Home

Коллекции

База знаний

МСБ

СНМБ

BahaiArc

Вера Бахаи

Блог

Home

Всемирный Дом Справедливости — высший избираемый орган в Вере Бахаи. Большинство его писем и обращений пишутся на английском языке.

Что касается переводов на русский язык, то часто можно встретить различные переводы одного и того же текста, выполненные разными людьми или институтами Веры. Даже один и тот же национальный институт Веры Бахаи может сначала выпустить предварительный перевод, потом исправленный, а через несколько лет измененный перевод. Никакого централизованного учета версий переводов не ведется.

Мы прилагаем усилия, чтобы на сайте "Архивы — память общины" размещались только самые последние варианты переводов, полученные по официальным каналам. К сожалению, мы не можем гарантировать, что каждый размещаемый текст является самым качественным и свежим из существующих переводов.

Для удобства посетителей сайта некоторым письмам даны рабочие заголовки, не имевшиеся изначально у текстов. Помимо удобства, такой подход к письмам ВДС соответствует практике обращения с текстами, используемой самим Домом Справедливости на его официальном сайте. Некоторые письма даны в сокращении, что также показывает, что перед нами не цифровые подлинники, а рабочие тексты, предназначенные для практического использования.

Размещаемые в разделе «Обращения ВДС» тексты не являются архивными документами. Это просто рабочие тексты, полезные для изучения и в качестве справочного материала о развитии общины бахаи. Следовательно, с ними мы обращаемся как с обычной статьей на нашем сайте. Это означает, что, например, если нам становится известно о какой-либо опечатке или ошибке перевода, мы ее исправляем, как поступаем с любым не архивным материалом, размещенном на нашем сайте.

Если вы заметили какую-либо ошибку в тексте, пожалуйста, сообщите нам, чтобы мы ее исправили. Некоторые тексты, как на веб-страницах сайта, так и в прилагаемых файлах для распечатки, нуждаются в корректировке. Если вы хотите помочь в этом, пожалуйста, напишите нам. С вашей помощью мы сможем предложить читателям пользоваться более качественными текстами.

Также мы заинтересованы в публикации различных комментариев к текстам ВДС и других институтов Веры. Если в вашем распоряжении имеются подобные материалы, пожалуйста, поделитесь ими с нами Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.

Перейти к работе с посланиями Всемирного Дома Справедливости >>

Резиденция Всемирного Дома Справедливости

27 декабря 2005 г.

Конференции Континентальных

Коллегий Советников

 

Горячо возлюбленные друзья!

В течение последних четырех с половиной лет, по мере того как верующие во всем мире прилагали усилия, чтобы приблизиться к цели продвижения процесса вступления отрядами, становилось все более очевидным, что окончание нынешнего Пятилетнего Плана будет решающим моментом в разворачивании исторического предприятия, к которому приступила община Величайшего Имени. Отдельные составляющие, необходимые для согласованных усилий, прилагаемых, чтобы донести дух Откровения Бахауллы до различных уголков земного шара, оформились в систему действий, которую сейчас необходимо лишь воплотить в жизнь.

            В нашем послании от 26 декабря 1995 г., которое сосредоточило внимание мира бахаи на пути интенсивного изучения устойчивого, стремительного роста Веры, в общих чертах был описан характер работы, которая предстоит при осуществлении трудных задач в будущем. На начальном этапе общины бахаи были призваны систематизировать свои усилия по развитию человеческих ресурсов Дела путем установления сети учебных центров[1]. Несмотря на то, что все национальные общины предприняли шаги к созданию институционального потенциала для выполнения этой важнейшей функции, значимость хорошо продуманной программы подготовки была повсеместно признана только в начале Пятилетнего Плана. Введение понятия кластера позволило друзьям воспринять ускоренный рост общины как явление, поддающееся управлению, и представить его в рамках двух взаимодополняющих, укрепляющих друг друга движений: постепенное прохождение индивидуумов через последовательность учебных курсов и движение кластеров от одной стадии развития к другой. Данная концепция помогла верующим проанализировать приобретаемый в этой области опыт и выработать общую терминологию для его описания. Никогда ранее не возникало столь ясного представления о средствах формирования модели действий, в которой двум неразделимым процессам ― расширению и консолидации ― придавалось бы одинаково важное значение. И действительно, опыт интенсивных программ роста, осуществляемых в различных кластерах на основе этого представления, был настолько схожим, что не осталось повода для сомнений. Путь вперед открыт, и в Ризван 2006 г. мы обратимся к верующим с призывом укрепить свою решимость, напрячь все свои силы и продолжить следовать курсу, который был столь твердо намечен.

            Представляя вам черты грядущего Пятилетнего Плана, который вы будете обсуждать на этой конференции, мы сделаем обзор недавних достижений мира бахаи и обозначим, каким образом нынешние подходы, методы и инструменты могут быть использованы на следующем этапе. В процессе этого анализа станет очевидным, что благодаря искреннему отклику на руководство, полученное пять лет назад, индивидуальный верующий, община и институты Веры смогли значительно увеличить свой потенциал. Непрерывное развитие этого потенциала продолжает быть жизненно важным условием для достижения цели продвижения процесса вступления отрядами ― средоточия всех усилий мира бахаи в заключительные годы первого столетия Эпохи Становления.

 

Индивидуальный верующий

            Нет нужды в деталях описывать достижения индивидуального верующего, поскольку мы уже рассказывали о них в нашем послании к бахаи мира от 17 января 2003 г. В том послании мы отметили растущее значение инициативности и находчивости, а также мужества и смелости, которые повсюду стали отличительной чертой верующих. Такие качества, как преданность, рвение, уверенность и упорство свидетельствуют об укреплении жизнеспособности их веры. Мы также подчеркнули ту роль, которую учебные центры сыграли в пробуждении духа предприимчивости, вызвавшего рост активности, который наблюдался по всему миру, ― конкретное проявление этой жизнеспособности.

            Все, что происходит с тех пор, неизменно свидетельствует об эффективности последовательности курсов, которая направлена на развитие способности к служению, когда пристальное внимание уделяется воплощению в жизнь духовного видения, обретенного посредством глубокого изучения Писаний. Участники получают те знания, которые стимулируют развитие некоторых соответствующих привычек, отношений и качеств, и получают помощь в совершенствовании определенных навыков и способностей, необходимых для выполнения различных видов служения. В процессе обсуждения, построенного вокруг Созидательного Слова, в серьезной и воодушевляющей атмосфере учебного кружка у людей повышается уровень осознания своих обязанностей по отношению к Делу и рождается ощущение радости, возникающей при обучении Вере и служении ее интересам. Духовный контекст, в котором представлены конкретные поступки, придает им особую значимость. Уверенность терпеливо взращивается, по мере того как друзья начинают выполнять все более сложные и ответственные акты служения. Прежде всего, именно упование на Бога поддерживает их усилия. Как часто верующие, нерешительно вступающие на стезю обучения Вере, вдруг начинают ощущать содействие со всех сторон через благословения. По-новому взирая на возможности и перспективы, они воочию убеждаются в силе Божественной поддержки, стремясь применять на практике обретенные знания и получая результаты, намного превосходящие их ожидания. То, что дух веры, рожденный от тесного соприкосновения со Словом Божьим, оказывает такое воздействие на души, явление отнюдь не новое. Радует то, что благодаря учебному процессу значительное число людей испытывает на себе преображающую силу Веры. Распространить это облагораживающее влияние на сотни тысяч людей ― вот цель, для достижения которой необходимо прилагать мощные усилия на протяжении следующих пяти лет.

            Ощутимым результатом курса на наращивание потенциала стал неуклонный рост личной инициативы ― инициативы, основанной на понимании необходимости систематической деятельности, которая направлена на продвижение процесса вступления в Веру отрядами. Усилия предпринимаются в духе смиренного ученичества в рамках установленной в Плане системы действий. Как следствие, мероприятия, дающие выход всему многообразию талантов друзей, объединяются в согласованное движении вперед, и таким образом можно избежать застоя, появляющегося из-за бесконечных дебатов по поводу личных предпочтений в выборе подхода. Инициативы верующих, предпринимаемые на разных этапах, отличаются все большей нацеленностью на долгосрочные действия.

            Рост личной инициативы нигде не был продемонстрирован столь явно, как на поприще обучения Вере. Индивидуальные усилия по обучению Вере с помощью встреч друзей или учебных кружков неуклонно возрастают. Верующие, вооруженные эффективными и доступными всем навыками и методами и вдохновленные откликом на свои действия, устанавливают более тесные отношения с людьми разного общественного положения, приглашая их к искреннему разговору на духовные темы. Все сильнее развивая духовную проницательность, они способны уловить восприимчивость и распознать жажду к животворным водам послания Бахауллы. Среди всех, кого они встречают, ― будь то родители соседских детей, сверстники в школе, коллеги по работе или случайные знакомые, ― они ищут души, с которыми могут поделиться тем, чем Он милостиво одарил человечество. Приобретенный опыт позволяет им адаптировать свой рассказ к потребностям ищущего, используя методы прямого обучения, которые основаны на Писаниях, и в дружелюбной и приветливой форме предлагая им принять послание.

            В этом отношении достоин внимания дух инициативы, проявляемый верующими, которые стремятся помочь тем, кто также пытается встать на путь служения. Развив в себе способность служить в качестве ведущих на курсах учебного центра, они берут на себя важнейшую задачу сопровождать участников в их первых попытках выполнять акты служения до тех пор, пока те не будут готовы открыть собственный учебный кружок и помогать другим делать то же самое, расширяя таким образом сферу влияния учебного центра и помогая жаждущим душам соприкоснуться со Словом Божьим. Этот отдельный аспект учебного процесса, который позволяет циклично увеличивать число активных сторонников Веры, раскрывает огромные перспективы, и мы надеемся, что его потенциал будет полностью реализован в ходе следующего Плана. «Да не успокоится он, ― такими словами Хранитель обращается к каждому учителю Дела, ― пока не воспламенит в своем духовном ребенке столь страстное желание, которое подвигнет его самостоятельно воспрянуть и посвятить свою энергию пробуждению других душ и выполнению законов и принципов, установленных в недавно принятой им Вере».

 

Община

            Рост жизнеспособности, отличающий жизнь индивидуального верующего, в равной степени наблюдается в жизни общины бахаи. Уровень проявления этой жизнеспособности зависит, конечно же, от стадии развития кластера. Развитый кластер дает гораздо более ясное представление о том, чего можно достичь, нежели кластер, находящийся на ранней стадии развития, где друзья все еще с большим трудом пытаются воплотить цели Плана в действие. Поэтому, анализируя достижения общины, мы должны опираться именно на эти более развитые кластеры, с уверенностью в том, что их опыт будет перенят другими кластерами по мере их развития.

