Всемирный Дом Справедливости

Отдел секретариата

28 декабря 1980 года

Национальному Духовному Собранию бахаи Новой Зеландии

Дорогие друзья-бахаи,

Всемирный Дом Справедливости получил ваше письмо от 16 октября 1980 года, содержащее письмо от Духовного Собрания … поднимающее вопросы, которые возникли в результате прочтения книги Бахийи Нахджавани When We Grow Up, и попросил нас передать следующее.

Мнение Дома Справедливости таково, что все утверждения в Святых Писаниях относительно особых сфер взаимоотношений между мужчиной и женщиной следует рассматривать в свете общего принципа равенства полов, который ясно и неоднократно провозглашается в Священных Текстах. Абдул-Баха возвещает в одной из Своих Скрижалей: «В сей Божественный век щедроты Господа ниспосланы миру женщин. За исключением отдельных несущественных моментов, равенство между мужчинами и женщинами утверждено неопровержимо и в полном объеме. Различия полностью устранены». По некоторым характеристикам и функциям мужчины и женщины отличаются друг от друга, так неотвратимо предопределено природой; важно то, что Абдул-Баха считает подобные проявления неравенства, сохраняющиеся между противоположными полами, «несущественными».

Отношения между мужем и женой должны рассматриваться в свете учения Бахаи о семейной жизни. Бахаулла пришел, чтобы принести миру единение, а основа единения — единство семьи. Поэтому необходимо осознать, что цель Веры — укрепление, а не ослабление семьи, а самый верный путь к достижению настоящего единства — это совет в духе любви. Атмосфера, царящая в семье бахаи, как во всей общине в целом, должна отражать «основной принцип Дела Божиего», который, по утверждению возлюбленного Хранителя, «есть не диктаторская власть, но смиренное товарищество, не сила произвола, а дух откровенного и друже­ского совета».

Семья, тем не менее, это «община» особого рода. Сотрудникам исследовательского отдела не удалось разыскать в текстах прямых утверждений о том, что отец несет ответственность за «безопасность, развитие и единство семьи» как это сказано в книге Бахийи Нахджавани, однако, судя по многообразию возлагаемых на него обязанностей, отца можно считать «главой» семьи. Все члены семьи имеют обязанности и обязательства по отношению друг к другу и к семье в целом, и обязанности и обязательства у всех членов семьи разные, в зависимости от существующих в семье отношений. На родителей возложена непреложная обязанность — дать детям образование, а не наоборот; дети должны повиноваться родителям, но родители не повинуются детям; мать, а не отец, вынашивает детей, вскармливает их в младенчестве, и, таким образом, становится их первым воспитателем; поэтому дочери имеют приоритетное право на получение образования по сравнению с сыновьями и, как написал секретарь Хранителя от его имени: «Задача вырастить ребенка-бахаи, как это неоднократно подчеркивается в Писаниях Бахаи, является основным обязательством матери, которая имеет уникальную привилегию — создать в своем доме именно такие условия, что будут наилучшим образом способствовать материальному и духовному благоденствию и процветанию семьи. Воспитание, которое ребенок получает изначально от своей матери, составляет прочнейшее основание его будущего развития». Вследствие такой обязанности мать получает право на финансовую поддержку со стороны своего мужа, тогда как муж не имеет определенного права на подобную поддержку со стороны жены. Отражение данного принципа — ответственность мужа за содержание и защиту семьи — можно усмотреть в законе о праве наследования в случае отсутствия завещания, согласно которому жилище семьи после смерти отца переходит не вдове, а старшему сыну; одновременно на сына возлагается ответственность заботиться о матери.

Именно о принципе взаимной ответственности и взаимодополняющих обязанностей членов семьи начертано в Скрижали Абдул-Баха, где Он дает следующее наставление:

«О служанки Господа Самосущного! Приложите все силы, дабы украситься почестями и привилегиями, что определены женщинам. Воистину, высочайшая слава женщины — в служении у Его Порога и в смирении пред вратами Его; в обладании чутким сердцем и в восхвалении несравненного Бога; в искренней любви к другим служанкам Его и незапятнанном целомудрии; в повиновении и уважении к мужу; в воспитании и заботе о детях, в спокойствии и достоинстве; в непрестанном поминании Господа, в воспламененности духа».

Этот призыв к высочайшей духовности и самопожертвованию не следует рассматривать как некое законное установление, дающее мужу абсолютную власть над женой; в письме, написанном секретарем возлюбленного Хранителя от его имени одному из верующих 22 июля 1943 года, сказано следующее:

«Хранитель, высказывая свои замечания по поводу отношений между родителями и детьми, женами и мужьями в Америке, имел в виду, что в этой стране наблюдается тенденция к тому, что дети слишком независимы от желаний своих родителей и не выказывают им должного уважения. Также и жены иногда склонны чрезмерно главенствовать над своими мужьями, что, разумеется, неправильно, и не в меньшей степени, чем когда муж главенствует над своей женой».

В любой группе, сколь бы ни были пронизаны духом любви в ней совещания, тем не менее, всегда будут вопросы, по которым невозможно достичь согласия. В Духовном Собрании такая дилемма разрешается большинством голосов. Однако если в обсуждении участвуют только двое, как в случае мужа и жены, то большинства голосов быть не может. Поэтому иногда жена должна уступить своему мужу, а иногда муж — жене, но никто из них не должен несправедливо главенствовать над другим. Иными словами, отношения между мужем и женой должны быть такими, как это явлено в молитве Абдул-Баха, которую часто читают на свадьбах бахаи: «Воистину, они сочетаются в покорности воле Твоей. Дай им стать знамениями согласия и единства до окончания времен».

