Всемирный Дом Справедливости

28 декабря 2005 года

Всем Национальным Духовным Собраниям

Этот документ в формате MS Word

Дорогие друзья бахаи,

Ближайшие недели вы посвятите обсуждению следующего Пятилетнего Плана на основе нашего послания от 27 декабря 2005 года Конференции Континентальных Коллегий Советников. Мы полагаем, что изложенные здесь замечания по поводу учебной программы института по подготовке будут полезны для вашего обсуждения.

Когда в нашем послании от 26 декабря 1995 года мы подчеркивали необходимость формальной программы обучения, нам было известно, что определенные элементы, отвечающие необходимым требованиям к такой программе, присутствуют в материалах Института Рухи. Однако, мы были убеждены, что на тот момент не было накоплено достаточно опыта, чтобы рекомендовать к использованию институтами по подготовке по всему миру конкретный набор материалов. Поэтому в самом начале Пятилетнего Плана наши послания и послания, написанные от нашего имени, поощряли Национальные Духовные Собрания и Советников предоставлять институтам по подготовке свободу использования любой подходящей, по их мнению, учебной программы. Тем не менее, зная о неминуемых сложностях создания всеобъемлющих программ, мы неоднократно повторяли, что выполнение планов не терпит промедления в принятии учебной программы и следует использовать уже имеющиеся материалы. Наличие таких материалов во всем мире было ограниченным, и Национальные Духовные Собрания и советы институтов начинали адаптировать книги Рухи, как только узнавали о них – чаще всего, от Советников. К концу Четырехлетнего Плана стало очевидным, что национальные общины, которые решительно приступили к внедрению курсов, разработанных Институтом Рухи, заметно опередили тех, кто пытался разработать собственные программы.

Однако именно в период Пятилетнего Плана Советники, Национальные Духовные Собрания и советы институтов повсеместно убедились в преимуществах учебных программ Института Рухи. Представление седьмой книги основной последовательности Рухи в начале Плана дало многим возможность лучше оценить тесную связь между прохождением верующих по последовательности курсов и движением кластеров от одной стадии роста к другой. Несомненно, как только прогресс был достигнут в сотнях кластеров, институтам на всех уровнях стало очевидно, что содержание и порядок прохождения основной последовательности готовит друзей к тому служению, которое обусловлено моделью роста для данного кластера. По сути, мы описали динамику этих взаимоотношений в нашем письме от 27 декабря 2005 года.

Недавно мы ознакомились с текущими планами Института Рухи по развитию учебной программы, основанных на международном опыте поддержания широкомасштабного расширения и консолидации. Мы приветствуем решение Института, в частности, перенести пятую книгу в ряд курсов, ответвляющихся от Рухи 3 для подготовки учителей детских классов, и поставить в качестве пятого курса новую книгу по подготовке вожатых подростковых групп. В равной мере приятно отметить то, что восьмая книга основной последовательности, открывающая серию об аспектах служения в институтах Дела, будет посвящена такой важнейшей теме, как Завет. Размышляя об этом, мы пришли к выводу, что книги Института Рухи должны стать основной последовательностью курсов повсеместно, хотя бы в последние годы первого столетия Века Становления, когда община бахаи будет сосредоточена на продвижении процесса вступления отрядами в рамках той деятельности, что очерчена в нашем послании от 27 декабря.

Выбор единой учебной программы для повсеместного использования институтами по подготовке на некоторый период времени не означает пренебрежение к многообразным потребностям и интересам друзей в их стремлении научиться лучше понимать и применять Учение Бахауллы. Этот выбор ни в коей мере не умаляет и ценность усилий по разработке курсов и материалов, что отвечают указанным потребностям. Также не следует думать, что одна учебная программа подойдет всем. Тем не менее, данное решение подразумевает, что сегодняшние потребности роста Веры таковы, что в ближайшее годы, институты по подготовке не должны стремиться удовлетворить все потребности и интересы друзей.

Институты Веры и далее будут уважать выбор тех, кто по каким-либо причинам не чувствует желания участвовать в изучении книг Института Рухи. Эти не настроенные принимать участие люди должны понять, что существует множество путей служения, открытых для них, включая, прежде всего, личное обучение, являющееся первостепенной обязанностью каждого бахаи. Местные занятия по углублению, а также летние и зимние школы, которые остаются важной частью жизни общины бахаи, предоставляют для них широкие возможности углублять свое знание Учения. Мы просим этих друзей, как просили и раньше, чтобы они не позволяли своим личным предпочтениям каким-либо образом препятствовать становлению учебного процесса, который доказал свою способность к вовлечению миллионов людей разного происхождения. Что касается других материалов, которые разрабатывались годами и которые будут еще появляться, они, несомненно, найдут свое место в общине бахаи. Некоторые, например, послужат основой для углублений на местах, в то время как другие после необходимых изменений могут быть включены в отдельные ответвления от основной последовательности Института Рухи.

