Home

Коллекции

База знаний

МСБ

СНМБ

BahaiArc

Вера Бахаи

Блог

Home

Всемирный Дом Справедливости

25 марта 2007 г.

Всем бахаи мира

Этот документ в формате PDF

Дорогие друзья-бахаи!

Один из признаков крайнего упадка общества во всех частях мира — подрыв доверия и прекращение сотрудничества между человеком и институтами государственной власти. Во многих странах процесс выборов был дискредитирован повсеместной коррупцией. Усиливающееся недоверие к этому важнейшему процессу подкрепляется тем влиянием, которое на результаты оказывают привилегированные группы, имеющие доступ к чрезмерным денежным средствам; тем ограничением свободы выбора, которое присуще партийной системе, а также искажением общественного восприятия кандидатов из-за предвзятых мнений, которые выражаются в средствах массовой информации. Вследствие этого возникают безразличие, отчуждение и разочарование, как и растущее чувство отчаяния, вызванное осознанием невероятности того, что внезапно появятся самые способные граждане, которые могут справиться с множеством проблем несовершенного социального порядка. Повсюду очевидна острейшая потребность в таких институтах, которые будут осуществлять правосудие, устранять притеснения и благоприятствовать развитию прочного единения между несхожими элементами общества.

Мировой Порядок Бахауллы — предписанная Богом система, которую столь отчаянно пытаются найти страны и народы. Этот Порядок, что провозглашен Бабом в Персидском Байане и чьи основополагающие принципы предначертаны Самим Бахауллой, не имеет прецедентов в человеческой истории по эталону справедливости и приверженности практическому воплощению единства человечества, а также по способности продвигать перемены и развитие мировой цивилизации. Он предоставляет инструменты, с помощью которых Божественная Воля озаряет путь прогресса человечества и направляет процесс окончательного установления Царства Божиего на земле.

По всей планете преданные последователи Бахауллы трудятся ради дальнейшего развития Административного Порядка бахаи, который Хранитель охарактеризовал как «не только ядро, но и саму модель Нового Мирового Порядка», таким образом закладывая основание мировой цивилизации, которой в грядущие столетия суждено изливать свое ослепительное великолепие. Они трудятся, невзирая на смятение и беспорядок, предсказанные Бахауллой в подтверждение того, что «равновесие мира нарушено сотрясающим действием сего величайшего, сего нового Мирового Порядка. Упорядоченная жизнь человечества совершенно преобразилась под влиянием сего невиданного, сего чудесного Устроения, подобного коему никогда еще не зрели очи смертных».

В контексте объединенных усилий всемирного масштаба, направленных на ускорение процесса вступления в Веру отрядами через исполнение положений Пятилетнего Плана, верующим всего мира сейчас самое время уделить повышенное внимание укреплению процесса, с помощью которого избираются Собрания, местные и национальные. Способ участия всех взрослых членов общины в выборах — отличительная черта Устроения Бахауллы, ибо это священный долг, дарующий каждому бахаи как ответственному гражданину нового мира, создаваемого ныне, высокую привилегию избирать состав институтов, обладающих полномочиями руководить деятельностью общины бахаи. При этом безразличие и пренебрежение со стороны любого верующего совершенно чужды духу Дела. Друзья должны неустанно прилагать усилия, чтобы избежать заражения этим разрушительным отношением, которое причинило такой урон целостности и авторитету институтов приходящего в упадок мирового порядка.

Шоги Эффенди, рассказывая о выборах бахаи в письме, написанном от его имени, излагает следующее: «В действительности, одно из наиважнейших назначений избирательных процедур и методов бахаи заключается в развитии в каждом верующем духа ответственности. Подчеркивая необходимость сохранять полную свободу верующего на выборах, они возлагают на него обязательство быть активным и хорошо осведомленным членом той общины бахаи, в которой он проживает».

Способ, посредством которого избиратель осуществляет свое право и привилегию участвовать в голосовании, таким образом, имеет величайшую значимость. В указании Шоги Эффенди в этом отрывке далее раскрывается, что, «дабы суметь сделать мудрый выбор во время голосования, ему необходимо тесно и непрерывно соприкасаться со всей деятельностью на местном уровне, будь то работа по распространению Веры, административная деятельность или что-либо иное, а также всецело участвовать в делах как местных, так и национальных комитетов и собраний своей страны. Только так верующий сможет развить в себе истинное социальное сознание и обрести истинное чувство ответственности в вопросах, затрагивающих интересы Дела. Общинная жизнь бахаи, следовательно, вменяет в обязанность каждому верному и преданному верующему стать разумным, хорошо осведомленным и ответственным избирателем, а также дает ему возможность подняться до такого положения».

Несмотря на то что в связи с выборами бахаи не должны упоминаться личности, верующим вполне допустимо обсуждать требования и качества, необходимые для членов избираемого института. Шоги Эффенди дает весьма четкие разъяснения по этому поводу: «Я считаю, что упоминание личностей перед выборами может привести к недоразумениям и разногласиям. На самом деле, друзьям следует основательно знакомиться друг с другом, обмениваться мнениями, свободно общаться и обсуждать между собой требования и качества для членства без ссылок или привязки, каким бы косвенным образом это ни делалось, к конкретным людям». В ряду «необходимых качеств», перечисленных Хранителем, стоят «бесспорная верность, беззаветная преданность, развитой ум, признанные способности и зрелый опыт». Уделяя особое внимание функциям, осуществление которых возложено на избираемый орган, верующий сможет надлежащим образом определить тех, за кого должен быть отдан голос. Следует выбирать из числа тех, кто, по мнению избирателя, подготовлен к такому служению, должным образом обдумав такие дополнительные факторы, как возрастной состав, разнообразие и гендерная представленность. Избиратель должен сделать свой выбор после тщательного размышления в течение длительного периода времени, задолго до проведения фактических выборов.

Когда их призывают к голосованию на выборах бахаи, верующие должны ясно понимать, что они исполняют священный долг, уникальный для эпохи данного Откровения. Им следует подходить к этой обязанности в молитвенном состоянии, взыскуя божественного руководства и знаков подтверждения свыше. Как советовал Шоги Эффенди, «они должны всецело обратиться к Богу и участвовать в выборах с чистыми устремлениями, свободным духом и освященными сердцами». Целиком и полностью приняв процедуру выборов бахаи, верующие постоянно будут замечать увеличивающийся контраст между находящимися в стадии становления институтами Административного Порядка бахаи и приходящим в упадок социальным порядком, который их окружает. Благодаря этому усиливающемуся различию станет заметным обетование славы Мирового Порядка Бахауллы — того Устроения, которому предназначено исполнить высочайшие надежды человечества.

 

[Подпись: Всемирный Дом Справедливости]

 

 

Этот документ в формате PDF

Оригинал письма Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

1 августа 2014 г.

Бахаи всего мира

 

Горячо возлюбленные друзья!

 

Прошло более двух лет с того момента, когда в Ризван 2012 г. мы объявили о проектах по возведению двух национальных и пяти местных Домов Поклонения, осуществление которых будет идти одновременно со строительством последнего континентального Машрикуль-Азкара в Сантьяго, Чили. Эти начинания, неразрывно связанные с развитием жизни общины, которое продвигается сейчас повсюду через акты поклонения и служения, — очередной шаг в выполнении величественной задачи, доверенной человечеству Бахауллой, по возведению Домов Поклонения «во всех землях во имя Того, Кто есть Господь всех религий» — центров, где души могут собираться, «созвучные друг другу», чтобы услышать божественные стихи и вознести мольбы, и откуда «смогут подняться голоса, восхваляющие Царствие» и будет распространяться «благоухание Бога».

Мы глубоко тронуты откликом на наш призыв в разных частях света. Мы стали свидетелями естественного выражения радости друзей — особенно в тех странах и местностях, которые были недавно обозначены для возведения Дома Поклонения, — а также их неотложной и искренней готовности внести свою лепту в выполнение предстоящей крайне необходимой работы и повысить динамизм видов деятельности, играющих важную роль в появлении Машрикуль-Азкара среди населения; их жертвенного вклада времени, энергии и материальных ресурсов в разнообразных формах и их устойчивых усилий, направленных на то, чтобы у всё большего количества людей возникло видение этих сооружений, всецело посвященных поминанию Бога, что будут возведены в их среде. Поистине, живой отклик общины Величайшего Имени служит хорошим предзнаменованием ее способности продвигать эти коллективные начинания.

Национальные Духовные Собрания Демократической Республики Конго и Папуа-Новой Гвинеи, как и Камбоджи, Колумбии, Индии, Кении и Вануату, при непосредственной поддержке Отдела по Храмам и сооружениям, открытого во Всемирном Центре в 2012 г., без промедления приступили к подготовительным работам. В каждой стране был создан комитет, уполномоченный вместе с другими институтами и службами на всех уровнях общины определять средства, необходимые для содействия широкомасштабному участию и направлению энтузиазма, воспламенившегося в друзьях после того, как прозвучало объявление о проектах. Следующим практическим шагом в этих национальных и местных проектах стал выбор подходящего участка земли, небольшого по размеру, стратегически расположенного и общедоступного. Четыре из семи участков уже приобретены. Для каждого проекта создается свой строительный офис, чтобы оказывать помощь в решении технических, финансовых и юридических вопросов. Работа, связанная с начальным этапом, продвинулась благодаря щедрым пожертвованиям друзей со всего мира в Фонд Храмов. Всеобщая и жертвенная поддержка этого фонда обеспечит постепенный прогресс последующих стадий проектов.

В четырех странах проекты достигли этапа разработки проекта здания Храма. Он начинается с выбора потенциальных архитекторов и составления архитектурно-планировочного задания, описывающего требования к сооружению и, в конечном итоге, заключается контракт на окончательный эскизный проект. Перед архитекторами ставится исключительная задача — спроектировать Храмы «настолько совершенные, насколько это возможно в мире творения», чтобы они естественным образом гармонично сочетались с местной культурой и повседневной жизнью тех, кто будет собираться там для молитвы и медитации. Эта задача требует творческого подхода и навыка сочетать красоту, изящество и достоинство со скромностью, функциональностью и экономичностью.

Несколько архитекторов из ближних и дальних мест с радостью предложили свои услуги, и хотя такой вклад, несомненно, приветствуется, Национальные Собрания уделяют должное внимание важности того, чтобы привлекать к работе архитекторов, которые хорошо знакомы с местностью, где будет построено это здание.

Возведение континентального Дома Поклонения для Южной Америки в Чили движется к завершению. Почти полностью смонтирован стальной каркас верхней части сооружения, полным ходом идет установка полупрозрачных внутренних панелей из камня, а ландшафтные работы и строительство вспомогательных помещений продвигаются по графику. Друзья в Сантьяго при поддержке людей с обеих частей американского континента прилежно стремятся подготовить живущее поблизости население к появлению Дома Поклонения; увеличивается число тех, кто участвует в начинаниях по построению общины, и поток посетителей радушно приглашается к месту строительства Храма для молитвы и обсуждения практических и духовных измерений этого предприятия. В данный момент в этой стране предпринимаются меры, связанные с появлением многих потребностей, которые, несомненно, возникнут, когда Храм будет торжественно открыт в 2016 г.