Таковы взаимоотношения в семье, однако существует более широкая, чем в семье, сфера отношений между мужчинами и женщинами, которую мы также должны рассматривать в контексте общества бахаи, а не с точки зрения устаревших или современных социальных норм. Например, хотя мать считается первым воспитателем ребенка, оказывающим наибольшее влияние на его развитие, отец тоже обязан воспитывать детей, и данное обязательство настолько велико, что Бахаулла установил — отец, не выполняющий этого обязательства, теряет право отцовства. Подобным же образом, хотя первейший долг поддерживать семью в финансовом отношении возложен на отца, это ни в коем случае не подразумевает, что место жены ограничено домом. Напротив, Абдул-Баха говорил:

«В эпоху Законоцарствия Бахауллы женщины идут вперед плечом к плечу с мужчинами. Нет такой области, где они будут отставать. Они равны с мужчинами в правах. Они будут допущены во все административные ветви власти. Они во всем достигнут такого уровня, что на любом поприще деятельности займут самое высокое место, которое возможно в человече­ском мире». (Абдул-Баха. Парижские беседы)

И еще:

«Будет так, что когда женщины повсеместно и на равных правах станут участвовать в делах мира, когда они уверенно и талантливо проявят себя на поприще права и политики, война прекратится». (Абдул-Баха. Promulgation of Universal Peace)

Сам Бахаулла в Своей Скрижали Мира предвидел, что женщины наравне с мужчинами будут зарабатывать на жизнь своим трудом. Он возглашал:

«Каждому, будь то мужчина или женщина, следует на обучение и воспитание детей передавать доверенному человеку часть того, что он или она заработали, занимаясь торговлей, сельским хозяйством или иным видом деятельности; деньги на сии цели должны использоваться с ведома Доверенных Дома Справедливости». (Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас.)

Весьма важным условием достижения такого равенства является предусмотренное Бахауллой обязательное школьное обучение мальчиков и девочек по одним и тем же программам.

Выражаем надежду, что вышеизложенные пояснения и комментарии помогут Местному Духовному Собранию … решить вопросы, изложенные в его письме.

С теплыми приветствиями бахаи,

отдел секретариата

Этот документ в формате MS Word

Оригинал письма секретариата Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Также смотрите дальнейшие комментарии в письме секретариата ВДС от 25 июля 1984 г. Брак, отношения между мужем и женой

Всемирный Дом Справедливости

1 марта 2017 г.

Бахаи всего мира

Горячо возлюбленные друзья!

В мире, где усиливается взаимосвязанность, все больше проясняются социальные условия каждого народа, благодаря чему их обстоятельства становятся заметнее. Хотя некоторые перемены вселяют надежду, еще многое лежит тяжким бременем на совести человеческой расы. Несправедливость, дискриминация и эксплуатация отравляют жизнь человечества, как видно, не поддаваясь лечению с помощью политических программ разного толка. Экономическое воздействие этих недугов привело к затянувшемуся страданию очень многих, а также к глубоко укоренившимся, структурным дефектам общества. Ни один человек, чье сердце привлечено к учению Благословенной Красоты, не может оставаться безразличным к этим последствиям. «Мир находится в великом смятении, — отмечает Бахаулла в Лаух-и-Дунья, — а умы народов его — в состоянии полного замешательства. Мы молим Всемогущего, дабы Он милостиво озарил их славой Своей Справедливости и дал возможность открыть то, что принесет им пользу во все времена и при любых обстоятельствах». По мере того как община бахаи стремится вносить вклад в улучшение мира на уровне мысли и действия, ее внимания будут все больше требовать неблагополучные условия, в которых находятся многие группы населения.

Благоденствие любой части человечества неразрывно связано с благоденствием единого целого. Коллективной жизни человечества наносится вред, когда какая-либо группа думает о своем благополучии в отрыве от благополучия своих ближних или преследует экономическую выгоду, не придавая значения тому, как это влияет на окружающую среду, которая обеспечивает всем хлеб насущный. Поэтому на пути значительного социального прогресса стоит неподатливая преграда: вновь и вновь преобладают алчность и корысть в ущерб всеобщему благу. Накапливаются вопиющие объемы богатства, и порождаемый таким образом дисбаланс усугубляется тем, насколько неравномерно доходы и возможности распределяются как между народами, так и внутри народов. Но все должно быть иначе. И хотя во многом такое положение вещей обусловлено исторически, оно не должно определять будущее, и даже если нынешние подходы к экономической жизни приемлемы для отроческого этапа в развитии человечества, они однозначно не соответствуют наступающей эпохе его зрелости. Нет оправданий тому, что продолжают укореняться структуры, правила и системы, которые явно не смогли послужить интересам всех народов. Учение Веры не оставляет места для сомнений: у производства, распределения и использования материальных благ и ресурсов существует неотъемлемая нравственная сторона.