В этой связи мы чувствуем, что понятие “ответвления курсов” нуждается в отдельном разъяснении. В нашем послании от 9 января 2001 года Конференции Континентальной Коллегии Советников мы отмечали, что основная последовательность курсов можно сравнить со стволом дерева, от которого ответвляются другие курсы, где каждое ответвление относится к отдельному виду деятельности. Ряд материалов о здоровье, разработанных в Африке, хорошо иллюстрирует некоторые особенности таких курсов. После ряда лет обучения работников здравоохранения в общине в конце 80-х – начале 90-х, отдельные институты Веры решили разработать серию модулей, нацеленных на то, чтобы на местном уровне готовить верующих по целому комплексу вопросов, связанных со здоровьем. Когда был запущен первый модуль в его первоначальной форме, стал набирать силы процесс института по подготовке, и стало очевидным, что люди, прошедшие курсы Рухи 1 и 2, лучше подготовлены к тому, чтобы посещать своих друзей и родных и говорить о вопросах здоровья. Модули были изменены таким образом, что они составили ответвление от Рухи 2, которое участники могли изучать параллельно с основной последовательностью. Этот пример наглядно демонстрирует то, что отдельные направления курсов – это не бессвязная подборка материалов, случайным образом вставленная в ту или иную часть основной последовательности. Скорее, для того, чтобы эти курсы возымели должный педагогический эффект, они должны проистекать из реального опыта и придерживаться определенной логики, сами по себе и в контексте общей программы института. Более того, сама концепция ответвлений курсов предполагает, что они осуществляют подготовку в той сфере служения, которая заинтересует лишь некоторых друзей, проходящих обучения по книгам основной последовательности. Мы надеемся, что разработка таких курсов для удовлетворения особых нужд, проистекающих из особенностей деятельности на местах, станет естественным следствием усилий расцветающих общин, страстно стремящихся претворить в жизнь Учение Бахауллы и использовать обучающие материалы как средство обобщения опыта и средство, с помощью которого они могут передать свои прозрения все большему количеству людей.

[Всемирный Дом Справедливости]

Копия: Деснице Дела Бога д-ру Али-Мухаммаду Варга

            Международному Центру по Обучению

            Коллегиям Советников

            Советникам

Этот документ в формате MS Word

Оригинал письма Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Обращение Всемирного Дома Справедливости от 27 декабря 2005 года к конференции Континентальных Коллегий Советников можно прочитать на отдельной странице.

Всемирный Дом Справедливости

21 декабря 2006 г.

Бахаи Египта

Этот документ в формате MS Word

Горячо любимые друзья!

Мы с огорчением узнали, что 16 декабря Высший административный суд Каира отменил решение суда низшей инстанции, разрешившего бахаи получать официальные удостоверения личности. Мы полностью разделяем ваше разочарование по поводу этого попрания справедливости, лишившего членов вашей общины столь важного для египетских граждан права, причём исключительно по причине ваших верований. Но вам надлежит твёрдо стоять на своём и непреклонно добиваться подтверждения этого права. Согласиться на меньшее означало бы лишить власти Египта возможности исправить эту несправедливость, затрагивающую не только вас, но и множество других людей. Кроме того, уступить в данном случае означало бы проигнорировать нравственное мужество тех организаций, средств массовой информации и людей доброй воли, что присоединили свои голоса к вашим в поисках справедливого решения этой серьёзной проблемы.

Объясняя принятое решение представителям прессы, председатель суда заявил, что египетская конституция признаёт только три религии: Ислам, Христианство и Иудаизм. Этот довод уводит нас в сторону и скрывает суть вопроса. Несомненно, в данном случае вы не ставите вопрос о признании Веры Бахаи. Подобно другим египетским гражданам, вы просто желаете получить возможность выполнить требования гражданского законодательства, гласящего, что вам надлежит получить удостоверение личности,— и при этом не делать ложных заявлений о своих религиозных убеждениях. Обладание таким удостоверением — неотъемлемое право каждого уроженца Египта. Но сколь удивительно, что попечители закона сами толкают вас на нарушение правительственной политики, которую должны соблюдать все граждане без исключения! Конечно, достойно похвалы, что судьи публично поддерживают достоверность трёх богоявленных религий. Как община, убеждённая в том, что все избранные Богом Посланники «восседают на одном престоле, ведут одну речь и возглашают одну Веру», египетские бахаи не испытывают проблем с признанием истинности упомянутых трёх религий. Но с какой целью были названы их имена? Неужели для того, чтобы оправдать нарушение прав некоторой части граждан страны? Разве это не означает злоупотребление авторитетом этих Религий во имя неправедного дела, попирающего те самые высокие стандарты справедливости, к которым они призывают своих приверженцев? Но ваша цель — не перетягивание теологического каната с египетским правосудием, несмотря на откровенную клевету с его стороны на Веру Бахаи; ваша цель — торжество принципов равенства, справедливости и честности, которые жизненно важны для всех людей, хоть верующих, хоть неверующих. Это постановление бессмысленно не только потому, что оно противоречит положениям Международной Конвенции гражданских и политических прав, подписанной также и Египтом, но, в ещё большей степени? из-за того, что Священные Писания Ислама восхваляют терпимость, считая её важной предпосылкой социальной стабильности.

Этот инцидент заставляет вспомнить случай более чем восьмидесятилетней давности, когда судебные и духовные власти Египта рассматривали притязания нашей Веры, причём отнюдь не в благосклонном ключе. Их заинтересовала ситуация трёх мусульман в некоей деревне, ставших бахаи. В результате апелляционный религиозный суд Бебы вынес 10 мая 1925 г. вердикт, осуждающий Веру Бахаи и аннулировавший браки этих мужчин. Тем не менее, судьи, после тщательного изучения Писаний Бахаи, пришли к правильному выводу о том, что Вера Бахаи является «новой религией», «полностью независимой», со своими собственными «верованиями, принципами и законами». Эта вердикт был затем подтверждён высшим религиозным органом Египта. Если местные египетские суды были способны на такое ясное понимание в то время, а совсем недавно один из них выказал схожую осведомлённость, то, наверное, вполне можно предположить, что этот потенциал в будущем выльется во что-то положительное на самых верхних уровнях властных структур вашей страны.