            Мы неоднократно говорили о слаженности, которая возникает в самóм процессе роста благодаря открытию учебных кружков, молитвенных встреч и детских классов. Постепенное умножение основных видов деятельности, стимулируемое учебным центром, создает устойчивую модель расширения и консолидации, которая одновременно структурирована и органична. Когда ищущие присоединяются к этим видам деятельности и провозглашают себя бахаи, индивидуальные и коллективные мероприятия по обучению Вере наращивают скорость. Усилия по вовлечению новых верующих в курсы учебного центра позволяют увеличить резерв человеческих ресурсов, необходимых для осуществления работы на благо Веры. Если в кластере активно проводятся все эти виды деятельности, то в конечном итоге создаются благоприятные условия для запуска интенсивной программы роста.

            Тщательное изучение кластеров, находящихся в преддверии запуска программы, убеждает, что достигнутая таким образом слаженность проявляется в различных сферах жизни общины. Исследование и применение учения становится широко распространенной привычкой, и коллективные усилия общины наполняются духом совместного богослужения, рожденным благодаря молитвенным встречам. Изящное вплетение искусств в разнообразные виды деятельности увеличивает приток энергии, которая мобилизует верующих. Занятия по духовному воспитанию детей и подростков помогают укреплению основ Веры в среде местного населения. Даже такой простой акт служения, как посещение домов новых верующих, происходит ли это в деревне тихоокеанского острова или в таком огромном мегаполисе, как Лондон, упрочивает узы товарищества, связывающие членов общины воедино. Домашние посещения, задуманные с целью раскрыть перед верующими основные принципы Веры, приводят к значительному увеличению числа как коллективных, так и индивидуальных углублений, в процессе которых друзья глубоко изучают Писания и размышляют об их применении в своей жизни.

            По мере того, как укрепляется духовное основание общины, а также повышается уровень общения в коллективе, социальные взаимоотношения друзей обретают новый смысл и их взаимодействие наполняется чувством общей цели. Поэтому неудивительно, что исследования, проведенные Международным Центром обучения примерно в пятидесяти развитых кластерах, свидетельствуют об улучшении качества Праздников Девятнадцатого Дня. В других отчетах говорится об увеличении пожертвований в Фонд по мере того, как осознание его духовной значимости расширяется и понимание потребности в материальных средствах укрепляется. Встречи по планированию на уровне кластера становятся форумом для обсуждения нужд и планов, формируя коллективное самосознание и усиливая коллективное волеизъявление. Там, где такие развитые кластеры преуспевают, оказываемое ими влияние начинает распространяться за их пределы, что улучшает качество региональных мероприятий, например, летних и зимних школ.

            Как и в случае с индивидуальным верующим, ученичество ― отличительная черта этой стадии развития общины. Призываем вас и ваши вспомогательные институты прилагать все возможные усилия в течение последующих лет и содействовать тому, чтобы от кластера к кластеру отношение ученичества вплеталось в структуру принятия решений.

            Одна из ваших первоочередных задач будет заключаться в том, чтобы укреплять осознание важности систематической деятельности, уже возросшее благодаря успехам, к которым она привела. Достижение единого видения роста, основанного на реалистичной оценке возможностей и ресурсов; разработка стратегий, структурирующих его; составление и выполнение планов действия, соответствующих потенциалу; внесение необходимых поправок, поддерживая при этом непрерывность процесса; движение вперед, опирающееся на достижения, ― вот несколько условий, необходимых для систематизации, которой должна научиться и овладеть каждая община.

            Более того, стремление и готовность открывать некоторые стороны жизни общины для широкой общественности должны стать неотъемлемой частью того образа поведения, что привлекает души и укрепляет их в вере. В этом направлении многое было достигнуто, поскольку друзья стали по-новому мыслить и действовать на коллективном уровне. Раскрывая свои объятия навстречу значительному количеству людей, община учится с большей легкостью определять их скрытый потенциал и не ставить перед ними искусственные барьеры, основанные на предвзятых представлениях. Создается атмосфера наставничества, в которой каждого человека воодушевляют совершенствоваться в соответствии с его или ее темпом, не оказывая давления непомерными ожиданиями. В самом центре этих процессов находится растущее осознание важности универсальности и всеохватности Веры. Все чаще верующие в своих коллективных действиях руководствуются тем принципом, что послание Бахауллы необходимо передавать человечеству щедро и без ограничений. Особенно радуют усилия, предпринятые с целью донести учение Веры до восприимчивых групп населения. В то время как беспощадные социальные и политические силы продолжают изгонять людей с их родины и рассеивать по всем континентам, безусловное признание разнообразия культур и благо, которое оно дарует в общем и целом, станет решающим фактором расширения и консолидации общины.

            Возможно, наибольшего внимания от вас и ваших вспомогательных институтов потребует задача по содействию общине в ее попытках не терять целенаправленность. Эта способность, медленно вырабатываемая в течение последовательных Планов, является одним из самых ценных ее достижений, обретенным с трудом благодаря дисциплине, обязательствам и дальновидности, поскольку друзья научились преследовать единственную цель ― продвижение процесса вступления отрядами. С одной стороны, вы почувствуете необходимость развеять тенденцию путать целеустремленность с единообразием или исключительностью. Поддержание целеустремленности не означает, что нужно пренебрегать определенными нуждами и интересами, и отнюдь не подразумевает отказ от очень важных видов деятельности в угоду другим. Уклад общинной жизни бахаи, без сомнения, состоит из многочисленных элементов, которые формировались десятилетиями и которые нужно совершенствовать и развивать дальше. С другой стороны, вы будете использовать любую возможность, чтобы укрепить стремление расставлять приоритеты, когда признается, что не все виды деятельности имеют одинаковую значимость на данном этапе роста, что каким-то необходимо отдавать большее предпочтение перед другими и что предложения, сделанные даже из самых лучших побуждений, могут отвлекать внимание, рассеивать энергию и тормозить прогресс. Следует отдавать себе отчет в том, что время, которое друзья в каждой общине могут посвятить служению Вере, не безгранично. Было бы естественным ожидать, что значительная часть столь ограниченных ресурсов будет направлена на выполнение условий Плана.

 

Институты Веры

Ни одно достижение индивидуального верующего или общины не может быть устойчивым без руководства, воодушевления и поддержки третьего участника Плана ― институтов Веры. Мы с энтузиазмом наблюдаем, как институты способствуют проявлению личной инициативы, направляют энергию на поприще обучения Вере, подчеркивают важность систематичных действий, стимулируют духовную жизнь общины и создают радушную атмосферу. Помогая общине сохранять сосредоточенность на цели Плана, они на практике учатся тому, что значит поддерживать единство видения среди друзей, запускать механизмы, которые будут подкреплять их усилия, и распределять ресурсы в соответствии с мудро расставленными приоритетами. Конечно же, эти приоритеты касаются видов деятельности, требующих от некоторых верующих специальных навыков. Особого упоминания в этой связи заслуживает работа в сфере общественной информации, столь усердно выполняемая Национальными Духовными Собраниями, и проекты в области социально-экономического развития, как, например, те, которые претворяют в жизнь организации, вдохновленные идеями бахаи. Уделяя внимание подобным нуждам, институты Веры становятся все более способными направлять всплеск усилий основной массы верующих на выполнение главных задач Плана.

Также воодушевляют решительные шаги, предпринимаемые Национальными Духовными Собраниями в сотрудничестве с Советниками в ответ на трудности административного характера, обусловленные широкомасштабным ростом на уровне кластера. В зарождающихся моделях возникает тенденция, когда учебный центр выбирает одного или нескольких верующих для координации проведения курсов основной последовательности, программ для детей и подростков. Территориальный комитет по обучению Вере, назначаемый Региональным Советом или самим Национальным Духовным Собранием, необходим для управления другими аспектами систематической деятельности, нацеленной на достижение ускоренного расширения и консолидации. Члены Вспомогательной коллегии работают на обоих фронтах, обеспечивая беспрепятственное развитие двух движений, характеризующих процесс роста. Пока эти разнообразные компоненты вводятся в одном кластере за другим, предстоит еще более детально изучить функции каждого из них и взаимосвязь между ними. Важно, чтобы не был поставлен под угрозу нынешний уровень гибкости, который позволяет создавать новые инструменты по мере необходимости, и чтобы схема координации отвечала потребностям самого роста. Мы рассчитываем на то, что вы и Национальные Собрания будете направлять этот процесс ученичества.

На протяжении всего Плана мы с неподдельным интересом наблюдали за тем, как все эти изменения влияют на работу Местных Духовных Собраний. Мы с удовольствием отмечаем, что в этом отношении было достигнуто два вида прогресса. В тех кластерах, где большинство Местных Собраний были крайне слабыми, растущее их число постепенно начинают исполнять свои обязанности по мере того, как они учатся координировать конкретные виды деятельности Плана в местностях своей юрисдикции. В то же время, давно существующие Местные Духовные Собрания демонстрируют признаки вновь обретенной силы, когда они принимают видение систематического роста, ― этому нередко предшествует период адаптации, во время которого многие отчаянно пытаются осознать новые реалии, возникающие на уровне кластера.

Особенно нас порадовало то, что процесс роста, разворачивающийся по всему миру, набирает скорость и в городских центрах, и в сельской местности. На ранних этапах Плана во многих больших городах был предпринят важный шаг ― разделение их на сектора. Это оказалось ключевым фактором при планировании устойчивого роста. Как бы то ни было, по мере расширения общин вполне разумно ожидать, что возникнет необходимость поделить города на еще меньшие сегменты ― возможно, в конечном итоге, и на жилые кварталы, ― в каждом из которых будет проводиться Праздник Девятнадцатого Дня. Для дальнейшего развития Местных Собраний крайне важно сохранять видение потенциального размера общин в будущем. Тем, кто служит в Духовных Собраниях, предстоит пройти через периоды интенсивного обучения в течение следующих лет, чтобы управлять делами общины, число членов которой будет превышать тысячи человек, и выполнять свое предназначение «доверенных Всемилостивого среди людей». Мы намерены внимательно наблюдать за развитием Местных Духовных Собраний в ходе грядущего Плана и, когда того потребует размер общины бахаи и другие условия в местности, вводить двухступенчатый процесс выборов, рассматривая каждый случай в отдельности и применяя модель, разработанную в Тегеране во время духовного правления Хранителя.

 

Интенсивные программы роста

Непрерывные усилия индивидуального верующего, общины и институтов Веры по ускорению учебного процесса в кластере, содействующие продвижению этого кластера от одной стадии роста к другой с помощью хорошо зарекомендовавших себя средств, достигают кульминации при запуске интенсивной программы роста. Действительно, самые значительные успехи на стезе обретения опыта в течение текущего Плана были достигнуты благодаря усилиям верующих по осуществлению таких программ в более чем двухстах кластерах. Мы убеждены, что теперь этот опыт можно систематически распространять на всех континентах, и в Ризван 2006 г. мы призовем бахаи всего мира начать запуск интенсивных программ роста в не менее чем 1500 кластерах в течение следующего Плана.