Напряженность, возникающая в ходе долговременного процесса перехода от разделенного мира к миру объединенному, ощущается в сфере международных отношений не меньше, чем в углубляющейся раздробленности, поразившей малые и большие социумы. Так как преобладающие модели мышления оказались весьма несостоятельными, мир отчаянно нуждается в общих для всех этических нормах, надежной основе для решения кризисов, которые сгущаются как грозовые тучи. Видение Бахауллы бросает вызов многим предположениям, которым дозволяется формировать современный дискурс, — например, что корысть, отнюдь не нуждающаяся в сдерживании, приводит к процветанию и что прогресс зависит от ее проявления в безжалостной конкуренции. Рассматривать ценность человека главным образом через призму того, сколько средств он сможет накопить и сколько товаров он сможет потребить по сравнению с другими, — это в корне чуждо мышлению Бахаи. Но учение Веры не поддерживает и неоправданный отказ от богатства как чего-то по своей сути неугодного или безнравственного, и аскетизм запрещен. Богатство должно служить человечеству. Его использование должно согласовываться с духовными принципами; системы должны создаваться с их учетом. Незабвенные слова Бахауллы гласят: «Никакой свет не сравнится со светом справедливости. От него зависит установление порядка в мире и спокойствие его народов».

Несмотря на то что Бахаулла не изложил в Своем Откровении детальную экономическую систему, через весь свод Его учения проходит неизменная тема переустройства человеческого общества. Рассмотрение этой темы неминуемо приводит к вопросам об экономике. Конечно, будущий порядок, задуманный Бахауллой, превосходит все, что может представить себе нынешнее поколение. Тем не менее, его предстоящее возникновение будет зависеть от напряженного усилия со стороны Его последователей, которое направлено на воплощение в жизнь Его учения сегодня. Исходя из этого, мы надеемся, что приведенные ниже комментарии подвигнут друзей к вдумчивому и постоянному размышлению. Цель — научиться тому, каким образом участвовать в материальных делах общества так, чтобы это соответствовало божественным наставлениям, и как в практическом смысле можно способствовать коллективному процветанию благодаря справедливости и щедрости, сотрудничеству и взаимопомощи.

Предполагается, что наш призыв изучать последствия Откровения Бахауллы для экономической жизни дойдет до институтов Веры и общин, но он в особенности адресован отдельному верующему. Если должна возникнуть новая модель общинной жизни, созданная на основе учения Веры, разве содружество преданных не должно в своей жизни демонстрировать высоконравственное поведение, что служит одной из ее самых отличительных черт? Каждый выбор, который делает бахаи, — работник или работодатель, производитель или потребитель, заемщик или кредитор, даритель или одаряемый — оставляет свой след, и нравственный долг вести слаженную жизнь требует того, чтобы наши экономические решения согласовывались с возвышенными идеалами, чтобы чистота наших целей сочеталась с чистотой наших действий при достижении этих целей. Разумеется, друзья имеют обыкновение обращаться к учению для установления стандарта, к которому нужно стремиться. Но расширяющееся вовлечение общины в жизнь общества означает, что нужно уделять еще более пристальное внимание экономическому ракурсу социального бытия. Особенно в тех кластерах, где процесс построения общины начинает охватывать большие массы людей, экономические взаимоотношения в семьях, соседствах и между группами населения должны во все большей мере основываться на увещаниях, содержащихся в Писаниях Бахаи. Не довольствуясь теми ценностями, которые преобладают в существующем порядке, что окружает их, друзья повсюду, где бы они ни проживали, должны обдумывать применение учения в своей жизни и, используя возможности, которые их обстоятельства предлагают им, вносить свой собственный индивидуальный и коллективный вклад в экономическую справедливость и социальный прогресс. Такие усилия обогатят увеличивающуюся копилку знаний в этой сфере.

Основополагающая концепция, которую требуется исследовать в этом контексте, — духовная сущность человека. В Откровении Бахауллы недвусмысленно заявляется о благородстве, заложенном в каждом человеке; это первостепенное убеждение Бахаи, на котором зиждется надежда на достойное будущее человечества. В Писаниях неоднократно подтверждается способность души отражать все имена и свойства Бога — Того, Кто есть Сострадательный, Даритель, Изобильный. Экономическая жизнь — это арена для проявления честности, безукоризненности, надежности, щедрости и других качеств духа. Человек — это не просто корыстолюбивая экономическая единица, стремящаяся отвоевать постоянно растущую долю мировых материальных ресурсов. «Достоинство человека — в служении и добродетелях, — утверждает Бахаулла, — а не в праздном блеске богатства и роскоши». И далее: «Не расточайте сокровища ваших драгоценных жизней в погоне за порочными и пагубными наслаждениями и не истощайте свои силы, преследуя лишь корыстные интересы». Посвящая себя служению другим, человек обретает смысл и предназначение жизни и вносит вклад в подъем самого общества. В начале Своего прославленного трактата Секрет Божественной Цивилизации Абдул-Баха говорит:

Честь же и отличие человека состоят в том, чтобы он стал источником общественного блага среди всех народов земли. Разве мыслима бóльшая награда для человека, чем то ощущение, когда, заглянув в себя, он понимает, что через укрепляющую благодать Божию стал источником мира и благополучия, счастья и процветания собратьев своих? Нет, клянусь единым Богом истинным, не бывает более великого блаженства, более совершенного счастья.