Более ста лет назад, ещё при жизни Бахауллы, Его Вера пустила корни в вашей стране. Несмотря на отдельные вспышки противодействия, она процветала здесь в атмосфере интеллектуальной свободы. Уже в 1934 г. ваше Национальное Духовное Собрание было официально зарегистрировано как юридическое лицо, что позволило ему функционировать согласно процедурам бахаи и владеть недвижимостью, включая Национальный Центр и кладбище. Затем, в 1960 г., совершенно неожиданно, вышел президентский указ № 263, согласно которому ваши национальные и местные институты были запрещены, а недвижимость и другое имущество — конфискованы. На протяжении почти пяти десятилетий члены вашей общины подвергаются всевозможным унижениям, включая полицейскую слежку и несправедливые аресты. До сих пор никто не представил никаких доказательств того, что вы недостойны общественного доверия, и при этом есть масса свидетельств того, что вы сделали заметный вклад в духовную, интеллектуальную и культурную сокровищницу египетского народа. В этой связи мы вспоминаем, с глубоким чувством гордости, выдающиеся заслуги перед вашей страной и общиной вашего соотечественника-бахаи, Хуссейна Бикара, который, несмотря на присуждённую ему, за выдающийся достижения в искусстве, президентскую награду, до самой своей смерти не мог получить египетское удостоверение личности.

Впрочем, сейчас не время предаваться воспоминаниям о тех притеснениях, что претерпела за долгий срок ваша община. Это, скорее, хороший повод поразмыслить о той более широкой картине происходящего, в которой последний приговор Верховного Административного Суда является лишь одной из деталей,— задуматься, чтобы ещё глубже осознать смысл и цель всех этих событий.

Несправедливость царит вокруг нас. По всему миру, в каждом аспекте жизни, будь то дома, на рабочем месте или в общественной сфере, она окружает нас вследствие неправильного поведения отдельных людей, организаций или правительств. Указывая на порождаемые ею ужасы, Бахаулла горько заметил: «Справедливость в сей день оплакивает свою участь, а Беспристрастность стонет под игом притеснения. Чёрные тучи тирании затмили лик земли и окутали её народы». Столь серьёзная ситуация совпала по времени с эпохой беспрецедентных изменений: противонаправленные силы хаоса и порядка закручивают мир в жестоком вихре, знаменующем кардинальную смену духовных и социальных приоритетов всего мира в целом.

Человеческое общество подошло к такому этапу своей эволюции, когда назрело объединение всего рода людского. Не осознавать этого — значит не понимать смысла нынешнего кризиса в мировых делах. Принцип единства человечества определяет тот свод норм и правил, согласно которому нужно решать все непростые вопросы современности.

Как бахаи, вы понимаете, что этот принцип подразумевает не только достижение, в конечном итоге, мира во всём мире, но также и ваше участие в исполнении связанных с этим процессом непростых задач. Следовательно, вы осознаёте, какое место занимают в мировой картине те притеснения, которым вы подвергаетесь дома или за границей, и принимаете на себя ответственность за то, чтобы, следуя принципам Веры и при любой возможности сотрудничая с окружающими, бороться с несправедливостью во имя общего блага.

Поддерживающие вас в вашем нынешнем столкновении группы обладают всемирным видением и тоже готовы противостоять жёсткой оппозиции, с которой они столкнутся в своих самоотверженных усилиях, тоже готовы переносить удары несправедливости. Торжество справедливости обеспечит единство в мире, и каждый, кто готов биться за это труднейшее дело, воистину живёт в гармонии с духом эпохи, кратким выражением которого и является Принцип единства. Поскольку борьба за справедливость помогает установлению единого глобального стандарта прав человека, египетские организации, вовлечённые в эту борьбу, содействуют объединению народов своей страны. Они, таким образом, делают большой вклад в достижение жизненно важной цели — устранение разногласий, что терзают их общество и мешают ему достичь единства. Такое примирение не следует считать невозможным в Египте, народ которого может гордиться величественным просвещением, которое когда-то, в славном прошлом, обеспечило их единство в процветающем обществе. Несомненно, Египет в состоянии принять участие, как-то соответствует его статусу, в установлении этой эры всеобщего мира и процветания, о которой мечтают все народы Земли.

Мы заверяем вас, что будем горячо молиться в Святых Усыпальницах от имени каждого члена вашей общины, а также за развитие всех ваших соотечественников в этой стране древнего великолепия.

[Подписано: Всемирный Дом Справедливости]

Этот документ в формате MS Word

Оригинал письма Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Всемирный Дом Справедливости

14 января 2001

К Конференции, посвященной торжественному открытию

здания Международного Центра по Обучению

Этот документ в формате MS Word

Возлюбленные друзья!

Нас переполняет чувство триумфа, когда мы задумываемся над значимостью того, что Междуна­родный Центр по Обучению занимает свое постоянное место на Горе Господа. Это событие знаменует начинание, которое будущие поколения будут считать великолепной главой в анналах нашей Веры.

Как радостно, что Десницы Дела Бога Али-Акбар Фурутан и Али-Мухаммад Варга могут участвовать в этих мероприятиях! Мы выражаем огромный долг благодарности им и тем из их высокого сана, кто покинул нас, которым мы в большой степени обязаны тем событием, что мы собрались отпраздновать.

И насколько подобающе то, что Континентальные Советники и их помощники с пяти континентов находятся здесь, чтобы засвидетельствовать такое благоприятное начинание! Присутствие членов Вспомогательных Коллегий является такой необычной особенностью встречи, что мы чувствуем необходимость обратиться с размышлениями именно к ним. Поистине, ни на одном событии прошлого не собирались на Святой Земле основные участники института Советников.

С сердцами, наполненными радостью, мы обращаем к каждому члену Вспомогательных Коллегий слова особого и нежного приветствия. Мы используем эту возможность, чтобы поприветствовать и поблагодарить этих служителей того института, который постоянно демонстрирует крайнюю значительность своей жизненно важной роли в прогрессе Дела Бахауллы по мере развертывания Божественного Плана. Как в такой момент не воззвать, прежде всего, к памяти того, в чьем божественно вдохновленном разуме обрела форму концепция Вспомогательных Коллегий? До момента своей смерти в 1957 году Шоги Эффенди призвал к назначению 72 таких служителей, которые были поровну распределены между двумя Коллегиями на каждом из пяти континентов; благодаря институциональному росту, который произошел с того времени, число возросло почти до одной тысячи.