Согласно нынешнему пониманию, интенсивная программа роста ― последовательная, простая и эффективная, но в то же время предполагающая такой уровень напряжения, который служит испытанием решимости друзей. В прямом соответствии с видением, представленным нами пять лет назад, в ней используются средства, доказавшие свою необходимость для широкомасштабного расширения и консолидации. Она состоит из циклов деятельности, в целом по три месяца каждый, включающих в себя четко обозначенные фазы расширения, консолидации, подведения итогов и планирования.

Фаза расширения, обычно длящаяся две недели, требует самого высокого уровня интенсивности. Ее цель ― расширение круга заинтересованных в Вере, поиск восприимчивых душ и их обучение Вере. Несмотря на то, что эта фаза подразумевает некоторые элементы провозглашения, она не должна рассматриваться как возможность для проведения нескольких мероприятий с подобной целью или осуществления видов деятельности, способствующих простой передаче информации. Опыт показывает, что чем больше подходы и методы обучения Вере соответствуют способностям, приобретенным по время прохождения курсов учебного центра, тем значительней результаты.

Планы, составленные для этой фазы программы, непременно включают в себя выполнение тщательно продуманных проектов по обучению Вере или кампании домашних посещений и встреч друзей, зачастую посредством мобилизации групп по обучению Вере. Модель расширения, возникающая при этом, может варьироваться от кластера к кластеру. Там, где население традиционно проявляло высокую восприимчивость к Вере, можно ожидать быстрого притока новых верующих. Например, в одном подобном кластере цель по привлечению в Веру пятидесяти человек в течение трех недель в одном районе была достигнута уже на второй день, и группа мудро решила закончить на этом фазу расширения и приступить к видам деятельности, относящимся к консолидации. Одна из основных целей этой следующей фазы ― вовлечение части новых верующих в учебный процесс, чтобы обеспечить достаточный резерв человеческих ресурсов для будущих циклов и, таким образом, поддерживать рост. Те, кто не участвует в учебных кружках, обучаются во время нескольких домашних посещений; их всех приглашают на молитвенные встречи, Праздники Девятнадцатого Дня и празднование Святых Дней и постепенно знакомят с моделью жизни общины. Нередко в течение фазы консолидации растет количество деклараций, так как члены семьи и друзья новых верующих тоже принимают Веру.

В других кластерах вступление в Веру во время фазы расширения может быть не столь многочисленным, особенно в ходе первых нескольких циклов, и для них цель состоит в том, чтобы увеличить число желающих принять участие в основных видах деятельности. Это, в свою очередь, определяет характер фазы консолидации, которая по большей части направлена на поддержание интереса ищущих и сопровождение их в духовном поиске истины, пока они не утвердятся в своей вере. От того, насколько твердо мы будем придерживаться этих требований, может зависеть и появление значительного количества новых деклараций во время этой фазы. Однако необходимо отметить, что по мере дальнейшего обретения знаний и накопления опыта развивается способность не только обучать восприимчивые души, но также и определять особо восприимчивые группы населения, а это, в конечном итоге, приводит к увеличению общего количества новых верующих от цикла к циклу.

Независимо от категории кластера, крайне необходимо повсеместно уделять особое внимание детям и подросткам. Забота о нравственном и духовном образовании молодых людей все прочнее укореняется в сознании людей, и этой задачей нельзя пренебрегать в процессе построения общины. На протяжении текущего Пятилетнего Плана более очевидной стала эффективность образовательных программ, направленных на раскрытие духовных возможностей перед подростками. Принимая участие в трехгодичной программе, развивающей их духовное восприятие, и получая воодушевление присоединиться к основной последовательности курсов учебного центра в пятнадцать лет, они становятся огромным источником энергии и демонстрируют таланты, которые могут быть направлены на продвижение духовной и материальной цивилизации. Мы столь впечатлены уже достигнутыми результатами, и потребность настолько неотложна, что мы призываем все Национальные Собрания считать подростковые группы, сформированные благодаря программам, проводимым учебным центром, четвертым самостоятельным основным видом деятельности и содействовать его широкомасштабному умножению.

Ключ к развитию интенсивной программы роста ― фаза, посвященная анализу, во время которой полученные на практике уроки четко формулируются и учитываются при планировании следующего цикла деятельности. Ее основная черта ― встреча по планированию ― время и для радостного празднования, и для серьезной консультации. Внимательный анализ опыта через всеобщее обсуждение, а не на основе излишне сложных и длинных презентаций, проводится для поддержания единства видения, прояснения мысли и повышения энтузиазма. Самое важное в таком анализе ― ознакомление со статистической динамикой, что позволяет определить следующий ряд целей. Планы составляются с учетом потенциала, усилившегося с точки зрения человеческих ресурсов, которые имеются к концу цикла и которые способны выполнять различные задачи, с одной стороны, и накопленного знания о восприимчивости населения и динамике обучения Вере, с другой. Когда количество человеческих ресурсов растет пропорционально увеличению численности всей общины бахаи от цикла к циклу, становится возможным не только поддерживать рост, но и ускорять его.

Чтобы достичь дерзновенной цели ― запуска 1500 интенсивных программ, мир бахаи должен в полной мере использовать опыт и способности, приобретенные за последние десять лет. После отъезда со Святой Земли вам необходимо начать всесторонние консультации с Национальными Духовными Собраниями и Региональными Советами и вместе с ними внимательно изучить условия в каждой национальной общине, чтобы определить кластеры, на которых будет сосредоточено основное внимание, и выработать стратегические планы.

Выполнение этих планов должно начаться сразу же после Ризвана 2006 г. Опыт продвижения кластеров от одной стадии к другой уже столь широко распространен, что применяемые методы и инструменты стали понятны всем. Необходимо укреплять учебный процесс, чтобы значительное число друзей проходило основную последовательность курсов. В этой связи важная роль отводится проведению интенсивных кампаний учебного центра, где практическому аспекту будет уделяться надлежащее внимание. Количество основных видов деятельности должно постоянно умножаться, и обращение к населению ― систематически расширяться. Встречи по планированию и анализу должны проводиться регулярно для оценки прогресса, поддержания единства мысли и мобилизации энергии друзей. Постепенно, как того потребуют обстоятельства, в действие должны вводиться схемы управления процессом роста. В то время как способность поддерживать рост на уровне кластера останется самой насущной заботой в ближайшие годы, нельзя забывать и о непрерывном развитии региональных и национальных структур с целью направления потока информации и ресурсов на поле деятельности и обратно.

В равной степени важна и поддержка, оказываемая кластеру благодаря притоку пионеров. Желание стать пионером естественным образом рождается в глубине души верующего в ответ на Божественный призыв. Все, кто покидает свой дом с целью обучения Делу, вступают в ряды тех благородных душ, чьи достижения в течение десятилетий озаряли анналы пионерства бахаи. Мы лелеем надежду, что многие восстанут на исполнение этого похвального служения во время следующего Плана в своей стране или на международном поприще, ― такой поступок сам по себе привлекает несказанные благословения. Институты Веры, в свою очередь, должны принимать обоснованные решения, чтобы обеспечить направление друзей в местности согласно существующим стратегиям. Приоритетом станет поселение краткосрочных и долгосрочных пионеров в тех кластерах, которые являются средоточием особого внимания, либо с целью поддержания деятельности, предназначенной для создания основы ускоренного роста, либо для стабилизации циклов уже проводимой деятельности. Вполне резонно предположить, что согласованные старания по укреплению уже имеющихся сильных сторон непременно приведут к потоку пионеров из таких кластеров в районы, которым суждено стать ареной будущих побед.

Дорогие друзья! В грядущие недели и месяцы, а также в течение всего Плана вы и ваши вспомогательные институты будете источником постоянного воодушевления для верующих, восстающих на исполнение громадной задачи, поставленной перед ними. Мы просим вас при любой возможности передавать им нашу уверенность в их способности преодолеть препятствия, которые неизбежно возникнут на их пути. Они не должны умалять масштаб того, что было достигнуто ими за последнее десятилетие благодаря милостивой поддержке Бахауллы. За первые четыре года во всех уголках планеты они создали институциональный потенциал, позволяющий давать духовное образование растущей армии верующих. Опираясь на это достижение, они погрузились в скрупулезный процесс ученичества, и это открыло перед их глазами перспективу великих и в то же время доступных возможностей. То, что мир бахаи сумел шестикратно приумножить число молитвенных встреч; то, что за это же время в три раза возросло количество детских и подростковых классов; то, что число учебных кружков во всем мире превысило одиннадцать тысяч, ― все это свидетельствует о невероятной силе, которую могут проявить верующие, выполняя возложенные на них обязанности.

Прежде всего, друзья должны всегда помнить о величии духовных сил, находящихся в их распоряжении. Они являются членами общины, «в которой всемирные по охвату, постоянно объединяющиеся виды деятельности составляют один процесс интеграции в мире, чьи институты, светские и религиозные, в большинстве своем разрушаются». Из всех народов мира «лишь они могут различить среди хаоса бурного века Десницу Божественного Избавителя, которая направляет курс этого века и управляет его судьбами». Им одним известно о незаметном росте упорядоченного мироустройства, чью ткань они собственноручно создают». Именно они были призваны установить институты, которые «будут считаться символом и славой века». «Процесс построения», которому они посвящают себя, ― «единственная надежда больного общества». Ибо он «приведен в действие созидательным влиянием неизменной Цели Бога и разворачивается в рамках Административного Порядка Его Веры». И напомните им, что они ― лучезарные души, о которых Абдул-Баха говорит в Своей молитве: «Они герои, о мой Господи, веди же их на поле брани. Они наставники, сделай их речь убедительной и доказательной. Они заботливые слуги, дозволь же им по кругу испить из чаши, что до краев наполнена вином несомненности. О мой Боже, сделай их певчими птицами, что выводят трели в цветущих садах; львами, что лежат, притаившись в зарослях; китами, что погружаются в бездонные глубины».

                                                                

[Подписано: Всемирный Дом Справедливости]

 


[1] Ранее это понятие переводилось как «институты по подготовке» (прим. пер.).

Этот документ в формате MS Word

Оригинал Providing details of the next Five Year Plan на сайте Всемирного Дома Справедливости

31 мая 1988 г.

Национальному Духовному Собранию бахаи Новой Зеландии

 

Дорогие друзья-бахаи!