Если многие, на первый взгляд простые, экономические действия рассматривать в этом свете, то они обретают новую значимость, ибо в них заложена потенциальная возможность приумножать благоденствие и процветание людей. «Всякий человек должен иметь занятие, будь то торговля или ремесло, — объясняет Учитель, — чтобы мог он разделить с другими людьми их ношу, нежели самому быть обузой другим». Бахаулла предписал бедным «напрячь свои силы и стремиться добывать хлеб насущный», в то время как тем, что владеют богатствами, «надлежит проявлять горячую заботу о бедных». «Богатство, — подтверждает Абдул-Баха, — достойно высшей степени похвалы, если обретено оно собственными усилиями человека и Божией милостью в торговле, сельском хозяйстве, искусстве и промышленности, а также если оно тратится на благотворительные цели». В то же самое время в Сокровенных Словах в изобилии содержатся предостережения о его опасной искушающей силе, о том, что богатство — это «крепкая препона» между верующим и истинным Предметом его обожания. Поэтому неудивительно, что Бахаулла возвышает положение богатого, кого блага не отвращают от вечного царствия; сияние такой души «озарит обитателей небес, подобно тому как солнце освещает живущих на земле»! Абдул-Баха заявляет, что «если здравомыслящий и находчивый человек предпримет меры, которые помогут повсеместно обогатить массы людей, не может быть дела более великого, чем это, и считалось бы оно перед Богом как наивысшее достижение». Ибо богатство в высшей степени похвально «при условии, что богато все население». Анализировать свою жизнь, дабы определять, что есть предмет первой необходимости, а затем радостно выполнять свою обязанность в отношении закона Хукукулла — вот непременное требование для сбалансирования своих приоритетов, очищения любых материальных ценностей, которыми обладает человек, и обеспечения, чтобы та их доля, которая есть Право Бога, содействовала высшему благу. Во все времена довольство и умеренность, благожелательность и сочувствие, жертвенность и упование на Всемогущего — это качества, подобающие богобоязненной душе.

Силы материализма насаждают совершенно противоположное направление мысли: что постоянное приобретение приносит счастье; что чем больше человек имеет, тем лучше; что беспокойство по поводу окружающей среды — это дело будущего. Подобные соблазнительные посылы подпитывают укоренившееся чувство своего особого положения, которое использует язык справедливости и прав, чтобы маскировать корысть. Равнодушие к трудностям, испытываемым другими, становится обычным явлением, в то время как лихорадочно потребляются развлечения и отвлекающие увеселения. Изнуряющее воздействие материализма просачивается в каждую культуру, и все бахаи признают, что если они не будут стараться постоянно помнить о его последствиях, то могут в той или иной степени невольно принять его мировоззрение. Родители должны остро осознавать, что даже в самом юном возрасте дети впитывают нормы своего окружения. Программа взращивания духовных сил подростков поощряет вдумчивую проницательность в том возрасте, когда зов материализма становится более настойчивым. С приближением совершеннолетия приходит обязанность, общая для всего поколения, — не позволять мирским заботам делать нас невосприимчивыми к несправедливости и лишениям. Со временем качества и виды отношения, взращиваемые благодаря курсам института по подготовке через погружение в Слово Бога, помогают людям не поддаваться иллюзиям, которые используются миром на каждом этапе жизни, чтобы переключить внимание со служения на эго. И в конечном итоге систематическое изучение Слова Бога и исследование его последствий повышает осознание того, что свои материальные дела необходимо вести в согласии с божественным учением.

Возлюбленные друзья! Крайности богатства и бедности в мире становятся все более неправомерными. Пока существует несправедливость, установленный порядок теряет свою уверенность, и его ценности ставятся под вопрос. Каковы бы ни были невзгоды, с которыми столкнется в будущем раздираемый противоречиями мир, мы молим Всемогущего помочь Его возлюбленным преодолеть любое препятствие на своем пути и поддержать их в служении человечеству. Чем значительней присутствие общины бахаи среди населения, тем более велика ее ответственность за то, чтобы найти способы устранения коренных причин бедности вокруг нее. Несмотря на то что друзья находятся на ранних этапах научения в этой сфере и в том, как вносить вклад в сопряженные дискурсы, процесс построения общины в этом Пятилетнем Плане повсюду создает идеальную среду для постепенного, но последовательного накопления знания и опыта о более высоком предназначении экономической деятельности. На фоне вековой работы по воздвижению божественной цивилизации пусть в ближайшие годы это исследование станет более отчетливой чертой общинной жизни, институциональной мысли и индивидуального действия.

[подписано: Всемирный Дом Справедливости]

Этот документ в формате PDF

Русский текст взят с сайта бахаи Молдовы https://bahai.org.md (май 2020) и использован с разрешения Национального Духовного Собрания бахаи Молдовы.

Оригинал письма Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library и на сайте Всемирного Дома Справедливости

25 ноября 2016 года Всемирный Дом Справедливости отправил всем бахаи мира письмо. В письме говорится о назначенных членах Вспомогательных Коллегий по защите и распространению Веры.

Национальное Духовное Собрание бахаи России не разрешило опубликовать на русском текст письма Всемирного Дома Справедливости от 25 ноября 2016 года.

Вы можете ознакомиться с англоязычным оригиналом этого письма на официальном сайте Международного Сообщества Бахаи.

(Международное Сообщество Бахаи разрешает свободно копировать и распространять, опубликованные на его сайте письма.)

Всемирный Дом Справедливости

25 декабря 2007 г.

Последователям Бахауллы в Колыбели Веры

Дорогие друзья-бахаи!