Радуясь этим вдохновляющим продвижениям, друзья по всему миру по-прежнему сосредотачивают свою энергию на процессах, набирающих силу во все большем количестве кластеров. В этом они смогли по достоинству оценить динамичную связь между поклонением и начинаниями по улучшению духовных, социальных и материальных условий в обществе. Пусть те, кто таким образом трудится в городах, больших и малых, в соседствах и деревнях черпают озарения в напряженных усилиях, которые были приложены для возведения первых двух Домов Поклонения на рубеже двадцатого века, на Востоке, а затем на Западе.

В городе Ашхабаде группа преданных верующих, которые переселились туда из Персии и которые на время обрели мир и спокойствие в Туркестане, направили всю свою энергию на создание такой модели жизни, которая отражала бы возвышенные духовные и социальные принципы, что заложены в Откровении Бахауллы. За несколько десятилетий к этой группе, первоначально состоявшей из небольшого числа семей, присоединились другие, и она выросла до нескольких тысяч верующих. Эта община, скрепленная узами товарищества и движимая единством цели и духом верности, оказалась способной достичь высокой степени слаженности и развития, благодаря чему обрела известность в мире бахаи. Эти друзья, руководствуясь своим пониманием божественного Учения, в рамках предоставленной им религиозной свободы упорно трудились, чтобы создать условия, которые привели бы к учреждению Машрикуль-Азкара, этого «института, венчающего каждую общину бахаи». На подходящем участке земли в центре города, который они приобрели за несколько лет до этого с личного одобрения Благословенной Красоты, были построены здания для процветания общины,— зал для собраний, школы для детей, постоялый двор для приезжих и небольшая лечебница, помимо прочих зданий. Признаком значительных успехов бахаи Ашхабада, которые в те плодотворные годы прославились своими благополучием, великодушием, интеллектуальными и культурными достижениями, было их внимание к тому, чтобы все дети и молодежь бахаи были обучены грамоте в обществе, где царила неграмотность, особенно среди девочек. В этой обстановке объединенных начинаний и прогресса и при постоянном поощрении Абдул-Баха на каждом этапе развития поднялся величественный Дом Поклонения — самое значимое сооружение в этой местности. Более двадцати лет друзья испытывали неземную радость, осуществив свою возвышенную цель: установление средоточия поклонения, средоточия общинной жизни, места, где души собираются на рассвете, чтобы смиренно помолиться и приобщиться к святому перед тем, как отправиться, чтобы приступить к повседневным делам. Силы атеизма в конечном итоге захлестнули этот регион и разрушили надежды, однако появление Машрикуль-Азкара на короткий период в Ашхабаде стало основательным свидетельством волеизъявления и усилий группы верующих, которые создали богатую модель жизни, порождаемую силой Созидательного Слова.

В Западном полушарии, вскоре после того как началось строительство Дома Поклонения в Ашхабаде, члены недавно образовавшейся общины бахаи в Северной Америке преисполнились энтузиазмом, чтобы продемонстрировать свою веру и преданность, построив свой Храм, и в 1903 г. они написали Учителю с просьбой дать Свое согласие. С того момента Машрикуль-Азкар был неразрывно переплетен с судьбой тех преданных слуг Бахауллы. Продвижение этого сложного проекта в течение десятилетий осложнялось вследствие двух мировых войн и повсеместной экономической депрессии, однако каждый этап его развития был тесно связан с расширением общины и развертыванием ее административной системы. В тот же самый день, когда состоялось погребение священных останков Баба на горе Кармель в марте 1909 г., делегаты собрались для учреждения Союза Храма Бахаи — национальной организации, чья избираемая коллегия стала ядром раскинувшихся повсюду местных общин этого континента. Это событие вскоре послужило толчком к образованию Национального Духовного Собрания бахаи Соединенных Штатов и Канады. Абдул-Баха лично заложил краеугольный камень в основание здания Храма во время Своего путешествия по Северной Америке, одарив Материнский Храм Запада потрясающим духовным потенциалом. Пожертвования для этого исторического предприятия поступали от центров бахаи в Африке, Азии, Европе, Латинской Америке и Океании — проявление солидарности и жертвенности бахаи Востока и Запада.

По мере того как последователи Бахауллы в каждом крае сосредотачивают свои помыслы на Боге и каждый день заняты Его поминанием, непрестанно прилагая усилия во Имя Него, пусть черпают они вдохновение из этих волнующих слов Абдул-Баха, обращенных к одному из верующих, который посвятил себя строительству первого Дома Поклонения, воздвигнутого под Его внимательным и исполненным любви руководством:

В полном отрешении и воспламененный огнем притяжения поспеши ныне в Ашхабад и передай друзьям Бога пылкие приветствия от Абдул-Баха. Облобызай лик каждого и возгласи всем о глубокой и искренней любови сего слуги. Сделай это от имени Абдул-Баха: взрывай землю, носи раствор и передвигай камни для здания Машрикуль-Азкара, чтобы упоение сим служением могло принести радость и счастье Средоточию Служения. Этот Машрикуль-Азкар — первое зримое и явное создание Господа. Посему надежда сего слуги в том, чтобы всякая добродетельная и праведная душа пожертвовала всем, выказала великое счастье и ликование и возрадовалась, нося землю и раствор, дабы это Божественное Сооружение могло быть воздвигнуто, Дело Бога могло распространиться и в каждом уголке мира друзья могли подняться с наивысшей решимостью на выполнение сей великой задачи. Когда б Абдул-Баха не был узником и на его пути не было бы препятствий, он сам, несомненно, поспешил бы в Ашхабад и с наивеличайшей радостью и счастьем носил бы землю для строительства Машрикуль-Азкара. Ныне друзьям надлежит восстать, помня о сем намерении, и служить вместо меня, чтобы за короткое время это Сооружение могло быть явлено взору каждого, чтобы возлюбленные Бога могли бы поминать Красоту Абха, мелодии Машрикуль-Азкара могли бы на рассвете подниматься к Горним сонмам, а песни Божиих соловьев могли бы приносить радость и восторг обитателям Всеславного Царствия. Сим возрадуются сердца, насладятся радостными вестями души и просветлятся умы. Это высочайшая надежда искренних; это заветное чаяние тех, кто приближен к Богу.

 

[подпись: Всемирный Дом Справедливости]

 

 

Этот документ в формате PDF

Оригинал текста письма Всемирного Дома Справедливости (на английском)

В этом письме упоминается послание к Ризвану 2012 года. Его текст доступен на отдельной странице.

  Это официальный перевод письма. Сравнивайте его с оригиналом на английском.
  Текст неофициального перевода письма доступен по этой ссылке

10 июля 2014 г.

Всем бахаи мира

 

Горячо любимые друзья!

Заход солнца 20 марта 2015 г. ознаменует конец 171 г. — завершение девятого вахида первого кулл-и шай эры бахаи. Мы призываем бахаи Востока и Запада в этот благоприятный момент принять предписания, что объединят их в повсеместном введении календаря Бади.

В соответствии с принципом, направляющим последовательное раскрытие и постепенное применение Учения, предписания календаря Бади излагались в течение длительного периода времени. Баб ввел календарь и его общую систему периодов и циклов, месяцев и дней. Бахаулла предоставил основные разъяснения и дополнения к нему. Некоторые аспекты были освещены Абдул-Баха, и по указанию Шоги Эффенди были предприняты меры для принятия календаря на Западе, как это описано в выпусках издания «Мир бахаи» (The Bahá’í World). Тем не менее, из-за неясностей в отношении некоторых исламских и григорианских дат, а также трудностей в согласовании исторического соблюдения дат и астрономических событий с явными утверждениями в Святом Тексте, некоторые моменты остались нерешенными. Отвечая на вопросы, касавшиеся календаря, как Абдул-Баха, так и Шоги Эффенди оставляли их на усмотрение Всемирного Дома Справедливости. Из всех многочисленных характеристик календаря три нуждаются в уточнении, чтобы его можно было повсеместно применить: способ определения Нау-Руза, размещение Двойного Святого Рождества, имеющего лунный характер, в пределах солнечного года и окончательное установление дат Святых дней в календаре Бади.

«Праздник Нау-Руз выпадает на тот день, когда солнце входит в созвездие Овна, — объясняет Бахаулла в Наисвятой Книге, — даже если сие происходит всего лишь за минуту до заката». Однако детали этого предписания до сих пор оставались неопределенными. Мы приняли решение, что Тегеран, родина Красоты Абха, станет тем местом на земле, которое будет служить в качестве стандарта для определения момента весеннего равноденствия в Северном полушарии с помощью астрономических вычислений из достоверных источников и, таким образом, наступления дня Нау-Руза для мира бахаи.

Празднества Двойного Рождества — Дни рождения Баба и Бахауллы — на Востоке традиционно отмечают в первый и второй день месяца мухаррам в исламском календаре. «В разумении Бога сии два дня считаются одним»,— утверждает Бахаулла. Тем не менее, в письме, написанном от имени Хранителя, говорится следующее: «В будущем, несомненно, все Святые дни станут отмечать по солнечному календарю, и будут установлены положения относительно того, как будет повсеместно соблюдаться Двойное Празднество». Вопрос о том, как отразить лунный характер этих благословенных дней в контексте солнечного календаря, до сих пор оставался без ответа. Мы постановили, что теперь они будут отмечаться в первый и второй день следом за наступлением восьмого новолуния после Нау-Руза, что будет заранее определено по астрономическим таблицам с Тегераном в качестве точки отсчета. В итоге соблюдение Двойного Рождества будет смещаться каждый год и выпадать на месяцы машиййат, илм и кудрат календаря Бади,— то есть, с середины октября до середины ноября по григорианскому календарю. В следующем году Рождество Баба выпадет на 10 кудрата, а Рождество Бахауллы — на 11 кудрата. С радостью и пылким предвкушением мы ожидаем наступление предстоящих двухсотлетних годовщин со Дня рождения Бахауллы и Баба в 174 и 176 гг. эры бахаи соответственно, которые весь мир бахаи будет отмечать по единому календарю.

Даты остальных Святых дней будут установлены по солнечному календарю в соответствии с ясными высказываниями Бахауллы, Абдул-Баха и Шоги Эффенди; мы решили не принимать во внимание некоторые расхождения в исторических записях. Вот эти даты: Нау-Руз — 1 баха; Праздник Ризван — с 13 джалала по 5 джамала; Возвещение Баба — 8 азамата; Вознесение Бахауллы — 13 азамата; мученическая смерть Баба — 17 рахмата; День Завета — 4 каула; Вознесение Абдул-Баха — 6 каула.

Предыдущее руководство и разъяснения, касающиеся календаря и соблюдения Праздников Девятнадцатого дня и Святых дней, остаются обязательными, если они конкретно не отменяются этими новыми предписаниями,— например, начало дня на закате, приостановление работы, часы, когда празднуются некоторые Святые дни. В будущем изменение обстоятельств вполне может потребовать принятия дополнительных мер.

Из вышеприведенных решений становится очевидным, что бахаи Востока и Запада обнаружат, что некоторые элементы этого календаря отличаются от тех, к которым они привыкли. Согласование дат календаря Бади с другими календарями будет смещаться в зависимости от наступления Нау-Руза. Количество дней Аййам-и Ха будет изменяться в зависимости от момента весеннего равноденствия в последующие годы; год, начинающийся в Нау-Руз 172 г. эры бахаи, будет включать в себя четыре таких дня. Таблица, подготовленная во Всемирном Центре Бахаи, в которой устанавливаются даты Нау-Руза и Двойного Святого Рождества и которая охватывает период в полвека, будет через некоторое время разослана всем Национальным Духовным Собраниям.