Нам сообщили, что на недавней конференции Исследований бахаи в Новой Зеландии была представлена работа, где обсуждалась возможность того, что запрет для женщин быть членами Всемирного Дома Справедливости является временной мерой, которая может быть отменена в ходе последовательного раскрытия божественного замысла. Мы представим ниже ряд аргументов, которые помогут друзьям лучше понять принцип Порядка Бахауллы о том, что членство Всемирного Дома Справедливости ограничено мужчинами.

Система администрации бахаи «неразрывно связана с основополагающими истинами Веры», изложенными в Писаниях Бахауллы и Абдул-Баха. Уникальная черта этой системы — назначение правомочных толкователей, Абдул-Баха и Хранителя, которые представляют авторитетные заявления о содержании Откровения Бахауллы. В книге «Эпоха Откровения Бахауллы» [The Dispensation of Bahá’u’lláh] Шоги Эффенди написал, что Абдул-Баха и Хранитель «разделяют … право и обязанность толковать учение бахаи». В отношении своей собственной функции толкователя он заявил далее, что «Хранитель был особо наделен такой властью, которая может ему потребоваться для раскрытия смысла и разъяснения следствий различных утверждений Бахауллы и Абдул-Баха». Значимость этого важного установления в том, что религия Божия будет защищена от расколов, а ее основополагающее единство — сохранено.

Функция назначенных свыше толкователей становится очевидной в постепенном раскрытии и разъяснении деталей учения бахаи о членстве Всемирного Дома Справедливости. Бахаулла в Своих Писаниях установил как Всемирный Дом Справедливости, так и Местные Дома Справедливости. Однако во многих Своих законах Он ссылается просто на «Дом Справедливости», а на его членов — как на «Мужей Справедливости», оставляя открытым для дальнейшего прояснения вопрос о том, к какому уровню или уровням института в целом каждый закон применяется. Абдул-Баха, Средоточие Завета Бахауллы и безошибочный Толкователь Его Слова, не только предусмотрел создание Национальных Духовных Собраний, которые в будущем будут названы Вторичными Домами Справедливости, но и обрисовал, каким образом будет избираться Всемирный Дом Справедливости. В Своей Воле и Завещании Учитель написал:

А теперь относительно Дома Справедливости, которому Бог назначил быть источником всего благого и непогрешимого: он должен избираться на основе всеобщего избирательного права, то есть всеми верующими…. Под Домом этим подразумевается Всемирный Дом Справедливости, а это значит, что во всех странах должны быть учреждены вторичные Дома Справедливости, и эти вторичные Дома Справедливости должны избирать членов Всемирного…. (часть 1, абз. 26)

И в одной из Своих Скрижалей Он написал:

В любое время, когда возлюбленные Бога в каждой из стран назначат своих делегатов, а они, в свою очередь, изберут своих представителей, и эти представители выберут орган — сей орган будет считаться Верховным Домом Справедливости. (Baha'i Administration, стр. 83)

В нижеследующем отрывке Абдул-Баха говорит о том, что членство «Дома Справедливости» ограничено мужчинами, не упоминая уровня или уровней того института, к которому это установление относится:

В Дом Справедливости, однако, в соответствии с ясным текстом Закона Божьего, могут избираться только мужчины; в сем заключена мудрость Господа Бога, которая вскоре станет ясна, как солнце в полдень. (Избранное из Писаний Абдул-Баха, № 38.3)

Позже Учитель разъяснил, что только членство Всемирного Дома Справедливости ограничено мужчинами. Абдул-Баха написал:

Согласно установлениям Божьей Веры, женщины равны мужчинам во всех правах, за исключением членства во Всемирном Доме Справедливости, ибо в тексте Книги было сказано, что как глава, так и члены Дома Справедливости суть мужчины. Однако во всех прочих органах — в Комитете строительства Храма, в Комитете по обучению, в Духовном Собрании и в благотворительных и научных ассоциациях женщины обладают теми же правами, что и мужчины. (из недавно переведенной Скрижали)

Шоги Эффенди в письме, написанном от его имени одному из верующих, дал следующее авторитетное разъяснение этой темы:

Что касается Вашего вопроса о членстве Всемирного Дома Справедливости: существует Скрижаль от Абдул-Баха, где Он определенно заявляет, что членство Всемирного Дома ограничено мужчинами, и что мудрость этого будет полностью раскрыта и оценена в будущем. Однако в местных и Национальных Домах Справедливости женщины имеют полное право членства. Следовательно, они не могут быть избраны только в Международный Дом…(28 июля 1936 г.)

Следует отметить, что Сам Абдул-Баха, как засвидетельствовано в вышеприведенных отрывках из Его Скрижалей, подтвердил, что невозможность избрания женщин во Всемирный Дом Справедливости была установлена «в тексте Книги» и «в ясном тексте Закона Божьего». Иными словами, это установление было явлено никем иным, как Самим Бахауллой.

Далее, в ответ на ряд вопросов, касающихся членства и процедуры выборов Всемирного Дома Справедливости, секретарь Хранителя от его имени разъяснил, что существует разница между вопросами, на которые можно ответить на основе «явно открытого» Текста, и теми, на которые таким образом ответить нельзя. Членство Всемирного Дома Справедливости подпадает под первую категорию. В письме говорится:

Членство Всемирного Дома Справедливости ограничено мужчинами. Количество членов, процедура выборов и срок служения станут известны позже, поскольку они не были явно открыты в Священном Тексте. (27 мая 1940 г.)

Таким образом, Абдул-Баха и Хранитель последовательно раскрывали, в согласии с ниспосланным свыше вдохновением, смысл и детали основополагающих учений Бахауллы. Их толкования — важнейшие утверждения о неких истинах, которые невозможно изменить с помощью законодательных актов Всемирного Дома Справедливости.

Все более четкое разъяснение деталей законов, касающихся членства Домов Справедливости, сопровождалось постепенным воплощением этих установлений на практике. Например, в согласии с Текстами, бывшими в распоряжении верующих в то время, поначалу членство Местных Домов Справедливости ограничивалось мужчинами. Когда Учитель начал разъяснять отличие уровней этого Учреждения, Он указал, что исключение женщин из членства относится только к Всемирному Дому Справедливости. После этого женщины обрели право служить членами Местных и Национальных Духовных Собраний. Женщины на Западе, которые в то время уже обладали возможностью получения образования и могли участвовать в социальной жизни, стали принимать участие в этом служении гораздо раньше, чем, например, их сестры-бахаи в Иране, которые получили это право только в 1954 г., что «удалило, тем самым, последнее препятствие на пути установления полного равенства прав в отношении ведения административных дел персидской общины бахаи». Важно отметить, что момент введения, согласно толкованиям Абдул-Баха и Хранителя, установлений, касающихся Местных и Национальных Духовных Собраний, был выбран скорее не в результате неких внешних условий или оказанного давления, но был продиктован принципом постепенного введения законов, как это было указано Самим Бахауллой. Касательно введения законов Бахаулла написал в одной из Своих Скрижалей:

Воистину, законы Божии подобны океану, а дети человеческие — рыбам, когда бы они ведали о сем. Однако при соблюдении сих законов надлежит проявлять чуткость и мудрость…. Следует вести человечество к океану истинного понимания в духе любви и терпимости. (Китаб-и-Агдас, Предисловие)

Как уже было сказано выше, закон о членстве Всемирного Дома Справедливости содержится в Тексте, и позже он был просто повторен назначенными свыше толкователями. Поэтому он не подлежит изменению, равно как не следует рассуждать в этой связи о каких-то иных будущих условиях.

Что касается статуса женщин, бахаи важно помнить, что ввиду категоричного утверждения Писаний бахаи о равенстве мужчин и женщин, исключение женщин из состава Всемирного Дома Справедливости не является свидетельством превосходства мужчин над женщинами. Следует также помнить, что женщины не исключаются из какого-либо иного международного института Веры. Их можно найти в рядах Десниц Дела Божьего. Они служат членами Международного Центра по обучению и в качестве Континентальных Советников. Также в Тексте нет ничего, что препятствовало бы женщинам участвовать в таких будущих международных органах, как Верховный Трибунал.

Хотя в настоящее время верующим может быть трудно понять причину ограничения членства Всемирного Дома Справедливости мужчинами, мы призываем друзей довериться обещанию Учителя о том, что ясность понимания в свое время придет. Друзья, как женщины, так и мужчины, должны принять этот факт с верой в то, что Завет Бахауллы поможет им и институтам Его Нового Мирового Порядка увидеть исполнение всех принципов, установленных Его непогрешимым Пером, в том числе и принципа равенства мужчин и женщин, как это объяснено в Писаниях Веры.

 

С любовью бахаи,

Всемирный Дом Справедливости

 

Оригинал письма от имени Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Всемирный Дом Справедливости

29 декабря 1988 г.

 

К последователям Бахауллы в Соединенных Штатах Америки

 

Дорогие друзья-бахаи,

С озабоченностью отметили мы свидетельства недоразумений, возникающих в отношениях между некоторыми друзьями, когда они сталкиваются с трудностями в применении принципов бахаи к повседневным вопросам. С одной стороны, они признают свою веру в Бахауллы и Его Учения; с другой, если действия их собратьев или институтов бахаи не согласуются с их ожиданиями — призывают на помощь либеральные демократические практики Запада. В сердцевине этого недоразумения лежат неверные взгляды на такие фундаментальные предметы, как права личности и свобода слова в общине бахаи. Мы считаем, что источник принципиальных трудностей в этой ситуации — не соответствующие действительности представления, которых придерживаются как отдельные верующие, так и их институты.

Признавая крайнюю серьезность брошенного вам вызова разрешить эти недоразумения, мы останавливаемся ненадолго, чтобы поразмыслить вместе с вами над этими вопросами в поисках контекста обсуждения и понимания общиной этих насущных и основополагающих вопросов.

Экстраординарные способности американской нации, а также величественное первенство общины бахаи, идущей в авангарде ее рядов, неоднократно превозносились в Писаниях нашей Веры. В Своих Скрижалях и речах Абдул-Баха, Средоточие Завета, нарисовал захватывающую дух картину всеохватных успехов этой щедро одаренной страны. «Американская нация, — утверждает Он, обладает силами и средствами исполнить то, что украсит страницы истории, ей будет завидовать весь мир, и она будет благословлена и на Востоке, и на Западе благодаря триумфу своего народа». В другом месте, обращаясь уже собственно к общине бахаи, Он произнес слова непреходящей важности: «... ваша миссия, — утверждал Он, — несказанно славна. Коли ваши предприятия увенчаются успехом, Америка, без сомнения, превратится в центр, из коего устремятся волны духовной силы и где престол Царства Божия, во всем великолепии славы и величия, будет прочно установлен».

