Всемирный Дом Справедливости

Отдел секретариата

19 апреля 2001 г.

Этот документ в формате MS Word 

Дорогой друг бахаи!

Главный вопрос, который Вы поднимаете в своём письме, касается наступления Малого Мира, и Вы полагаете, что Писания Бахаи ожидают его наступления до завершения двадцатого века, то есть до конца декабря 2000 г.

Мы прилагаем для Вашего сведения копию меморандума, подготовленного Исследовательским Отделом по просьбе Всемирного Дома Справедливости, по теме достижения единства наций и Малого Мира. В этом документе собраны некоторые относящиеся к делу отрывки из авторитетных текстов Веры.

При изучении этих отрывков становится очевидно, что в авторитетных Писаниях Бахаи нет ничего, что указывало бы на установление Малого Мира до конца двадцатого века. Там существуют, однако, ясные утверждения о том, что единство наций, по словам Абдул-Баха, будет «прочно установлено» в течение двадцатого века.

Эти утверждения, а также и другие, приведённые в прилагаемом документе, следует рассматривать в свете того, что эволюция Мирового Порядка Бахауллы — это органический процесс, идущий в согласии с Божественной Волей и приводимый в движение духовными реалиями. В ответ на заданный Ему вопрос Абдул-Баха однажды написал: «Царство мира, спасения, праведности и примирения опирается на мир незримый, и оно будет проявляться и открываться постепенно, силою Слова Божьего!» В результате преданных усилий людей на протяжении десятилетий и даже столетий эти духовные реалии шаг за шагом воплощаются в физической форме.

Ориентация на процесс ясно прослеживается во всех трудах Абдул-Баха и Шоги Эффенди, посвящённых достижению мира во всём мире. Например, по словам Хранителя, Учитель приветствовал шаги, предпринятые по окончании Первой Мировой Войны, как знак занимающейся «зари Величайшего Мира». Такой взгляд резко контрастирует с отношением общества в целом, которое увлечённо исключительно повседневностью, то есть сосредоточено на самих событиях, а не на эволюционных процессах.

Вам также следует обратить внимание на разницу между единством наций и Малым Миром. Шоги Эффенди, в ответ на вопросы верующих, разъяснял, что «единство в политическом мире», упомянутое Абдул-Баха в Его словах о семи светочах единства, «является союзом, которого политически независимые и суверенные государства достигнут между собой». Как это объясняется в отрывках, цитируемых в прилагаемом меморандуме, Малый Мир поначалу будет политическим союзом, заключённым по решению различных правительств мира. Единство наций можно считать единством, возникшим на основе признания представителями различных наций того, что они являются членами одной человеческой семьи.

Двадцатый век замечателен тем, что в это время начал складываться тот союз наций, на который как Шоги Эффенди, так и Дом Справедливости ссылаются в прилагаемом документе. Это движение, свидетельства которого накапливаются день ото дня, резко отличается от националистических тенденций девятнадцатого века, и говорит о духе новой эпохи, который наполняет сердца людей всего мира. Если рассматривать происходящее с этой точки зрения, то не приходится сомневаться в том, что обещание Абдул-Баха было выполнено и единство наций было прочно установлено в только что завершившемся веке. Дальнейшее расширение и укрепление этого сознания всемирной солидарности в грядущие годы скажется и в политической сфере, и окажет своё влияние на движение к созданию мирового правительства.

Не следует думать, что процессы, идущие ныне в мире, будут протекать без трудностей и проблем. Возможны периоды спада, время от времени могут разражаться конфликты, однако человечество постепенно приближается к рождению и укреплению Малого Мира, который в надлежащее время приведёт к установлению Величайшего Мира.

С любовью бахаи,

Отдел секретариата.

Приложение

Меморандум

Всемирному Дому Справедливости

Дата: 19 апреля 2001 г.

От Исследовательского Отдела

Тема: Достижение единства наций и Малого Мира

Введение

Писания Бахаи, посвящённые миру во всём мире, рисуют наступление Величайшего Мира как кульминацию двух различных процессов, разворачивающихся постепенно на протяжении долгого периода. Один из этих процессов — рост и развитие общины бахаи, эволюция Административного Порядка и его расцвет в рамках Мирового Порядка Бахауллы. Другой процесс, которому и посвящён данный меморандум, связан с событиями в обществе в целом, в первую очередь — с достижением единства наций и установлением Малого Мира.

Единство наций и Малый Мир

Шоги Эффенди упоминает о том, что Бахаулла обратился ко «всем царям мира, призывая их держаться Малого Мира, в отличие от Величайшего Мира, который смогут провозгласить и, в конечном итоге, установить лишь те, кто полностью осознаёт силу Его Откровения и открыто исповедует принципы Его Веры…». По словам Бахауллы:

Ныне, когда отвергли вы Величайший Мир, держитесь за сей Малый Мир, дабы хоть как-то улучшить положение свое и тех, кто подвластен вам.

О правители земли! Примиритесь друг с другом, дабы вам не требовалось оружия больше, чем нужно для защиты ваших земель и владений. Страшитесь презреть совет Всезнающего, Верного.

Будьте едины, о цари земли, ибо сим усмирится буря раздоров среди вас и народы ваши обретут покой, если вы из разумеющих. Если же кто-либо из вас поднимет оружие на другого, восстаньте все против него, ибо сие есть не что иное, как явная справедливость. [1]

В другом месте Бахаулла связал установление Малого Мира с проведением встречи мировых лидеров, во время которой будут разработаны меры установления единства и согласия.

Мы молим Бога, да будет возвышена слава Его, и лелеем надежду на то, что Он милостиво поможет царям земли (да поддержит их Бог Своей укрепляющей благодатью), кои суть олицетворения богатства и могущества и восходы владычества и славы, установить Малый Мир. Сие, воистину, есть величайшее средство обеспечения спокойствия для народов. Самодержцам земли, да поможет им Бог, надлежит сплочённо поддерживать сей Мир, ибо он есть главное орудие защиты всего человечества. Мы надеемся, что они поднимутся и исполнят то, что будет способствовать процветанию людей. Их долг — созвать всеобщее собрание, в коем примут участие либо они сами, либо их министры, и предпринять всё необходимое для установления единства и согласия среди людей. Они должны отказаться от орудий войны и обратиться к средствами всемирного возрождения. Если один из царей поднимется против другого, все прочие цари должны подняться и остановить его. Тогда им не потребуется войск и вооружений более, чем необходимо для поддержания внутренней безопасности в их странах. Если они обретут сие непревзойденное благословение, то всякий народ будет спокойно и в довольстве заниматься своими делами, и утихнут стенания и плач большинства людей.[2]

Тема созыва собрания, которое должно обсудить меры, необходимые для установления прочного мира, поднимается и в других местах в Писаниях Бахауллы, в том числе в следующем отрывке:

Неизбежно придет время, когда повсеместно будет признана насущная необходимость созыва широкого и всеобъемлющего собрания. Правители и цари земли должны войти в него и, участвуя в его работе, искать пути и средства, что заложат основание для всеобщего Великого Мира среди людей. Такой мир требует, чтобы великие державы во имя спокойствия народов земли решительно и полностью примирились друг с другом. Если один из царей поднимет оружие на другого, все должны сплоченно выступить и остановить его. И тогда народам мира больше не понадобится оружия, за исключением того, что нужно для защиты их государств и поддержания внутреннего порядка в их пределах. Сие принесет мир и спокойствие каждому народу, правительству и стране. [3]

Впоследствии Абдул-Баха конкретизировал, что одним из результатов такого собрания будет принятие детально разработанного договора, обязательного для всех государств:

Истинная цивилизация развернет свое знамя в самом сердце мира, когда некоторое число выдающихся и просвещенных владык, светлых примеров преданности и несгибаемой воли, поднимутся с твердой решимостью и ясным видением, во имя блага и счастья всего человечества, дабы положить начало Делу всеобщего мира. Они должны вынести Дело мира на общее обсуждение и всеми доступными им способами стараться создать Союз наций земли. Они должны заключить непререкаемый договор и установить такое соглашение, условия которого будут мудрыми, незыблемыми и ясными. Они должны провозгласить его всему миру и заручиться одобрением всего человеческого рода. Сие высшее и благороднейшее свершение — подлинный источник покоя и процветания для всего мира — должно почитаться всеми жителями земли как священное. Человечество должно напрячь все свои силы, дабы обеспечить прочность и нерушимость сего Величайшего Соглашения. В этом всеобъемлющем Договоре надлежит ясно установить границы и рубежи каждой нации, четко определить принципы, на кои будут опираться отношения между государствами, и изложить все международные соглашения и обязательства. Подобным же образом следует жестко ограничить количество вооружений каждого государства, ибо если позволить, чтобы какой-то народ стал готовиться к войне и наращивать свои военные силы, то сие вызовет подозрения у прочих. Главные положения, заложенные в основу сего торжественного Договора, должны быть столь непререкаемы, что если какое-либо правительство нарушит один из его пунктов, то все остальные правительства Земли должны будут подняться и принудить его к совершенной покорности; нет, даже более того — весь человеческий род, словно единое целое, должен будет решительно положить конец такому правительству, используя все доступные ему силы. Если сие величайшее из всех лекарств будет применено к больному телу мира, оно непременно исцелится от всех своих болезней и вовеки пребудет в безопасности и покое.[4]

Абдул-Баха письменно и устно дал также другое, хотя и тесно связанное с этой темой обещание — что единство наций будет установлено в течение XX века и станет необходимым основанием для мира во всем мире.