Принятие нового календаря в каждом Законоцарствии становится символом мощи Божественного Откровения, способного изменить человеческое восприятие материальной, социальной и духовной действительности. Благодаря ему выделяются священные моменты, переосмысляется место человечества во времени и пространстве и задается новый ритм жизни. Следующий Нау-Руз ознаменует еще один исторический шаг в проявлении единства народа Баха и развертывании Миропорядка Бахауллы.

 

[подпись: Всемирный Дом Справедливости]

Этот документ в формате PDF

Оригинал текста письма Всемирного Дома Справедливости (на английском)

О календаре бахаи

Документ, подготовленный для Всемирного Дома Справедливости и одобренный им

Апрель 1998

Этот документ в формате MS Word

В Четырехлетнем плане содержится призыв к существенному продвижению процесса вступления отрядами, который должен обеспечиваться и поддерживаться систематиче­ским развитием человеческих ресурсов. В посланиях Всемирного Дома Справедливости, касающихся этого Плана, институты по подготовке представлены как инструменты, критически важные для такого рода развития.

Цель данного документа является двоякой. С одной стороны, в нем содержится обзор усилий, предпринятых до сего времени мировой общиной бахаи в направлении создания институтов; с другой стороны, в нем дается критическое рассмотрение прошлых дости­жений в этой области, а также исследуются возможности дальнейшего развития этих центров и их потенциальное влияние на процесс вступления отрядами. Основу для проведенных исследований составили выдержки из соответствующих руководящих документов Всемирного Дома Справедливости. Данный документ состоит из трех частей:

Осознание важности подготовки

Увеличение возможностей институтов

1.1.      Небольшие общины с высоким процентом знающих верующих

1.2.      Быстрорастущие общины с чрезвычайно ограниченными человеческими ресурсами

1.3.      Общины с широкомасштабным ростом и некоторыми уже имеющимися возможностями для подготовки

1.4.      Социальное и экономическое развитие

Продвижение процесса вступления отрядами

2.1.      Увеличение человеческих ресурсов

2.2.      Увеличение скорости расширения

 

Осознание важности подготовки

За два года, прошедших от начала Четырехлетнего плана, был достигнут существенный прогресс в повышении у друзей уровня осознания того, насколько необходима подго­товка. В результате этого, строгое и методичное изучение писаний, составляющее привычку, которая во многих странах нуждалась в укреплении, стало занимать видное место. Это достижение можно только приветствовать, но необходимо сделать еще больше для того, чтобы значение систематического обучения было осмыслено в полной мере. Всемирный Дом Справедливости разъясняет:

С увеличением количества новых верующих стало очевидным, что проводимые время от времени вводные курсы и неформальные виды деятельности общины, при всей их важности, не представляют собой достаточных средств развития человече­ских ресурсов, поскольку их результатом явилась относительно небольшая группа активных приверженцев Дела. Эти верующие, несмотря на всю их преданность и готовность к жертвенным усилиям, не в состоянии ответить на потребности сотен, а тем более тысяч верующих во вновь созданных местных общинах. Администра­тивные институты бахаи должны уделять систематическое внимание обучению значительного числа верующих и помощи им в служении Делу с использованием Богом данных талантов и способностей.[i]

Во многих частях мира внимание уделяется главным образом тому, чтобы добиться понимания основополагающих истин Веры. Соответствующие программы институтов охватывают широкий диапазон предметов, направленных на разностороннее углубление знания друзей о различных аспектах Учения. Для обеспечения эффективности в разви­тии человеческих ресурсов эти программы должны давать знания, развивать духовное понимание и наделять участников навыками и способностью к служению. В посланиях Четырехлетнего Плана Всемирный Дом Справедливости сделал ряд заявлений относи­тельно природы обучения, и различные формулировки разнообразно передают суть этого сложного вопроса:

Цель такой подготовки состоит в том, чтобы наделить постоянно растущее число верующих духовным видением, знаниями и умениями, необходимыми для решения многочисленных задач по ускоренному распространению и консолидации, включая обучение и углубление большого числа людей — взрослых, молодежи и детей.[ii]

Поэтому чрезвычайно важно, чтобы систематическое внимание уделялось разра­ботке методов с тем, чтобы обучать большое число верующих основополагающим истинам Веры, подготавливать и помогать им служить Делу, насколько позволят им данные Богом способности.[iii]

Институты по подготовке помогут развить в каждом участнике глубокую любовь к Бахаулле, хорошее понимание Его основных Учений и осознание важности совер­шенствования духовной жизни человека с помощью молитвы, размышления и погружения в Священные Писания. Они также осветят практические вопросы о том, как обучать Вере, поскольку есть еще слишком много бахаи, которые не решаются передавать Послание из-за недостаточной уверенности в своей способности делать это.[iv]

Ваше участие в программах института, посредством которого вы углубите свои знания о Вере, углубите свою духовную жизнь и разовьете способности к служению, позволит вам сделать более интенсивными ваши личные и коллективные усилия в области обучения и приведут к соответствующему ускорению в расширении ваших общин.[v]

Они [программы институтов] должны развивать в участниках хорошее понимание основных Учений Бахауллы и содействовать приобретению тех умений и способ­ностей, которые дадут им возможность успешно служить Вере. Они должны также стремиться вселить в их сердца глубокую любовь к Бахаулле — любовь, из которой произрастает желание подчинить себя Его Воле, соблюдать Его законы, внимать Его наставлениям и распространять Его Веру.[vi]

Эти центры знаний Бахаи будут иметь в качестве своей цели один очень практиче­ский результат, а именно: поднять большое число верующих, подготовленных для развития и обеспечения с эффективностью и любовью процесса вступления отря­дами.[vii]

В выдержках, подобных этим, четко определена цель институтов по подготовке. Опыт последних двух лет показывает, что когда учебные планы институтов выполняют эту цель посредством программ, в которых должным образом сочетаются различные компо­ненты подготовки, число посвящающих себя работе Веры увеличивается самым замет­ным образом.

 

Увеличение возможностей институтов

Большинство национальных общин предприняли начальные шаги по созданию одного или более институтов по подготовке в своих странах. Были назначены советы или комитеты для общего руководства работой институтов. Были также разработаны схемы взаимодействия между Советниками и Национальными Духовными Собраниями в этой насущно необходимой сфере деятельности. Оказалось несложным установить рабочие взаимоотношения между членами Вспомогательной Коллегии и институтами. К насто­ящему времени почти во всех странах институты успешно провели несколько учебных сессий. Некоторые из них находятся на такой стадии развития, что предлагают регуляр­ные курсы для относительно небольших групп, тогда как другие продвинулись дальше и создали развитые системы обучения, охватывающие большое число участни­ков. Значи­тельное увеличение возможностей институтов в каждой национальной общине с тем, чтобы предоставлять духовное образование непрерывно растущим контингентам веру­ющих, представляет собой сложную задачу, требующую неотступного внимания. В меморандуме Международному Центру обучения Всемирный Дом Справедливости объясняет:

Из различных отчетов, полученных во Всемирном Центре, следует, что необходимо значительно увеличить возможности институтов в большинстве национальных общин для осуществления широкомасштабной подготовки. Во многих странах про­ведение регулярных курсов для сравнительно небольших групп представляет собой пугающий вызов. Советники, воодушевляемые Международным Центром обуче­ния, должны посвятить много энергии для того, чтобы помочь национальным общинам продвигаться шаг за шагом в нужном направлении. Только тогда способные верующие в городах и селах по всему миру будут иметь возможность пройти подготовку, и мы станем свидетелями такому развитию Веры, о котором мы мечтаем.[viii]

Наибольший прогресс в этом направлении был достигнут в тех национальных общинах, которые сосредоточились на выполнении учебных планов, не позволяя длинным дискус­сиям по теоретическим вопросам отвлечь себя от конкретного действия. Их институты оперативно выбрали циклы курсов, в которых используются наилучшие из доступных методов и материалов, подготовили преподавателей и приступили к построению соб­ственных систем проведения курсов в процессе практической работы:

В этой связи Всемирный Дом Справедливости с большим удовлетворением отметил в проекте программы развития человеческих ресурсов, посланной во Всемирный Центр в декабре, что уже определена последовательность нескольких базовых кур­сов, которые будут проводиться с использованием имеющихся материалов. Это дает возможность сделать упор на выполнение программы. Всемирный Дом Справедли­вости обеспокоен тем, что много времени может быть потеряно, если координатор программы получит задание посвятить свое внимание тому, чтобы курсы, проводи­мые институтом, отвечали широкому спектру требований к подготовке. В первую очередь, на данной стадии необходимо подготовить большое число ведущих к тому, как проводить несколько начальных курсов, чтобы они могли предлагать их в дерев­нях и городах по всей стране, давая тем самым возможность сотням и, в конечном итоге, тысячам людей включиться в программу института. Такая задача трудна сама по себе и потребует от института чрезвычайной целенаправленности и сосредоточен­ности.[ix]

В следующем отрывке из письма, написанного от имени Всемирного Дома Справедли­вости отдельному верующему, также рассматривается этот вопрос:

То, что после столь многих лет непрерывных усилий, предпринимавшихся во всем мире Бахаи, были разработаны методы и подходы для подготовки, по крайней мере, некоторого числа верующих, привлеченных из среды восприимчивых масс, — с целью углубить их знания об Учениях Веры и помочь им в обретении умений и навыков эффективного служения — является немалым достижением, и эти методы и подходы должны теперь быть полностью задействованы и использоваться более интенсивно. Поэтому акцент на создание и организацию работы институтов по под­готовке в Четырехлетнем плане означает не только выражение огромной потребности в Вере, но также и признание способности всемирной общины бахаи удовлетворить эту потребность в широком масштабе.[x]

Можно выделить три модели, по которым развиваются возможности институтов в мире Бахаи.

 

1.1.Небольшие общины с высоким процентом знающих верующих

Одна модель обычно ассоциируется с теми странами, где имеется относительно большое число знающих верующих в довольно небольшой общине бахаи. Большинство общин Западной Европы относятся к этой категории. Подход, принятый их институтами, состоит в следующем: учебный совет определяет какие курсы должны проводиться и просит отдельных людей разработать и проводить их. В зависимости от размеров страны курсы проводятся в центральном месте или повторяются в различных местах.

Нет сомнения в том, что эта модель при ее тщательном применении приведет к значи­тельному росту человеческих ресурсов. Постепенное развитие образовательного учреж­дения, которое предлагает разнообразные курсы все большему количеству слушателей, несомненно, увеличивает возможности институтов в любой национальной общине. Как институты повсюду, институты этой категории будут усиливаться по мере обучения тому, как мотивировать, направлять и помогать своим преподавателям, привлекать все больше слушателей и эффективно организовывать курсы. Однако для того, чтобы такое развитие было осмысленным, необходимо проделать большую работу по составлению учебного плана. Цель подготовки, как указано в посланиях Всемирного Дома Справед­ливости, не достигается путем простого предоставления некоторым друзьям возмож­ности проводить курсы на любимые ими темы для групп интересующихся верующих.

