов участвовать в собственном развитии. Способствуя общему благу, община Бахаи должна, по словам Хранителя, привлекать всеобщее внимание и вести за собой остальных.24 Цель — это построение материальной и духовной цивилизации.

 

 С самого начала Своей огромной миссии, Бахаулла настоятельно обращал внимание народов на необходимость упорядоченности человеческого строя в таком виде, который повлек бы за собой создание объединенного во всех существенных аспектах его жизни мира. В бесчисленных стихах и скрижалях Он неоднократно и в разной форме объявлял «прогресс мира» и «развитие народов» среди предписаний Бога на сегодняшний день. Единство человечества, которое является и действующим принципом и конечной целью Его Откровения, предполагает достижение динамической согласованности между духовной и практической реальностями жизни на земле.25

 Усилия по развитию могут начаться в общине Бахаи с верующих, преодолевающих трудности самой общины, но вскоре они перерастут и начнут благотворно влиять на весь город или деревню. Фокус всегда остается на некотором числе общественных или материальных трудностей, стоящих перед населением, частью которого является община Бахаи, а также на применении учений Бахауллы для разрешения недугов человечества. Ресурсами для таких усилий являются не просто фонды, но также и понимание писаний, посвященных верующим и институтам которые объединились в едином действии и видении лучшего мира. По мере увеличения всемирной общины Бахаи в размерах, соответственно возрастет и ее способность разрешать человеческие проблемы и влиять на общество, пока в конце концов не наступит момент, когда станет возможным запуск «великих гуманитарных проектов» под эгидой Всемирного Дома Справедливости.26

 Поклонение и служение наиболее ясным образом объединены в общине Бахаи в институте Машрикуль-Азкар, Заре Упоминания Бога, который дает им конкретное выражение.

 . . . несомненно, спасение мира находящегося в предродовых муках, должно в конце концов зависеть от осознания эффективности Откровения Бахауллы, укрепленного с одной стороны духовным общением с Его Духом, и с другой стороны грамотным применением и преданным выполнением принципов и законов, открытых Им. Среди всех институтов связанных с Его Святым Именем, определенно ни один из них кроме Машрикуль-Азкара не может создать соразмерную основу для поклонения и служения Бахаи, настолько важные для духовного возрождения мира.27

 В каждой общине будущего Машрикуль Азкар и его построения, действующие под управлением местного Дома Справедливости, станет центральной точкой коллективного поклонения и «освободит от страданий, поддержит бедных, укроет странника, утешит одинокого и просветит невежественного.”28 Однако не обязательно ждать, пока будут построены здания этих структур, ибо как поклонение так и служение тесно вплетены в модель жизни общины Бахаи. “Этот процесс начинается в своем зародышевом состоянии задолго до того как община Бахаи достигает стадии построения своего собственного Машрикуль-Азкара.”29 Интересно отметить в этом отношении, что Всемирный Дом Справедливости в своем решении внедрить усилия по социально-экономическому развитию в обычные занятия общин Бахаи опирался на модель МашрикульАзкара.30 По мере роста местной общины, Собрание будет курировать приобретение центра и в конечном итоге Хазратуль-Кудс и агентства с различными степенями автономии для управления непрерывной деятельностью т.к. возникнет развитие.

 Энергия соединяющая поклонение и служение содействует преобразующей силе общины. Всеобщее участие верующих в актах поклонения и служения наделяет общину Бахаи “такой силой, что могут преодолеть силы духовной дезинтеграции, которые разрушают мир не-Бахаи, и может стать океаном единства, что разольется по всей планете.”31

 

19

Община братства и поддержки

Любовь, согласно писаниям бахаи,— это не просто похвальная эмоция или мимолетное влечение сердца, а сила притяжения, от которой зависит сама суть творения1. Абдул-Баха заявляет, что самый большой подарок человечеству — это всеобъемлющая любовь. Это, объясняет Он, сила, которая даёт вечную жизнь и наполняет её бесконечной радостью. Когда такая любовь проникает в человеческое сердце, все силы вселенной воплощаются в ней. Любовь — это сила, которая зажигает дух веры, возвышающий человека до божественного положения. Пока душа не осветится светом любви, она не будет развиваться духовно. «Стремитесь усилить любовь всего сущего,— говорит Он, — сделать свои сердца сильными центрами притяжения и создавать новые идеалы и отношения».