В одной из Своих бесед Он сказал:

Я горячо надеюсь, что в нынешнем веке эти благородные мысли сделают свой вклад в процветание человечества. Пусть это столетие станет для всех прошлых столетий солнцем, сияние которого никогда не померкнет, дабы в будущем двадцатое столетие прославляли, говоря, что двадцатый век был веком света, двадцатый век был веком жизни, двадцатый век был веком мира между народами …[5]

В газете «Монреаль Дейли Стар» сообщалось:

Абдул-Баха спросили: «Есть какие-либо признаки того, что прочный мир будет установлен в сколько-нибудь разумные сроки?» «Он будет установлен в этом веке, — ответил Он. — В XX веке он станет всеобщим. Все народы будут вынуждены принять его».[6]

Комментируя другие заявления Учителя по этой теме, Дом Справедливости, в письме, написанном от его имени 29 июля 1974 г., сказал:

Абдул-Баха действительно связывал установление единства наций с XX веком. Например: «Пятый светоч — это единение наций, единение, которое будет непременно достигнуто в нынешнем столетии и благодаря которому все жители земли будут считать себя гражданами одного общего отечества». В книге «Настал день обетованный» Шоги Эффенди, процитировав похожее утверждение из «Ответы на некоторые вопросы», комментирует его таким образом: «Такова стадия, к которой приближается сейчас мир — стадия всемирного единения, которое, как уверяет Абдул-Баха, будет непременно достигнуто в этом столетии».

Однако не следует считать, что достижение единства наций эквивалентно установлению Малого Мира. В ответ на вопрос о времени наступления Малого Мира Шоги Эффенди заявил в письме, написанном от его имени в 1946 г.: «Все, что мы знаем — это что Малый Мир и Величайший Мир наступят, однако точные даты этого нам неизвестны».

Тем не менее, единство наций можно вполне справедливо считать одной из стадий — а в действительности и очень значительной стадией — длительного процесса установления Малого Мира. В ответ на вопрос, заданный одним человеком, Дом Справедливости заявил в письме, написанном от его имени 31 января 1985 г.:

Главная миссия Бахауллы в нынешнюю эпоху истории человечества — установить единство человечества и мир среди народов; таким образом, все силы, направленные на достижение этой цели, действуют под влиянием Его Откровения. Мы знаем также, что мир будет установлен поэтапно. Сначала наступит Малый Мир, когда будет достигнуто единство наций, а затем, постепенно,— Величайший Мир, то есть духовное, а также общественное и политическое единение человечества, когда в результате усилий бахаи возникнет Всемирное Содружество Бахаи, действующее в строгом согласии с законами и установлениями Наисвятой Книги Откровения Бахаи.

Что касается Малого Мира, то Шоги Эффенди объяснил, что поначалу это будет политический союз, достигнутый решением правительств различных стран; он будет установлен без прямого участия общины бахаи…

Сам Малый Мир будет также проходить через последовательные стадии. На первой стадии правительства будут действовать целиком самостоятельно, без сознательного обращения к Вере; затем, в назначенный Богом час, Вера начнет оказывать непосредственное воздействие на этот процесс, как указал Шоги Эффенди в своей книге «Цель нового Мирового Порядка».[7]

Последовательное развитие Малого Мира и процесс его укрепления объяснены Хранителем в его письме к Ризвану 105 г. Э.Б., обращенном к друзьям на Востоке, где он так говорит о продолжительности Века Становления:

Длительность его неизвестна; знание об этом таится в сокровищницах Божьего всеведения. Его конец совпадет с установлением этого наисовершенного, этого наимогущественного Порядка повсюду на Востоке и на Западе, с возникновением великолепного и органичного единства между составными частями человеческого общества и с укреплением оснований Малого Мира среди правительств и народов мира.

Дальнейшие разъяснения были даны Домом Справедливости в ответ на просьбу одного из верующих разъяснить приведенный ниже отрывок из послания к Ризвану 1996 г.:

Каким бы кратким ни был путь к миру, он будет мучительным; каким бы многообещающим ни было предполагаемое событие, которое задаст направление этого пути, мир будет устанавливаться в ходе длительного периода эволюции, включающего свои испытания, неудачи и конфликты; наконец, придет час, когда под непосредственным влиянием Божьей Веры наступит то, что мы называем Величайшим Миром.

В письме от 29 июля 1996 г., посланном от имени Дома Справедливости в ответ на письмо одного из верующих, говорится:

Несомненно, что наступление Малого Мира будет постепенным процессом, и на разных его стадиях мы обязательно станем свидетелями как испытаний и неудач, так и ярких успехов. Очевидно, однако, что частью его непременно станет событие исторической важности: момент, когда большинство национальных правительств мира официально заявит о своей приверженности всемирному порядку, включающему свои институты и законы и наделенному средствами, позволяющими следить за исполнением коллективных решений. Хотя сейчас мы и не можем предвидеть в точности, какую форму примет это событие, а тем более — момент, когда это произойдет, мы понимаем, что это будет частью процесса установления Малого Мира.

В условиях пристального внимания, которое уделялось в последние годы завершению нынешней стадии строительства зданий Административного Порядка на склонах горы Кармель, некоторые верующие спрашивали, нет ли причинно-следственной связи между завершением этой строительной программы и установлением Малого Мира. Секретариат Дома Справедливости следующим образом ответил на один из таких вопросов в письме от 14 декабря 1987 г.:

Всемирный Дом Справедливости… поручил нам передать, что ему ничего не известно об утверждениях Писаний, которые бы говорили о том, что установление Малого Мира зависит от завершения Дуги на горе Кармель.

Вполне вероятно, что такое понимание возникло на основе утверждения возлюбленного Хранителя, опубликованного в книге «Послания к миру бахаи» на стр. 74-75… Вы заметите, что в этом отрывке Хранитель описывает три процесса, которые будут идти одновременно. Важно отметить, что он описывает не события, а именно процессы или последовательные стадии, и хотя он говорит, что они будут идти одновременно (утверждение, которое уже само по себе представляет важное указание для институтов Дела), он не утверждает, что они зависят друг от друга.

События XX века

Полезно вспомнить некоторые утверждения, содержащиеся в Писаниях Бахаи, относительно событий XX века, представляющим собой стадии в продвижении человечества к единству наций и Малому Миру. В 1931 г. Шоги Эффенди таким словами охарактеризовал возникновение всемирного сознания:

Для государств и владений, только-только поднявшихся из бушующих волн наполеоновских войн, главной целью было восстановить свои права на независимое существование или достичь единства своей нации, и возможность всемирной солидарности казалась им не только отдаленной, но и немыслимой. Только после того, как силы национализма успешно подорвали основание Священного Союза, который пытался сдержать их растущую мощь, стала серьезно рассматриваться возможность установить мировой порядок, выходящий за рамки политических институтов, установленных этими нациями. Лишь после Мировой войны эти высокомерные сторонники идеи национализма стали считать такой порядок одним из проявлений пагубной доктрины, пытающейся ослабить патриотизм, на котором основывалась жизнь их нации.[8]

Исключительно важной вехой на этом пути было создание после Первой Мировой войны Лиги Наций — событие, положительно оцененное Абдул-Баха, хотя Он и предупредил, что:

… хотя Лига Наций создана, она и не способна установить всеобщий мир.[9]

В годы, предшествовавшие Второй Мировой войне, Шоги Эффенди подтвердил, что:

Хотя день ото дня все громче и настойчивее становятся гневные выкрики послевоенного национализма, хотя Лига Наций все еще пребывает в зачаточном состоянии и собирающиеся грозовые тучи могут на время совершенно затмить ее силу и разрушить механизмы ее работы, тем не менее, направление, в котором действуют ее институты, представляется исключительно важным. Голоса, поднявшиеся с самого момента ее зарождения, предпринятые с тех пор усилия и проделанная работа предвещают победы, которые неизбежно одержит эта организация — или любой другой орган, который, возможно, придет ей на смену.[10]

Он привлек внимание к «наиболее значимым вехам в ее непростой истории», среди которых особенно яркой было ее решение наложить коллективные санкции на своего члена, который, как сочла Лига, совершил акт агрессии. Шоги Эффенди указал, что:

Впервые за всю историю человечества система коллективной безопасности, предвосхищенная Бахауллой и разъясненная Абдул-Баха, была серьезно рассмотрена, обсуждена и испытана. Впервые в истории было официально признано и публично заявлено, что для эффективной работы этой системы коллективной безопасности необходимо, чтобы она была одновременно мощной и гибкой. Мощь, обеспечиваемая наличием достаточных сил, будет способна обеспечить эффективность предлагаемой системы, тогда как гибкость позволит созданным структурам отвечать на законные нужды и стремления ее пострадавших членов. Впервые в человеческой истории страны мира сделали первый осторожный шаг к тому, чтобы принять на себя коллективную ответственность и подкрепить свои устные заверения реальной подготовкой к коллективным действиям. И,— опять же, впервые в истории,— общественное мнение поддержало как заключение, вынесенное руководителями и представителями стран, так и меры по обеспечение коллективных действий, необходимых для исполнения такого решения.[11]

Его оценка важности этого события не была преуменьшена тем, что коллективные санкции очевидным образом не смогли достичь заявленных целей.