В течение последних трёх десятилетий на вас обрушивались шторма преследований, переносимые вами с твердым убеждением, что эти несчастия, в конечном итоге, суть «предтечи той Эры блаженного счастья, которая воплотит верховный замысел Божий в отношении всего человечества». Религиозные и гражданские власти, которые всегда выступали подстрекателями жестокостей в отношении вас и ваших предков, по-прежнему отрицают ваши богоданные права. Они запрещают вам отвечать на клеветнические измышления, распространяемые касательно вас и ваших верований, в то же время, поддерживая атмосферу запугивания, грозя серьёзными опасностями тем, кто приходит к вам на помощь. На протяжении всего этого времени международное сообщество и ваши собратья-бахаи по всему миру старались защитить вас. Но сейчас иранцы из всех слоёв населения, искренне ищущие справедливости, как у вас на родине, так и за границей, начинают поднимать свои голоса в вашу защиту и всё чаще хотят узнать истину о Вере.

По всей стране, в городах и посёлках, по соседству с вами, в школах и университетских городках, на предприятиях, в правительственных учреждениях и даже в тюремных камерах у вас появляется всё больше и больше сторонников. Школьные администраторы, педагоги, родители и ученики не скрывают возмущения недостойным обращением со школьниками-бахаи; друзья и соседи препятствуют официальным лицам незаконно врываться в дома бахаи; студенты и преподаватели публично и частным образом осуждают несправедливое лишение бахаи доступа к высшему образованию; гражданские служащие симпатизируют вашим усилиям по защите прав; журналисты разочарованы неспособностью рассказать о вас правду; существуют также указания на то, что просвещённое духовенство хотело бы улучшить ваше положение.

В других странах мира, где люди могут свободно делать это, иранская интеллигенция часто выражает гнев и смятение, упоминая вашу ситуацию; иранские средства массовой информации рассказывают о вас и требуют соблюдать гражданские права всех жителей этой страны; великое множество представителей иранской диаспоры симпатизируют вам, восхваляют ваше мужество и стараются узнать больше о тех принципах, что вдохновляют вас.

К ним уже присоединились иранские организации гражданского общества как внутри, так и за пределами Ирана, а также ряд иранских политических партий. В этой связи недавно некоторые политические партии публично выражали обеспокоенность преследованиями бахаи в Иране, а в одном из случаев выступили за официальное признание Веры Бахаи как религиозного меньшинства. Международное Сообщество Бахаи, от имени всех бахаи мира, официально выразило благодарность двум таким группам за их поступок.

Это судьбоносные дни. Шторма испытаний и бедствий продолжают бушевать, но сколь бы густые тучи ни покрывали небо, они не могут затмить свет, пробивающийся на горизонте. В ответ на столь благоприятные изменения в ситуации, пожалуйста, с «твёрдой решимостью и полной уверенностью», избегая при этом участия в партийной политике, используйте каждую возможность присоединиться к вашим согражданам в продвижении идеалов процветания вашей горячо любимой родины; мы обещаем, что будем молиться у Священного Порога о том, чтобы ваши благородные усилия были щедро вознаграждены свыше.

                          [Подписано: Всемирный Дом Справедливости]

Этот документ в формате MS Word

Оригинал послания Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

В архиве новостей бахаи вы можете ознакомиться со статьями, рассказывающими о препятствии бахаи в получении высшего образования в Иране.

Всемирный Дом Справедливости

9 сентября 2007 г.

Студентам-бахаи, лишенным возможности получения высшего образовании в Иране.

Дорогие друзья бахаи, 

В эти трудные, наполненные горем времена мы духовно находимся с вами, наши сердца исполнены скорби от несправедливости, которая продолжает обрушиваться на вас.  Упорство иранских властей, не допускающих студентов-бахаи к получению высшего образования, крайне удручает. Такая политика получила подтверждение в недавно раскрытых сообщениях Центральной службы безопасности Министерства науки, исследований и технологий, в секретных письмах которого 81-му иранскому университету было предписано исключать студентов, если станет известно, что они бахаи. Сейчас это было вновь подтверждено недавними действиями Организации по образовательным стандартам и оценке, которая объявила «неполными» и, следовательно, недействительными документы почти 800 бахаи, сдававших национальный экзамен для поступления в университеты в этом академическом году (2007-2008). Такие действия на официальном уровне постыдны и удручающи.

Всего несколько месяцев назад газетные сообщения об исключении студентов-бахаи в Иране были опровергнуты официальным лицом Иранской миссии в Организации Объединённых Наций, прямо заявившем, что в Иране никого не исключают из университетов по религиозным убеждениям. Такие же уверения были сделаны посольством Исламской Республики Иран в Великобритании, в письменном ответе на выражение озабоченности члена британского парламента касательно позиции правительства по отношению к студентам-бахаи. Подобное заявление иранского посольства было опубликовано в газете в Эфиопии после публикации статьи об иранском тайном плане по выявлению бахаи и негласному наблюдению за их деятельностью по всей стране.

Более двух десятилетий студенты бахаи в Иране были лишены возможности поступать в университеты, поскольку единственным способом сделать это было — сказать неправду о своей Вере. Затем, в результате согласованных действий по всему миру включая правительства, образовательные учреждения, неправительственные организации и отдельных граждан, которые задавали вопросы об этой ситуации, представители вашего правительства отвечали, что указание религии в анкетах было сделано не для того, чтобы выяснить убеждения абитуриентов, а только для того, чтобы определить религию, по которой они хотят быть экзаменуемыми.