Стройте отношения, которые ничто не сможет пошатнуть; формируйте собрания, которые ничто не сможет сломить; приобретайте такой ум, который никогда не прекращает накапливать нерушимые богатства. Если не существует любви, что останется от реальности? Огонь любви Бога возвышает человека над животным. Укрепляйте эту высшую силу, через которую достигается весь прогресс мира2.

 

Община бахаи — это среда, в которой любовь взращивается и выражается таким образом, что отдельный верующий и вносит свой вклад, и пользуется благами братства, единства, заботы и поддержки. Это всё — не признаки пассивного состояния (простого отсутствия разногласий и своекорыстия); скорее, это результат процесса, характерного для человеческого организма, в котором клетки, органы и системы вносят свой вклад в целое, которое больше, чем просто сумма всех этих частей. Возникновение общины братства и поддержки требует осознанного, систематичного и жертвенного усилия, чтобы верующие могли стать как одна душа, живущая в разных телах.

Сей день есть день единения, день сплочения всего человечества. «Поистине, Бог любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, как будто бы они — плотная стена!» Заметьте, что Он говорит «рядами»,— а это означает вместе и сплоченно, плечом к плечу, поддерживая друг друга…

И когда святые души, черпающие силы из источника свыше, восстанут в сиянии совершенств духа и зашагают в ногу сплоченными рядами, каждая душа будет как тысяча душ, и бурные волны этого могучего океана будут как воинства Небесных Сонмов. Величайшим благом станет день, когда соберутся все они воедино, подобно тому, как сливаются потоки, реки и ручьи, струйки и отдельные капли в единое могучее море.3

Рассмотрим, например, общину величиной в сотню верующих. Каждый сталкивается с личными проблемами – заботы по зарабатыванию на жизнь и поддержке семьи, трудности в наставлении и защите детей, проблемы любовных и взаимных отношений и множество других забот. Может показаться, что у тех отдельных верующих и семей, которые прилагают все усилия, чтобы удовлетворить собственные нужды в условиях разрушающегося социального порядка, нет времени для развития общины. Тем не менее, именно в общине они найдут средства для решения своих проблем. Если каждый посодействует всего лишь одним актом служения на всеобщее благо, каждый человек станет получателем девяноста девяти актов служения. Когда каждый член общины ищет, как улучшить благосостояние других, силы общины умножаются и все получают благословения и поддержку в таком объеме, который невозможно получить при решении своих собственных проблем. Всемирный Дом Справедливости говорит:

Учитель часто выражал свое желание, чтобы друзья любили друг друга, постоянно поощряли друг друга, работали вместе, были подобны одной душе в одном теле и, делая это, становились истинным, органичным, здоровым телом, движимым и освещенным духом. В таком теле каждый получит духовное здоровье и жизненные силы от самого организма и произведет самые совершенные цветы и плоды4.

Любовь, существующая в общине бахаи, рождена от любви к Богу. «Каждый видит в другом Красоту Бога, отраженную в душе,— объясняет Абдул-Баха, — и найдя эту общность, они привлечены друг к другу в любви»5. На этой основе взаимного притяжения верующие строят неприступную крепость единства, в которой каждый желает служить другим. «Не успокаивайтесь пока всякий, кто имеет к вам отношение, не станет для вас словно член вашей семьи,— настоятельно рекомендует Абдул-Баха. — Относитесь друг к другу или как к отцу, или как к брату, или как к сестре, или как к матери, или как к ребенку. Если вам это под силу, ваши трудности исчезнут, вы будете знать как поступать»6. Также Он объясняет:

Вашим высшим желанием должно стать желание дарить счастье друг другу. Каждый должен встать на путь служения другим, беспокоиться об их удобстве и благоденствии. Путь к Богу лежит через полное самоотречение. Каждый человек должен думать не о собственном удовольствии, но заботиться о счастье других. Не желая ни славы, ни щедрых даров для себя, каждый должен стремиться облагодетельствовать и одарить своих братьев и сестер. Я надеюсь, что вы достигнете сего совершенства, что вы приобщитесь к божественным дарованиям и станете воплощением духовных добродетелей, которые исполнят вас чувством беззаветной преданности и желанием пожертвовать жизнями во имя Благословенного Совершенства7.