Шоги Эффенди часто восхвалял замечательные достижения и потенциальное величие этой особо благословенной общины, однако счел необходимым высказать, в «Пришествии Божественной Справедливости», серьезное предупреждение, имеющее ключевое значение для правильного понимания отношения, существующего между этой общиной бахаи и той нацией, из которой она вышла. «Яркую дань уважения, — писал он со всей серьезностью, — заслуженно и постоянно воздаваемую способностям, духу, поведению и высокому положению американских верующих — как индивидуально, так и всей общине как органичному целому — ни при каких обстоятельствах не следует смешивать с характером и природой того народа, из которого их поднял Бог. Следует провести и бесстрашно и решительно отстаивать различие между этой общиной и этим народом, если мы хотим надлежащим образом признать преображающую силу Веры Бахауллы, проявляющуюся в ее воздействии на жизнь и стандарты тех, кто решил встать под Его знамена. Иначе наивысшая и характерная роль Его Откровения, а именно, ничто иное, как вызвать к жизни новую расу людей, останется совершенно непризнанной и полностью сокрытой». Именно над далеко идущими и преображающими следствиями этого различия мы особо приглашаем вас поразмыслить.

Та особая точка зрения, что дает нам чувство перспективы и является основой нашей веры и действий, состоит в признании власти Бога и нашего подчинения Его воле, как она явлена Бахауллой, Его верховным Явлением для сего обетованного Дня. Принять Пророка Бога в Его время и подчиняться Его велениям — две главные и неразделимые обязанности, для выполнения которых и была создана всякая душа. Эта двойная обязанность выполняется на основе личного выбора человека, и этот акт составляет наивысшее выражение свободной воли, коей всякое человеческое существо было наделено вселюбящим Создателем.

Средством практического осуществления этих обязанностей в нынешнюю блистательную Эпоху является Завет Бахауллы; в действительности, это — могущественный инструмент, с помощью которого личная вера в Него воплощается в практические дела. Завет состоит из божественно задуманных установлений, необходимых для сохранения органичного единства Дела. Таким образом, он становится источником побудительной силы, которая, как говорит нам возлюбленный Учитель, «подобно артерии бьется и пульсирует в теле мира». «Совершенно ясно, — утверждает Он, — что ось единства человечества есть ничто иное, как сила Завета». Именно через него — как теоретически, так и практически — проявляется в жизни и трудах Абдул-Баха, назначенного Толкователя, совершенного Примера и Средоточия Завета, значение Слова. Именно через него запускаются в действие процессы Административного Порядка — этой «уникальной и удивительной Системы».

Подчеркивая его уникальность, Шоги Эффенди указал, что «этот Административный Порядок в корне отличен от всего, что было ранее установлено каким-либо Пророком, поскольку Бахаулла Сам явил его принципы, установил его институты, назначил того, кто будет толковать Его Слово и даровал необходимый авторитет органу, предназначенному дополнять и применять Его законодательные предписания». В другом заявлении он утверждает, что «Было бы совершенным заблуждением пытаться проводить сравнение между этим уникальным, божественно задуманным Порядком, и какой бы то ни было из тех многочисленных систем, которые умы человеческие, в разные периоды своей истории, изобретали для управления человеческими институтами». «Такая попытка, — высказывал он свои чувства, — сама по себе выдавала бы недостаток твердого понимания превосходства того, что было сотворено руками его великого Автора».

Недостаток такого понимания не даст обрести правильный взгляд любому, кто измеряет административный процесс бахаи по мерке преобладающих в сегодняшнем обществе практик. Ибо, несмотря на его склонность к демократическим методам в управлении своими делами, и невзирая на то, что некоторые из его черт напоминают таковые в других системах, этот Административный Порядок не следует рассматривать как простое улучшение прошлых или нынешних систем; он представляет отход от них как по происхождению своему, так и по концепции. «Этот новорожденный Административный Порядок, — объяснял Шоги Эффенди, — включает в свою структуру определенные элементы, которые можно найти в каждой из трех признанных форм светского правительства, никоим образом не являясь простым воспроизведением какой-то из них; он не вводит в механику своей работы ни одной из тех противоречивых особенностей, коими они обладают от природы. Он смешивает и гармонизирует, чего не достигло доселе ни одно правительство, созданное руками смертных, те благотворные истины, что содержатся, вне всякого сомнения, в каждой из этих систем, не подвергая, вместе с тем, опасности цельность тех данных Богом истин, на которых он, в конце концов, и основывается».

Вы, без сомнения, хорошо знакомы с рассуждениями Хранителя на эту тему. Зачем же нужны, можем мы спросить, эти постоянные подчеркивания? Зачем эти многократные обзоры самых основ? Все это — призыв к серьезному размышлению, к достижению корректного взгляда, к принятию правильного отношения. Все это невозможно без глубоко понимания основ Веры бахаи.

Подчеркнутый акцент на отличии Порядка Бахауллы направлено не на то, чтобы принизить существующие государственные системы. На самом деле, их следует считать плодом длительного периода общественной эволюции и весьма высокой стадией развития социальной организации. Нами же двигает знание о том, что наивысшая миссия Откровения Бахауллы, Носителя этого Порядка, состоит, как на это указал Шоги Эффенди, «ни в чем ином, как в достижении органичного единства всех наций», указывающего на «наступление зрелости всей человеческой расы в целом». Изумительным следствием этого является наглядная близость исполнения извечной надежды, ныне, с приходом Бахауллы, наконец ставшей вполне достижимой. В практических терминах Его миссия сигнализирует наступление «органических изменений в структуре сегодняшнего общества, изменений, которых мир еще не испытывал». Это новое проявление прямого участия Бога в событиях истории, новое заверение в том, что дети Его не покинуты «блуждать по воле волн», знак излияния небесной благодати, которая позволит всему человечеству наконец-то избавиться от конфликтов и ссор и вознестись к высотам всеобщего мира и Божественной цивилизации. Помимо всего прочего, это демонстрация той самой любви Его к Своим детям, которую знал Он в глубине своего «незапамятного бытия» и в «древней вечности» Своей Сути, любви, которая и заставила Его сотворить всех нас. Следовательно, в самом возвышенном из смыслов, внимание к требованиям Его Мирового Порядка есть взаимность в ответ на эту любовь.

***

Именно этот взгляд помогает нам понять вопрос свободы и его место в мышлении и практике бахаи. Идея и фактическое воплощение свободы пронизывают все человеческие дела в безграничном разнообразии форм и представлений. В сущности, свобода является существенным элементом всех выражений человеческой жизни.

Свобода мысли, свобода самовыражения, свобода действий привлекали пристальное внимание общественных мыслителей на протяжении многих веков. Ставший результатом этого поток исключительно глубоких мыслей оказал огромное освобождающее влияние на формирование современного общества. Во имя свободы боролись и умирали поколения угнетенных. Совершенно ясно, что недостаток свободы и угнетение были главными факторами в восстаниях всех времен: взгляните на изобилие движений, приведших к быстрому возникновению новых наций во второй половине XX века. Тщательное рассмотрение учений Бахауллы не оставляет сомнений в исключительной важности этих свобод для конструктивного функционирования общества. Возьмите, к примеру, провозглашение Бахауллы, обращенное к царям и правителям. Разве уже из одного этого нельзя вывести, что достижение свободы — важная цель Его Откровения? Осуждение Им тирании и Его настойчивые мольбы от имени угнетенных безошибочно свидетельствуют об этом. Но разве не подразумевает возвещенная Им свобода более благородного, более широкого проявления человеческих достижений? Разве не указывает она на органичные взаимоотношения между внутренними и внешними реалиями человека, которые еще не были достигнуты?

В своем обзоре самых значимых учений бахаи, Шоги Эффенди писал, что Бахаулла «внушает принцип "умеренности во всем"; заявляет, что все — будь это "свобода, цивилизация и так далее", что "уходит за границы умеренности", неизбежно "окажет пагубное влияние на человека"; замечает, что западная цивилизация тяжко смутила и обеспокоила народы мира; предсказывает, что близится день, когда "пламя цивилизации, доведенной до чрезмерности, пожрет города"».

Разъясняя тему свободы, Бахаулла утверждает, что «воплощение свободы и символ ее есть животное»; что «свобода заставляет человека преступать границы пристойности и наносит ущерб благородству его положения»; что «истинная свобода состоит в подчинении человека Моим заповедям». «Мы одобряем свободу в одних обстоятельствах, — заявил Он, — и отвергаем ее в других». Но Он, вместе с тем, уверял, что «Если бы люди соблюдали ниспосланное Нами с Небес Откровения, они бы, без сомнения, достигли совершенной свободы». И еще Он сказал: «Все человечество целиком должно твердо придерживаться того, что было ему явлено и даровано. Тогда и только тогда достигнет оно истинной свободы».

Утверждения Бахауллы недвусмысленно призывают проверить современные воззрения. Должна ли свобода быть настолько широкой, как это предполагается в современном западном мышлении? Где свобода ограничивает наши возможности прогресса, а где ограничения дают нам свободу процветать? Каковы границы свободы? Ибо столь размыты и растяжимы аспекты ее практического применения и выражения, что, вероятно, понятие о свободе в каждой конкретной ситуации будет в разных умах принимать разный размах; и эти аспекты, увы, можно употребить как во благо, так и во зло. Нужно ли после этого удивляться тому, что Бахаулла призывает нас смириться пред волей Бога?

Поскольку любой конструктивный взгляд на свободу подразумевает существование границ, неизбежны дальнейшие вопросы: Каковы пределы свободы в общине бахаи? Каким образом они должны определяться? Поскольку человеческие существа были созданы «продвигать вперед вечно развивающуюся цивилизацию», можно заключить отсюда, что свобода имеет целью позволить всем исполнить это предназначение, как в личной жизни, так и в коллективной жизни общества. Отсюда, диапазон свободы отмеряется всем тем, что, в принципе, требуется для реализации этого предназначения.

Размышляя над предупреждением Бахауллы о том, что «все выходящее за границы умеренности перестает оказывать благотворное влияние», мы начинаем понимать, что Административный Порядок, Им задуманный, воплощает практические принципы, необходимые для поддержания той самой умеренности, что обеспечит «истинную свободу» для человечества. Если принять во внимание все его аспекты, разве не оказывается после этого Административный Порядок воплощением структуры свободы для нашей Эпохи? Абдул-Баха поддерживает нас в этой мысли, говоря, что «умеренная свобода, гарантирующая благоденствие мира людей, поддерживающая и сохраняющая всемирные связи, во всей полноте своей силы и размаха содержится в учениях Бахауллы».

В рамках этой свободы создан эталон поведения институтов и личностей, эффективность которого зависит не столько от силы закона, который, конечно же, следует уважать, сколько от признания взаимности выгод и духа сотрудничества, поддерживаемого энтузиазмом, мужеством, чувством ответственности и личной инициативой, которые являются выражением их преданности и покорности воле Бога. Таким образом, существует равновесие свободы между институтами — национальными и местными — и отдельными людьми, поддерживающими их существование.