 

Программы подготовки учителей

Таким образом, от этих институтов требуется, в первую очередь, определить в консуль­тации с группой сотрудников действительные потребности своих национальных общин и ответить на них с помощью хорошо составленных программ. Принимая во внимание цель Плана, эти нужды тесно связаны с возможностями роста в каждой стране. В письме, написанном от имени Всемирного Дома Справедливости, подчеркивается роль таких институтов в продвижении обучения:

Всемирный Дом Справедливости был рад отметить ваши цели в отношении обуче­ния и надеется, что вы уделите особое внимание тем мерам, которые могут быть немедленно приняты для достижения все большего увеличения количества новых верующих. В этом отношении особенно важно воодушевлять друзей на то, чтобы они восстали и начали учить Вере с еще большей решимостью и смелостью, и постоянное развитие вашего национального института по подготовке послужит важнейшим средством осуществления этих усилий. На текущей стадии роста вашей общины институт должен считать своей первостепенной задачей проведение курсов, которые стремятся наделить друзей знаниями, духовным пониманием и навыками, необхо­димыми не только для провозглашения Дела, но и для того, чтобы приводить новые души к Откровению Бахауллы.[xi]

В своем стремлении работать таким образом эти институты сталкиваются с трудностью, кроющейся в отсутствии в их общинах опыта широкомасштабного роста, то есть такого опыта, на основе которого можно было бы разрабатывать соответствующие элементы учебных программ. В то время, как имеющиеся у них силы позволяют с относительной легкостью создавать курсы, в которых дается знание о Вере или рассматриваются духов­ные или социальные вопросы, им тяжело дается содержание таких программ подготовки учителей, которые предоставляли бы практические советы и указания. Использование материалов, разработанных в других частях мира, где подобного рода опыт существует, помогает преодолению указанной трудности. Долгосрочное решение, однако, состоит в том, чтобы соответствующие административные институты составили систематические планы по обучению, которые выполнялись бы в духе творческого поиска. В этом случае подготовка и обучение становятся двумя параллельными процессами, питающими друг друга: подготовительные курсы повышают энтузиазм друзей в деле обучения и помо­гают им обрести необходимые умения; возросший опыт в области обучения отражается на постоянно улучшающемся содержании подготовительных курсов.

 

Инструменты обучения

Другим аспектом возможностей институтов, который должен изучаться ими более активно, является их роль как прямых инструментов обучения:

Всемирный Дом Справедливости с большим удовольствием получил экземпляр пер­вого квартального отчета совета директоров вашего национального института по подготовке. Было особенно отрадно отметить, что совет выполняет свои задачи с готовностью к творческому поиску, полностью осознавая необходимость принимать решения по содержанию учебного плана института и используемым в нем методам, выполнять их, размышлять над полученными результатами и вносить изменения в свете накопленного опыта. С помощью такого подхода ваш институт преуспеет в постепенном увеличении своих возможностей развивать человеческие ресурсы в бол­гарской общине.

Поскольку ваша община относительно невелика, совет может рассмотреть, по мере обогащения практическим опытом, создание некоторых курсов, которые могли бы быть открыты как для бахаи, так и для небахаи. Помимо привлечения мыслящих людей к Делу, такие курсы могли бы также послужить средством для их утверждения в Вере и для увеличения числа преданных последователей Бахауллы в вашей стране.[xii]

Учитывая растущий интерес общества к социальным и духовным вопросам, курсы, открытые для небахаи, легко могут рассматривать такие темы, как смысл духовности в современном мире, моральное лидерство, духовное образование детей и юношества, сила молитвы, природа души и жизнь после смерти.

 

1.2.Быстрорастущие общины с чрезвычайно ограниченными человеческими ресурсами

Вторая модель возникает главным образом в странах, которые переживали широкомас­штабный рост еще до начала Четырехлетнего Плана, но в которых человеческие ресурсы остались на крайне низком уровне. В этом случае институты сосредотачиваются на проведении курсов, которые имеют фиксированную длительность, составляющую от нескольких дней до нескольких недель, освещают базовые темы углублений и помогают участникам приобрести некоторые умения. Чаще всего группы по 20 или 30 человек собираются в центральном месте и проходят обучение с тем, чтобы после этого участ­ники возвратились домой и укрепляли свои местные общины. Для такого рода институ­тов научиться тому, как проводить курсы для групп, следующих одна за другой, и день за днем поддерживать в них энтузиазм, само по себе является значительным шагом. Отрадно видеть, как многие из них быстро обретают способность справляться с этой задачей.

Однако в контексте вступления отрядами институты, которые проводят курсы только в каком-нибудь центральном месте, страдают определенной ограниченностью. В стране, имеющей несколько тысяч верующих, где небольшая группа верующих несет большую часть нагрузки в плане работы для Веры, курсы длительностью по несколько недель, повторяющиеся четыре или пять раз в году, могут удвоить или утроить число практиче­ски действующих учителей Веры. Но это не обеспечит такого количества человеческих ресурсов, которое сможет привести в движение устойчивый процесс ускоренного роста. Как только институт минует эту начальную стадию, он должен решать задачу охвата большего числа верующих. В нескольких странах этой категории друзья уже осознали отмеченную необходимость, но для них оказалось не простым делом достижение требу­емого уровня возможностей институтов. В этой связи Всемирный Дом Справедливости дал следующее руководящее указание Международному Центру обучения:

Теперь, когда многие институты миновали начальную стадию становления, Совет­ники могут помочь повысить их эффективность путем привлечения их внимания к необходимости охвата своими курсами все большего и большего числа слушателей. Если институт, бюджет которого предусматривает оплату нескольких штатных работников, занятых полный рабочий день, ежегодно проводит небольшое число курсов для горстки верующих, то это плохое использование ограниченных финансо­вых ресурсов. Но даже и в этом случае следует очень осторожно пользоваться таким показателем, как затраты на одного студента за один курс. На начальном этапе, когда институты еще только учатся как привлекать студентов и проводить курсы, эти затраты, естественно, будут относительно большими.[xiii]

Поскольку доставка очень большого числа верующих в одно центральное место для целей обучения не осуществима, следует находить альтернативные варианты. Одним из выходов из такого положения может оказаться организация институтом своих филиалов в различных регионах, как это упоминается в посланиях о Четырехлетнем Плане. Для некоторых институтов на данной стадии представляется целесообразным создание одного или двух филиалов. Однако содержание множества таких центров, каждый из которых обладает своей материальной базой и административной структурой, выходит за пределы финансовых возможностей большинства общин:

Основная ваша задача состоит в том, чтобы помочь сотням, а затем и тысячам верующих на Гаити включиться в программу вашего института и пройти хорошо составленную последовательность курсов. Ясно, что вы не можете справиться с этой задачей посредством приглашения всех их в одно центральное место. Конечно, можно было бы организовать один или более филиалов вашего национального института. Однако, любой вариант охвата значительного числа студентов за счет создания многих центров со своими материальными ресурсами и административной структурой будет чрезмерно дорогостоящим.[xiv]

1.3.Общины с широкомасштабным ростом и некоторыми уже имеющимися возможностями для подготовки

Третья примечательная модель развивается в нескольких национальных общинах, которые, пережив широкомасштабный рост, уже создали некоторые возможности для подготовки до начала Четырехлетнего плана. Система, сформированная в этих странах либо национальным институтом, либо скоординированной в национальном масштабе сетью региональных институтов, содержит четыре составляющих: последовательность курсов с хорошо подготовленными материалами, предоставляемыми каждому студенту, небольшой учебный кружок, обычно состоящий из восьми до десяти человек, ведущий или наставник, обученный ведению курсов, и некоторая схема координации как на национальном, так и на региональном уровнях.

 

Последовательность курсов

По мере накопления мирового опыта будут несомненно разработаны различные после­довательности курсов, отвечающие потребностям различных секторов общества. Никто не должен недооценивать сложность задачи определения каждой такой последователь­ности и разработки материалов. Они должны подчиняться определенной логике, иначе не удастся достичь успеха в подготовке необходимых человеческих ресурсов. Простое составление перечня тем для изучения друзьями не составляет трудности в свете руко­водства, содержащегося в писаниях. Порядок рассмотрения этих тем, их связь с обрете­нием навыков для выполнения дел служения, способ, каким их изучение должно быть соединено с развитием внутреннего совершенства — это вопросы педагогики, ответы на которые лучше всего могут быть найдены через практику систематического образова­ния. Например, понимание принципов, определяющих создание и работу Местного Духовного Собрания, крайне важно для каждого бахаи. Но необходимо задаться вопро­сом, будет ли эффективным курс по данной теме, если его предложить верующим, чье знание Веры чрезвычайно ограничено и которые еще не изучили те духовные истины, что формируют самосознание бахаи. Следует заметить, что, на деле, когда институты игнорируют соответствующие педагогические принципы, они не могут поддержать интерес студентов, и посещаемость их курсов падает.

 

Учебные кружки

Прежде чем перейти к рассмотрению второго компонента системы, а именно, учебного кружка, необходимо отметить, что институты по подготовке не несут ответственности за углубление всей общины; их задача состоит в том, чтобы сосредоточиться на той части верующих, которые стремятся учиться и хотят учить и углублять других. В ответ на план одного института, включавшего цели, ориентированные на охват большинства верую­щих, было написано письмо от имени Дома Справедливости, содержащее следующее:

Дом Справедливости был рад узнать из вашего плана, что вы намерены создать “учебные кружки”, включающие от шести до десяти человек, в городах и деревнях по всей стране, в которых под руководством наставника будет изучаться ряд основопо­лагающих курсов. С помощью такого подхода вы надеетесь охватить большее число людей программой вашего института. Однако он полагает, что количественные цели, установленные вами на период, начинающийся с третьего года работы вашего инсти­тута, чрезмерно завышены. Следует помнить, что цель института заключается в том, чтобы подготовить определенный процент верующих в качестве человеческих ресур­сов, которые, в свою очередь, будут обучать и углублять основную массу верующих. Как только вы достигнете целей первых двух лет, которые сами по себе высоки, но достижимы, тогда вы сможете оценить ситуацию и назначить реалистические цели на третий и четвертый годы.[xv]

Институты, относящиеся к этой категории, стараются найти в каждой местности восемь-десять наиболее способных верующих, обычно молодых людей с некоторым формаль­ным образованием, и затем помогают им пройти избранную последовательность курсов. Это оказалось возможным даже там, где большая часть верующих неграмотна. Работая с такими группами, институты научились избегать двух крайностей: с одной стороны, недооценки способностей друзей и принесения глубины в жертву неуместному стремле­нию к простоте, и, с другой стороны, ожидания слишком многого и пренебрежения необходимостью приспосабливать темп проведения курсов к уровню образованности участников.

В тех странах где формируется описанная здесь система, накапливается обширное знание того, как создавать мотивацию и поддерживать работу учебных кружков в течение длительного периода времени. Так, становится ясно, что они не должны ограни­чивать свою деятельность рамками учебной программы, особенно, в плане культурного обогащения. Кроме того, хотя группа может проводить занятия с одним и тем же веду­щим сразу по всей последовательности курсов, представляется целесообразным прово­дить официальное открытие каждого курса и праздновать его успешное завершение. Определенная степень формальности оказывается уместной, но ее степень различна для разных стран. В некоторых частях мира, например, люди положительно реагируют и даже ожидают проведения экзаменов и выставления оценок.