Один из аспектов жизни общины бахаи заключается в деятельности и межличностных отношениях, содействующих духовному подъему ее членов. В числе мероприятий, которые организует община для таких взаимодействий, находятся встречи для медитации и молитвы, детские классы, курсы по подготовке, социальные встречи, Праздники 19-го дня, летние школы бахаи.

Так же как здоровое тело питает свои клетки и органы, община братства и поддержки наделяет свои составные элементы — мужчин, женщин, молодежь и детей — силой реализовать свой потенциал в содействии божественной цели. Поскольку «каждый ребенок потенциально свет мира»8, дети приучаются стремиться и работать над тем, чтобы быть привычными к трудностям и посвящать свои жизни делам первостепенной важности9. Таким образом дети готовятся играть свою будущую роль в достижении цели Бога для человечества. Молодежь, по словам Абдул-Баха,— это «ученики Бога»10. Их надо поддерживать в углубленном изучении Писаний, чтобы они могли эффективно обучать Делу, готовить себя для будущего служения и учиться применять знания к проблемам общества. Молодежь может быть «зачинщиками любого предприятия и движущей силой любой затеи»11 и может «значительно содействовать созданию общества будущего столетия»12.

Так как равноправие мужчин и женщин не реализовано повсеместно, мы должны усердно воплощать этот принцип на практике. Поэтому Всемирный Дом Справедливости уточняет: «Женщины и девушки-бахаи должны поощряться принимать участие в общественной, духовной и административной деятельности своих общин»13. Брак в общине бахаи воспринимается как сама основа общественного строя14. По словам Дома Справедливости, «как только создается ячейка, которой является семья бахаи, ее члены должны чувствовать ответственность за то чтобы их семейная коллективная жизнь стала духовной реальностью, движимой божественной любовью и вдохновленной облагораживающими принципами Веры... Таким способом верующие могли бы сделать свои семьи сильными ячейками, яркими свечами для распространения света Царствия и могущественными центрами привлечения небесной поддержки»15.

Особенно трудно для любой общины бахаи обращаться к людям, которые не относятся к большинству, преобладающему в данной местности, и строить построить единство в многообразии, которое охватывает всё население. Все части человечества играют свою роль в содействии появлению новой культуры, которую с полным на то основанием можно будет назвать культурой бахаи. Слово Бога наделено силой привлекать к Делу людей любой расы и национальности, но они будут отходить от общины, если им покажется, что модель её жизни отличается холодностью и отстранённостью. Шоги Эффенди заявляет, что «любая организованная под флагом бахаи община должна считать своей первейшей и обязательной обязанностью покровительство, поддержку и защиту всех меньшинств, принадлежащих к любой расе, классу или национальности внутри ее»16.

Братство и поддержка, которые отличают жизнь общины, служат нуждам не только верующих, но и всего населения. Община бахаи не видит чужих; она охватывает и объединяет всех. Каждый должен найти в этой общине приют, а в лице верующих — свою семью. Когда вы встречаетесь с незнакомцем, говорит Абдул-Баха, «говорите с ним, как с другом; если вам кажется, что он одинок — постарайтесь помочь ему, с готовностью предложите ему свои услуги; если он грустен — утешьте его, если он беден — помогите ему, если он угнетен — защитите, если он в беде — поддержите. Если вы будете так поступать, вы покажете не только на словах, но и на деле, что всех людей вы считаете своими братьями».17

Дух братства и поддержки, который стремится воплотить каждая община бахаи, можно уловить в описании Набилем ранних верующих, удостоившихся присутствия Бахауллы в Багдаде:

Столь опьянены благодатью были пригубившие от чаши Славы Бахауллы,— свидетельствует Набиль, сам бывший очевидцем большинства этих волнующих эпизодов,— что пышные царские чертоги казались им легче и недолговечнее паутинки... О столь торжественных празднествах, какие устраивали они, не мог помыслить никто из земных владык... Много дней подряд,— продолжает Набиль, описывая жизнь самоотреченных товарищей Бахауллы,— десять человек питались горстью фиников. Никто в точности не знал, кому принадлежит обувь, рубахи, плащи в их домах. Любой отправлявшийся на базар мог надеть чужие туфли, с полным правом считая их своими, каждый, входивший в дом Бахауллы, мог, не покривив душой, заявить, что плащ и прочая одежда на нем принадлежит ему. Они позабыли свои имена, сердца их очистились ото всего, кроме бесконечного обожания... О счастливые дни, о радостные, чудесные мгновения!18

 

Когда такой дух существует в общине бахаи, она становится магнитом, привлекающим человечество. Шоги Эффенди страстно желал увидеть, как единство и любовь среди верующих оживят их общину, ибо «до тех пор, пока верующие действительно не осознают, что они — это одна духовная семья, сплетенная узами неизмеримо более прочными, чем обычные физические связи, они не смогут создать ту теплую общинную атмосферу, которая сама по себе может привлекать сердца человечества, замерзшего от недостатка настоящей любви и чувств»19. Он жил надеждой, что «крохотные ядра будущего Содружества Бахаи» подадут такой пример всеобъемлющей любви и единства, что вызовут в умах собратьев «виденье будущего Града Божиего, который может быть установлен только всемогущей десницей Бахауллы»20.

 

20

Община Совершенства и Безупречности

 Писания Бахаи призывают верующих отличаться безупречностью среди народов мира.

Где бы не существовала община Бахаи, будь она большой или маленькой, да отличается она своим неугасимым чувством безопасности и веры, своим высоким нравственным стандартом, своей полной свободой от всех форм предрассудков, духом любви среди ее членов и своим тесно сплетенным полотном общественной жизни. Резкое отличие между этой общиной и сегодняшним обществом неизбежно вызовет интерес наиболее осведомленных, и чем глубже мрак мира, тем ярче будет гореть свет жизни Бахаи пока его сияние в конце концов не привлечет разочарованные массы и не вынудит их вступить в сень Завета Бахауллы. Только Завет сможет обеспечить им мир и справедливость, и упорядоченную жизнь.1

 “Это те самые дни,” — объясняет Абдул-Баха, — “когда суждено, дабы Рай Абха раскинул свои шатры на равнинах мира.”2 Человечеству, наблюдает Шоги Эффенди, крайне необходимо увидеть любовь, зарожденную в сердцах верующих, и отведать атмосферу терпимости, понимания, долготерпения и активной доброты, которая должна быть отличительной чертой общины Бахаи.3 Верующие должны отличаться проявлением духовных качеств и своим служением человечеству. Это, по словам Хранителя в обращении к одной национальной общине, “двоякий (двуединый) крестовый поход” с целью “духовно возродить жизнь” верующих и “нанести удар по застарелым порокам, укоренившимся” в обществе.4 Абдул-Баха заявляет:

 Я желаю, чтобы вы обладали определенными отличиями. Верующие Бахаи должны отличаться от иных людей. Но такие отличия определяются не благосостоянием, — не богатство и изобилие материальных благ должны выделять их среди других людей. Я желаю вам особых отличий, которые не связаны с достижениями в области науки, финансов или промышленности. Мои пожелания относятся к сфере духовных отличий, — сие означает, что каждый из вас должен воспитать в себе высокие и достославные моральные качества. Вы должны выделяться среди людей любовью к Богу. Вы должны выделяться любовью к человечеству, единству и согласию, добротой и справедливостью. Иными словами, вы должны выделяться высокими духовными добродетелями человеческого мира — честностью и справедливостью, твердостью и стойкостью убеждений, благотворительными деяниями и служением миру человеческому, искренней любовью ко всем людям; вы должны активно содействовать установлению единства и согласия рода человеческого, уничтожению предрассудков и распространению идей международного мира. Наконец, вы должны отличаться истинными знаниями и просвещенностью, приобщением к дарам Господним.