Международный Центр по Обучению занимает свое место в сердце разветвленного, всемирного института и мы можем с готовностью подтвердить создание системы, предназначенной для выполнения в будущем особых функций по распространению и защите, первоначально предписанных Десницам Дела – системы, которая черпала энергию из руководства и примера этих незаменимых служителей, назначенных Шоги Эффенди. Это достижение само по себе является волнующим показателем того, насколько хорошо Дело продвигается вперед.

Вы, собравшиеся здесь члены Вспомогательных Коллегий, являетесь отражением всего человеческого мира. Вы происходите из разнообразных географических регионов и культурных условий, что делает вас истинными представителями поперечного разреза человеческой семьи. Ваш приезд сюда подтверждает существование динамичной, всемирной общины и сигнализирует о возможностях продвижения процесса вступления отрядами, превышающего любые установленные рекорды. В отношении последнего, трудно переоценить значимость ваших немедленных будущих действий.

Недуги страдающего общества на любом уровне во всех частях планеты раскрывают вопиющую потребность мира в божественных лекарствах. Мы должны мгновенно реагировать на эту потребность. Такие действия в большей степени зависят от революционного видения, творческой энергии и систематических усилий членов Вспомогательной Коллегии и их ассистентов, которые побуждают и воодушевляют индивидуумов, институты и общины действовать быстро, с постоянством и энтузиазмом. Их работа на местном уровне, у самого истока индивидуальной и коллективной деятельности позволит ответить на эту неотложную потребность.

Размышляя над возвышенной целью, которая в этот день собрала нас вместе, мы обнаруживаем свою неспособность адекватно описать наше изумление при виде свидетельств работы Бахауллы. Мы находимся слишком близко к событию, чтобы осознать значимость того, что было так поразительно воздвигнуто. Но при обдумывании тех обстоятельств, что сопутствовали конструктивным событиям прошлого, в нас пробуждается некоторое чувство благодарности за их чудесные последствия в наше время. Явление Скрижали к Кармель, погребение останков казненного Предвестника Бахауллы в мавзолее, построенном возлюбленным Учителем, создание нашим дорогим Хранителем Дуги на Горе Бога – размышление над этими историческими вехами озаряет наше понимание и вызывает в наших сердцах благодарность.

Путешествие, что привело вас к этим священным пределам, является началом вашего духовных достижений, которые будут прославляемы в грядущие времена как ставшие свежим импульсом в продвижение Дела. Это именно те надежды и ожидания, что мы лелеем. Ибо если вы в полной мере приобщитесь к освежающему духу Святых Усыпальниц и изопьете руководства, проистекающего из консультаций, в которых вы примете участие, не останется никаких сомнений, что вы обнаружите себя наполненными новой уверенностью, новой силой. Как могут наши усилия не увенчаться успехом при такой изобильной щедрости. Вероятнее всего, вы привнесете возрожденный пыл и освященные усилия в обязательные воспитательные задачи, за выполнение которых вы взялись в этот значительный момент в развитии нашей славной Веры.

Наши молитвы соединяются с вашими, дабы Благословенная Красота щедро укрепил вас в служении Ему.

Подпись: Всемирный Дом Справедливости

Этот документ в формате MS Word

Оригинал письма Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

[Авторизованный перевод с персидского]

Всемирный Дом Справедливости

18 марта 2009 года

Верующим в Колыбели Веры

Этот документ в формате MS Word

Горячо возлюбленные друзья,

В это священное время Поста наши сердца опечалены возросшим гнетом, которому подверглась ваша измученная община. И все же проявленная вами стойкость духа вдохновляет, и мы воодушевлены подъемом духовной восприимчивости по всему миру — и в не меньшей степени в вашем отечестве — и приумножением достижений Дела Божиего во всех частях земного шара. Растущая поддержка среди широких слоев общества в защиту ваших прав также радует сердце. Согласившись закрыть совместно действующие Яран и Хадимин[1], вы еще раз продемонстрировали властям, что не идете по пути конфликта и противостояния. Вы лишь стремитесь свободно служить своей стране и человечеству, побуждаемые принципами и учением Веры. Ваша решимость принять эти недавние ограничения, наложенные на вашу общину, конечно, не означает, что вы каким-либо образом воздержитесь от исполнения своих духовных и социальных обязанностей.

Задумайтесь на миг о религиях прошлого, как во все века Дело Божие выстояло перед бурями враждебности и оппозиции, что яростно обрушивались на него, какими бы суровыми они ни были. Также задумайтесь, как в этом Законоцарствии каждая попытка подавить Веру только подстегивала ее развитие и высвобождала неизведанные силы его открытых приверженцев. Такова искони Воля Божия, ибо приходу весны неизменно сопутствуют лютые зимние ветры. Абдул-Баха сказал: «Рыдание тучи раскрывает улыбку розы, а раскаты грома уступают трелям соловья. Сила мороза придает красоту цветению, а прохлада дождя украшает сад цветами всех оттенков».

Поистине, в эти беспокойные времена верующим подобает еще крепче сплотиться, поддерживая друг друга. Вступая на новый путь, лежащий ныне перед вами, помните о двух важных вещах. С одной стороны, вы должны уважать решение Ярана и Хадимина прекратить свою совместную деятельность. С другой стороны, полагаясь на созидательную силу Завета, вдохновившись своей безграничной любовью к Бахаулле и следуя славному примеру героев Веры за последние сто шестьдесят лет, вы должны стремиться вести свои духовные и общественные дела и осуществлять начинания, дабы служить своим согражданам. Наша уверенность в этом, выраженная в нашем послании от 5 марта 2009 года, удвоилась после прочтения недавнего письма, написанного молодежью бахаи Ирана и бывшим Хадимином Кермана.