Важно помнить о том, что эти учебные группы не являются местными классами для углубления или местными институтами, но представляют собой элементы системы дистанционного обучения, подчиненной национальному или региональному институту. Концепция “местных институтов” создала некоторую путаницу в начале Четырехлетнего Плана и Всемирный Дом Справедливости дал следующее разъяснение:

Для того, чтобы институт по подготовке был практичным и полезным учреждением, он определенно должен обслуживать регион с достаточно большим количеством верующих. Более того, разработка эффективных учебных программ для воспитания человеческих ресурсов для продвижения процесса вступления отрядами не является в действительности задачей, посильной для небольших местных общин. Вообще говоря, необходимы ресурсы национальной общины или хотя бы большого региона для того, чтобы создать хорошо разработанные формально преподаваемые програм­мы. Хотя можно предположить, что по мере роста местных общин среди них появят­ся достаточно большие общины, которые могли бы иметь свои самостоятельные институты, все же на этом этапе эти институты подвергаются опасности, как вы и предположили, превращения в классы для углубления, которые, конечно же, чрезвы­чайно важны сами по себе и должны проводиться каждой местной общиной.

Это не означает однако, что курсы национального или регионального института не должны проводиться на местном уровне. В действительности, значительный процент национальных и региональных институтов, создающихся по всему миру, составляют свои планы таким образом, что многие их курсы проводятся в местных общинах верующими, подготовленными для работы в качестве преподавателей или ведущих.[xvi]

По мере того как учебная группа проходит последовательность курсов, способность каждого ее члена к служению Вере возрастает, и различные административные инсти­туты и организации подключаются и помогают участникам применять на практике полученные знания и умения. В следующем отрывке из письма, написанного от имени Всемирного Дома Справедливости, одобряются подобные усилия:

План действий, составленный вами на следующие месяцы, и установленные вами количественные цели хорошо согласованы друг с другом и выверены, и они являют собой ясное свидетельство тому, что за прошедший год вы приобрели ценный опыт. Если вы продолжите не снижая свои усилия, то постепенно увеличите способность вашей национальной общины помогать большому числу верующих в прохождении хорошо составленных последовательностей курсов, помогая им обретать умения, необходимые для служения. Поскольку первый курс последовательности делает упор на духовное самоощущение и на молитву, Всемирный Дом Справедливости привет­ствует ваше решение увеличить, параллельно с созданием учебных кружков, число местных общин, проводящих регулярные молитвенные встречи. Даже в тех общинах, где не действует Местное Духовное Собрание, имеется возможность установить та­кие встречи на основе инициативы тех, кто участвует в учебных кружках.[xvii]

Наставники

Третьим компонентом системы является наставник (или ведущий). Такие институты начинают свои учебные планы с подготовки нескольких верующих, уже имеющих знания о Вере, в качестве наставников. Это дает им возможность создавать учебные группы и строить свои планы на твердой основе. Тем не менее, расширение системы зависит от подготовки постоянно растущего числа наставников из числа самих участни­ков. Здесь опять же требуется установить должное равновесие. Не продуктивно требо­вать от наставников столь высокое качество работы, что только малое их число сможет удовлетворить этим требованиям, что приводит к узкому охвату системы. С другой стороны, неразборчивость в назначении наставников, при которой каждого человека просят создать группу, как только он или она закончит один или два курса, тоже оказы­вается неэффективной и приводит к обвалу системы:

Критически важной для успешной работы института будет эффективность его наставников. Им самим потребуется подготовка для того, чтобы проводить занятия и поддерживать сплоченность групп, занимающихся в городах и деревнях по всей стране. Следовательно, институт должен будет предпринять сосредоточенные усилия для того, чтобы развивать свои собственные возможности руководить растущим числом наставников и подготавливать их, постоянно повышая качество их препода­вания.[xviii]

Координация

Четвертый компонент, а именно, эффективная координация, создается на двух уровнях. На национальном уровне внимание уделяется эффективности курсов, создании энтузи­азма по отношению к подготовке в стране, а также компиляции и распространению информации, относящейся к институтам, включая данные о числе участников в системе обучения и отчеты о их достижениях. На региональном уровне, ближе к учебным груп­пам, обязанности координаторов включают подготовку наставников, слежение за их успехами в деревнях и городах, ответственность за наличие материалов и организацию конференций и семинаров по обмену опытом. В отношении координации на националь­ном уровне Всемирный Дом Справедливости указывает:

Поэтому чрезвычайно важно, чтобы вы продолжали с неизменным усердием и тща­тельной заботой развивать возможности ваших институтов обучать подготавливать растущие контингенты верующих. В этой связи вам необходимо добиваться того, чтобы ваше видение преумножения человеческих ресурсов в этой обширной стране было понято и разделялось всеми, кто вовлечен в это жизненно важное дело, и чтобы с помощью различных средств, таких как регулярное распространение известий о достижениях ваших институтов, энтузиазм друзей повышался и поддерживался.[xix]

Создание системы

Здесь необходимо отметить, что такого рода система необязательно создается сразу же такой, как здесь описано. В нескольких странах начальная стратегия состояла в том, чтобы задействовать группу учителей института в конкретном регионе, назначая каж­дому из них несколько городов и деревень. Затем, в течение четырех или пяти дней подряд, проводится первый курс программы института для группы заинтересованных верующих. После завершения курса преподаватель переезжает в другую местность и повторяет этот курс для новой группы. Когда число тех, кто прошел первый курс, становится значительным, преподаватели возвращаются, чтобы помочь им изучить второй курс. По мере продвижения процесса способные верующие сами поднимаются из городов и деревень для работы в качестве наставников и организуют учебные группы более постоянного характера, которые встречаются регулярно в течение длительного периода времени.

Рассмотренные четыре компонента, в случае их методичного развития и правильной интеграции, образуют систему, которая оказывается способной охватить большое число людей при приемлемых затратах на одного студента. В следующем заявлении, взятом из письма, написанного от имени Всемирного дома Справедливости, дается видение роста такой системы:

Всемирный Дом Справедливости с удовлетворением отмечает, что к октябрю 1997 года более 900 верующих в Тамилнаду закончили первый курс программы нацио­нального института, и около двухсот закончили второй курс. Ожидается, что часть из них далее изучат третий курс, а число вовлеченных в программу обучения будет возрастать. Это действительно наиболее об

ещающий процесс развития человеческих ресурсов для быстро растущей общины. Ибо развитие человеческих ресурсов в Индии можно уподобить строительству непрерывно растущей пирамиды, чье осно­вание должно постоянно расширяться. Увеличивающееся число друзей привлекается для изучения первого базового курса, и относительно высокому проценту из них за­тем оказывается помощь в изучении все более высоких курсов, а значит, в приобре­тении необходимых способностей служения.[xx]

1.4. Социальное и экономическое развитие

Следует упомянуть, что в соответствии с указаниями Всемирного Дома Справедливости Отдел социального и экономического развития помогает некоторым институтам сфор­мировать дополнительное направление своей деятельности, а именно, подготовку в области развития и даже администрирования проектов по развитию. В настоящее время эта помощь ограничена несколькими странами. Она подразумевает повышение возмож­ностей института до нового уровня, на котором у него имеется гораздо большая степень автономности:

Теперь, когда основания для новой стадии работы института заложены, Всемирный Дом Справедливости побуждает ваше Собрание предоставить институту автономию, необходимую для его нормального функционирования. Развитие человеческих ресурсов для расширения и консолидации и для социального и экономического развития и эффективное управление проектами, связанными с развитием, являются непростыми задачами, и институту будет необходима свобода действий для того, чтобы через собственный опыт последовательно улучшать свою работу.[xxi]

Добавление этого направления в работу институтов осуществляется с большой осторож­ностью. Поскольку в деятельности, связанной с развитием, часто используются фонды из источников, не принадлежащих Вере Бахаи, должна быть организован финансовый учет для скрупулезного отслеживания различных статей расходов. Кроме того, когда институт включается в работу по развитию, ему приходится взаимодействовать с госу­дарственными учреждениями и организациями гражданского общества, часто вступая в сотруднические отношения с ними. Все это требует определенной степени зрелости, которая достигается только посредством постоянных усилий и обретением опыта. В тех местах, где работа продвигается в этом направлении, начинает появляться модель учреждения, способного выполнять весьма сложный комплекс работ; и обретает черты волнующий образ динамичного центра по обучению.

 

Продвижение процесса вступления отрядами

Неотложный вопрос в середине Четырехлетнего плана заключается в том, какое воздей­ствие окажет это впечатляющее и быстрое развитие возможностей институтов давать друзьям духовное образование на процесс вступления отрядами во всем мире. В конеч­ном счете, эффективность программы института должна измеряться ростом общины, которой он служит. В то время, как систематически реализуется потенциал института, ожидания должны оставаться в пределах разумного. Если национальные общины ограничат свои перспективы и удовлетворятся предоставлением нескольких курсов ежегодно для ограниченного числа верующих, то требуемая динамика роста не будет достигнута. Но и предъявление институтам по подготовке и тем, кто участвует в его программах, нереальных требований, особенно на ранней стадии, было бы неплодо­творным. Прежде всего, требуется неослабная решимость постоянно умножать человече­ские ресурсы, соединенная со стремлением использовать каждую возможность для распространения Веры.

 

2.1. Увеличение человеческих ресурсов

Реально измеримые результаты будут достигнуты только по мере того, как институты будут преуспевать в подготовке учителей Дела и активных работников в больших количествах. То, что составит существенный рост человеческих ресурсов, будет различ­ным для каждой страны. В самой многочисленной общине бахаи, в Индии, уже более 10 тысяч верующих прошли первый курс по программе национального института. Хотя уже это представляет собой выдающееся достижение, институты Веры в этой стране хорошо понимают, что для подготовки хотя бы десяти процентов населения бахаи, потребуется вовлечь около 200 тысяч людей. Хотя многие общины в мире не сравнимы по размерам с общиной Индии, все же многие из них насчитывают десятки тысяч бахаи, из которых в настоящее время только малая часть может считаться активными проводниками Веры. Для каждой общины огромным вызовом является организация помощи относительно большому числу верующих в прохождении последовательности учебных курсов. Всемирный Дом Справедливости делает важное замечание о том, что ответ на этот вызов — то есть увеличить число верующих, которые глубоко ощущают себя бахаи и полны решимости обучать Делу — уже сам по себе означает продвижение процесса вступления отрядами:

... для того, чтобы воплотить ваши устремления для Дела в Гвиане в течение Четыре­хлетнего плана, вам будет необходимо в консультации с Советниками дополни­тельно рассмотреть, что же означает для вашей общины достижение значительного продвижения процесса вступления отрядами. Вполне объяснимо, что вы можете не желать следовать той модели, с помощью которой вы достигли крупномасштабного расширения в прошлом. И все же, какую бы форму ни приняло вступление отрядами в вашей стране в будущем, ясно, что развитие вашей способности подготавливать определенный процент верующих для служения Делу будет являться непреложным требованием. Действительно, поскольку только малая часть из 56 тысяч бахаи Гвианы может считаться активными помощниками Веры, само действие по подго­товке нескольких тысяч верующих и тем самым увеличению количества тех, кто глубоко ощущает себя бахаи и полон решимости обучать Делу, будет являться продвижением в процессе вступления отрядами.[xxii]

2.2. Увеличение скорости расширения

Необычайная возможность для умножения человеческих ресурсов в крупных масштабах находится наконец в пределах досягаемости общины бахаи. Ее использование потребует дополнительной бдительности со стороны административных институтов — Нацио­нальных Духовных Собраний и их органов с одной стороны и Советников и их помощ­ников с другой — чтобы убедиться, что энергия друзей направляется в какую-нибудь форму активного служения Вере:

... в ходе того, как друзья будут постепенно продвигаться через последовательность систематических курсов, наращивая свои знания и умения, на ваше Собрание будет ложиться ответственность следить, чтобы их энергия и таланты направлялись в ка­кую-нибудь форму активного служения Вере. Это будет необходимо сделать таким образом, чтобы они не оказались перегруженными обязанностями или напротив недооцененными, но имели возможность постепенно обретать уверенность в своей способности служить и вносить свой собственный вклад в достижение центральной цели Четырехлетнего плана.[xxiii]

Немедленным результатом этого умножения человеческих ресурсов, несомненно, будет увеличение деятельности по обучению, предпринимаемой по личной инициативе веру­ющего, которая должна взращиваться административными институтами:

Для того, чтобы ваша община росла в темпе, соответствующем восприимчивости народа Панамы, ваше Собрание должно будет уделять пристальное внимание опре­деленным фундаментальным областям работы бахаи во всей стране. Одной из главных сил, способствующих росту, является обучение, осуществляемое друзьями по собственной инициативе. Однако для правильного развития личное обучение нуж­дается в стимулировании со стороны административных институтов; оно должно вдохно­вляться Национальным и Местными Духовными Собраниями с одной стороны и Советниками и их помощниками с другой. Друзья повсюду нуждаются в ободрении. Необходимо проводить регулярные встречи на различных уровнях, чтобы поддержи­вать и возвышать их энтузиазм в обучении. Необходимо предоставлять им возмож­ности делиться успешным опытом и методами, чтобы они могли учиться друг у друга. Надо в достаточном количестве обеспечить их литературой и учебными мате­риалами. Без согласованных усилий подобного рода трудно постоянно увеличивать число верующих, поднимающихся для исполнения своей священной обязанности обучать Вере.[xxiv]

Местные проекты по обучению составляют еще один канал, по которому может быть направлена энергия друзей, вдохновляемая институтскими программами:

Равно важным с продвижением личного обучения в Перу является развитие местных общин, особенно увеличение их способности осуществлять планы по обучению. Работая в тесном сотрудничестве с Советниками, вам необходимо будет продумать, как вы сможете постоянно увеличивать число Местных Духовных Собраний, кото­рые в состоянии разрабатывать и выполнять планы, использующие разнообразные таланты друзей, таким образом умножая их силы за счет их объединения для коллек­тивного действия.[xxv]

Какими бы важными ни были местные проекты по обучению, следует однако понимать, что в данный момент истории Веры большинство верующих проживают в общинах, в которых Местные Духовные Собрания являются всего лишь новорожденными институ­тами. Поэтому сейчас во многих странах следует делать акцент на выполнение проектов, которые сосредоточены в небольшой области, как правило в кластере состоящем из нескольких сосед­них деревень с одним или двумя городами. При том, что большинство институтов только начали свою работу, в немалом числе областей эффект развития человеческих ресурсов уже проявляется в энтузиазме, с которым служат группы, прошедшие курсы. Без сомнения, в ближайшие месяцы число таких областей будет быстро умножаться, и крайне важно, чтобы проекты по обучению быстро организовывались в каждой области, где институт оказывает влияние.

В течение ряда лет Международный Центр обучения продвигает такого рода проекты под названием «долгосрочные проекты по обучению». В результате этого, к настоящему времени в мире бахаи накоплен богатый опыт, который может быть с готовностью распространен среди национальных общин с помощью Советников. Хотя эти проекты нацелены на то, чтобы приводить в Веру все большее количество людей, они не сосредотачиваются только на фактах принятия в Веру; и обучение не проводится поверхностным образом. Эти проекты включают в себя сложный набор взаимоувязан­ных действий по распространению и консолидации, которые, взятые вместе, порождают постоянный приток новых верующих. В особенности, предпринимаются все усилия для того, чтобы немедленно вовлечь значительный процент недавно принятых друзей в программу института, расширяя тем самым базу человеческих ресурсов в регионе.

Задачи, стоящие перед Советниками и Национальными Духовными Собраниями много­численны и неотложны. С одной стороны, они будут продолжать укреплять институты и заботиться о том, чтобы растущее число верующих воспользовалось их программами. С другой стороны, они будут поддерживать и воодушевлять друзей на самостоятельное обучение Вере, помогать Местным Духовным Собраниям в выполнении планов по обучению и создавать долгосрочные проекты по обучению в одной области за другой. Все необходимые для этого элементы уже имеются. Поприще готово. Есть все основания верить, что общий эффект от всех этих усилий приведет к выполнению главной части Четырехлетнего плана.


Сноски


[i] Послание от 26 декабря 1995 года, направленное Всемирным Домом Справедливости в адрес Конференции Континентальной Коллегии Советников.

[ii] Там же.

[iii] Послание к Ризвану 1996 года, направленное Всемирным Домом Справедливости бахаи всего мира.

[iv] Послание к Ризвану 1996 года, направленное Всемирным Домом Справедливости последователям Бахауллы в Европе.

[v] Послание к Ризвану 1996 года, направленное Всемирным Домом Справедливости последователям Бахауллы в Камбодже, Гонконге, Лаосской народной демократической республики, Макао, Малайзии, Монголии, Мьянмар, Сингапура, Тайваня, Таиланда и Вьетнама.

[vi] Послание к Ризвану 1996 года, направленное Всемирным Домом Справедливости последователям Бахауллы Андаманских и Никобарских островов, Бангладеш, Индии, Непала и Шри-Ланка.

[vii] Послание к Ризвану 1996 года, направленное Всемирным Домом Справедливости бахаи всего мира.

[viii] Меморандум от 3 апреля 1997 года Всемирного Дома Справедливости Международному Центру обучения.

[ix] Письмо от 1 июня 1997 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Уганды.

[x] Письмо от 29 августа 1996 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости индивидуальному верующему.

[xi] Письмо от 29 июля 1997 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Швеции.

[xii] Письмо от 8 мая 1997 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Болгарии.

[xiii] Меморандум от 10 июля 1997 года Всемирного Дома Справедливости Международному Центру обучения.

[xiv] Письмо от 19 января 1998 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Гаити.

[xv] Письмо от 16 мая 1997 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Гондураса.

[xvi] Письмо от 5 февраля 1997 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости индивидуальному верующему.

[xvii] Письмо от 21 января 1998 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Бразилии.

[xviii] Письмо от 14 ноября 1997 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Сальвадора.

[xix] Письмо от 3 апреля 1997 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Бразилии.

[xx] Письмо от 24 декабря 1997 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Индии.

[xxi] Письмо от 5 декабря 1996 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Уганды.

[xxii] Письмо от 6 июля 1997 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Гвианы.

[xxiii] Письмо от 9 января 1997 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Восточных Каролинских островов.

[xxiv] Письмо от 14 апреля 1995 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Панамы.

[xxv] Письмо от 11 января 1995 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Перу.

 

Этот документ в формате MS Word

Текст «Институты по подготовке» на английском был расположен на сайте BCCA

Современное понимание учебных процессов изложено в "Институты по подготовке: достигая более высокого уровня функционирования" — документе, подготовленном Международным Центром обучения в январе 2017 года.

6 июня 2014

 

Ваше Превосходительство!

 

В ответ на Ваше любезное приглашение мы с удовольствием пользуемся случаем прокомментировать открытие чемпионата мира по футболу 2014 г.

Мы выражаем наши искренние поздравления народу Бразилии, который принимает сейчас на своей земле представителей стольких стран в преддверии этого праздника спортивного мастерства. Немногие события в мире могут претендовать на то, чтобы охватить столь широкие массы человечества,— представителей самых разных этнических, религиозных и культурных традиций. Любому наблюдателю очевидно, что спорт, собравший всех этих людей в Бразилии, лишь укрепляется огромным разнообразием его участников. Радость, вызванная этим фактом, свидетельствует об отказе от всех и всяческих предрассудков. Поистине, самое поразительное в этом необыкновенном футбольном зрелище,— его способность отражать глобальную культуру, что возникла в нынешнюю эпоху. Собирая вместе народы в духе дружбы, данное событие без тени сомнения свидетельствует — сотрудничество и единые всеобщие усилия возможны в любом деле.

Человечество сегодня объединено узами глобальной цивилизации. Поскольку мир движется вперёд в своей органической эволюции, позвольте нам воспользоваться этим моментом и поразмыслить о тех многочисленных качествах, которые столь превосходно воплощает бразильский народ. Ибо путь к миру может пролегать лишь через широкие сердца, наполненные страстным стремлением к прогрессу, неограниченной творческой энергией, замечательной устойчивостью и силой, выкованной в огне разнообразия,— а также через умы, просвещённые духом времени и вдохновлённые стремлением к справедливости. Народы мира — словно пёстрые цветы в одном прекрасном саду. Есть ли другая страна в мире, которая может лучше продемонстрировать эту простую, но важнейшую истину, чем Бразилия? Глядя на яркие, переплетающиеся цвета этой земли, мир может представить себе, сколь ослепительны будут его грядущие возможности.

Спортивное состязание, даже столь масштабное, не может скрыть от нас серьёзности проблем, с которыми сталкиваются человечество. Но мы надеемся, что в ближайшие недели наблюдатели со всего мира — особенно молодёжь — будут черпать вдохновение из множества примеров командной работы, честной игры, доблести и искренних устремлений, которыми будет наполнен этот турнир. Даст Бог, они будут стремиться показать те же качества и в своей собственной жизни, в служении своему обществу и в деле укрепления мира.

Будь то борьба с любыми проявлениями расизма и дискриминации, продвижение равенства женщин и мужчин или труды во имя торжества справедливости, — усилия каждого члена человеческой семьи необходимы для процветания целого. Конструктивные изменения возможны везде. Мужчина, женщина, юноша или ребёнок,— любой человек может сделать существенный вклад в общее дело.

Мы полагаем, что уже не за горами то время, когда конкуренция между народами будет проявляться исключительно на спортивной арене, тогда как взаимодействия на политической арене будут исполнены духом сотрудничества, взаимоуважения и обоюдной поддержки. Мы молимся о том, чтобы нынешнее событие ещё больше возвеличило достославный народ Бразилии, выступающий сейчас в качестве гостеприимных хозяев, и чтобы это событие породило не просто мимолётный всплеск дружелюбия, но стало фундаментом прочной солидарности,— как среди всех его участников, так и бесчисленных миллионов зрителей.

 

Всемирный Дом Справедливости

Всемирный Дом Справедливости

2 марта 2013 года

Бахаи Ирана

 

Возлюбленные друзья,

Уже три с половиной десятилетия волна гонений — одна за другой, разной интенсивности — жестоко бьет по вашей доблестной и измученной общине, и этот шквал лишь последний по времени в череде ему подобных, начавшихся более ста шестидесяти лет назад. Все же, вопреки ожиданиям тех, кто стремится подточить силы общины последователей Бахауллы на Его родине, их махинации послужили исключительно для укрепления ее основ и упрочения ее рядов. Все больше и больше ваших соотечественников, которые и сами являются жертвами притеснения, не только ясно видят шлейф несправедливостей, годами творящихся против бахаи, но и распознают в непрерывной летописи вашего бескорыстного служения обществу силу созидательных перемен. Также как продолжает расти симпатия к вам, усиливаются голоса, призывающие к устранению препятствий, мешающим вам участвовать в общественной жизни, во всех ее сферах. Неудивительно поэтому, что вопросы об отношении к политической деятельности, которого придерживаются бахаи по всему миру, обрели более глубокую значимость в глазах ваших сограждан.