Именно таких отличий желаю я вам.5

 Ни в коем случае призыв к безупречности не просит верующих демонстрировать превосходство над другими или хвалиться перед другими религиозными общинами. Учения Бахаи не делят и не ограничивают; они отрицают любую концепцию “нас” против “них.” Бахаи наставляются общаться со всеми людьми, и своим нравственным поведением и бескорыстным служением завоевать их уважение и почитание. “Проявляйте старания,” — убедительно просит АбдулБаха, — “чтобы все нации и общины мира, даже враги, доверяли и верили вам.”6 Призыв к совершенству и безупречности должен рассматриваться как не более чем лежащее на общине Бахаи обязательство преобразовать себя, чтобы стать средством влияния на других. “Это магнит, привлекающий массы к Делу,” — объясняет Всемирный Дом Справедливости, — “и стимул, преобразующий человеческое общество.”7

Община Бахаи прилагает усилия чтобы отличаться в условиях развала устаревшего общественного строя. Бахаи должны не просто двигаться к фронтам существующего порядка, но также работать с силами объединения, для создания нового порядка. В сегодняшнем мире, в то время как желание к преобразованию широко провозглашается во многих кругах, немногие соглашаются с природой тех изменений, которые необходимы для воплощения этого преобразования. Некоторые верят, что с добавив несколько структурных изменений и наделив человека духовными качествами, существующие экономическая, политическая и социальная системы будут прекрасно работать. Бахаи несогласны с такой позицией. Единственная альтернатива для истинного изменения — это устранение правил, законов, привычек, систем и институтов старого порядка для установления нового на его месте.8 Возьмем к примеру глубокие и широкораспространенные изменения, сдвинувшие Европу от Средних Веков до современности. Несомненно, Откровение Бахауллы вызовет не менее сильные и многообещающие изменения, учитывая, что они произойдут на стадии зрелости человечества. Как спрашивает Бахаулла: “Разве всякое Откровение не ставит своей задачей преображение рода человеческого, преображение как внешнее, так и внутреннее, касающееся как духовной жизни, так и внешних условий?”9

  Именно в местных общинах Бахаи лучше всего может проявиться сила Бахауллы реорганизовать человеческие дела на основе духовного единства.10 Всемирный Дом Справедливости объясняет, что “Души должны быть преобразованы, посредством этого общины укреплены, новые модели жизни, таким образом, достигнуты.”11 Модель жизни общины Бахаи обязательно должна изменить верующих и мир одновременно.

 Чтобы осознать необходимую степень преобразования, каждая община верующих взвешивает свои собственные культурные убеждения на весах Откровения—устраняя те аспекты, которые противоречат стандартам, и совершенствуя те характеристики, которые согласовываются с ним. Этим она принимает участие в построении глобальной цивилизации. “Откажитесь от привычного вам,” — утверждает Бахаулла, — “и примите то, о чем просит вас Верный Советчик”12 Шоги Эффенди так призывает общину Бахаи Северной Америки, настоятельно увещевая верующих “искоренять всеми доступными им средствами те недостатки, привычки и склонности, которые они унаследовали у собственного народа, и насаждать, терпеливо и молитвенно, те отличительные качества и черты, которые необходимы для эффективного участия в великих искупительных трудах их Веры.”13 Подобным образом, Всемирный Дом Справедливости написал друзьям в Африке:

 Так как невозможно избежать изменений, если Африканское общество хочет прогрессировать, первая трудность для Бахаи — это сохранить и улучшить те благоразумные аспекты племенных и семейных традиций, которые соответствуют Учениям Бахаи, и расстаться с теми, которые им не соответствуют. Данная трудность должна преодолеваться с пониманием, что Книга Бога — это весы, на которых взвешиваются все формы поведения. В то время, как непоколебимое действие просто необходимо, оно должно сопровождаться мудростью, тактом и терпением. Необходимо понимать, что Африканцы — не единственный народ, пытающийся бороться с изменением определенных вековых привычек. Повсеместно имеются традиции, от которых нужно отказаться, чтобы очистить путь, по которому эволюционируют общества подходя к славной, новой цивилизации – плода грандиозного Откровения Бахауллы. В действительности, нет такого общества на земле, которое отражало бы лишь стандарты Его Дела. 14