Шоги Эффенди подтвердил, что целью процесса, в ходе которого установилась Лига Наций, было достижение «…стадии, на которой единство всех наций станет руководящим принципом международной жизни».[12]

Он разъяснил детали этого процесса почти двадцатью годами позже, в 1947 г., когда на смену Лиге Наций пришла Организация Объединенных Наций, также вступившая на путь развития своих сил и функций. Он ожидал, что этот процесс

…должен, сколь бы долгой и мучительной ни была дорога, привести, через серию побед и отступлений, к политическому объединению Восточного и Западного полушарий, к возникновению всемирного правительства и установлению Малого Мира, как это предсказано Бахауллой и предвосхищено пророком Исаией.[13]

Параллельно этому процессу построения организационных структур, хотя и в тесной связи с ним, шло развитие всемирного сознания. Еще в 1931 году Хранитель упомянул о:

…постепенном распространении духа всемирной солидарности, который самопроизвольно возникает среди неразберихи дезорганизованного общества.[14]

Десятью годами позже он заметил, что:

Воистину, мир движется навстречу своей судьбе. Что бы ни говорили и что бы ни делали те, кто стоит во главе сил, стремящихся к разъединению, взаимозависимость наций и народов Земли становится сегодня неоспоримым фактом. Принцип интеграции в экономической сфере в настоящее время понимается и признается.[15]

Когда человечество погрузилось в пучину мировой войны, которую Шоги Эффенди описал как «могучее потрясение, описанное семьдесят лет назад пророческим Пером Бахауллы» и «давно предсказанный всемирный пожар», он указал бахаи на то, что этот ужасный конфликт является «важной предпосылкой всемирного единения».[16]

Недавние события

В последние годы Дом Справедливости не раз пользовался возможностью привлечь, с помощью своих Посланий к Ризвану, внимание всемирной общины бахаи к исключительной важности событий, происходящих в обществе по мере того, как человечество все больше осознает единство наций и народов планеты.

Особенно значимыми представляются следующие отрывки из октябрьского 1985 г. обращения к народам мира, названного «Обещание мира во всем мире»:

К благоприятным признакам следует отнести непрерывно нарастающую мощь движения к мировому порядку, начатого на заре нынешнего века созданием Лиги Наций и продолженного более всеобъемлющей Организацией Объединенных Наций; свидетельствующее о завершении процесса государственного строительства достижение независимости большинства наций на Земле после Второй Мировой войны и участие этих молодых государств наряду со старшими их собратьями в решении вопросов, представляющих взаимный интерес; последовавшее за этим резкое увеличение масштабов сотрудничества ранее изолированных и антагонистических народов и групп в международных начинаниях, направленных на развитие науки, образования, права, экономики и культуры; появление за последние десятилетия беспрецедентного количества международных гуманитарных организаций; расцвет женских и молодежных движений, участники которых призывают покончить с войной; и все более распространяющаяся стихийная сеть простых людей, ищущих взаимопонимания посредством личных контактов. [17]

Вселяют надежду предварительные шаги в направлении мирового порядка, особенно те из них, которые были предприняты после Второй Мировой войны. Нарастающая тенденция к тому, что группы отдельных стран официально оформляют свои взаимоотношения — что позволяет им налаживать сотрудничество по вопросам, представляющим взаимный интерес — позволяет надеяться, что, в конечном счете, все страны сумеют преодолеть сковывающий их паралич. Ассоциация Стран Юго-Восточной Азии, Сообщество и Общий Рынок Стран Карибского Бассейна, Общий Рынок Стран Центральной Америки, Совет Экономической Взаимопомощи, Европейское Сообщество, Лига Арабских Стран, Организация Африканского Единства, Организация Американских Государств, Форум Стран Южной Части Тихого Океана — все эти совместные организации прокладывают путь к мировому порядку.[18]

Целая армия мужчин и женщин, представляющих практически все культуры, расы и народы Земли, составляет в рамках разнообразных учреждений ООН всемирную «гражданскую службу», впечатляющие успехи которой показывают, какой высокий уровень сотрудничества может быть достигнут даже при неблагоприятных условиях. Стремление к единству, подобно духовной весне, проявляется на бесчисленных международных конгрессах, собирающих людей самых разных профессий. Оно стимулирует развитие международных детских и молодежных мероприятий. По существу, оно является настоящим источником замечательного движения к экуменизму, неудержимо сближающего приверженцев исторически враждовавших между собой религий и сект. Наряду с противоположной тенденцией к войне и самовозвеличиванию, с которой оно непрестанно противоборствует, стремление к всемирному единству — одно из преобладающих и всепроникающих проявлений жизни планеты в эти последние годы XX века.[19]

Темп изменений ускорялся по мере того, как XX век близился к своему завершению. В 1996 году Дом Справедливости написал:

…мировые лидеры часто предпринимают коллективные действия, которые, на взгляд наблюдателя бахаи, обозначают тенденцию к нахождению общих подходов, с помощью которых нации решают мировые проблемы. Обратим внимание, например, на необычную частоту общемировых мероприятий, на которые эти лидеры стали собираться вместе со времени Святого Года, отмечавшегося четыре года назад; сюда, в частности, относится празднование пятидесятой годовщины Организации Объединенных Наций, на котором присутствовавшие главы государств и правительств подтвердили свою приверженность всеобщему миру. Достойна рассмотрения также быстрота и решительность, с которой эти лидеры совместно действовали в ответ на разнообразные кризисы, происходившие в разных частях мира. Такие тенденции совпадают со все более активными призывами со стороны просвещенных кругов сосредоточить внимание на возможности создания некоторой формы глобального руководства. Не должны ли мы усматривать действие Руки Провидения во всех этих быстро развивающихся событиях, действительное предвестие близких величественных событий, предсказанных в наших Писаниях?[20]

В 1998 году он заметил, что:

…среди оглушающего шума общества, пребывающего в смятении, можно распознать отчетливое движение к Малому Миру. Почву для интереснейших предположений дает растущая степень вовлеченности Организации Объединенных Наций, при поддержке могущественных держав, в решение затяжных и требующих немедленного решения мировых проблем, а также впечатляющее признание, сделанное в самые недавние месяцы мировыми лидерами, относительного того, что же в действительности означает взаимосвязь всех стран в вопросах торговли и финансов — условие, которое, как ожидал Шоги Эффенди, станет существенным аспектом органического единства мира.[21]

Обозревая важные события, произошедшие в мире за последние четыре года, Дом Справедливости заявил в Послании к Ризвану 2000 года, что «лидеры мировых держав предпринимали смелые шаги в направлении создания структур политического мира во всем мире», и:

…делались серьезные попытки применять и совершенствовать методы коллективной безопасности, что приводит на память одно из предписаний Бахауллы для поддержания мира; был сделан призыв создать международный уголовный суд – еще одно действие, находящееся в соответствии с ожиданиями бахаи; мировые лидеры должны встретиться на Саммите Тысячелетия для того, чтобы сосредоточиться на настоятельной необходимости в создании адекватной системы, позволяющей решать глобальные проблемы; новые технологии связи открывают возможности для любого человека общаться с любым другим человеком на планете.[22]

Несколько месяцев спустя, сообщая о встречах тысячелетия, состоявшихся в Нью-Йорке в течение 2000 года и посвященных глобальным вопросам поддержания мира (Форум Тысячелетия в мае, Саммит Тысячелетия по вопросам поддержания мира религиозных и духовных лидеров в августе и Саммит Тысячелетия, на котором собрались лидеры из более чем 150 стран, прошедший в сентябре), Дом Справедливости в своем послании от 24 сентября 2000 г. заметил, что:

У любого наблюдателя, обладающего видением бахаи о мире и ведущих к нему процессах, должна вызывать глубокое удовлетворение мысль о значимости и последствиях этих недавних событий, особенно на фоне предыдущих всемирных конференций, в которых на протяжении минувшего десятилетия лидеры стран также принимали участие. Вдвойне удивительно то, что в столь ранний момент эры Бахаи представители нашей международной общины приняли столь заметное участие в этих событиях, ставших вехами на пути к новому Мировому Порядку, который столь отчетливо обрисовало Перо Бахауллы.[23]

[1] Шоги Эффенди, Настал День Обетованный, гл. «Открытие Величайшего Закона», абз. 10.