Исторически, конечно, положение, в котором оказалась община бахаи Ирана в этом отношении, всегда было специфическим. С одной стороны, ее ложно обвиняли в политической мотивированности, в объединении против действующего режима, в том, что она является агентом любых иностранных сил, которые обвинитель сочтет подходящими для своих целей. С другой стороны, бескомпромиссный отказ членов общины от участия в узкопартийной политической деятельности выставлялся как отсутствие интереса к делам иранского народа. Теперь, когда стали очевидны истинные побуждения ваших угнетателей, вам надлежит откликнуться на растущий интерес ваших сограждан к пониманию отношения бахаи к политике, дабы не дать ошибочным представлениям ослабить узы дружбы, которые вы сейчас строите с таким количеством душ. В этом они заслуживают большего, чем несколько заявлений, пробуждающих образы любви и единства, как бы ни были они важны. Чтобы помочь вам передать им видение тех рамок, что формируют подход бахаи к данной теме, мы предоставляем вам нижеследующие комментарии.

Неотделимой от взглядов бахаи на политику является особенная концепция истории, ее курса и направления. Человечество, по твердому убеждению каждого последователя Бахауллы, приближается сегодня к завершающей стадии тысячелетнего процесса, который привел его от коллективного младенчества к порогу зрелости, — стадии, которая засвидетельствует объединение человеческой расы. Подобно тому, как личность проходит через неспокойный, но многообещающий период юности, в течение которого проявляются ее скрытые силы и способности, человечество в целом находится в гуще беспрецедентного переходного процесса. За всем этим беспокойством и смятением современной жизни скрываются судорожные порывы человечества, изо всех сил старающегося повзрослеть. Широко принятые нормы и обычай, бережно охраняемое мировоззрение и привычки, устаревают одно за другим, в то время как требования зрелости начинают утверждать себя.

Мы призываем бахаи видеть в революционных изменениях, происходящих во всех сферах жизни, взаимодействие двух фундаментальных процессов. Один разрушителен по своей природе, а другой — объединяющий; оба, каждый по-своему, служат для того, чтобы провести человечество по пути, ведущему к достижению полной зрелости. Действие первого очевидно повсюду: в неурядицах, поразивших традиционные институты власти, в неспособности лидеров всех уровней латать дыры, возникающие в структуре общества, в ликвидации социальных норм, долгое время сдерживавших недостойные страсти, а также в унынии и равнодушии, проявляемом не только отдельными людьми, но и целыми обществами, утратившими всякое жизненное чувство предназначения. Хотя и разрушительные по своему воздействию, силы разобщения стремятся снести барьеры, препятствующие прогрессу человечества, давая возможность процессам интеграции сблизить вместе разнообразные группы и открыть новые возможности для взаимодействия и сотрудничества. Бахаи, конечно, пытаются действовать заодно – на индивидуальном и коллективном уровне — с силами, связанными с процессом интеграции, который, они уверены, будет продолжать набирать обороты, как бы ни были безрадостны ближайшие перспективы. Дела человечества будут совершенно перестроены, и торжественно откроется эра всеобщего мира.

Таково видение истории, лежащее в основе каждого усилия, предпринимаемого общиной бахаи.

Как вам известно благодаря изучению Писаний бахаи, принципом, призванным воодушевить все грани организованной жизни на планете, является единство человечества, отличительный признак возраста зрелости. То, что человечество представляет собой единый народ, есть истина, к которой раньше относились скептически, а сегодня принимают повсеместно. Отказ от глубоко укоренившихся предрассудков и растущее чувство мирового гражданства являются знаками этого расширяющегося понимания. Все же каким бы многообещающим ни был рост коллективного сознания, его следует считать лишь первым шагом в процессе, который займет десятилетия — нет, столетия, — чтобы развернуться в полной мере. Ибо принцип единства человечества, провозглашенный Бахауллой, требует не просто сотрудничества между народами и нациями. Он призывает к абсолютному переосмыслению концепций тех отношений, на которых зиждется общество. Усугубляющийся экологический кризис, обусловленный системой, которая потворствует разграблению природных ресурсов для удовлетворения ненасытной жажды большего, свидетельствует о том, до какой степени неадекватной является современная концепция отношений человечества с природой; ухудшение домашней обстановки, с сопутствующим ростом систематической эксплуатации женщин и детей по всему миру, дает понять, насколько широко распространенными являются неправедные взгляды, определяющие отношения внутри семьи; упорство деспотизма, с одной стороны, и возрастающее неуважение к властям, с другой, показывают насколько неудовлетворительными для созревающего человечества являются сегодняшние отношения между индивидуумом и общественными институтами; сосредоточение материальных благ в руках меньшинства населения мира дает представление о том, какими фундаментально непродуманными являются взаимоотношения между множеством частей развивающегося в данный момент мирового сообщества. Принцип единства человечества, таким образом, подразумевает органическое изменение в самой структуре общества.

О чем здесь необходимо четко заявить, так это о том, что бахаи не верят в то, что описанная выше трансформация произойдёт исключительно благодаря их собственным усилиям. Они также не пытаются создать какое-то движение, которое бы стремилось навязать обществу свое видение будущего. Каждый народ и каждая группа — по сути, каждый человек, — внесет свой вклад, в большей или меньшей степени, в появление мировой цивилизации, к которой неумолимо движется человечество. Единство будет постепенно достигаться, как предвещал Абдул-Баха, в различных областях общественной жизни, например, «единство в политической сфере», «единство мысли в мировых начинаниях», «единство рас» и «единство наций». Когда все это осуществится, постепенно обретут свои формы структуры политически объединенного мира, в котором уважается культурное многообразие и обеспечивается русло для выражения достоинства и чести.

В таком случае вопрос, занимающий мировую общину бахаи, состоит в том, как может она наилучшим образом способствовать процессу строительства цивилизации по мере роста своих ресурсов. Видится два направления такого вклада. Первое связано с ее собственным ростом и развитием, второе — с ее вовлеченностью в широкое общество.

Что касается первого из них, бахаи по всему земному шару в самых непритязательных условиях стремятся установить модель действий и соответствующие административные структуры, воплощающие принцип единства человечества и те убеждения, что лежат в его основе; приведем здесь некоторые из них в качестве иллюстрации: что наделенная разумом душа не имеет гендерной, расовой, этнической или классовой принадлежности, и этот факт делает недопустимыми все формы предрассудков, не последними из которых являются те, что мешают женщинам реализовывать свой потенциал и участвовать в разнообразных сферах деятельности бок о бок с мужчинами; что коренной причиной предрассудков является невежество, которое можно изгладить посредством образовательных процессов, позволяющих знанию стать доступными всему человеческому роду, гарантируя, что оно не станет собственностью кучки привилегированных; что наука и религия есть две взаимодополняющие системы знания и практики, через которые люди пришли к пониманию мира вокруг себя и через которые продвигалась вперед цивилизация; что религия без науки вскоре перерождается в суеверие и фанатизм, а наука без религии становится инструментом грубого материализма; что истинное процветание, плод динамичной слаженности материальных и духовных требований жизни, будет ускользать все дальше и дальше за пределы досягаемости, пока консьюмеризм продолжает действовать как опиум на человеческую душу; что справедливость, как способность души, позволяет человеку отличать истину ото лжи и руководит им в поиске реальности, а это так важно, если мы хотим устранить суеверные верования и устарелые традиции, мешающие единству; что справедливость, должным образом применяемая к социальным проблемам, является единственным важнейшим средством для установления единства; что работа, выполняемая в духе служения другим людям, — это форма молитвы, способ поклонения Богу. Перенос подобных идеалов в реальность, осуществление трансформации на уровне индивидуума и закладка фундамента подходящих социальных структур, безусловно, задача не из легких. Тем не менее, община бахаи посвятила себя долгосрочному процессу научения, вытекающему из этой задачи, и приглашает участвовать в этом предприятии растущее число людей из всех социальных слоев, из всех человеческих групп.

Конечно, вопросы, которые должен решить этот процесс обучения, начавшийся сегодня во всех регионах мира, многочисленны: как собрать вместе людей разного происхождения в обстановке, свободной от постоянной угрозы конфликта и отличающейся своим духовным характером, которая вдохновит их отставить сеющие распри способы предвзятого мышления, создаст высокую степень единства мысли и действия и вызовет искреннее участие; как организовать дела общины, в которой отсутствует правящий класс со священническими функциями, который мог бы претендовать на исключительность и привилегии; каким образом обеспечить возможность массам мужчин и женщин освободиться от оков пассивности и цепей угнетения для того, чтобы участвовать в видах деятельности, способствующих их духовному, социальному и интеллектуальному развитию; как помочь молодежи пройти этот критически важный этап жизни и наделиться силой направить свою энергию на продвижение цивилизации; как создать динамику внутри семьи, ведущую к материальному и духовному процветанию, не прививая молодому поколению чувства отчуждения по отношению к иллюзорным «другим» и не взращивая в них инстинкта эксплуатировать тех, кто относится к этой категории; как сделать так, чтобы процесс принятия решений выигрывал от разнообразия мнений благодаря совещательному процессу, который, если понимать его как коллективное исследование реальности, способствует отрешению от личных взглядов, отдает должное значение достоверной фактической информации, не возвышает простое мнение до статуса факта и не определяет истину как компромисс между группами противоположных интересов. Чтобы исследовать эти и многие другие вопросы, которые возникнут непременно, община бахаи осваивает режим работы, характеризуемый действием, размышлением, консультацией и изучением — изучением, которое подразумевает не только постоянное обращение к Писаниям Веры, но и научный анализ разворачивающихся моделей. Действительно: как сохранять такой режим научения в действии, как обеспечивать участие растущего числа людей в генерировании и применении соответствующих знаний, как разработать структуры для систематизации расширяющегося мирового опыта и для равноправного распределения извлеченных уроков, все это само по себе является объектом регулярного анализа.

Общее направление процесса обучения, которого придерживается община бахаи, формируется серией глобальных планов, положения которых устанавливаются Всемирным Домом Справедливости. Построение способностей служит девизом этих планов; они нацелены на то, чтобы поборники коллективных усилий смогли укрепить духовное основы деревень и соседств, решить некоторые из их социальных и экономических нужд, а также внести вклад в преобладающие в обществе дискурсы, при этом поддерживая необходимую слаженность в методах и подходах.

В сердцевине процесса научения лежит исследование природы отношений, связывающих индивидуума, общину и общественные институты – действующих лиц исторической арены, которые во все времена боролись друг с другом за власть. В этом контексте теория о том, что отношения между ними будут неминуемо подчиняться диктату конкуренции, как понятие, игнорирующее неограниченный потенциал человеческого духа, была отвергнута в пользу более вероятного предположения о том, что их гармоничное взаимодействие может благоприятствовать развитию цивилизации, подобающей зрелому человечеству. Усилия бахаи раскрыть природу новой совокупности отношений между этими тремя поборниками одухотворяются видением будущего общества, которое черпает вдохновение из аналогии, обрисованной Бахауллой в Скрижали, явленной почти полтора столетия назад, где мир сравнивается с человеческим телом. Сотрудничество – вот принцип, который управляет функционированием этой системы. Подобно тому, как появление наделенной разумом души в сем царстве существования становится возможным через сложное соединение бесчисленных клеток, организация которых в тканях и органах позволяет выполнять специфические свойства, так и цивилизацию можно считать результатом ряда взаимодействий между тесно интегрированными, разнообразными элементами, вышедшими за пределы узкой цели заботиться лишь о собственной жизни. И подобно тому, как жизнеспособность каждой клетки и каждого органа зависит от здоровья тела в целом, процветание каждого индивидуума, каждой семьи, каждого народа следует искать в благополучии всего человеческого рода. В соответствии с таким видением, институты, понимая потребность в координированном действии, направленном к плодотворным целям, стремятся не контролировать, но взращивать и направлять индивидуумов, которые в свою очередь охотно принимают руководство, но не в слепом повиновении, а с верой, опирающейся на осознанное знание. Тем временем, община берет на себя задачу поддерживать такую среду, в которой силы индивидуумов, желающих добросовестно осуществлять самовыражение в соответствии с общим благом и с планами институтов, преумножаются в объединенном действий.