 В первых рядах усилий общины Бахаи отличиться своим характером и действиями стоит ее молодежь. Молодежь каждого поколения представляет собой будущее Дела. Хранитель указал, что молодежь — это те, “кто может решительно сделать вклад в мужество, чистоту и движущую силу жизни общины Бахаи, и от кого должно зависеть будущее направление ее судьбы, и полное раскрытие потенциальных возможностей, которыми Бог ее наградил.”15 Молодежь совершенно оправдано невпечатлена видением, которое переводит мощное и революционное Послание Бахаи в избитую формулу жизни: будь хорошим, избегай проблем, получи хорошее образование и найди хорошо оплачиваемую работу. Конечно же, именно община Бахаи несет ответственность за правильное образование и подготовку молодежи к ответственным позициям в обществе, но это достигается в контексте высвобождения, воодушевления и предоставления им возможности стать святыми, героями, учителями и мучениками новой “расы человечества.”16 “Молодежь,” выразительно заявляет Всемирный Дом Справедливости, “может сдвинуть мир.”17

 Идеал совершенства и безупречности, к которому община Бахаи призывается, не может быть достигнут теоретическими упражнениями или беспокойством о личных или коллективных недостатках в программах, по сущности своей пассивных и ориентированных на себя. Он может быть достигнут посредством жизни и действия в мире—с сопутствующими ему необходимыми болью, жертвами и упорством—и размышлением над этим действием в свете писаний во время анализа и корректировки общинных действий.

 В то время как община все больше достигает высших стандартов совершенства и безупречности, она становится привлекающим объектом и приводит в движение силы для построения новой цивилизации. Она показывает миру единство в своей миссии, уверенность в своих методах и убежденность в истинности учений.

 

 . . . Взгляд народов мира все больше фокусируется на нас; и, чем сильнее ухудшается положение человечества, тем более напряженно не Бахаи будут наблюдать за нами, чтобы видеть поддерживаем ли мы всем сердцем наши собственные институты, являемся ли мы людьми нового творения или нет, живем ли мы в соответствии со своими убеждениями, ринципами и законами так же, как и говорим о них. Мы не можем позволить себе сторожности. Мы не можем быть слишком примерными.18

 Выраженный контраст между законностью, единством и дисциплиной общины Бахаи и возрастающей путаницей, отчаянностью и лихорадочным ритмом жизни общества, будет притягивать человечество к святыне Веры Бахаи, спасающей мир.19

 

21

Община Завоевателей

 

Бахаулла провозгласил Свое Дело не для того, чтобы несколько миллионов человек привлеклись к нему и приняли Его религиозное учения. Он выстрадал сорок лет заключения и ссылок не для того, чтобы среди множества соревнующихся сект и конфессий могла быть установленв новая церковь. Цель прихода Бахауллы ни что иное как духовное завоевание и преобразование всей планеты. Его цель — реализация единства человечества в жизнь.

 Принцип Единства Человечества – ось, вокруг которой вращаются все учения Бахауллы— не простая вспышка невежественного эмоционализма или выражение смутной религиозной надежды. Его призыв отождествляется не просто с пробуждением духа братства и доброй воли среди людей, и его цель заключается не только в способствовании гармоничного сотрудничества среди людей и наций. Его смысл глубже, его требования больше, чем выдвинутые Пророками прошлого. Он не просто обращается к человеку, но заинтересован в природе тех существенных отношений, которые должны соединить все государства и нации как членов одной человеческой семьи... Он подразумевает органичное изменение в структуре сегодняшнего общества, изменение, которое доселе не испытывал мир. . . Он представляет собой завершение человеческой эволюции. . . .