Возьмите, к примеру, Местные Духовные Собрания, методы их формирования и роль личности в выборах. Избиратель голосует с пониманием того, что он свободен выбирать, совершенно без постороннего вмешательства, того, кого ему подсказывает его совесть, и добровольно принимает факт законности результата. Актом своего голосования человек подписывается под соглашением, на котором зиждется порядок в обществе. Собрание несет ответственность за то, чтобы вести, направлять и решать дела в общине, и имеет право на подчинение и поддержку со стороны членов общины. Член общины несет ответственность за создание и сохранение Собрания через выборы, подачу советов, свою моральную поддержку и материальную помощь; и у него есть право быть услышанным Собранием, получать его руководство и поддержку и просить Собрание пересмотреть решение, которое, как он сознательно чувствует, несправедливо и наносит ущерб интересам общины.

Но погруженность в механику Администрации бахаи, в отрыве от живого духа Дела Божьего, ведет к искажению, к бесплодной светскости, чуждой природе Администрации. В равной степени важна для процедуры выборов — продолжая наш пример — та удивительная атмосфера молитвы и размышления, то тихое достоинство процесса, где отсутствуют выдвижение кандидатур и агитация, где свобода личности выбирать ограничена только его собственной совестью, проявляющейся в состоянии внутренней погруженности, благоприятном для общения со Святым Духом. В такой обстановке избиратель считает результат выражением воли Бога, а тех, кто избран — ответственными прежде всего перед этой волей, а не перед избирателями. Проводимые таким образом выборы рисуют перед нами картину органичного единства внутренних и внешних реалий человеческой жизни, необходимого для построения зрелого общества в нынешнюю, новую Эпоху. Ни в какой другой системе личность не обладает столь широкой свободой в процессе выборов.

Равновесие ответственности, подразумеваемое всем этим, предполагает зрелость со стороны всех участников. Эту зрелость можно удачно уподобить зрелости отдельных человеческих существ. Сколь значительна разница между младенчеством и детством, подростковым периодом и зрелостью! В период истории, когда доминирует бьющая через край энергия, бунтарский дух и лихорадочная активность подростка, сложно различить характерные элементы зрелого общества, в которое приглашает Бахаулла все человечество. Модели старого мирового порядка замутняют видение того, что нам необходимо воспринять; ибо эти модели часто были зачаты в бунтарстве и сохраняют черты революций, характерных для подросткового, хотя и необходимого, периода эволюции человеческого общества. Сами философии, обеспечившие этим революциям интеллектуальное наполнение — на ум сразу приходят Гоббс, Локк, Джефферсон, Милл — были вдохновлены протестом против угнетения, исцелить которое и намеревались революции.

Эти черты четко различимы, например, в необычайном скептицизме по поводу властей и, следовательно, в весьма слабом уважении, которое многие нации проявляют к своим правительствам; они обвиняют их в преследовании исключительно личных интересов, часто в ущерб более широким интересам общества. Сколь точно, даже по прошествии полувека, мнение Шоги Эффенди, переданное его секретарем, соответствует нынешнему состоянию дел: «Наше нынешнее поколение, в основном благодаря коррупции, отождествляемой с этими организациями, по-видимому, противится любым институтам вообще. Религия как институт отвергается. Правительство как институт отвергается. Даже брак как институт отвергается. Нас, бахаи, такие преобладающие в обществе мнения ослеплять не должны. Если бы дело было именно в этом, тогда ни одно Богоявление не стало бы неизменно назначать Себе преемника. Нет сомнения, что коррупция действительно проникла в эти институты, однако эти искажения обязаны не самой природе институтов, но отсутствию верных указаний насчет их властных полномочий и природы их поддержания с течением времени. Бахаулла не устранил из Дела Божьего все институты, но обеспечил необходимые гарантии, призванные искоренить коррупцию, ставшую причиной падения прежних общественных структур. Что собой представляют эти гарантии — вот что интереснее всего изучить и также наиболее важно знать».

Мы высказываем эти наблюдения не затем, чтобы предаваться критике той или иной системы, но, скорее, чтобы задать направление мысли, вдохновить на свежий взгляд на основы современного общества и изложить общий взгляд на рассмотрение отличительных черт Порядка Бахауллы. Какова же была природа этого общества, можем мы спросить, породившего такие особенности и такие философии? Куда это привело человечество? Удовлетворило ли их применение нужды и чаяния человеческого духа? Ответы на эти вопросы могли бы создать почву для сопоставления истоков и природы характерных особенностей и философии, что лежат в основе этого Порядка.

***

Что касается свободы слова, фундаментального принципа Дела Божьего, то Административный Порядок предоставляет уникальные способы и каналы для ее проявления и сохранения; они были подробно рассмотрены в писаниях Веры, однако друзья пока еще не совсем ясно понимают их. Ибо Бахаулла расширил границы и углубил значение самовыражения. В том, что Он возвысил искусство и работу, совершаемую в духе служения человечеству, до уровня актов поклонения Богу, можно различить огромные перспективы для нового уровня самореализации в обществе, предвосхищенном Его Новым Мировым Порядком. Невозможно усомниться в значительности этого принципа, ныне столь глубоко развитого Господом Эпохи; однако именно в применении его к области словесного самовыражения требуется глубокий уровень понимания. С точки зрения бахаи, свобода слова должна дисциплинироваться мудрой оценкой как положительных, так и отрицательных сторон и свободы, и самой речи.

Бахаулла предупреждает нас, что «язык есть тлеющее пламя и избыток речи — яд смертельный». «Материальный огонь сжигает тело, — говорит Он, разъясняя эту тему, — тогда как огонь языка пожирает и сердце, и душу. Сила первого длится лишь недолгое время, тогда как влияние последнего растягивается на столетие». Прослеживая границы свободы слова, Он вновь советует придерживаться «умеренности». «Человеческая речь есть сущность, стремящаяся оказать свое влияние, и она нуждается в умеренности, — утверждает Он, добавляя. — Что до ее влияния — сие проистекает от деликатности, которая, в свою очередь, зависит от сердец отрешенных и чистых. Что до ее умеренности — сие должно сочетаться с тактом и мудростью, как предписано в Святых Писаниях и Скрижалях».

Важно не только что и как говорится, но и когда. Для речи, как и для многого другого, есть свое время. Бахаулла усиливает понимание этого, обращая наше внимание на следующую максиму: «Не все, что человек знает, может быть раскрыто; не все, что может быть раскрыто, будет сочтено своевременным; и не всякое своевременное изречение окажется соответствующим способностям тех, кто его слушает».

Речь — могущественное явление. Ее свободу приходится и восхвалять, и опасаться. Этот факт призывает нас к тщательности в оценках, поскольку как ограничение речи, так и избыток ее способны привести к ужасным последствиям. Поэтому в системе Бахауллы существуют контролирующие и уравновешивающие факторы, необходимые для использования этой свободы во благо общества. Пристальное изучение принципов консультации бахаи, а также формальных и неформальных методов их применения, приводит к новому пониманию движущей силы свободы слова.

Поскольку рассуждать об этих принципах означало бы выйти за рамки данного письма, достаточно будет краткого упоминания об основных предпосылках консультации, особенно для тех людей, кто служит в Духовных Собраниях. Любовь и согласие, чистота намерений, скромность и смирение среди друзей, стойкость и долготерпение в трудностях — все это пронизывает их отношение, с которым они приступают к «выражению своих мнений», с «величайшей преданностью, вежливостью, достоинством, заботливостью и умеренностью», каждый из них пользуется «совершенной свободой» как в этом, так и в «раскрытии доказательств своей точки зрения». «Если кто противоречит ему, он не должен волноваться, потому что если не будет исследования или уточнения вопросов и предметов, приемлемая точка зрения не будет найдена и понята». «Сияющая искра истины является только после столкновения различающихся мнений». Если впоследствии не все голосуют «за», решение принимается большинством голосов.

Как только решение принято, все члены консультативного органа, имевшие до этого полную возможность высказать свои мнения, единодушно поддерживают результат. А если мнение меньшинства было верным? «Если они соглашаются о предмете, — объясняет Абдул-Баха, — пусть даже оно ошибочно, это лучше, чем поспорить и быть правым, ибо это разногласие приведет к разрушению Божественного основания. Хотя одна из сторон может быть права, и они поспорят — это станет причиной тысячи ошибок, но если они согласятся и обе стороны будут не правы, и будет единство — истина будет явлена и ошибка исправлена». В этом подходе к общественному использованию индивидуальной человеческой мысли подразумевается глубокое изменение стандарта публичных дискуссий, стандарта, заданного Бахауллой для зрелого общества.

Качества, с помощью которых человек может достичь личной дисциплины, необходимой для успешной консультации, наиболее полно выражаются в том, что Шоги Эффенди считал «духом истинного бахаи. Задумайтесь, к примеру, над трогательным замечанием, обращенным к вашей общине в одном из его самых ранних писем: «Ничто, кроме духа истинного бахаи не может и надеяться примирить принципы милосердия и справедливости, свободы и смирения, святости прав личности и самоотречения, бдительности, личной ответственности и заботливости — с одной стороны и братства, честности и прямоты — с другой». Это — призыв к зрелости и отличительным качествам, на которые он постоянно обращал наши мысли.

***

Поскольку цель наших устремлений — Величайший Мир, усилия общины бахаи в первую очередь направлены на снижение частоты конфликтов и раздоров, категорически запрещенных в Наисвятой Книге. Означает ли это, что критические мысли высказывать нельзя? Ни в коем случае. Как может существовать та открытость, к которой призывают консультирующихся, если не будет критических мыслей? Как может человек исполнять свои обязанности перед Делом Божиим, если ему не позволено выражать свое мнение? Разве не утверждал Шоги Эффенди, что «в самом основании Дела лежит принцип несомненного права личности на самовыражение, свобода говорить то, что подсказывает человеку совесть, и излагать свои мнения»?

Административный Порядок обеспечивает каналы для выражения критики, признавая, в качестве принципа, что «это не только право, но и жизненно важная ответственность каждого преданного и мыслящего члена общины излагать исчерпывающе и искренне, однако с должным уважением и считаясь с авторитетом Собрания, любые предложения, рекомендации или критику, которые, как он сознательно чувствует, он должен выразить для того, чтобы улучшить и исправить определенные ситуации или тенденции в своей местной общине».