Возлюбленные друзья! Терпение и выдержка будут скакунами, что понесут вас вперед; упование на Бога и стойкость в Его Завете будут питать вас; единство и взаимная поддержка будут знаменем, которое вы пронесете высоко; благословения Царствия будут щитом, укрывающим вас; земля, в которой восторжествуют согласие и мир, будет целью, которую вы стремитесь достичь; а близость к Богу, вечное счастье и слава будут вам желанной наградой. Так закаляйте же вашу решимость и облачитесь в одеяние отваги и мудрости. Настойчиво стремитесь вперед с новым рвением и усердием, дабы достичь истинной цели жизни и укрыться в божественном гнезде, что обретается на небесном древе.

Отрадно узнавать, что совещания в семьях бахаи, как наилучшим образом вести свои личные и общественные дела, получают более широкое распространение. Совещание, лежащее в сердце всех аспектов жизни бахаи, является одним из основополагающих принципов Веры. Его применение не ограничивается работой институтов бахаи. Семьи и отдельные верующие также призваны применять его во всех вопросах. Будьте уверены, что продвижение принципа совещания в семьях бахаи поможет повысить уровень зрелости вашей общины и увеличит ее эффективность, позволив вам осуществлять все более широкий диапазон служения. Будьте источником воодушевления и поддержки друг для друга и стремитесь, чтобы как можно больше решений принимались семьями. Усердствуйте в духовном и нравственном воспитании своих детей и в изучении Священных Писаний. Столь прочной должна быть ваша сплоченность, чтобы недоброжелатели не в силах были внести и малейшего разлада среди вас. Будьте в курсе деятельности ваших духовных братьев и сестер по всему земному шару и не допустите, чтобы приостановление деятельности Ярана и Хадимина привело к чувству изолированности. Более того, без колебаний связывайтесь с нами, если это необходимо, прибегая к поддержке институтов бахаи в других частях мира или же друзей и членов семьи вне Ирана.

Доблестные рыцари на поприще преданности, мы поминаем вас в Святых Гробницах и молимся, чтобы ангелы Рая устремились к вам на помощь.

[подпись: Всемирный Дом Справедливости]

[1] Две небольшие группы верующих, призванных оказывать поддержку и воодушевлять бахаи по всему Ирану. Яран ("друзья Ирана") действовал на национальном уровне, Хадимин ("попечители") действовали на местном уровне.

Этот документ в формате MS Word

Оригинал письма Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Всемирный Дом Справедливости

Отдел секретариата

24 сентября 2000 г.

Всем Национальным Духовным Собраниям

Этот документ в формате MS Word

Дорогие друзья-бахаи!

В Послании к Ризвану 2000 г. Всемирный Дом Справедливости с большим интересом указал на то, что в этом году состоятся «Встречи Тысячелетия», посвященные глобальным проблемам, требующим срочных решений, а также тому, каким образом Организация Объединенных Наций собирается их решать. В течение первой недели этого месяца в Нью-Йорке, в штаб-квартире ООН, прошел Саммит — последнее и самое значительное из трех событий в этом ряду, где собралось беспрецедентное число глав государств и правительств. Принимая во внимание историческую важность этого и более ранних событий, а также активное участие во всех трех встречах представителей Международного Сообщества Бахаи, Дом Справедливости поручил нам передать следующее:

Обратившись на сессии Генеральной Ассамблеи 2000 г. к лидерам мира с призывом провести встречу на высшем уровне, Генеральный Секретарь ООН высказал мысль о полезности учета мнений и рекомендаций организаций гражданского общества; так родилась идея Форума Тысячелетия. Генеральный Секретарь также горячо поддержал идею о том, что встреча религиозных и духовных лидеров, преданных идее мира во всем мире, благоприятно сказалась бы на эффективности работы Организации Объединенных Наций.

Таким образом, Форум Тысячелетия, первая из этих встреч, собрал 22-26 мая более тысячи представителей неправительственных организаций из более чем ста стран, «чтобы обсудить роль Организации Объединенных Наций в разрешении непростых проблем, которые ставит перед человечеством XXI век». Их консультации сосредоточились вокруг следующих вопросов: 1) мир, безопасность и разоружение; 2) борьба с нищетой, в том числе прощение долгов, и социальное развитие; 3) права человека; 4) устойчивое развитие и охрана окружающей среды; 5) вызов, бросаемый нам процессами глобализации: равенство, справедливость и сохранение культурного разнообразия; 6) укрепление и демократизация ООН и международных организаций.

В результате участники Форума Тысячелетия приняли декларацию, обращенную к лидерам грядущего Саммита Тысячелетия, в которой они изложили свое видение и дали рекомендации по активизации деятельности Организации Объединенных Наций. «Нам представляется, — заявили представители гражданского общества, — что мы должны рассматривать себя как единую человеческую семью, во всем ее разнообразии, имеющую одну родину и стремящуюся к мирному, справедливому и устойчивому миру, руководимому принципами демократии, равенства, вовлеченности, свободы воли, отсутствия дискриминации и всеобщего участия…. Это будет мир, где на место вооружений, жестоких конфликтов и войн придет мирная и безопасная жизнь, соответствующая принципам Хартии Организации Объединенных Наций. В этом мире каждый будет жить в чистой окружающей среде, при честном распределении природных ресурсов. Наше видение отводит особую роль как динамизму молодежи, так и опыту пожилых людей, и подтверждает всеобщность, неделимость и взаимозависимость прав человека — гражданских, политических, экономических, социальных и культурных».