[2] Послание к Сыну Волка, абз. 56.

[3] Избранное из Писаний Бахауллы, 46.

[4] Абдул-Баха, Секрет Божественной цивилизации, абз. 121.

[5] The Promulgation of Universal Peace: Talks Delivered by 'Abdu’l-Bahá during His Visit to the United States and Canada in 1912, 2nd ed. (Wilmette: Baha'i Publishing Trust, 1982), pp. 125-126.

[6] 'Abdu’l-Bahá in Canada (Ontario: Baha'i Canada Publications, 1987), p. 35.

[7] Messages from the Universal House of Justice, 1963-1986 (Wilmette: Baha'i Publishing Trust, 1996), pp. 655-656.

[8] Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы, гл. 3 («Цель нового мирового порядка»), абз. 41.

[9] Абдул-Баха, Избранное из Писаний, 227:31.

[10] Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы, гл. 7 («Заря всемирной цивилизации»), абз. 79.

[11] Тамже, 7:80.

[12] Тамже, 7:83.

[13] Citadel of Faith: Messages to America, 1947-1957 (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1995), p. 33.

[14] Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы, гл. 3 («Цель нового мирового порядка»), абз. 40.

[15] Шоги Эффенди, Настал День Обетованный, гл. «Более широкое понимание патриотизма», абз. 2.

[16] Messages to America: Selected Letters and Cablegrams Addressed to the Baha'is of North America, 1932-1946 (Wilmette: Baha'i Publishing Committee, 1947), p. 42.

[17] Обещание мира во всем мире, абз. 3.

[18] Там же, абз. 28.

[19] Там же, абз. 58.

[20] Послание к Ризвану 153 г. Э.Б.

[21] Послание к Ризвану 155 г. Э.Б.

[22] Послание к Ризвану 2000 г. (157 г. Э.Б.)

[23] Письмо от имени Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям, 24 сентября 2000 г.

Этот документ в формате MS Word

Оригинал письма от имени Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Также смотрите заявление Всемирного Дома Справедливости "Обещание мира во всем мире".

Последователям Бахауллы в Колыбели Веры

День Завета

26 ноября 2003 г.

Этот документ в формате MS Word 

Горячо возлюбленные друзья!

Прошло немногим более 125 лет с тех пор, как Абдул-Баха обратился с открытым письмом к народу вашей страны. Из-за важной роли, которую Он играл в религиозной общине, ставшей жертвой непримиримых предрассудков, Автору пришлось воздержаться от того, чтобы ставить под этим документом Свое имя. Его послание, однако, было весьма недвусмысленным. Побуждаемый глубокой любовью к родной земле, которую Он не видел в течение многих лет, с самого детства находясь в ссылке, Учитель пламенно призывал соотечественников вспомнить те дни, когда Иран был «подобен сердцу мира», был «источником и центром наук и искусств, неистощимой сокровищницей великих изобретений и открытий, богатой залежью человеческих добродетелей и совершенств». Настало время, утверждал Он, когда наследники столь великой цивилизации могут — более того, должны — подняться и вернуть утраченное ими наследие.

Главной идеей, пророчески возвещенной в письме, была мысль о том вызове, что бросает нам современность. Сегодня этот вызов стал главным предметом размышлений для людей всей планеты, а не только народов исламского мира. Смысл происходящих в современном мире событий и отдельные черты поднимавшейся в то время волны культурной революции были ясно указаны в послании Учителя: конституционное и демократическое правительство, власть закона, всеобщее образование, защита прав человека, экономическое развитие, религиозная терпимость, развитие полезных наук и технологий, а также программы социальной защиты населения. Восславив успехи в тех направлениях, которые Он определил как «светские и материальные аспекты цивилизации», Учитель четко дал понять, что Он не предлагает только лишь доверчиво следовать примеру Запада. Совсем наоборот. Выражаясь весьма недвусмысленно, Он изобразил европейское общество как погружающееся в «море страсти и желания», пребывающее в ловушке материалистического восприятия действительности, каковое восприятие не может принести ничего, кроме разочарования:

Будьте справедливы: может ли эта так называемая цивилизация, не подкрепленная подлинной цивилизованностью личности, принести мир и благосостояние людям или завоевать благорасположение Бога? Не означает ли она, скорее, уничтожение достояния человека и разрушение основ счастья и мира?

Он призывал читателей более пристально взглянуть на происходящее. Поскольку подробное рассмотрение исторических процессов осложнило бы восприятие произведения, которое было задумано как призыв к размышлению и действиям, Абдул-Баха ограничился лишь несколькими характерными примерами, подтверждающими Его выводы. Все они были так или иначе посвящены той преобразующей силе, благодаря которой шло развитие человечества на протяжении веков, что и заслужило впоследствии печатному варианту этого письма знакомое название «Секрет Божественной Цивилизации». Обозревая события персидской истории и цитируя выдержки из Святого Корана, письмо призывало читателей глубоко поразмыслить над уникальным даром, который способствует любому человеческому развитию:

Вдумайтесь: все сии многообразные явления, сии теории, знания, достижения техники и философские системы, сии науки, искусства, производства и изобретения — все они порождены человеческим умом. Всякий народ, глубже других погружавшийся в сие безбрежное море, в итоге превосходил прочих. Счастье и гордость нации состоят в том, чтобы воссияла она, подобно солнцу, в небесных высотах знаний.

Секрет Божественной Цивилизации — гимн творческой роли, которую играет мыслительная способность, этот величайший дар Бога человечеству, в развитии цивилизации. Среди плодов умственной деятельности, которым Он придавал особое значение, Учитель выделил научные и технологические достижения. Он призвал читателей поразмыслить над тем, какую пользу сможет извлечь персидское общество, должным образом воспользовавшись тем, что было достигнуто в этом отношении народами других стран, как на Западе, так и в других частях света. Именно свободные силы человеческого интеллекта, утверждал Он, открыли и освоили все те блага, которыми пользуются сейчас люди, и невозможно найти уважительной причины для того, чтобы воздвигать культурные или национальные барьеры на пути этого вселенского процесса. Достижения интеллекта являются общим достоянием всего человеческого рода, и если какая-то конкретная нация начинает использовать их, это не принижает ее и не отражается на ее врожденных способностях.

На гораздо более глубоком уровне, Учитель обратил внимание читателей на духовные силы, упорядочивающие и стимулирующие работу ума. В одном из самых ярких мест Своего письма Он бросает вызов тем глубоко укоренившимся заблуждениям касательно природы человека и общества, что уже привели к печальным последствиям в других странах, и которые могли бы, если их не исправить, лишить иранцев возможности объективно оценивать текущую ситуацию и использовать предоставляющиеся им возможности. «Некоторые полагают,— замечает Абдул-Баха,— что врожденное чувство достоинства удержит человека от дурных поступков и станет залогом его духовного и физического совершенства». Он указывает, что верно как раз обратное: легко видеть, что развитие человека зиждется на воспитании. Затем Он делает из этого закона выводы о том, как должно развиваться общество. Все факты неопровержимо свидетельствуют о том, что постепенное повышение культурного уровня человечества отнюдь не является естественным природным процессом, но обязано воздействию на разумную душу наставлений сменяющих друг друга Посланников Божиих. Именно благодаря Их вмешательству, и ничему иному, народы мира, независимо от своей национальной или религиозной принадлежности, усваивали ценности и идеалы, позволявшие им использовать материальные ресурсы и технологические средства в деле улучшения человеческого характера. Именно Они в каждой эпохе определяли, в чем состоят смысл и требования современности. Именно Они суть истинные Воспитатели человечества:

Божественные вероучения — источник всеобщего благоденствия, ибо они ведут своих истинных последователей к чистоте помыслов, высоким устремлениям, святости и безупречной честности, к непревзойденной доброте и состраданию, они дают силы оставаться верным своим обязательствам, призывают к заботе о правах ближних, к широте взглядов и справедливости во всех аспектах жизни, к гуманности и благотворительности, к доблести и неослабным усилиям на поприще служения человечеству. Таким образом, именно религия воспитывает в людях все добродетели, и именно эти добродетели суть ярчайшие светильники цивилизации.

Мы кратко остановились на аргументах этого выдающегося обращения Абдул-Баха по той причине, что нынешние события убедительно подтверждают и Его диагноз, и предписанное Им лечение. Содержащиеся в нем идеи бросают свет как на ситуацию, в которой ныне оказался иранский народ, так и на вытекающие из нее следствия для вас, последователей Бахауллы в этой стране. Послание было призывом, обращенным и к лидерам страны, и к ее населению, освободиться от слепого подчинения догмам и признать необходимость коренного изменения своих поступков и мировоззрения, в особенности же — быть готовыми отказаться от личных и клановых интересов в пользу насущных нужд общества в целом.