Помимо прямого доступа к местному либо национальному Собранию, к Советнику или Члену Вспомогательной Коллегии, существуют также события, специально предназначенные для обнародования своих мнений в общине. Наиболее частое из таких событий для любого бахаи— Праздник Девятнадцатого Дня, который, «помимо своих общественных и духовных аспектов, удовлетворяет также различные административные нужды и требования общины, главной среди которых является необходимость в открытом и конструктивном критицизме и обсуждении всего, что касается состояния дел в местной общине бахаи. В то же время, совет Шоги Эффенди, переданный нам через его секретаря, особо обращает внимание на то, что «всякий критицизм и обсуждения негативного характера, могущие привести к подрыву авторитета Собрания как органа, должны тщательно избегаться. Ибо иначе под угрозу будет поставлена сама структура Дела Бога, и в общине воцарятся неразбериха и раздоры».

Отсюда ясно, что на вопрос следует смотреть шире, а не только в плане права критикующего на свободу слова; необходимо также сохранить объединяющий дух Дела Бога, защитить авторитет его законов и предписаний, поскольку авторитет — неотъемлемый аспект свободы. Уместно помнить о мотивации, манере и тоне высказываний; но это также и вопрос любви: любви к своим собратьям, к своей общине, к своим институтам.

Ответственность личности вести себя так, чтобы обеспечить стабильность общества, обретает в этом контексте фундаментальную важность. Ибо сколь бы ни был он важен для развития общества, критицизм — это обоюдоострый меч, и слишком часто он становится предвестником конфликта и ссоры. Сбалансированные процедуры Административного Порядка имеют целью помешать этой важной деятельности деградировать до какой-либо формы противостояния, являющегося питательной почвой для оппозиции и ее ужасающих раскольнических последствий. Неисчислимы негативные последствия злоупотребления критицизмом — в катастрофических расхождениях, которые он породил в религии, в столь же ожесточенно противоборствующих фракциях, порожденных им в политических системах, превозносящих конфликт, узаконив его в качестве концепции «лояльной оппозиции», поддерживающей ту или иную из различных политических доктрин — консервативную, либеральную, прогрессивную, реакционную и т. д.

Если отдельные бахаи намеренно игнорируют принципы, заключенные в том Порядке, который Сам Бахаулла создал с целью излечить раскол в семье человечества, тогда Дело, ради которого было принесено столько жертв, затормозится в исполнении своей миссии спасти мировое общество от полного распада. Разве не следует постоянно, вновь и вновь напоминать о существовании Завета, чтобы такие напоминания помогли сохранить необходимую перспективу? Ибо в эту эпоху Дело Бахауллы было защищено от губительных эффектов злоупотребления критикой; это воплотилось в институте Завета и в принципах всемирной административной системы, включающей в себя механизмы сбора конструктивных идей, выдвигаемых отдельными людьми, и использовании их на благо всей системы. Увещевая людей поддерживать объединяющую цель Дела, Бахаулла, в Книге Своего Завета, обращает к ним такие выразительные слова: «Пусть не станут средства порядка причиной недоразумений, и орудие союза — поводом для раздоров». Такие утверждения подчеркивают критический момент, а именно: в рамках Завета разногласия суть нравственное и интеллектуальное противоречие главной цели, наполняющей общину бахаи жизнью — установлению единства человечества.

***

Мы возвращаемся к особым характеристикам речи. Содержание, продолжительность, стиль, такт, мудрость, своевременность — все это критические факторы, определяющие благотворное либо негативное воздействие речи. Следовательно, друзьям следует всегда помнить о значимости этой деятельности, столь отличающей человеческие существа от других форм жизни, и пользоваться ею разумно. Их усилия в направлении воспитания такой дисциплины дадут рождение этикету самовыражения, достойному грядущей зрелости человеческой расы. В той же мере, в которой эта дисциплина применима к устному слову, она применима и к слову печатному и очень глубоко касается функционирования прессы.

Значимость и роль прессы в новой мировой системе становятся явны из того внимания, которое Порядок Бахауллы уделяет доступности информации на всех уровнях общества. Шоги Эффенди говорит нам, что Бахаулла «особо ссылается на "стремительно появляющиеся газеты", описывает их как "зеркало мира" и "удивительное и могущественное явление" и вменяет в обязанность всем, кто ответственен за их публикацию, освободиться от злобы, увлечений и предрассудков, быть справедливыми и беспристрастными, тщательными в своих исследованиях, и выяснять фактическое состояние дел в любой ситуации».

В Своем общественном трактате «Секрет Божественной Цивилизации» Абдул-Баха предлагает разъяснение того, почему пресса в будущем обществе будет необходима. Он говорит, что «настоятельно необходимо, чтобы писались полезные статьи и книги, ясно и определенно устанавливающие, в чем заключаются нужды людей сего дня, и что будет способствовать счастью и прогрессу общества». Далее Он пишет об «обнародовании высоких мыслей» как «движущей силе в артериях жизни», «самой душе мира». Более того, Он утверждает, что «общественное мнение следует направлять к тому, что достойно дня сего, сие же возможно лишь через использование подобающих доводов и приведение ясных, исчерпывающих и несомненных доказательств».

Что касается манеры и стиля, то Бахаулла увещевал «авторов из среды друзей» «писать так, чтобы сие было приемлемо для беспристрастных душ и не вело к придиркам со стороны людей». После чего Он напоминает: «Мы сказали ранее, что одно слово оказывает влияние, подобное весне, и делает сердца свежими и цветущими, тогда как другое подобно порыву ветра, заставляющего увянуть бутоны и цветы».

В свете всего вышесказанного, кодекс поведения для прессы должен охватывать принципы и цели консультации, явленные Бахауллой. Только так пресса будет способна сделать наиболее полный вклад в охрану прав человека и станет могучим инструментом в совещательном процессе общества и, следовательно, в объединении человеческой расы.

***

Некоторые из друзей предположили, что выход Веры из безызвестности указывает на своевременность прекращения соблюдения в общине бахаи известных ограничений, особенно тех, что касаются временной необходимости в рецензировании материалов перед их опубликованием.

То, что Вера вышла из безызвестности на мировом уровне, не вызывает сомнения. Это определенно отмечает триумфальную стадию в усилиях общины довести свое существование до сведения тех, кто влияет на события в мире. Посмотрите, к примеру, как страдания и жертвы друзей в Иране и озабоченность общины по этим вопросам стали предметом обсуждения в наиболее влиятельных парламентах и самых важных международных форумах на земле. Что этот выход из безызвестности дает Делу свободу выполнять задачи, доселе недостижимые, также невозможно отрицать; но то, что это отмечает достижение общиной долгожданной зрелости, совершенно сомнительно.

Как могла бы она достичь зрелости, когда мы знаем из четких указаний Хранителя, что безызвестность — лишь одна из многих ступеней в долгой эволюции на пути к золотой судьбе Веры? Разве не разъяснял он нам всем, что стадиям ее освобождения и признания в качестве мировой религии должна предшествовать еще и стадия преследований? Разве могут друзья забыть столь часто упоминаемое предупреждение Абдул-Баха, касающееся жестокой оппозиции, с которой столкнется Дело в различных землях на всех континентах? В случае американских верующих разве не ссылался Шоги Эффенди на этот грядущий натиск в своем описании их как «непобедимой Армии Бахауллы, которая на Западе, причем в одном из его потенциальных штормовых центров, должна будет биться, с Его Именем и ради Него, в одной из самых жестоких и славных битв»?

Разве те, кому не терпится отменить любые ограничения, кто призывает принцип свободы слова в качестве оправдания для публикации всего, что касается общины бахаи кто зовет к немедленному прекращению практики рецензирования теперь, когда Вера вышла из безвестности — разве не ведают они об этой отрезвляющей перспективе? Сколь бы ни было широким общественное возмущение по поводу недавних преследований в Иране, пусть не возникнет никаких недоразумений касательно неизбежности оппозиции, с которой еще предстоит столкнуться во многих странах, в том числе и в той, которая считается Колыбелью самого Административного Порядка.

Вера по-прежнему находится в своем младенчестве. Несмотря на выход ее из безвестности, еще и сейчас бoльшая часть человеческой расы не ведает о ее существовании; более того, огромное большинство ее приверженцев относительно недавно стали бахаи Изменение, которое такая новая стадия в ее эволюции подразумевает, означает, что если раньше это нежное растение было защищено этой безвестностью от внимания внешних элементов, ныне же она выставлена на свет. Эта открытость привлекает пристальное внимание, и это же внимание станет, в конце концов, тем фактором, который приведет к оппозиции в различных областях. Таким образом, отнюдь не впадая в беззаботность, община должна осознать необходимость создавать о себе корректное мнение и предоставлять по большей части скептически настроенной публике правильное изложение своей цели. Бoльшие усилия должны быть приложены, бoльшая забота проявлена с целью обеспечить ее защиту от злобы невежд и опрометчивости ее друзей.

Давайте же все будем помнить, что в борьбе за свой рост молодая Вера в Бога вынуждена продираться сквозь неразбериху нынешнего века. Словно нежный росток, едва видимый над землей, она должна старательно лелеяться, пока не достигнет силы и зрелости, и поддерживаться, если это необходимо, в борьбе с ударами шквальных ветров и со смертельным натиском сорняков и терний. Если мы, чьей заботе это растение было доверено, нечувствительны к его слабости, то величественное дерево, которое является его потенциальным будущим, задержится в своем росте и достижении того состояния, когда оно осенит своими ветвями все человечество. С этой точки зрения все мы должны рассмотреть опасность, таящуюся для Дела в необдуманных поступках и завышенных ожиданиях; и более всего прочего следует нам позаботиться о действии слов, особенно преданных печати. Именно здесь авторы и редакторы бахаи должны быть особенно внимательны и налагать на самих себя жесткую дисциплину, в точности как и подчиняться требованию рецензирования на этой ранней стадии развития Веры.

***

Право личности на самовыражение не раз упоминалось в вышеприведенных комментариях разнообразных свобод, однако, пусть даже это и так, о личной свободе следует сказать еще несколько слов. Наилучшим образом отношение Веры к этому вопросу продемонстрировано в утверждении Абдул-Баха, касающемся семьи. «Цельности семейных уз, — говорит Он, — должно постоянно уделяться внимание, и не следует преступать прав отдельных членов.... Все эти права и прерогативы должны сохраняться, и все же цельность семьи должна поддерживаться. Ущерб одному должен считаться ущербом для всех; удобство одного — удобством всех; честь одного — честью всех».

Отношение личности к обществу объяснено Шоги Эффенди в утверждении о том, что «концепция бахаи касательно общественной жизни существенным образом основывается на принципе подчинения воли личности воле общества. Она ни подавляет личность, ни возносит ее до уровня, когда она становится существом антисоциальным, угрозой для общества. Как и во всем прочем, она следует "золотой середине"».