«Саммит Тысячелетия религиозных и духовных лидеров», прошедший 28-31 августа и собравший более тысячи участников, был второй из этих встреч. «Самой непосредственной целью» этого собрания религиозных лидеров, как заявлялось в вводном выступлении, было «раскрыть новые перспективы достижения мира среди наций и народов, а также внутри каждой личности». Плодом этого «Саммита мира» стало принятие и подписание декларации, заявляющей о преданности участников делу мира во всем мире. Отметив, что «Организация Объединенных Наций и религии мира одинаково поддерживают идеи человеческого достоинства, справедливости и мира», утверждая, что «мужчины и женщины являются равными партнерами во всех аспектах жизни, и дети — это надежда будущего», и признавая, что «религии сделали свой вклад в дело мира, однако иногда использовались также и как повод для раскола и разжигания вражды», декларация заявляла о решимости «сотрудничать с Организацией Объединенных Наций и всеми мужчинами и женщинами доброй воли на местном, региональном и глобальном уровнях ради установления мира во всех его аспектах».

Как вы уже знаете из нашего предыдущего письма от 15 августа 2000 г., Веру на этом событии представлял Генеральный Секретарь Международного Сообщества Бахаи, г-н Альберт Линкольн. Он был перечислен среди «важнейших религиозных и духовных лидеров мира», присутствовавших на встрече, и ему была предоставлена возможность как прочитать молитву бахаи во время церемонии открытия, так и выступить во время третьей пленарной сессии, проходившей в Зале Генеральной Ассамблеи во второй день. Его устное выступление являлось сокращенной версией его письменного заявления, полный текст которого был распространен среди участников. Этот текст прилагается к данному письму.

Саммит Тысячелетия, третье и кульминационное событие, проводился в согласии с резолюцией Генеральной Ассамблеи, которая выражала уверенность в том, что «2000-й год представляет собой уникальную и символическую дату для того, чтобы подчеркнуть и еще раз утвердить вдохновляющее видение Организации Объединенных Наций в новой эпохе». В последний день лидеры более чем 150 наций единогласно приняли декларацию, которая начиналась такими словами: «Мы, главы государств и правительств, собрались в штаб-квартире Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке с 6 по 8 сентября 2000 г., на заре нового Тысячелетия, чтобы вновь заявить о нашей вере в Организацию и ее Хартию как главное основание более мирного, процветающего и справедливого мира».

Выделив ряд «основополагающих ценностей» — свободу, равенство, солидарность, терпимость, уважение к природе, общую ответственность — собравшиеся лидеры выразили решимость двигаться в направлении следующих целей: мир, безопасность и разоружение; развитие общества и борьба с нищетой; защита нашей общей среды обитания; права человека, демократия и мудрое управление; защита социально уязвимых слоев населения; разрешение особых проблем Африки; укрепление Организации Объединенных Наций. Они выразили свою твердую преданность делу всеобщего мира и порядка, завершив свою декларацию такими примечательными словами: «Мы торжественно подтверждаем, на этой исторической встрече, что Организация Объединенных Наций является важнейшим общим домом для всей человеческой семьи, при посредстве которого мы будем пытаться воплотить в жизнь наши общие устремления к миру, сотрудничеству и развитию. Поэтому мы обязуемся всеми силами поддерживать эти общие цели, и заявляем о своей решимости достичь их».

Интересно, что представителем гражданского общества, избранным Генеральным Секретарем ООН для обращения к этому историческому собранию, был г-н Течесте Ахдером, главный представитель Международного Сообщества Бахаи при Организации Объединенных Наций. Эта честь была предоставлена ему, поскольку он являлся сопредседателем Форума Тысячелетия ООН. После того, как все национальные лидеры выступили, и перед тем, как 8 сентября Саммит принял свою декларацию, г-н Ахдером выступил с речью, в которой он представил столь беспрецедентному собранию отчет Форума. Текст его речи прилагается к данному письму.

У любого наблюдателя, обладающего видением бахаи о мире и ведущих к нему процессах, должна вызывать глубокое удовлетворение мысль о значимости и последствиях этих недавних событий, особенно на фоне предыдущих всемирных конференций, в которых на протяжении минувшего десятилетия лидеры стран также принимали участие. Вдвойне удивительно то, что в столь ранний момент эры Бахаи представители нашей международной общины приняли столь заметное участие в этих событиях, ставших вехами на пути к новому Мировому Порядку, который столь отчетливо обрисовало Перо Бахауллы.

С любовью бахаи,

Отдел секретариата.

Этот документ в формате MS Word

Оригинал письма на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Всемирный Дом Справедливости

Отдел секретариата

18 июля 2000 г.

Этот документ в формате MS Word

Дорогой друг!

Всемирный Дом Справедливости получил Ваше письмо от 31 мая 2000 г., и попросил нас ответить Вам следующее:

На Ваш вопрос: «Как мне следует подходить к вопросу о развитии демократии в общине бахаи?», существует как простой ответ, так и более сложный, и Дом Справедливости считает, что желательно рассмотреть этот предмет с обеих точек зрения.

Во-первых, как бахаи, отдавший своей общине много десятилетий преданного служения, Вы понимаете, что Административный Порядок бахаи является неотъемлемой частью Откровения Бахауллы; это задуманная свыше система, которая, как объясняет Хранитель в книге «Миропорядок Бахауллы», «включает в свою структуру отдельные элементы трех признанных форм светского правления, не являясь ни в коей мере простой копией какой-либо из них, и не допуская в механике своей работы ни одной из тех неприятных черт, которые свойственны им от природы. Она объединяет и гармонизирует, в степени, не достигнутой доселе ни одним из правительств, созданных руками смертных, те полезные истины, которые, без сомнения, эти системы содержат в себе, в то же время не покушаясь на целостность тех богоданных заповедей, на которых она, в конечном итоге, и зиждется».

Постоянная задача бахаи — улучшать понимание принципов, лежащих в основе Административного Порядка, и все более верно воплощать эти принципы в своих действиях. В частности, одной из конкретных целей этого периода в развитии Веры является эволюция национальных и местных институтов бахаи. Таким образом, если под «развитием демократии бахаи» подразумевается поощрение все более сознательного участия отдельных членов общины в ее работе, то эту цель следует считать в высшей степени похвальной, и институты бахаи должны прилагать к этому неустанные усилия.