Понятно, что вы приняли такие объяснения с некоторой долей скептицизма. Однако в качестве жеста доброй воли и чтобы решить проблему, которая пагубно влияет на доброе имя Ирана, община бахаи согласилась с таким объяснением. Наконец у вас появилась надежда, что вы сможете продолжить свое образование. Так некоторые из вас приняли участие во вступительных экзаменах на 2006-2007 учебный год и были зачислены в университеты. Ваши надежды, однако, оказались недолговечными: в течение этого академического года исключили более половины тех, кто был зачислен. И сейчас у нас на руках министерское письмо, подтверждающее, что единственной причиной, по которой вам не позволят продолжать образование в высших учебных заведениях вашей страны, является ваша принадлежность к Вере Бахаи.   

Недавние события заставляют вспомнить разрывающие сердце эпизоды из истории Веры, жестокие измышления, сочиненные в отношении ваших предшественников.  Естественно, что вы пытаетесь преодолеть это противодействие с тем же созидательным постоянством, которое было присуще их реакции на двуличность очернителей. Прозревая сквозь охватившие их бедствия, эти героические души пытались претворять в жизнь Учение новой Веры в отношении духовного и социального развития. Ваша работа также заключается в этом. Их цель была построить, укрепить и улучшить структуру общества где бы они не находились, и поэтому они создавали школы, в равной степени обучая мальчиков и девочек, знакомили с прогрессивными принципами; ратовали за науку, внося существенный вклад в различные сферы, такие как сельское хозяйство, здравоохранение и промышленность — и все это приносило пользу стране. Вы также стремитесь послужить вашей родине и сделать вклад в обновление цивилизации. Они отвечали на жестокость своих врагов терпением, спокойствием, смирением и уверенностью, встречая обман правдивостью, жестокость — благорасположением ко всем. Вы также продемонстрировали подобные возвышенные качества и твердо придерживались таких же принципов, вы обличали ложные утверждения в отношении вашей Веры, вызывая восхищение непредвзято настроенных людей.

Действия правительства в отказе молодежи-бахаи, а также другим гражданам, в доступе к получению высшего образования контрастируют с благородными достижениям из истории Ирана. Как можно объяснить людям, особенно молодежи, почему такие действия совершаются в стране, которая заявляет о своей приверженности принципам Ислама? В чем тогда ценность образования прошлых веков, основывавшегося на этих принципах, которое привело к созданию знаменитых центров просвещения и способствовало появлению в вашем народе блестящих умов, которые, развивая знания, внесли немеркнущий вклад в искусства и науки? Какими должны быть последствия для нации, когда мыслящие люди и видные организации за рубежом в полном смятении из-за непостижимости того, как Министерство, призванное способствовать просвещению, выпускает такие директивы, которые отказывают гражданам этой страны в доступе к образованию? Что можно сказать об официальных лицах, ответственных за моральные основания для таких решений? Будет ли неправомерным предположение, что у них нет никакого уважения к международным обязательствам, принятым Ираном в отношении справедливости и законности, или по большому счету — боязни Бога? 

Страдания, которые вы претерпеваете, ваши постоянные жертвы, несмотря на тяжелые обстоятельства, — все это только часть ужасов, обрушенных на миллионы и миллионы людей, подвергающихся мукам в Иране и по всему миру в эти времена глобальной смуты. Подобное признание ни в коей мере не умаляет ваше бедственное положение, но важно, чтобы вы понимали ситуацию в целом. Бахаулла часто говорил об отчаянном состоянии мира. «Увы, ветры отчаяния дуют отовсюду, и вражда, что разделяет и сотрясает весь род людской, усиливается с каждым днем». «Мир пребывает в великом хаосе, и умы его обитателей — в крайнем смятении».

В ответ на мучения одни восстают против гонителей, другие ищут возможности скрыться, третьи сдаются на милость обстоятельств. Но пока большинство страдающих народов зачастую являются жертвами случайных сил тирании, предрассудков или несправедливости, вы четко понимаете, за что вы страдаете, и ваша реакция должна быть в равной степени ясной. Задумайтесь о некоторых увещеваниях Бахауллы и Абдул-Баха: «Не погружайтесь в свои собственные заботы, сосредоточьте помыслы ваши на том, что возродит благосостояние человечества и освятит сердца и души людей». «Переступите через отвращение и распри, поднимитесь над презрением, враждебностью и несправедливостью — поступайте вопреки всему этому», «... если будут отравлять вам жизнь, усладите их души», «Приехав в незнакомое место, вы должны привлечь к себе незнакомых людей своей искренностью, праведностью и любовью, честностью и верностью, правдивостью и доброжелательностью, проявляемой к каждому, кем бы он ни был....», «Станьте защитниками всех угнетенных, покровителями несчастных», «Пусть сделает он что-нибудь доброе каждому человеку, с которым пересечется его путь, и принесет ему какую-нибудь пользу», «...Необходимо, чтобы ученые и духовно просвещенные со всей искренностью и чистыми намерениями и во имя одного только Бога наставляли и увещевали народные массы и делали более отчетливым их видение с помощью того целительного бальзама, которым является знание».

Разве Сам Бахаулла не претерпевал трудности ради распространения Своего Учения? Разве Он не позволил «заковать себя в цепи, дабы человечество освободилось от своих оков»?