Как вам хорошо известно, призыв Учителя был проигнорирован. Бьющаяся в тисках изжившей себя деспотии Каджаров, которую сдерживала только ее собственная некомпетентность, Персия все больше впадала в застой. Продажные политики соревновались друг с другом, чтобы урвать как можно большую долю от тающего богатства страны, сползающей в пропасть банкротства. И что еще хуже, народ, давший когда-то миру ряд величайших мыслителей в истории цивилизации — Кира, Дария, Руми, Хафиза, Авиценну, ар-Рази и многих других — стал жертвой касты духовенства, настолько же невежественной, насколько коррумпированной, которая могла сохранить свои жалкие привилегии, только возбуждая в беспомощных массах иррациональную боязнь всего прогрессивного.

Не приходится удивляться тому, что, воспользовавшись хаосом, последовавшим за Первой мировой войной, одному амбициозному армейскому офицеру удалось захватить власть и стать единоличным диктатором. По его мнению, как и по мнению его сына, сменившего его на этом посту, секрет избавления Персии от всех ее недугов заключался в систематическом копировании Запада. Нуждам нового национального правительства служили школы, общественные учреждения, отлаженная бюрократическая машина и хорошо оснащенная армия. Поощрялись иностранные инвестиции как средство эксплуатации огромных природных ресурсов страны. Женщины были освобождены от наихудших ограничений, препятствовавших их развитию, обретя возможность получать образование и нужные обществу профессии. Хотя меджлис во многом оставался косметической структурой, появилась надежда, что со временем он сможет превратиться в подлинно демократический институт управления.

Однако имели место и другие тенденции. Целенаправленная эксплуатация иранских нефтяных ресурсов позволила накопить почти сказочные богатства. В отсутствие даже подобия системы социальной справедливости основным результатом этого стало непомерное обогащение привилегированного, озабоченного только своими интересами меньшинства, тогда как основная масса населения осталась почти такой же нищей, как и ранее. Дорогие народу культурные символы и воспоминания о героическом прошлом воскрешались только для того, чтобы прикрыть вопиющее бескультурье общества, нравственность которого строилась на зыбучем песке амбиций и страстей. Протесты, даже самые разумные, душились тайной полицией, за которой не существовало никакого конституционного надзора.

В 1979 году иранский народ сбросил эту диктатуру и отправил все эти фальшивые претензии на современность на свалку истории. Революция была осуществлена объединенными силами множества разных групп, но ее главной воодушевляющей силой служили идеи Ислама. Взамен распутного потакания своим желаниям людям обещали достойную и благочестивую жизнь. На смену вопиющему классовому и экономическому неравенству должен был прийти дух братства, заповеданный Богом. Природные ресурсы, которыми Провидение так щедро наделило эту землю, были объявлены собственностью всего иранского народа, и благодаря им можно было бы обеспечить полную занятость и всеобщее образование. Новая «Исламская Конституция», на первый взгляд, торжественно гарантировала всем гражданам республики равенство перед законом. Правительство должно было добросовестно стремиться сочетать духовные ценности с принципами демократического выбора.

Но как эти обещания соотносятся с мнением подавляющего большинства иранцев 25 лет спустя? Отовсюду сегодня слышны голоса протеста по поводу внутренней коррупции, политического манипулирования, угнетения женщин, беззастенчивого нарушения прав человека и подавления свободы мышления. К чему приводят, следует также спросить, ссылки на авторитет Святого Корана, которыми пытаются оправдать подобную ситуацию?

Кризис цивилизации в Иране будет разрешен не путем слепого копирования явно ущербной западной культуры и не бегством к средневековому невежеству. Ответ на эту дилемму был дан еще на пороге этого кризиса, изложенный в кристально ясных и исключительно убедительных терминах выдающимся Сыном Ирана, Которого сегодня чествуют на каждом континенте мира, за исключением, к несчастью, Его родной страны. Поэтический гений Персии подметил иронию этой ситуации: «Я обошел весь мир в поисках моего Возлюбленного, а Возлюбленный мой ждал меня в моем собственном доме.» Высокая оценка Бахауллы со стороны всего мира, вероятно, наиболее отчетливо проявилась 29 мая 1992 года, в столетие Его смерти, когда бразильская Палата депутатов собралась на торжественное заседание, чтобы отдать дань уважения Ему, Его учению и заслугам основанной Им общины перед человечеством. На этом событии спикер Палаты и представители каждой из партий по очереди выходили на трибуну, чтобы выразить глубокое восхищение Тем, Кого они называли в своих речах Автором «самого колоссального религиозного труда, вышедшего из-под пера одного человека», послания, которое «отвечает интересам всего человечества, отвергая не столь существенные различия в отношении расы, национальности, границ или верований».

Какова же была реакция родной страны на появление Личности, влияние Которой так возвеличило имя Ирана? С середины XIX века, когда Бахаулла поднялся во имя продвижения Дела Божиего, Он стал жертвой ожесточенной кампании преследований — и это невзирая на ту высокую репутацию, которую заслужили Ему Его благотворительные деяния и интеллектуальные способности. Признав Его миссию и разделив Его страдания, ваши отцы удостоились бессмертной славы. На протяжении последующих десятилетий вы, каждая иранская семья бахаи — те, что остались верны Его Делу, те, что приносили во имя него жертвы и несли его благородное послание в самые отдаленные регионы планеты,— стали жертвами оскорблений, лишений и унижения.

Одним из самых ужасных бедствий, с точки зрения его трагических последствий, была клевета на Дело Бахауллы, изрекаемая той самой привилегированной кастой, к которой персидский народ привык обращаться за духовным руководством. На протяжении более чем 150 лет все средства массовой информации — кафедры мечетей, пресса, радио, телевидение и даже научные публикации — лгали людям, пытаясь создать глубоко искаженный образ общины бахаи, и всё это с единственной целью — возбудить презрение и враждебность со стороны народных масс. Не было такой клеветы, на которую бы они не отважились; не было такой лжи, которая бы смутила их. Ни разу за все эти годы вам, жертвам этих поношений, не было предоставлено ни малейшей возможности защитить себя или привести факты, разоблачающие эту продуманную кампанию по отравлению общественного сознания.

Достаточно упомянуть один-единственный пример. Среди бесчисленных достижений Дела особенно ярким было успешное воспитание в верующих, поколение за поколением, высочайших стандартов личной нравственности. Аргументы в защиту этого утверждения будут здесь излишними. Репутация общины бахаи по всему миру — как среди простых людей, так и правительств и международных организаций,— говорит сама за себя. Тысячи ваших соотечественников имели также хорошую возможность оценить ее характер на собственном опыте. И все же, побуждаемые неукротимой злобой, ваши самозваные враги в Иране без промедления обвиняли вас во всех формах человеческой извращенности, когда же эти обвинения пересказывались в свободных обществах, где Вера хорошо известна, они лишь свидетельствовали о низости тех умов, что оказались способны измыслить их.

Параллельно этой кампании морального унижения воплощалась в жизнь стратегия запугивания всех тех, кто, зная суть дела, пытался прийти к вам на помощь. Связав вас в общественном сознании с образом мысли и поведением, которые опасны для общества, ваши гонители затем стали обвинять всякого, кто заступался за вас, в том, что он также является бахаи, и поэтому ему нельзя верить. О глубине этого систематического искажения общественного сознания можно судить по той готовности, с которой люди, стоящие за всем этим, выставляли даже старинных оппонентов Дела как его тайных сторонников. Разве не дошли они до того, что стали утверждать, будто дискредитированный премьер-министр, отец которого был изгнан из общины бахаи именно за партийную политическую деятельность, и который до последнего момента своей жизни настаивал на своем исламском самосознании и создавал для общины бахаи значительные трудности,— в действительности был тайным приверженцем Веры?

Впрочем, ваши гонители не довольствовались одной лишь клеветой. На протяжении полутора веков вы постоянно терпели насилие. В последние десятилетия, после революции 1979 года, вы стали свидетелями того, как самые благородные мужчины и женщины, взращенные Бахауллой, бросались в тюрьмы по обвинениям настолько нелепым, что их даже не стоит комментировать, подвергались чудовищным пыткам и убивались после бутафорских судилищ, а имущество их расхищалось их обвинителями вместе с хулиганствующими служителями и защитниками последних. Избранные вами Духовные Собрания, на протяжении долгого времени служившие самыми яркими примерами демократических управляющих органов в стране, были распущены по произволу властей, а их члены похищались или убивались. Сколь многие дети остались сиротами! Как много было молодых людей, чьи образовательные планы и надежды на достойный заработок были жестоко разрушены! Как много стариков остались без крова, тогда как их пенсии, ради которых они работали всю жизнь, были конфискованы по указу людей, недостойных никакого уважения! Сколь многие родители вынуждены были хоронить изувеченные тела своих сыновей и дочерей на заброшенных пустырях, выделенных им для этой цели! Вспомним утопавшие в цветах кладбища бахаи, украшавшиеся на протяжении многих лет, а затем жестоко разрытые бульдозерами, причем драгоценный прах множества возлюбленных смешивался с грязью и сгребался в кучи!