Таков простой ответ. Однако если подразумевается, что Административный Порядок бахаи следует изменить таким образом, чтобы он в большей степени соответствовал концепциям политической демократии, то тогда немедленно возникает ряд более сложных вопросов. В книге «Миропорядок Бахауллы» Шоги Эффенди перечисляет свидетельства «неавтократического характера Административного Порядка бахаи и его стремление к демократическим методам при ведении своих дел», однако этим нельзя оправдывать предложение изменить ту систему, что была установлена в Писаниях Бахауллы и Абдул-Баха, а также в разъяснениях Шоги Эффенди. Такая попытка, — неважно, будет она рассматриваться как «развитие демократии бахаи» или нет, — противоречила бы ясным учениям Веры. Анализ различных конкретных вопросов, поднятых в Вашем письме, поможет более четко обрисовать это различие.

Во втором абзаце Вашего письма Вы говорите, что Вы считаете Миропорядок бахаи «по крайней мере, на 80% теократически-аристократическим порядком». Поскольку Порядок Бахауллы является органической частью божественного Откровения, которое Он, как Богоявление, дал нам, то можно сказать, что этот Порядок, по сути, есть порядок теократический, но поскольку он полностью лишен духовенства или священников, то он ни в коей мере не является «теократией» в том смысле, как этот термин обычно понимается и используется.

Подобным же образом, характеристика аристократии («правление лучших»), как она проявляется в Вере, резко контрастирует с обычным пониманием этого термина. Свободные от предвыборных кампаний или внешнего давления, идущего от экономических рычагов или манипуляций со стороны прессы, верующие стараются избирать в свои управляющие институты тех людей, которых они считают наилучшим образом подходящими для занятия этой должности. Избранные члены после этого несут ответственность перед Богом и своей совестью, а не перед теми, кто их избрал. Вы, несомненно, знакомы с тем, что сказал Шоги Эффенди в «Администрации бахаи» по поводу отношения и ответственности членов Собраний:

Обязанности тех, кого друзья свободно и сознательно выбрали своими представителями, столь же существенны и непреложны, как и обязательства тех, кто их избрал. Их дело не диктовать, а совещаться, причем совещаться не только между собой, но и в максимально возможной степени с друзьями, которых они представляют. Они должны считать себя не иначе, как избранными орудиями более эффективного и достойного представления Дела Бога. Они не должны воображать, что они — главное украшение Дела, по сути превосходящие других по способностям или заслугам, единственные поборники его учения и принципов. Им следует подойти к своей задаче с величайшей смиренностью и тщанием, чтобы своей открытостью, высоким чувством справедливости и долга, своей искренностью, скромностью, полной самоотдачей во имя интересов друзей, Дела и всего человечества, заслужить не только доверие, искреннюю поддержку, но также почет и истинную любовь тех, кому они служат. Они должны всегда избегать духа исключительности, атмосферы секретности, должны избавляться от претензий на главенствующее положение и изгнать из своих обсуждений все формы предрассудков и страстей. Им следует в разумных пределах облекать друзей доверием, посвящать их в свои планы, делиться своими проблемами и заботами, испрашивать их мнения и совета. И когда от них потребуется принять определенное решение, им следует после беспристрастного, целеустремленного и дружеского обмена мнениями обратиться с молитвой к Господу и со всем усердием, убежденностью и мужеством проголосовать и твердо подчиниться голосу большинства, который, как говорит нам Учитель, и есть глас истины, и который не следует оспаривать, но всегда искренне следовать ему. На этот глас друзья должны всей душой откликнуться, считая его единственным средством, способным обеспечить защиту и развития Дела.

Как уже было отмечено выше, способ, каким верующие становятся членами избираемых институтов, демократичен. В действительности, он демократичен в гораздо большей степени, чем те методы, которыми выбираются члены большинства парламентов мира. Избирательная система бахаи совершенно свободна от борьбы и взаимных уступок партий и фракций, и от манипулирования интересами. Каждый избиратель свободен отдать голос за любого человека по своему выбору.

Даже в самых лучших демократиях сегодня движущей силой выборов является стремление каждого политика прийти к власти, чтобы выполнить ту программу, которая конкретно ему больше всего нравится. Выборы становятся соревнованием, в котором рекламирующие сами себя кандидаты либо «выигрывают», либо «терпят поражение». Электорат рассматривается как масса, которой надо овладеть, с помощью риторики или различных форм воздействия, чтобы поддержать того или иного кандидата. В системе бахаи, однако, активной силой являются избиратели, и их побудительный мотив — выбрать тех, кто лучше всего подходит для служения в данном институте. Избираемые личности играют пассивную роль в выборах (помимо их собственной роли избирателей), и принимают свое избрание как долг служить общине в ответ на желание электората. Иными словами, эти системы отличаются прежде всего самим своим духом: в одной это — борьба за власть, в другой — принятие ответственности служения обществу.

Вы упоминаете несколько вещей, которые называете самыми значительными демократическими принципами и ценностями. Среди них — прозрачность, подотчетность, свобода прессы и критического диалога. И в этом случае дух системы бахаи отличается от большинства современных демократических систем, также как и методы реализации этих принципов и отношение вовлеченных в это людей.