С незапятнанной совестью, с всеобъемлющим видением, без политической программы, и с должным уважением закона и порядка, стремитесь к возрождению своей страны. Служением и поступками притягивайте сердца тех, кто вас окружает, добивайтесь уважения у ваших явных врагов так, чтобы вы могли доказать невиновность и получить уважение и принятие вашей общины в стране ее зарождения. Не думайте, что это просто слова, чтобы успокоить ваши встревоженные сердца. Поразмыслите о ситуации, которая сложилась в результате коллективной реакции на мучения, перенесенные иранскими бахаи с 1979 года. Разве их ответ на притеснения не вызывал искреннее восхищение все увеличивающегося числа их соотечественников? Защищать себя будет только справедливо, и все возможные меры были предприняты, чтобы оградить вас от тирании. Разве нет активного противодействия от вашего имени со стороны правительств и неправительственных организаций на национальном и международном уровнях, со стороны серьезных высших учебных заведений? Безусловно, вы не одни. Но ваша неколебимость должна сопровождаться терпением; действительно, много терпения требуется в обычно медленном процессе социальной эволюции.

Противодействие новоявленной истине — часто встречающийся феномен в человеческой истории; Это повторяется в каждой эпохе. Но не менее историчен тот факт, что ничто не может противостоять идее, чье время пришло. Настало время свободы убеждений, гармонии между наукой и религией, верой и разумом, для продвижения женщин, для освобождения от всех видов предрассудков, для взаимного уважения между разными народами и нациями, по существу, для единства всей человеческой расы. Сокровенные стремления иранских граждан созвучны с сутью преображающих мир принципов, изложенных Бахауллой.

Служение другим — вот правильный путь. Ориентируйтесь на это, пусть Абдул-Баха будет вашим примером. Так же как Он, вы можете найти практические способы служения своим согражданам. Старайтесь работать сообща, плечом к плечу с ними, в стремлении создать условия для всеобщего благоденствия.

Несомненно, это время для отваги озаренных душ. Дорогие друзья, мы молимся за то, чтобы вы были причислены к их благородному собранию.

Этот документ в формате MS Word

Оригинал послания Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Всемирный Дом Справедливости

27 августа 1989 г.

Последователям Бахауллы

Дорогие друзья бахаи!

В последние годы у верующих возникает все больше вопросов, связанных с Праздником Девятнадцатого Дня, его организацией, предназначением и возможностями. Этой теме было уделено особое внимание во время обсуждений на Шестом Международном Съезде бахаи, состоявшемся в прошлом году, и, мы думаем, настало время представить наши разъяснения по этому вопросу.

Мировой Порядок Бахауллы охватывает все стороны жизни человеческого общества; в его рамках духовные, административные и социальные процессы сливаются в единое целое; благодаря ему все многообразие форм человеческого самовыражения устремляется в общее русло созидания новой цивилизации.

«Если Праздник этот проводится должным образом, — говорит Абдул-Баха, — то раз в девятнадцать дней друзья чувствуют себя духовно возрожденными и исполненными силы, что исходит от иного мира». Для достижения столь блистательного результата необходимо, чтобы все друзья глубоко осмыслили суть Праздника. Как известно, Праздник состоит из трех отличных друг от друга, хотя и взаимосвязанных частей: молитвенной, административной и дружеского общения. Первая часть посвящается чтению молитв и отрывков из Святых текстов. Вторая часть — это общее собрание верующих; здесь представляется отчет о деятельности Местного Духовного Собрания, рассказывается о его планах и трудностях, с которыми пришлось столкнуться, сообщается о новостях, поступивших от Национального Собрания и из Всемирного Центра Бахаи, а также проводится общий совет общины, когда друзья получают возможность выносить на рассмотрение Духовного Собрания свои предложения и рекомендации. Третья часть Праздника — это когда подается угощение, когда можно выступить или представить какую-нибудь программу, и проводится эта часть Праздника для того, чтобы укреплялась дружба, чтобы каждый народ мог следовать своим культурным традициям — конечно, если они не противоречат принципам Веры и духу самого Праздника.

Хотя организация Праздника предусматривает строгое соблюдение последовательности трех его частей в указанном выше порядке, все же, как показывает опыт, Праздник открывает широкие возможности для многообразия и творчества. Так, во время любой из частей Праздника, включая и молитвенную, может звучать музыка; Абдул-Баха советует верующим выступать с красноречивыми, возвышающими душу рассказами; оригинальными и разнообразными могут быть формы выражения гостеприимства; чрезвычайно важно, на каком уровне проводится общий совет и как широко на нем представлены темы. Нужно поощрять использование элементов местных культурных традиций при проведении каждой из частей Праздника, ибо это придает ему должное своеобразие и отражает неповторимость каждого социума, в котором проводится Праздник, а также способствует созданию приподнятой атмосферы и хорошего настроения у собравшихся.

Интересно отметить, что концепция Праздника не оставалась неизменной на протяжении истории Веры. На ранних ее этапах бахаи Ирана, следуя повелению Бахауллы, раз в девятнадцать дней собирались дома — эти встречи позволяли верующим проявлять гостеприимство и служили источником вдохновения, ибо на них читались и обсуждались фрагменты Учения. Когда община разрослась, то по настоянию Абдул-Баха в Праздник были введены молитвенная часть и общение друзей, и им стали придавать большое значение. А после учреждения Местных Духовных Собраний Шоги Эффенди включил в программу Праздника административную часть и объявил Праздник институтом Веры. Развитие концепции Праздника завершилось, и он стал подобен симфонии, исполнение которой включает в себя три части.