Те, кто совершал эти зверства, всегда готовы бурно возмущаться — на что они, конечно же, имеют полное право — если в другой стране какое-то место, связанное со священным именем Ислама, подвергается даже малейшему оскорблению. Но как насчет Святынь бахаи в Иране? Как насчет Дома Благословенного Баба в Ширазе, объекта паломничества для всего мира бахаи, разрушенного муниципальной бригадой по сносу домов, работу которой направляли муллы? Это священное место затем, в качестве окончательного осквернения, было заасфальтировано. Говоря о людях извращенных настолько, что они могут совершать такие злодейские поступки, Бахаулла провозгласил: «Бог полностью отвергает их, и Мы поступаем так же».

Никто не собирается заявлять, что вы одиноки в своих страданиях. Жертвы несправедливости сегодня исчисляются многими и многими миллионами. Каждый год повестки дня правозащитных организаций переполнены заявлениями от представителей угнетенных меньшинств всякого рода — религиозных, этнических, социальных и национальных. Как сказал Бахаулла: «Справедливость в сей день оплакивает свою участь, и Равенство стонет под игом угнетения». Однако тех восприимчивых людей, что наблюдали такие ситуации, обеспокоили даже не столько физическая боль и материальные потери жертв, как нанесенный им духовный ущерб. Целенаправленное угнетение ставит перед собой задачу лишить человеческого облика тех, на кого оно направлено, представить этих людей как таких членов общества, которые не имеют права на уважение. Там, где подобные условия сохраняются на протяжении достаточно длительного времени, многие из пострадавших теряют уверенность в самих себе. Они неумолимо утрачивают тот дух инициативы, который является неотъемлемой частью человеческой природы, и низводятся до уровня бессловесных тварей, с которыми правители могут поступать так, как им заблагорассудится. Более того, некоторые из людей, непрестанно подвергающихся угнетению, настолько привыкают к этим зверствам, что готовы сами совершать насилие над окружающими, как только предоставляется такая возможность.

Так что же, начинают спрашивают люди во всем мире, сохраняет вас от этой духовной порчи? Где черпаете вы силы, чтобы не допускать в свои сердца чувство обиды и великодушно прощать тех, кто приложил руку к вашим бедствиям? Каким образом после более чем столетия упорных преследований и расчетливого геноцида последних 25 лет вы по-прежнему не утратили ни своей нравственной цели, ни любви к той стране, где вы так много страдали? Ответ на это дают несравненные слова Бахауллы:

Видно, что любой огонь можно потушить, кроме огня Любви к Богу, ярко пылающего в сердцах. Любое могучее дерево будет вырвано мощными ветрами, кроме деревьев Священного сада, и любой светильник будет задут, кроме светильника Дела Божиего, сияющего в сердце мира. Ветра сделают ярче его свет, и никогда не погаснет он.

Таков ответ, что даст история тем, кто пытается постичь эту тайну. Ваши жизни стали плодом этого Божественного сада, творением Созидательного Слова, которому вы отдали свои сердца. «О возлюбленные! Скиния единства воздвигнута; не считайте друг друга чужими. Вы — плоды одного дерева и листья одной ветви.» «…Любовь есть свет, в какой бы обители она ни пребывала, а ненависть есть тьма, где бы ни свила она свое гнездо.» «Когда бы человек постиг величие своего положения и свое высокое предназначение, он являл бы лишь добрый нрав, чистые деяния и достойное и похвальное поведение.» «В сей день все должны держаться того, что улучшает мир и несет знание его народам.» «…Уста предназначены для поминания того, что есть благо, не оскверняйте же их недостойными речами.» «Женщины и мужчины были и всегда будут равны в глазах Бога.» «Одна пылинка целомудрия величественнее, чем тысячи лет поклонения и море знания.» «Мы предписали всем заниматься ремеслами и производством, и считаем сие служением Богу.» «Надежность — величайшая из дверей, ведущих к покою и безопасности людей мира.» «Знание возвышает и развивает. Оно позволяет человеку перейти из мира праха в горние царства и ведет его от тьмы к свету. Оно спасает жизнь и дарует ее. Оно изливает живые воды бессмертия и ниспосылает небесную пищу.»

Всем вам с детства знакомо увещевание Абдул-Баха, в котором замечательно суммируются эти идеалы: «Быть бахаи значит быть подлинным воплощением всех человеческих совершенств.»

Дух находчивости и практичности, проявляемый вами, также становится большим утешением для измученных сердец ваших собратьев-верующих в других странах. Когда ваши дети изгонялись из школ по причине своей Веры, вы начали проводить занятия у себя дома. Выпускники учебного заведения, основанного вами с целью удовлетворить нужды студентов, которым также отказано в получении образования, сегодня блистают в престижных университетах других стран, где их дипломы с радостью признаются. Может статься, недалек уже тот день, когда возможности для саморазвития откроются и для тысяч других юных бахаи, которым сейчас в этом грубо отказано. Жертвенное объединение скромных доходов оказывается не только достаточным для того, чтобы члены общины избегли нужды, но и позволяет собрать достаточно средств на деятельность общего характера. В таких тяжелейших условиях продолжается энергичная общинная жизнь, причем уровень активности настолько высок, что его нельзя объяснить одними только испытаниями.

На протяжении более чем столетия этот дух приносил свои плоды как в Иране, так и по всему миру. Сегодня на планете не осталось ни одного региона, где способности иранских бахаи не придавали бы могучий импульс расширению работы по обучению, установлению и укреплению институтов Веры. Однако это воздействие не ограничивается лишь духовной жизнью Веры. Трудно найти хотя бы одну профессию, область науки или искусства, где иранские бахаи, особенно молодежь, не проявляли бы во всем великолепии те идеалы совершенства, о которых так часто говорил Абдул-Баха. Такие качества не появляются у человека мгновенно, нельзя их выработать и простым усилием воли. В жизни и трудах персидских пионеров по всему миру сегодня можно наблюдать плоды той культуры просвещения и самодисциплины, которой были заботливо окружены в своей родной стране они сами и их родители.

Для всякого непредвзятого наблюдателя вы являетесь живыми доказательствами того, что вера в Бога и уверенность в прогрессе общества великолепно гармонируют друг с другом, того, что наука и религия суть две неразделимые, взаимодополняющие системы знания, благодаря которым развивается цивилизация. Уже сейчас вы начинаете замечать первые признаки осознания этого в глазах множества ваших знакомых-мусульман. Эти друзья и соседи, которые поистине могут называться «народом, призывающим к праведности», с гневом наблюдали, как те, кого они знали как людей, не повинных ни в одном преступлении, были оклеветаны и подверглись нападкам, причем им не дали права на юридическую защиту. Может быть, они даже лучше вас самих чувствуют дух мужества и достоинства, проявленный вами в этих испытаниях. Они также начинают понимать подлинный характер тех, чьи оскорбления в ваш адрес бесчестят Ислам, именем которого они прикрывают совершаемые против вас преступления. Хотя вы до сих пор не свободны физически, вы, наконец, начинаете завоевывать признание как уважаемые и ценные представители иранского народа. Наступит день, когда ваши сограждане признают и оценят вклад, который вам суждено сделать в процесс выхода Ирана на его законное место среди народов мира.

Самой жестокой ошибкой со стороны правящей элиты было бы думать, что обретенная ими власть обеспечит им надежную защиту от безжалостного потока исторических перемен. Сегодня в Иране, как и по всему миру, этот поток становится все более упорным и бурным. Он уже не только подступает к дверям дома, но и затопляет его этажи. Направить его в другое русло невозможно. Не заметить его нельзя.

Именно поэтому Бахаулле так ожесточенно противостояло духовенство и правители,— верно, хотя и смутно различившие в Нем Глашатая грядущего общества справедливости и просвещения, где им самим не будет места. Не следует вам сомневаться и в том, что именно этот страх ответственен за нескончаемые волны преследований, которые вы терпите в течение столь долгого времени. Те, кто искренне исследует Дело Бахауллы, с готовностью признают, что община бахаи — это творческое меньшинство, воплощающее представление ее Основателя о грядущем мире и Его непреклонную волю в достижении этого будущего. Своей любовью, жертвами, служением и самой своей жизнью вы доказали, что являетесь истинными радетелями за прогресс дорогой вашему сердцу страны, о которой Абдул-Баха написал:

Небосклон Персии озарен сиянием небесного Светила. Вскоре уже Дневная Звезда вышнего царствия возгорится так ярко, что возвысит сию страну до поистине райских высот и заставит ее озарить всю землю. Вновь явится нетленная слава былых поколений, так что все очи будут ослеплены и исполнятся изумления….