Такие взаимоотношения, столь основополагающие в деле поддержания цивилизованной жизни, зовут к высочайшему уровню понимания и сотрудничества между обществом и личностью; и по причине необходимости воспитывать климат, в котором несказанно огромный потенциал отдельных членов общества сможет развиваться, эти взаимоотношения должны предоставлять «свободу движений», позволяющую «личности заявить о себе» через непосредственность, инициативу и разнообразие, которые обеспечивают жизнеспособность общества. Среди возложенных на институты бахаи задач, непосредственно касающихся этих аспектов личной свободы и развития, есть задача, так описанная в Конституции Всемирного Дома Справедливости: «охранять индивидуальные права, свободы и инициативу личности». Иными словами: «уделять внимание охране человеческого достоинства».

Сколь это примечательно, что в Порядке Бахауллы, хотя воля личности и подчинена воле общества, индивидуальность не теряется в общей массе, но становится главным центром развития, находя свое собственное место в потоке прогресса, причем общество в целом обогащается, аккумулируя таланты и способности составляющих его индивидуумов. Такая личность реализует свой потенциал, не просто удовлетворяя собственные желания, но осознавая себя во всей полноте, как единое целое с человечеством и с божественно предназначенной целью творения.

Качество свободы и его выражение — в сущности, сама способность поддерживать в обществе свободу — зависит, без сомнения, от знания и подготовки людей, их способности в полном самообладании справляться с вызовами, которые бросает им жизнь. Как писал возлюбленный Учитель: «Честь же и отличие человека состоит в том, чтобы он, среди всех множеств мира сего, стал истоком общественного блага. Можно ли представить себе дар больше этого — что человек, глядя внутрь себя, обнаружит, что, по жизнедарующей благодати Бога, он стал причиной умиротворения и благоденствия, счастья и прибытка для ближних своих? Нет же, единым Богом истинным клянусь, нет большего блаженства, более полного наслаждения».

***

Дух свободы, пронесшийся в последние десятилетия по всей планете с такой бурной силой, есть проявление вибраций Откровения, принесенного Бахауллой. Его собственные слова подтверждают это. «Предвечная Красота, — писал Он в волнующем описании Своих страданий, — согласился быть закованным в цепи, дабы человечество могло сбросить свое иго, и принял долю узника в сей наимогучей Твердыне, дабы весь мир мог достичь совершенной свободы».

Разве нельзя отсюда логически заключить, что, таким образом, «истинная свобода» — это Его дар любви человеческой расе? Подумайте, что сделал Бахаулла: Он явил законы и принципы, которые ведут свободных людей; Он установил Порядок, который направляет действия свободных людей; Он провозгласил Завет, гарантирующий единство свободных людей.

Итак, мы придерживаемся такого окончательного взгляда: Бахаулла пришел, чтобы освободить человечество. Его Откровение, в действительности — приглашение к свободе, свободе от нужды, свободе от войн, свободе объединяться, свободе для прогресса, свободе для мира и счастья.

Вы, жители страны, где свобода столь высоко ставится, не должны, поэтому, отказываться от ее плодов, но вам брошен вызов и даже на вас возложена обязанность защищать и утверждать различие между вольностью, ограничивающей ваши возможности к подлинному прогрессу, и умеренностью, обеспечивающей истинную свободу.

 

Всемирный Дом Справедливости

 

Оригинал письма от имени Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

1 мая 2013 г.

 

Бахаи всего мира

 

Возлюбленные друзья!

 

Столь поразительным был отклик молодых бахаи и их друзей — в самом деле, общин бахаи по всему миру — на объявление о 95 конференциях, которые будут проводиться по всему миру c июля по октябрь, что нынешние приготовления, кажется, не смогут охватить то количество молодых людей, которые желают посетить эти конференции, и ясно, что необходимо организовать дополнительные встречи. С огромной радостью мы используем эту возможность, когда члены Национальных Духовных Собраний собрались для совещания на Одиннадцатом Международном съезде бахаи, и объявляем сегодня о нашем решении созвать еще 19 конференций в следующих местах: Бертуа, Бидор, Биратнагар, Брисбен, Кагаян де Оро, Джорджтаун (Гайана), Хьюстон, Кампонг Том, Кигома, Лос-Анджелес, Махикенг, Милн-Бэй, Миннеаполис, Монреаль, Нукуалофа, Нунду (Демократическая Республика Конго), Сиэтл, Вьентьян и Вашингтон (округ Колумбия).

Это приятное обстоятельство указывает на объем запасов энергии и готовности служить, которыми обладает молодежь. Необходимо предпринять все возможные усилия, чтобы помочь им исполнять свои обязанности, и мы рассчитываем, что они расширят горизонты, которых может достичь община бахаи. Мы благодарим Благословенную Красоту за то, что Он наделил своих юных последователей неимоверной коллективной способностью служить, и мы умоляем Его, чтобы она была реализована на благо человечества.

 

[Подпись: Всемирный Дом Справедливости]

 

 

Текст письма Всемирного Дома Справедливости на английском: http://news.bahai.org/community-news/youth-conferences/documents/1-may-2013.html

Текст письма Всемирного Дома Справедливости, в котором объявляется о 95 молодежных конференциях, смотрите на отдельной странице.

8 февраля 2013 г.

 

Бахаи всего мира

 

Возлюбленные друзья!

 

Мы с радостью наблюдаем, как процессы Пятилетнего плана воспламеняют дух служения и побуждают к осмысленному действию в общинах разного размера и мощи. Каждый день появляются примеры того, как установление контакта и воздействие на сердца людей, ознакомление душ со Словом Бога и приглашение их внести свой вклад в улучшение общества могут со временем вести к успешному развитию нации. Это коллективное движение становится различимым, когда элементы Плана объединяются в хорошо скоординированное усилие на уровне кластера, чья динамика становится все более узнаваемой. Такой кластер превращается в место действия как для опытных верующих, так и для недавно познакомившихся с Верой, независимо от их возраста и происхождения, где они трудятся бок о бок, сопровождая друг друга в служении и давая всем возможность участвовать в разворачивании Плана.

В этой панораме мира бахаи, вовлеченного в серьезную деятельность, нас особенно поражает один феномен: решительный вклад молодежи на каждом континенте. В этом феномене мы видим подтверждение надежд возлюбленного Хранителя, которые он возлагал на них в «будущем прогрессе и расширении Дела», и уверенности, с которой он передал им «всю ответственность за поддержание духа бескорыстного служения среди их собратьев по вере». Нас также поражает количество молодых людей, которые после весьма короткого знакомства с общиной бахаи посвящают себя выполнению актов осмысленного служения и быстро проявляют свой интерес к начинанию Веры, направленному на построение общины. Взирая на молодежь бахаи и их единомышленников среди сверстников, мы поистине не можем не радоваться их рвению, с которым они берут на себя долю ответственности за помощь в духовном и социальном развитии тех, кто их окружает, особенно младших по возрасту. В век всеобщего своекорыстия, в который даже стремление к духовности взвешивается на весах вознаграждения и личного удовлетворения, обнадеживает встреча с людьми от юношеского возраста до перешагнувших рубеж двадцатилетия — на которых решительно направлены взоры агрессивного материализма, — побуждаемых к действию ви дением Бахауллы и готовых предпочесть нужды других своим собственным. То, что молодые люди с такими высокими помыслами путем собственных стараний и благодаря импульсу, который они придают всей общине, должны столь эффективно внести вклад во всеобщие усилия повсеместно, предвещает успех ожидаемому ускорению этих усилий.

То, чего удалось достичь за последние два года, несомненно, удастся значительно превзойти не только в завершающие годы текущего Плана, но и в оставшиеся годы первого столетия Созидательного века. Чтобы стимулировать это могущественное предприятие и призвать нынешнюю молодежь полностью взять на себя обязанности, которые она должна выполнить в этот быстротечный период времени, мы объявляем о созыве 95 молодежных конференций между июлем и октябрем, которые пройдут в местностях по всему миру: Аккра, Аддис-Абеба, Агуаскалиентес, Алматы, Антананариву, Апиа, Атланта, Окленд, Баку, Бангалор, Бангуи, Бардия, Баттамбанг, Бхопал, Бхубанешвар, Бостон, Бразилиа, Бриджтаун, Букаву, Кали, Каноас, Картахена де Индиас, Ченнай, Чибомбо, Чикаго, Кишинев, Кочабамба, Дайданау, Дакар, Даллас, Данан, Дар-эс-Салам, Дакка, Днепропетровск, Дурхам (США), Франкфурт, Гуахати, Хельсинки, Стамбул (2), Джакарта, Йоханнесбург, Кадуганнава, Кампала, Кананга, Карачи, Худжанд, Киншаса, Калькутта, Кучинг, Лае, Лима, Лондон, Любумбаши, Лакнау, Макао, Мадрид, Манила, Матунда Сой, Москва, Мвинилунга, Мзузу, Нади, Найроби, Нью-Дели, Окленд, Отавало, Уагадугу, Панчгани, Париж, Патна, Перт, Феникс, Порт-о-Пренс, Порт Диксон, Порт Морсби, Порт-Вила, Сан Диего, Сан Хосе (Коста Рика), Сан Хосе Сити (Филиппины), Сан Сальвадор, Сантьяго, Сапеле, Сарх, Саберанг Пераи, Южная Тарава, Сидней, Тбилиси, Тиоло, Тирана, Торонто, Улан-Батор, Ванкувер, Верона,

Яунде. Мы приглашаем на эти встречи всех молодых людей, которые считают методы и инструменты Плана мощным средством для продвижения к лучшему обществу. А бахаи всех возрастов мы призываем всецело оказывать поддержку этим участникам, от чьих усилий столь многое зависит.

Возлюбленные друзья! Каждое поколение молодых верующих получает возможность внести вклад в судьбу человечества, соответствующий их времени. Для нынешнего поколения настал момент поразмыслить, связать себя обязательствами, закалить себя для жизни, посвященной служению, которая приведет к изобильным благословениям. В наших молитвах у Священного Порога мы призываем Предвечную Красоту, чтобы из сбитого с толку и растерянного человечества Он извлек чистые души, наделенные ясным видением: молодых людей, чью безупречность и праведность не подтачивает сосредоточенность на пороках других людей и которые не парализованы какими бы то ни было своими недостатками; молодых людей, которые будут брать пример с Учителя и «вводить тех, кто был исключен, в круг своих близких друзей»; молодые люди, чье осознание несовершенств общества будет направлять их на его преобразование, а не к удалению от него; молодых людей, которые, чего бы это ни стоило, откажутся смириться с неравенством во многих его проявлениях и вместо этого станут трудиться, чтобы «свет справедливости излил свое сияние на весь мир».

 

[подписано: Всемирный Дом Справедливости]

 

 

Текст письма Всемирного Дома Справедливости на английском: http://news.bahai.org/community-news/youth-conferences/documents/8-feb-2013.html

Позднее Всемирный Дом Справедливости объявил о 19-ти дополнительных молодежных конференциях.

Подкатегории

Послания Всемирного Дома Справедливости к Ризвану