 

 Принцип Единства Человечества, как было объявлено Бахауллой, несет с собой, ни больше ни меньше, торжественное утверждение, что достижение конечной стадии этой колоссальной эволюции не только необходимо, но и неизбежно, что его реализация быстро приближается и что только божественная сила может ускорить его установление.1

Именно в этом контексте Бахаи получили свою миссию духовных завоевателей. Всемирный Дом Справедливости упоминал “жалкое состояние человечества, страдающего и находящегося в беспорядке, изголодавшегося по праведности”2, и “подавляющие душу трудности и тень отчаяния”, которые висят тяжелым грузом на плечах людей всего мира в этот момент истории.3 В ответ “община должна побудиться чувством своей миссии, а Собрание вырасти в осознании своей роли как канала милости Бога не только для Бахаи, но и для всей деревни и города, в которых оно служит”4 В дополнение, “среди верующих должно возродиться чувство миссии, чувство вдохновения служить срочным нуждам человечества, давая руководство, и, таким образом, одерживать победу для Веры в своей сфере жизни.”5

Бахаулла объяснил, что Ему не нужны материальные вещи сего мира, ибо Ему принадлежат города сердец человеческих. Верующие долны завоевать эти сердца силой речения и своим отменным характером. “О люди Баха! — взывает Он. Покоряйте цитадели человеческих сердец клинками мудрости и речения.”6 АбдулБаха сравнивает верующих с божественной армией, действующей под знаменем Господа Сил.7 “Всегда побеждающий Командир” “доблестных бойцов на земле” это сам Абдул-Баха.8 План завоевания — это Божественный План. “Завоевание” это, на самом деле, высвобождение человеческой расы. Его методы воздерживаются от силы и принуждения и выбирают служение, мудрость и любовь.

 Сказано в сих священных стихах, в сем величайшем откровении, что сражаться не означает орудовать мечом или копьем, или метать стрелы — нет, это значит вооружиться чистыми намерениями, праведными побуждениями, действенными и полезными советами, высокими достоинствами, деяниями, угодными Всемогущему, небесными совершенствами. Это значит служить просвещению человечества, наставлять всех людей, нести благоухание духа во все пределы, являть знамения Божьи, выдвигать неопровержимые божественные свидетельства, вершить добрые дела.9

 

Писания Бахаи дают нам видение, что человечество в конечном итоге примет учения Бахауллы. Это будет достигнуто когда каждому человеку представится возможность свободно искать истину. Обучать — значит действовать, словно предлагаешь подарок королю; если человек не выказывает заинтересованности, учитель должен предоставить его самому себе. Бахаи предписано избегать споров — нам лучше уступить, чем настаивать:

О возлюбленные Господа! В откровении Бахаи Дело Божье есть дух истинный, чистейший. Его Дело не от мира бренного. Не приведет оно ни к раздорам, ни к войнам, и не послужит делам неправедным или постыдным; оно не противостоит прочим вероучениям, не призывает к вражде с другими народами. Единственное его воинство — любовь к Богу, единственная его радость — в чистом вине Его знания, оно сражается единственно путем разъяснения Истины; оно порицает лишь закостенелое себялюбие и порочные побуждения человеческого сердца. Его торжество — в смирении и послушании, его непреходящая слава — в самопожертвовании. Иными словами, это сам дух истины.. . . .10

Осознающие свою миссию и уверенные в конечной победе Веры, Бахаи должны быть осторожными во избежании передачи сути триумфализма в общении с членами других общин. Битва между светом и тьмой, поглотившая мир, бросает всему человечеству вызов. Силы тьмы восстают из тех черт животной природы и материалистических инстинктов, которые правят человечеством на протяжении веков и сегодня приобрели уникальную коварную форму. Силы света происходят из качеств которые стремились взращивать все религии и нравственные философии и которые были возрождены через Откровение Бахауллы. Несмотря на это, “только сила от Бога” не может в конечном итоге достичь высвобождения человечества. Божественный Врачеватель предписал лекарство, и Бахаи ведают о нем.