Иран станет средоточием божественного великолепия. Его темная почва просветлится, и станет он блистательной страной. Хотя сейчас нет у него ни имени, ни славы, он прославится на весь мир; хотя сейчас бедствует он, но потом исполнятся его величайшие надежды и чаяния; хотя сейчас он нищ и жалок, он удостоится изобильных щедрот, достигнет отличия и обретет вечную славу.

Всякий раз, когда мы посещаем Святые Гробницы, вы занимаете главное место в наших сердцах и молитвах. Ваша долгая ночь закончится, и вы с радостью, собственными глазами узрите то могучее строение, что было воздвигнуто благодаря вашим жертвам.

Всемирный Дом Справедливости

Этот документ в формате MS Word (зеркальные поля, чтобы распечатывать с двух сторон листа)

Оригинал письма Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Также смотрите: Абдул-Баха. Секрет Божественной цивилизации. Пер. с англ. – СПб.: Единение, 2002. – 120 с.

Письмо Всемирного Дома Справедливости от 19 ноября 1974 года, адресованное Национальному Духовному Собранию бахаи Италии

Этот документ в формате MS Word

Дорогие друзья бахаи!

В вашем письме от 11 сентября вы сообщаете, что вопросы помощи нуждающимся в странах третьего мира и другим людям, страдающим от бедствий, горячо обсуждаются в вашей общине, и вам нужен совет о том, следует ли создавать специальный фонд для этой цели, или время от времени собирать разовые пожертвования, или же использовать другие пути для оказания необходимой помощи.

Понятны чувства бахаи, которые, видя ужасные условия жизни столь многих людей или узнавая о внезапных несчастьях, постигших определенные районы мира, стремятся сделать что-либо практическое для улучшения этих условий и для помощи пострадавшим.

Существует много путей оказания помощи. Каждый бахаи обязан освоить профессию или ремесло, чтобы зарабатывать на жизнь себе и своей семье, и при выборе работы каждый может стремиться к тому, чтобы она приносила возможно больше пользы другим, а не только удовлетворяла его личные интересы, не говоря уже о выборе такой деятельности, результаты которой фактически приносят вред.

Возникают также ситуации, когда отдельные бахаи или Духовные Собрания сталкиваются со случаями острой нужды в помощи, которые из чувств справедливости или сострадания не могут быть оставлены без внимания и ответа. Как много рассказывается историй о том, как Абдул-Баха в подобных случаях даже снимал с себя одежду, чтобы отдать ее дрожащему от холода человеку, одетому в лохмотья.

Однако, при всем нашем внимании к такого рода случаям, когда необходимость в оказании немедленной помощи очевидна, мы не должны позволить себе забыть о постоянном бремени ужасных страданий, под которым стонали и продолжают стонать миллионы человеческих существ, - бремени, которое сохранялось из века в век и избавление от которого входит в миссию Бахауллы.

Главная причина этих страданий, которую каждый может увидеть при внимательном рассмотрении, заключается в разложении человеческой морали, в преобладании среди людей всякого рода предрассудков, подозрений, ненависти, незаслуживающего доверия поведения, себялюбия и тирании. Людям требуется не только материальное благосостояние. Что им в высшей степени необходимо - это знать, как им жить. Они должны знать, кто они, для чего существуют и как им следует относиться друг к другу. После того, как они получат ответы на эти вопросы, им понадобится помощь, чтобы постепенно изменить свое каждодневное поведение с учетом этих ответов. Именно на решение этой основной проблемы человечества нам следует направить большую часть нашей энергии и ресурсов.

В мире существуют мощные организации, государственные службы, финансовые фонды, различного рода институты, которые занимаются улучшением материальной доли людей. То, что бахаи могут добавить к этим ресурсам в виде дополнительных фондов или специальных пожертвований, будет лишь незначительной каплей в океане. Однако, мы являемся единственными среди людей, кто обладает открытым Свыше средством для действительного лечения болезней человечества. Никто, кроме нас, не сможет выполнить эту наиболее важную работу, и если мы переключим нашу энергию и наши фонды на области, в которых другие уже делают гораздо больше того, что мы можем рассчитывать сделать, то мы тем самым задержим процесс распространения Божественного Послания, который является самой главной задачей из всех.

Из-за такого отношения к рассматриваемой проблеме, а также из-за отказа от участия в политике, бахаи часто слышат обвинения в том, что они держатся в стороне от «реальных» проблем своих современников. Но, слыша это, не будем забывать, что подобные обвинения обычно раздаются со стороны идеалистических материалистов, для которых материальные блага являются единственными «реальными» благами; мы же знаем, что состояние материального мира является прежде всего отражением существующих духовных условий, и пока не изменятся духовные условия, не произойдет прочных изменений к лучшему в материальных делах.

Мы должны также помнить, что большинство людей не имеют ясного представления о том, какой мир они хотят построить или каким образом они собираются его строить. Поэтому даже те, кто заботится об улучшении условий жизни, ограничивают свою деятельность борьбой с отдельными очевидными проявлениями зла, попадающими в их поле зрения. При этом желание сражаться со злом, существующим либо в виде определенных условий, либо в виде конкретных порочных лиц, становится пробным камнем, с помощью которого люди судят о моральной ценности других.

Но бахаи знают цель, для достижения которой они работают, и знают, что нужно шаг за шагом делать для достижения этой цели. Их энергия целиком направлена на то, чтобы увеличивать добро, такое добро, которое возымеет столь большую позитивную силу, что перед его лицом все множество зла, негативное по своей сути, рассеется и перестанет существовать. Вступление в донкихотский поединок для устранения одного за другим всех проявлений зла на земле будет, по мнению бахаи, неоправданной тратой времени и усилий.

Жизнь бахаи целиком направлена на провозглашение Послания Бахауллы, на оживление духовной жизни своих современников и на объединение их в условиях Божественного Мирового Порядка; затем, по мере роста силы и влияния этого Порядка, бахаи увидят, как могущество Послания будет преображать все человеческое общество, постепенно решать его проблемы и устранять несправедливость, так долго терзавшую мир.

С сердечным приветом бахаи,

Всемирный Дом Справедливости

Этот документ в формате MS Word

Оригинал письма Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Всемирный Дом Справедливости

27 июня 2013

Всем Национальным Духовным Собраниям

С разбитым сердцем мы получили известие о разрушении Наивеличайшего Дома - Дома Бахауллы в Багдаде. Точные обстоятельства этого вопиющего злодеяния еще неясны, тем не менее, его незамедлительное последствие не вызывает сомнений и должно быть категорично сформулировано: народы мира лишились святилища неизмеримой святости.

Этот столь неутешительный акт, случившийся накануне беспрецедентного всемирного сбора юных последователей Бахауллы и их друзей, воскрешает в памяти ту мистическую взаимосвязь кризиса и победы, через которую Его несокрушимый, неудержимый, неотвратимый замысел в конечном итоге осуществится.

Мы молим Благословенную Красоту излить на Своих верных последователей по всему миру мужество и решимость пред лицом этого тягостного удара. Более подробная информация будет сообщена, когда она будет известна.

Всемирный Дом Справедливости

Оригинал письма Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

[Авторизованный перевод с персидского]

26 марта 2009 года

Верующим в Колыбели Веры

Этот документ в формате MS Word

Горячо возлюбленные друзья!

До нас дошли известия о том, что представители властей, по-видимому, потребовали с некоторых членов общины бахаи подписать документ, в котором бы те обязывались не предпринимать никакой личной или коллективной деятельности бахаи, даже если их попросят об этом. Если эти известия подтвердятся, они будут свидетельствовать о намерении некоторых органов власти в связи с прекращением функционирования Ярана и Хадимина[1] оказывать давление на вас с целью не допустить вашей жизнедеятельности бахаи и исповедания вами своей веры. С полным пренебрежением к учениям всех религий и стандартам в области прав человека они стремятся таким образом лишить группу граждан своей страны свободы мысли и совести.

Принятие учения Бахауллы подразумевает обязательство человека усердствовать в своем духовном развитии, принимать участие в строительстве активной общины и вносить свой вклад в общее благо. Коллективные мероприятия общины бахаи включают в себя управление делами, связанными с личным статусом, проведение Праздников Девятнадцатого Дня и других встреч бахаи; образование детей, молодежи и взрослых в духовных и социальных вопросах, равно как и в науках и искусствах, а также создание такой общности его членов, которая бы побуждала к взаимной поддержке в осуществлении таких видов деятельности и служения обществу. Свобода приобретать знания в области гуманитарных и естественных наук и поступать согласно своим убеждениям, при этом проявляя законопослушание, мудрость и уважение к существующему общественному строю, является исключительным правом каждого человека. Любые действия, которые ограничивают эту свободу, являются преступлением не только по отношению к основным правам человека и всем международным конвенциям, которые определяют и защищают эти права, но и по отношению к нормам исламского правосудия. В свете этих принципов, требование подписать заявление о том, что человек будет воздерживаться от неотъемлемой для его Веры деятельности, представляет собой грубое нарушение свободы совести.