Если сеть отношений, на которые сослались выше, должна сформировать и дать начало модели жизни, отличающейся приверженностью принципу единства человечества, необходимо тщательно изучить определенные основополагающие концепции. Самой примечательной из них является концепция силы. Ясно, что концепция силы как средства доминирования, вместе с сопутствующими ей понятиями соперничества, борьбы, разделения и превосходства, должна быть забыта. Это не означает отвергнуть действие силы; в конце концов, даже в случаях, когда общественные институты получали свои полномочия с согласия народа, исполнение власти всегда сопровождалось силой. Но политические процессы, как и другие процессы жизни, не должны остаться в стороне от воздействия человеческого духа, который Вера Бахаи, — а, в сущности, всякая великая религиозная традиция, появлявшаяся в течение столетий, — надеется высвободить: сила единства, любви, смиренного служения, чистых дел. Ассоциируются с силой в этом смысле такие слова, как «выпускать», «поощрять», «направлять в русло», «руководить», «давать возможность». Сила не является ограниченной сущностью, которую надо «захватывать» и «ревностно охранять»; она представляет собой безграничную способность преображаться, присущую человеческой расе как живому организму.

Община бахаи с готовностью признает, что ей предстоит пройти существенный путь, прежде чем ее накапливающийся опыт принесет необходимое понимание механизмов желаемой системы взаимодействий. Она не претендует на совершенство. Поддерживать высокие идеалы и стать их воплощением — не одно и то же. Несметное число трудностей ждет впереди, многому предстоит научиться. Случайный наблюдатель вполне может окрестить усилия общины превозмочь эти трудности «идеалистическими». Хотя, конечно, было бы необоснованным изображать бахаи незаинтересованными в делах собственных стран, тем более — непатриотичными. Какими бы идеалистичными не казались некоторым людям старания бахаи, нельзя игнорировать их глубоко укоренившуюся заботу о благе всего человечества. А учитывая, что сегодня ни одно средство в мире не кажется способным вытащить человечество из трясины конфликтов и борьбы и обеспечить его счастье, зачем станет какое-либо правительство противиться усилиям одной группы людей углубить свое понимание природы тех важных отношений, что заложены в нашем общем будущем, к которому неотвратимо приближается человеческая раса? Какой в этом вред?

В рамках очерченных выше идей, таким образом, можно рассмотреть второе направление усилий общины бахаи внести свой вклад в продвижение цивилизации: ее вовлеченность в широкое общество. Очевидно, то, что бахаи видят как один аспект своего вклада, не может противоречить другому аспекту. Нельзя пытаться установить в своих общинах модели мысли и действия, выражающие принцип единства человечества, и при этом заниматься деятельностью в другом контексте, который укрепляет — неважно до какой степени, — совершенно иную систему представлений о социальной жизни. Чтобы избежать такой двойственности, община бахаи постепенно, со временем, оттачивала основные характеристики своего участия в жизни общества, основываясь на учениях Веры. Прежде всего, бахаи, будь то отдельные верующие или община, стараются исполнять на практике заповедь Бахауллы: «Те, кто одарен искренностью и верностью, должны взаимодействовать со всеми народами и племенами земли с радостью и сиянием, ибо общение с людьми всегда способствовало, и будет способствовать, единству и согласию, сие же, в свою очередь, благоприятствует поддержанию порядка в мире и возрождению народов». Только через «взаимодействие и встречи», — поясняет далее Абдул-Баха, — «мы обретем счастье и рост — личное и коллективное». «То, что благоприятствует взаимодействию и притяжению и единству среди сынов человеческих», — писал Он в этой связи, — «есть средство подачи жизни миру человечества, а все, что вызывает разобщение, антипатию и отдаление, ведет к гибели человечества». Даже в отношении религии Он ясно заявил, что она «должна быть причиной любви и товарищества. Если религия станет причиной раздора и вражды, предпочтительнее ее отсутствие». Так что бахаи всегда делают все возможное, чтобы внять наставлению Бахауллы: «Закрой свои глаза на отчуждение и обрати свой взор к единству». «Тот, воистину, человек», — увещевает Он своих последователей, — «кто посвящает себя сегодня служению всему человечеству». «Озаботьтесь нуждами века, в коем живете», — таково Его указание, — «и сосредоточьте ваши мысли на его потребностях и требованиях». «Высшая необходимость для человечества — сотрудничество и взаимность», — отмечает Абдул-Баха. — «Чем сильнее узы товарищества и солидарности среди людей, тем величественней сила созидания и достижения во всех сферах человеческой деятельности». «Свет единства столь могуществен», — провозглашает Бахаулла, — «что способен осиять всю Землю».

Именно с таким мыслями бахаи вступают в сотрудничество, насколько позволяют их ресурсы, с увеличивающимся числом движений, организаций, групп и индивидуумов, устанавливая партнерство, что стремится преобразить общество и продвинуть дело единства, поспособствовать благосостоянию человечества и внести свой вклад в мировую солидарность. Действительно, стандарты, установленные в приведенных выше цитатах, вдохновляют общину бахаи на то, чтобы быть активно вовлеченной во многие аспекты современной жизни, насколько это возможно. Выбирая области сотрудничества, бахаи должны помнить принцип, содержащийся в их учении, что средства должны соответствовать конечной цели; благородных целей нельзя достигать недостойными средствами. В особенности, невозможно построить прочное единство через усилия, требующие соперничества или допускающие, что в основе всех человеческих взаимодействий лежит внутренний конфликт интересов, как бы тонко он не проявлялся. Здесь необходимо отметить, что несмотря на ограничения, налагаемые приверженностью этому принципу, община никогда не испытывала недостатка возможностей к сотрудничеству; так много людей в мире усиленно работают сегодня в направлении тех или иных устремлений, которые разделяют бахаи. В этой связи бахаи заботятся также о том, чтобы не преступать определенных границ со своими коллегами и партнерами. Они не должны считать любые совместные предприятия как возможность навязать религиозные убеждения. Самоуверенности и других неуместных проявлений религиозного пыла следует абсолютно избегать. Тем не менее, бахаи с готовностью предлагают своим сотрудникам уроки, которым они научились на собственном опыте, а также они с радостью внедряют в свои усилия по построению общины те уроки, что они получили с помощью такого взаимодействия.

Итак, наконец-то, мы подошли к специфическому вопросу политической активности. Убеждение общины бахаи, что человечество, пройдя через ранние стадии социальной эволюции, стоит на пороге своей коллективной зрелости; ее вера в то, что принцип единства человечества, отличительный признак возраста зрелости, подразумевает изменение в самой структуре общества; ее посвященность процессу научения, который, одухотворяемый этим принципом, исследует механизмы новой совокупности отношений между индивидуумами, общиной и институтами общества, тремя поборниками продвижения цивилизации; ее уверенность в том, что в основе этой желаемой системы отношений лежит обновленная концепция силы, освобожденная от понятия доминирования и сопутствующих идей соперничества, борьбы, разделения и превосходства; ее приверженность видению мира, который, обретая пользу от богатого культурного разнообразия человечества, не придерживается границ разделения, — все это составляет основополагающие элементы структуры, формирующей подход бахаи к политике, который кратко изложен ниже.

Бахаи не ищут политической власти. Они не займут политических постов в своих правительствах, какой бы ни была конкретная система, хотя они согласятся на должности, которые, как они полагают, являются чисто административными по характеру. Они не присоединятся к политическим партиям, не станут вовлекаться в узкопартийные вопросы или участвовать в программах, связанных с сеющими раздор замыслами каких-либо групп или фракций. В то же самое время бахаи уважают тех, кто из искреннего желания служить своей стране предпочитает преследовать политические устремления или заниматься политической деятельностью. Подход о невовлечении в подобную деятельность, принятый общиной бахаи, не претендует на то, чтобы заявлять и выражать некое фундаментальное возражение против политики в ее истинном смысле; несомненно, человечество организует себя с помощью политических дел. Бахаи голосуют на гражданских выборах, если для этого им не приходится отождествлять себя с какой-либо политической партией. В этом отношении они рассматривают правительство как систему для поддержания благосостояния и упорядоченного прогресса общества, и они — все и каждый в отдельности — принимают на себя обязанность следовать законам страны, в которой они проживают, не позволяя при этом нарушать свои внутренние религиозные убеждения. Бахаи не будут участвовать в каком-либо подстрекательстве для свержения правительства. Не будут они вмешиваться и в политические отношения между правительствами разных стран. Это не означает, что они не осведомлены о политических процессах в сегодняшнем мире и не проводят различия между справедливым и тираническим правлением. Правители планеты имеют священные обязанности для исполнения по отношению к своему народу, и народ должен рассматриваться как самое драгоценное сокровище любой страны. Где бы они не проживали, бахаи стараются поддерживать стандарт справедливости, реагируя на неравенство, направленное на них самих или других, но только через доступные им законные способы, избегая всех форм насильственного протеста. Более того, ни при каких обстоятельствах, любовь к человечеству, живущая в их сердцах, не идет в разрез с чувством долга, как они считают, использовать свою энергию на служение своим странам.

В мире, где народы и племена натравливаются один на другого, а народы разделены и разобщены по социальным слоям, подход, или, если хотите, стратегия с простым набором параметров, изложенная в предыдущем абзаце, позволяет общине сохранять свою сплоченность и целостность в качестве глобальной организации и гарантировать, что деятельность бахаи в одной стране не ставит под угрозу существование других бахаи где-то в другом месте. Защищенная от конкурирующих интересов народов и политических партий, община бахаи, тем самым, может строить свою способность вносить вклад в процессы, которые содействуют покою и единству.

Дорогие друзья: Мы осознаем, что идти по этому пути, как делали вы столь умело в течение десятилетий, сопряжено с немалыми трудностями. Это требует целостности, которую нельзя нарушить, высоконравственного поведения, которое нельзя подорвать, ясности мышления, которую нельзя затуманить, любви к своей стране, которой невозможно манипулировать. Теперь, когда ваши сограждане понимают ваше тяжелое положение, и возможности, несомненно, будут открываться для вашего дальнейшего участия в жизни общества, мы молимся о помощи с Вышних, чтобы вы объясняли своим друзьям и землякам четко сформулированные на этих страницах концептуальные рамки, дабы вы, в сотрудничестве с ними, находили все больше возможностей трудиться на благо своего народа, но, как бы то ни было, не в ущерб вашей принадлежности к последователям Того, Кто призвал человечество, более века тому назад, к новому Мировому Порядку.

 

подписано: Всемирный Дом Справедливости

 

Это письмо в формате MS Word

Оригинал Letter to the Bahá’ís of Iran на сайте Всемирного Дома Справедливости

В архиве новостей бахаи вы можете ознакомиться со статьями, рассказывающими о современном положении общины бахаи в Иране.

Подкатегории

Послания Всемирного Дома Справедливости к Ризвану