Вера будет способна выполнить свою животворящую силу, только если она вырастет и разовьется до внушительных размеров. В описании роста Дела, Шоги Эффенди обрисовывает “устойчивый поток” “новых верующих, присоединяющихся к медленно, но верно продвигающейся вперед Армии Господа Сил.” Это, объясняет он,

 предзнаменует и ускорит наступление дня, который, как предсказывал Абдул-Баха, будет свидетелем вступления в Веру отрядами различных наций и рас в мир Бахаи,—день, если рассматривать его в должной перспективе, станет прелюдией к тому долгожданному часу, когда массовое вступление в Веру со стороны этих самых наций и Мыслящих по-Новому рас, и как результат цепочки событий, значительных и возможно катастрофических по своей природе..., внезапно коренным образом изменит судьбы Веры, нарушит равновесие мира и укрепит в тысячекратном размере численный состав, а также материальную силу и духовный авторитет Веры Бахауллы.11

Стабильный приток новых верующих, вступление в Веру отрядами, и массовое обращение в Веру, таким образом, являются тремя отличительными фазами одной органичной модели роста. Из утверждений Всемирного Дома Справедливости национальным общинам, которые достигли некоторой степени вступления в Веру отрядами, ясно, что резкое ускорение новых вступлений в Веру с которым оно ассоциируется, влечет за собой намного больше, чем просто увеличение темпа индивидуального обучения.12 В дополнение, вступление в Веру отрядами, мы уверены, является “не просто стадией прогресса Дела, которому суждено было осуществиться в свое время,” скорее, “это феномен к которому общины Бахаи, могут быть готовы, проводя виды деятельности, и могут помочь его осуществлению,” и который, “однажды начавшись, может непрерывно поддерживаться.”

 Мудрым распределением ресурсов и энергичным выполнением одновременных планов по расширению, углублению и укреплению, процесс вступления в Веру отрядами должен повлечь за собой увеличивающееся число активных верующих, хорошо установленных местных общин, и устойчиво развивающихся местных и национальных институтов Бахаи.13

 

 Уверенность; единство видения; систематичное, реалистичное, но дерзкое планирование; принятие факта, что будут совершены ошибки, и желание учиться на этих ошибках; и, кроме всего этого, опора на руководство и поддерживающие подтверждения Бахауллы продвинут этот процесс.14

 

Органичная модель жизни общины Бахаи, включающая в себя поклонение и служение, единство и поддержку, совершенство и безупречность, и обучение, создает вокруг себя обстановку, в которой люди мира подвергаются воздействию Веры, принимают ее, и содействуют ее цели для человечества. “Пока общество не увидит в общине Бахаи настоящую действующую модель которая лучше чем та, которой они уже обладают, оно не откликнется на Веру в больших количествах”15

В общине Бахаи, ориентированной на духовную победу, члены посвящены оттачиванию своего понимания природы обучения и учатся работать вместе таким образом, чтобы ускорять и поддерживать процессы расширения и укрепления. Отдельные верующие это не просто получатели любви и внимания, им также помогают отвернуться от себя и направить свою энергию на всеобщее благополучие. Такая община, “подобна закваске,” проворна, с ясным виденьем,

решительна” и следует своей судьбе “не сбиваясь с курса, не нарушая душевное равновесие, непреклонная в своих решениях, непоколебимая в своих убеждениях.”16 Она пытается “установить большую стабильность в моделях своего развития,” через “здравое, систематическое планирование и работу.” Она “логична в своих основных живительных, поддерживающих жизнь видах деятельности,” “спокойна и уверенна” и резонирует с “духовным динамизмом.” Она оказывает “неоспоримое влияние” и устанавливает “новый курс в общественной эволюции.”17 Как поясняет Шоги Эффенди:

 «В мире, чьи структуры политических и общественных институтов повреждены, чье видение затуманено, чье сознание в тупике, чьи религиозные системы стали бескровными и потеряли свою добродетель, это исцеляющее Агенство, эта влиятельная Сила, это укрепляющее Влияние, напряженно живое и всеобъемлющее, приобретающее форму, формируется в институты, мобилизирует свои силы, и готовится к духовному завоеванию и полному освобождению человечества.

Возможности, которыми была наделена Вера, и с помощью которых ей предстоит духовно возродить человека и перестроить разрушенный мир, как уверяет нас Хранитель, бесчисленны».18

 

Заключение

 

22

 

Учиться в свете божественного руководства

В одном из первых посланий верующим, Шоги Эфенди объясняет, что наша задача заключается в “стрем