Развитие этой концепции следует рассматривать в гораздо более широком контексте, нежели просто как становление Праздника в качестве института Веры. Праздник в его неповторимом сочетании разнообразных элементов можно рассматривать как кульминацию длительного исторического процесса, в ходе которого основные формы общинной жизни — акты богослужения, празднования и другие виды общения — слились в единое и блистательное целое. В сей просвещенный век Праздник Девятнадцатого Дня являет собой новую ступень, на которую поднялась общинная жизнь в основных формах ее проявления. Шоги Эффенди назвал эту ступень фундаментом нового Мирового Порядка. В одном из писем, написанном от его лица, говорится, что Праздник является «жизненно необходимым для общины средством поддержания тесных и постоянных контактов между верующими, а также между ними и органом, состоящим из выбранных ими представителей».

Более того, на Празднике у верующих есть возможность услышать сообщения администрации национального и международного уровней, а также направить туда свои рекомендации, и потому Праздник становится соединительным звеном, живой связью между местной общиной и всей системой Административного Порядка. Но даже если отвлечься от этого и задуматься о том, какое значение имеет Праздник для жизни местной общины, то многое поразит нас и взволнует наше сердце. Например, благодаря Празднику человек начинает участвовать в коллективном процессе созидания и обновления общества. На самом глубинном уровне общественной жизни Праздник являет собой арену для демократии, ибо именно здесь Местное Духовное Собрание и члены общины встречаются на равных, и всем предоставляется полная свобода для выражения своих взглядов — выдвижения новых идей или конструктивной критики, которые должны послужить делу созидания новой цивилизации. Следовательно, будучи духовным по своему назначению, этот общечеловеческий институт одновременно является школой общественной активности, помогающей людям освоить те элементарные социальные дисциплины, без которых не может сформироваться гражданское сознание человека.

Чтобы Праздник действительно стал замечательным событием в жизни общины, одно лишь понимание концепции является недостаточным — Праздник нужно готовить и к нему нужно готовиться. Хотя официально за проведение Праздника отвечает Местное Духовное Собрание, часто подготовка его поручается отдельным людям или группе — это соответствует духу гостеприимства, заложенному в самой природе этого события. Кто-то из них может взять на себя роль хозяина Праздника; они могут подбирать молитвы и отрывки для чтения во время молитвенной части, а также готовить заключительную часть. В небольших общинах нетрудно сохранить на Празднике дух домашнего гостеприимства, тогда как в многолюдных общинах Местному Духовному Собранию, возможно, придется прибегнуть к каким-то другим формам проведения Праздника, хотя в любом случае принцип гостеприимства должен быть основой встречи.

Готовя Праздник, прежде всего необходимо подобрать подходящие случаю молитвы, заблаговременно найти людей с хорошей дикцией, которые будут их читать, и подготовить все так, чтобы молитвенная часть прошла в атмосфере торжественности, и программа была бы достойно представлена и должным образом воспринята. Следует придавать большое значение обстановке Праздника, проводится ли он в закрытом помещении или на открытом воздухе, ибо от этого во многом зависит его атмосфера. Чистота, правильное использование пространства для размещения участников и его украшение — все это играет немаловажную роль. Своевременное начало Праздника — также признак хорошей подготовки.

Более же всего успех Праздника зависит от того, как к нему подготовится и что в него внесет каждый из участников. Возлюбленный Учитель дает такой совет: «Придавайте величайшее значение собраниям Девятнадцатого Дня, дабы во время этого события возлюбленные Господа и служительницы Всемилостивого обращали лица свои к Царствию, распевали священные гимны, просили Бога о помощи, дабы сердца их наполнялись радостью и любовью друг к другу и устремлялись к чистоте и святости, дабы помнили они о страхе Божием и отвергали страсти и себялюбие. Тогда смогут они отрешиться от сего бренного мира и возгореться от пламени духа».

Чтобы проникнуться духом этих слов, полезно обратиться к самым истокам Праздника Девятнадцатого Дня. Праздник был предписан в «Китаб-и-Акдас», где сказано следующее: «Предписывается вам раз в месяц выказывать гостеприимство, даже если угощением будет простая вода, ибо Господь возжелал связать ваши сердца воедино средствами и небесными, и земными». Из этих слов становится ясно, что корнем, питающим Праздник, является гостеприимство, естественные проявления которого — приветливость, учтивость, забота, щедрость и праздничная веселость. Тот факт, что именно гостеприимство стало животворящей духовной основой столь важного института, знаменует совершенно новый поворот в развитии человеческих отношений на всех уровнях, поворот к тому единому миру, во имя приближения которого претерпевали столь многие труды и переносили столь жестокие страдания Основатели нашей Веры. Именно это божественное празднество есть тот краеугольный камень, что был заложен в основание новой, не виданной доселе цивилизации.

Мы будем и дальше горячо молиться у Святого Порога, дабы у всех вас Праздник достиг той высокой отметки, на которой свершится его предназначение как «источника радости», «основания для согласия и единства», «тропы, ведущей к любви и братству».

С приветствиями бахаи,

Всемирный Дом Справедливости

Этот документ в формате MS Word

Оригинал послания Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Также смотрите письмо от имени Всемирного Дома Справедливости о том, как Национальные Собрания могут содействовать общинам в соблюдении Праздника Девятнадцатого Дня (28 августа 1989 года).