Ваша стойкость вызывает наше глубокое почтение, и наши молитвы в Святых Гробницах постоянно с вами.

[подпись: Всемирный Дом Справедливости]

[1] Две небольшие группы верующих, призванных оказывать поддержку и воодушевлять бахаи по всему Ирану. Яран ("друзья Ирана") действовал на национальном уровне, Хадимин ("попечители") действовали на местном уровне.

Этот документ в формате MS Word

Оригинал письма Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

В архиве новостей бахаи вы можете ознакомиться со статьями, рассказывающими о современном положении общины бахаи в Иране. Также смотрите письмо Всемирного Дома Справедливости о социальной и духовной ответственности иранской общины бахаи в условиях прекращения деятельности Яран

Всемирный Дом Справедливости

4 апреля 2001

Всем Национальным Духовным Собраниям

Этот документ в формате MS Word

Дорогие друзья,

Международный Центр обучения обратился с вопросом, как бахаи и институты Веры должны вести себя по отношению к тем, кто вышел из Веры. В ответ, мы приводим следующие выдержки, посылаемые вам для ознакомления и руководства. По желанию, вы можете ознакомить с этим письмом всех верующих вашей страны.

Вопрос веры — это сугубо сокровенное и личное дело, ни отдельный человек, ни институт не имеют права оказывать давление в этом вопросе. Поскольку, смысл, заключенный в Святых Писаниях имеет много значений, верующие по-разному понимают писания Бахаи. Тем не менее, для жизнестойкости общины Бахаи, важно, чтобы у ее членов было общее понимание фундаментальных основ. Это предполагает, что каждый верующий обязуется работать в рамках, созданных этим пониманием.

Такие рамки включают, например, знание о существовании Божественного откровения принесенного Бахауллой, посланником Бога для этого времени, и принятие двух основных обязанностей предписанных Богом, указанных в книге Китаб-и-Агдас, Наисвятой книге Учения Бахаи. Они: «признание Того, Кто есть Рассвет его Откровения и Источник Его Законов», и соблюдение «всякой заповеди Того, кто есть Желание мира. Чета обязанностей сих, — как четко сказано в Агдас, — неразделима. Ни одна их них не приемлема без другой» [1].

Абдул-Баха, кого Бахаулла назначил толкователем Своих писаний, подтверждает эти основы Учения Бахаи. В Своей Воле и Завещании Он пишет: «Вот краеугольный камень веры людей Баха (пусть жизнь моя будет принесена в жертву ради них): «Его Святость, Возвышенный (Баб), был Явлением Единства и Единственности Бога и Предтечей Предвечной Красоты. Его Святость, Красота Абха (пусть жизнь моя будет отдана за Его стойких друзей) есть Высшее Явление Бога и Восход Его Наисвященной Сущности. Все остальные суть слуги его и выполняют Его волю».[2]

В контексте этих высказываниях об основах веры и следовании её законам говорится о наличии членства в Вере Бахаи. В подтверждение того, что выяснение характеристики истинно верующего является деликатным и сложным делом, Шоги Эффенди, назначенный Абдул-Баха хранителем Веры и уполномоченным толкователем Его учений, установил для Духовных Собраний основные критерии, которые должны предшествовать принятию решения, признать человека истинным верующим или нет: «Полное признание положения Предтечи, Посланника и Истинного Примера Веры Бахаи, как сказано в Завете Абдул-Баха; откровенное признание и подчинение всему, что было явлено из под их Пера; преданное и непоколебимое соблюдение каждого пункта священного завета нашего Возлюбленного; тесная ассоциация с духом, а также формой администрации Бахаи существующей на сегодняшний день во всем мире …»[3]

В свете вышеприведенных писаний, заявление о том, что кто-то хочет выйти из общины бахаи, но при этом остаться в Вере, звучит противоречиво. Община бахаи должна рассматриваться в правильном свете. Необходимость её существования в качестве неотделимого элемента Веры объяснено в цели Откровения Бахауллы: создать духовную цивилизацию. Слияние этой цели с духом, который Бахаулла вдохнул в этот мир, заключено в Порядке открытом Им, на который он ссылается в Наисвятой книге утверждая, что: «Равновесие мира нарушено сотрясающим действием сего величайшего, сего нового Мирового Порядка. Упорядоченная жизнь человечества совершенно преобразилась под влиянием сего невиданного, сего чудесного Устроения, подобного коему никогда еще не зрили очи смертных» [4].

Обычно, Духовные Собрания призваны принимать решение по таким вопросам в результате действий верующего, таких как декларация его веры в Бахауллу, либо заявление о желании выйти из Веры, или крайне редко, продолжительное пропагандирование концепций явно идущих в разрез с вышесказанными основными принципами членства.

Принятие веры — добровольный акт человека и он регистрируется соответствующим институтом Веры, если только нет веской причины не делать этого. Подобным же образом, бахаи волен выйти из Веры по собственному желанию. Когда член общины сообщает Собранию о выходе из веры, Собрание должно помочь ему разрешить любые проблемы побудившие его сделать этот шаг. Если он настаивает на своем желании, Собрание, как правило, признает выход, если только нет сомнения, что он действует не от чистого сердца подталкиваемый корыстным мотивом, например, безнаказанно нарушить закон Бахаи.

Не смотря на ободряющие призывы Собраний, не все бахаи принимают активное участие в работе общины. Этот факт, конечно, не обязательно означает выход из Веры. Собрание должно четко проводить границу между теми, кто не активны, но являются приверженцами Веры и теми, чья пассивность служит показателем отсутствия интереса и желания иметь что-либо общее с Верой.

После того как выход из Веры принят, положение этого человека приравнивается к небахаи — за исключением, указанным ниже — его отношения с институтами Веры и отдельными верующими такие же, как у любого другого небахаи. Как во всех человеческих отношениях, близость связи и теплота дружбы зависят от личных факторов.

Иногда, после принятие выхода человека из Веры, становится очевидно, что его заявление не искренне и было сделано только для того чтобы уклониться от выполнения закона бахаи. В таком случае, Собранию не нужно делать никаких публичных заявлений, но зафиксировать это в своих бумагах. Другими словами, оно должно быть осторожным в принятии повторной декларации веры от этого человека, до тех пор, пока не удостовериться, что оно сделано с искренней верой. Также, в зависимости от обстоятельств, Собрание может попросить его исправить поступок, нарушивший закон Бахаи, который явился причиной его выхода из Веры.

Аналогичная ситуация возникает когда человек вовлечён в деятельность, которая, как он подозревает, приведёт к объявлению его нарушителем Завета, заявляет о выходе из Веры полагая, что этот шаг предотвратит не желаемый исход. Всемирный Дом Справедливости делает вывод, что наличие возможности выхода из веры служит защитой общины от верующих «под вопросом». Однако, если после выхода из веры, человек продолжает попытки нарушить Завет или объединяется с нарушителями Завета, его можно считать нарушителем Завета и друзьям будет сказано не вступать в контакт с ним. Каждый подобный случай рассматривается в свете сложившихся обстоятельств.

Ещё одно условие, которое следует упомянуть. Есть бывшие бахаи, чьи действия не обязательно нарушают Завет, но наносят большой вред. Когда такие верующие показывают, что они глухи к объяснениям или предупреждениям со стороны институтов Веры, дальнейшее взаимодействие с ними может стать тягостным и оказать разрушающий эффект на приверженность к вере отдельных бахаи. В таких случаях Глава Веры советует просто оставить их наедине с их замыслами.

Таким образом, существуют исключительные случаи, когда духовное поведение бывших бахаи по отношению к Вере, в той или иной степени, создают отчуждение между ним и бахаи. Однако, как правило, к человеку, покинувшему Веру, относятся к одному из представителей большинства человечества, с которым бахаи с удовольствием общаются в духе радости и процветания.

С наилучшими пожеланиями,

[ПОДПИСАНО: Всемирный Дом Справедливости]

Копии: Международный Центр по Обучению

            Континентальная Коллегия Советников

[1] Китаб-и-Агдас, стих 1.

[2] Воля и завещание Абдул-Баха. Санкт-Петербург, «Единение», 1994. С.23.

[3] Администрация Бахаи (Wilmette: Baha'i Publishing Trust, 1995), p. 90.

[4] Китаб-и-Агдас, стих 181.

Этот документ в формате MS Word

Оригинал письма Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Письмо было удалено с сайта библиотеки примерно в сентябре 2018 г.