Можно сказать, что современные демократии возникли как результат попыток ограничить власть абсолютной монархии, диктаторов или определенных доминирующих классов. Это произошло либо постепенно на протяжении веков, либо катастрофически, в результате серии революций. Поэтому, даже когда демократические конституции и структуры уже установлены, подозрение к власти как таковой остается, — равно как и трения между свободой, которую следует позволить отдельным гражданам, и необходимой общественной дисциплиной, требуемой для защиты слабых от самолюбивых амбиций сильных. Таким образом, инструменты, обеспечивающие прозрачность, подотчетность, свободу прессы и критического диалога, оказываются пропитаны духом клановости, который зачастую доходит до уровня безжалостного вмешательства в личную жизнь, распространения клеветы, массовой утраты доверия и злоупотребления средствами массовой информации со стороны лоббистов разного рода. Реакцией тех, кто пытается защитить себя от таких искажений в работе системы, становится обстановка секретности, сокрытие неудобных фактов, и ответное злоупотребление средствами массовой информации. В результате, дисгармония в обществе все более усугубляется.

В отличие от такой модели, выросшей на почве традиционных антагонизмов, система бахаи основана на идеалах единства, гармонии, справедливости, разнообразия и терпимости в процессе построении задуманной свыше административной структуры в ходе взаимного обучения и открытий. Как уже отмечалось выше, элемент борьбы за власть здесь абсолютно отсутствует. Все члены общины бахаи, не важно, какое положение они временно занимают в административной структуре, должны считать, что, пытаясь понять и воплотить законы и принципы Веры, они участвуют в учебном процессе. В качестве одного из аспектов этого процесса Собраниям следует постоянно делиться с членами общины своими надеждами, заботами и новостями о достижениях, и искать их рекомендаций и поддержки. Конечно же, существуют вопросы, в которых Собранию необходимо придерживаться строгой конфиденциальности — например, личные проблемы верующего, которые он выносит на свое Собрание, надеясь получить от него совет, пожертвования отдельных верующих в Фонд, и так далее. Как и в любой справедливой системе правления, здесь следует искать и находить правильный баланс, избегая крайностей. В этой связи можно вспомнить такое утверждение Шоги Эффенди в «Администрации бахаи»:

Давайте будем также помнить о том, что лейтмотив Дела Бога — не диктаторская власть, но смиренное товарищество, не власть произвола, но дух искренней и благожелательной консультации. Лишь следуя духу истинного бахаи, можно уповать на примирение принципов милосердия и справедливости, свободы и подчинения, святости прав личности и смирения, принципов бдительности, осторожности и благоразумия, с одной стороны, и принципов товарищества, искренности и смелости — с другой.

Всякий раз, как в работе общины бахаи обнаруживаются нарушения, их источник находится в неверном следовании законам, принципам и методам, изложенным в Писаниях. Преодоление этих ошибок представляет собой процесс обучения, в который вовлечены все бахаи. Неизменная цель учреждений общины бахаи, когда они организуют летние школы и институты по подготовке, развивают Праздники Девятнадцатого Дня и Национальные Съезды, а также в их повседневном взаимодействии с друзьями — вдохновить верующих на то, чтобы они учились жить в согласии с Учением Бахауллы, с бóльшим пониманием, мудростью, единством и честностью.

Кроме того, в дополнение к Духовным Собраниям, Административный Порядок бахаи включает также институт Континентальных Коллегий Советников и их Вспомогательных Коллегий. Их усилия в работе с отдельными людьми, общиной и институтами Веры направлены на поддержание истинного духа Веры, на обеспечение рекомендаций управляющим институтам и на помощь им в достижении тех высоких идеалов, что были поставлены перед ними Бахауллой и Учителем. Как написал Всемирный Дом Справедливости в письме от 24 апреля 1972 г.: «Существование учреждений столь высокого ранга, состоящих из людей, играющих столь важную роль, и при этом не обладающих никакими законодательными, управляющими или судебными полномочиями и полностью лишенных священнических функций или права представлять авторитетные толкования, является беспрецедентной, по сравнению с религиями прошлого, чертой администрации бахаи». Дом Справедливости заметил затем, что только по мере того, как община бахаи будет расти, а верующие смогут взглянуть на ее административную систему, отбросив влияние концепций прошлых эпох, важнейшая взаимозависимость этих двух ветвей администрации будет верно понята и ценность их взаимодействия — полностью признана.

Заслуживают внимания еще два вопроса, поднятых Вами. Прямые выборы основных институтов общества вряд ли можно считать важным демократическим принципом. Например, в Соединенных Штатах Америки президент избирается коллегией выборщиков, сформированной в ходе выборов в штатах. В некоторых других странах президент избирается парламентом, а не народом. Однако вне зависимости от того, являются ли прямые выборы демократическим принципом или нет, его нельзя применить в Вере Бахаи, поскольку в Священных Писаниях сказано, что Всемирный Дом Справедливости должен избираться в ходе трехступенчатых выборов, а Национальное Духовное Собрание — двухступенчатых.

Наконец, существует вопрос об ограничении членства Всемирного Дома Справедливости мужчинами. Это также предусмотрено в Священных Писаниях, как ясно заявлено и Абдул-Баха, и Хранителем. Этот аспект следует рассматривать в свете вышеупомянутого принципа о том, что избрание в институты администрации бахаи рассматривается как призыв к служению, а не как приход к власти. Важно также то, что, как написал сам Всемирный Дом Справедливости, факт ограничения его членства мужчинами нельзя рассматривать в качестве указания на превосходство мужчин над женщинами, или что принцип бахаи о равенстве полов неверен. Как Вам известно, одной из задач Всемирного Дома Справедливости является обеспечение установления равенства мужчин и женщин, и Вы несомненно знаете о том, с какой энергией бахаи воплощают этот принцип в жизнь. Этот вопрос более подробно обсуждался в письме от 31 мая 1988 г. Национальному Духовному Собранию бахаи Новой Зеландии, копия которого прилагается для Вашего сведения.

Дом Справедливости надеется, что эти замечания помогут Вам разрешить сомнения, которые, как Вы указываете, Вас волнуют.

С любовью бахаи,

Отдел секретариата

Этот документ в формате MS Word

Оригинал письма на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Также смотрите письмо от 31 мая 1988 г. Почему во Всемирном Доме Справедливости могут быть только мужчины?