Home

Коллекции

База знаний

МСБ

СНМБ

BahaiArc

Вера Бахаи

Блог

Home

Приглашаем волонтеров!

Нужна помощь по улучшению сайта BahaiArc: написание и редактирование текстов, перевод, веб-разработка и настройка. Желающие помочь, напишите нам по эл. почте: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.

Достойная система управления: Человечество и путь к справедливому глобальному порядку

ЗАЯВЛЕНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СООБЩЕСТВА БАХАИ К 75-ЛЕТИЮ ООН

НЬЮ-ЙОРК – 21 сентября 2020 г.

75-летие Организации Объединенных Наций наступает в такой момент, когда по причине стремительно меняющихся глобальных реалий приходит более глубокое осознание взаимосвязанности и взаимозависимости человечества. В условиях дестабилизации, вызванной и форсируемой пандемией, что захлестнула весь мир, открываются многочисленные возможности для значительных социальных перемен, которые могут принести миру стабильность и облагородить жизнь его обитателей. На протяжении всей истории в неспокойные периоды появлялись благоприятные моменты для переосмысления коллективных ценностей и лежащих в их основе постулатов. Таким же представляется и нынешний момент. Диапазон сфер, в которых сложившиеся системы и подходы нуждаются в радикальном преобразовании, свидетельствует, насколько критически важной будет предстоящая четверть века — с момента 75-й годовщины Организации Объединенных Наций до ее столетия — в определении судьбы человечества. Расширяющееся многоголосие призывает к решительным мерам для продвижения по нашему коллективному пути развития к прочному, всеобщему миру. Это призыв, на который необходимо откликнуться.

Человеческая семья едина. Это истина, в которой утвердилось огромное количество людей по всему миру. Ее глубокая значимость для нашей коллективной линии поведения должна теперь повлиять на зарождение скоординированного движения к более высоким уровням социального и политического единства. Как провозгласил Бахаулла более ста лет назад, «истинный мир и спокойствие наступят, лишь когда каждая душа станет благожелателем всего человечества». Слишком велики опасности разъединения глобального сообщества, чтобы закрывать на них глаза.

Минувшее столетие засвидетельствовало множества подвижек — несовершенных, но все же значительных — в создании основы мирового порядка, который мог бы обеспечить международный мир и всеобщее процветание. Первое серьезное усилие человечества для установления системы глобального управления — Лига Наций — продлилось 25 лет. Впечатляет тот факт, что Организация Объединенных Наций существует уже в три раза дольше. В самом деле, она не имеет аналогов как структура, в которой принимают участие все народы мира, и как форум для выражения коллективной воли человечества. Однако недавние события наглядно показывают, что в условиях многоуровневых и все более перекликающихся между собой угроз уже недостаточно имеющихся механизмов. Следовательно, необходимо и далее расширять интеграцию и координацию. Единственный реальный путь к прогрессу заключается в создании системы углубляющегося глобального сотрудничества. Нынешняя годовщина — подходящий момент, чтобы начать формировать консенсус по вопросу о том, как международное сообщество может наилучшим образом привести в порядок свои дела, и рассмотреть, по каким стандартам измерять прогресс.

В последние годы отрицание самой идеи международного порядка, построенного на правилах, временами затмевало обоснованную критику многоплановых механизмов. Однако данный период оппозиции — неотъемлемая часть более общих исторических процессов, ведущих глобальное сообщество к более прочному единству. На каждом этапе человеческой истории более сложные уровни интеграции становятся не только возможными, но и необходимыми. Возникают новые и более насущные вызовы, и государства вынуждены разрабатывать новые механизмы, отвечающие нуждам времени, увеличивая их охват, слаженность и взаимодействие. Существующим структурам, как и системам разрешения конфликтов, под давлением требований текущего момента приходится налаживать переговоры между нациями на уровне, который выходит за рамки их способности делать это эффективно. Следовательно, перед нами встает важнейшая задача: целенаправленно упорядочивать наши дела, полностью осознавая себя единым народом в одной общей отчизне.

* * *

Признать единство человеческой семьи не означает призвать к единообразию или отказаться от широкого спектра принятых систем управления. Подлинное признание единства человечества также включает неотъемлемую концепцию многообразия. Сегодня необходим устойчивый консенсус, который, при сохранении различных систем и культур во всем мире, вобрал бы в себя общие ценности и принципы, что могут завоевать поддержку каждой нации. Некоторая степень согласия по поводу этих универсальных принципов и норм уже достигнута в идеалах, лежащих в основе глобальных повесток дня, таких как всеобъемлющий характер прав человека, непреложное требование искоренения нищеты или необходимость жить в экологически устойчивых системах. Однако следует идти дальше, и надлежит принимать во внимание нетривиальные последствия таких идеалов.

Концептуальная основа, которая включает многообразие подходов, базирующаяся на приверженности единству и универсальной этике справедливости, позволит на практике воплощать общие принципы в бесчисленных механизмах и формулировках. В рамках такой системы различия в политической структуре, правовой системе и социальной организации станут не источником трений, а фундаментом для потенциальных озарений по поводу новых решений и подходов. На смену укоренившимся привычкам соперничества и обвинений будут приходить культура сотрудничества и исследования и готовность принимать спады и упущения — как неизбежные аспекты процесса научения,— в той степени, в какой нации примут на себя обязательство учиться друг у друга.

Истинное признание глобальной взаимозависимости требует искренней заботы обо всех без исключения. Этот принцип, кажущийся простым, предполагает основательную переоценку приоритетов. Слишком часто продвижение общего блага рассматривается как второстепенная цель — похвальная, но ее можно выполнить только после того, как обеспечены другие, более узкие национальные интересы. Такое положение вещей следует изменить, ибо благосостояние любого сегмента человеческого рода неразрывно связано с благосостоянием целого. Отправной точкой для совещаний по любой программе или курсу действий должно стать рассмотрение того, какое воздействие они окажут на все сегменты общества. Таким образом, при рассмотрении ценности любого предлагаемого курса действий, будь то на местном, национальном или международном уровне, перед лидерами и лицами, отвечающими за разработку этих программ, стоит насущный вопрос: послужит ли данное конкретное решение продвижению благополучия человечества в целом?

Какой бы ни была польза, полученная в результате применения прежних концепций государственного суверенитета, текущие условия требуют гораздо более целостного и согласованного подхода к анализу и принятию решений. Какими будут глобальные последствия внутреннего курса действий? Какой вклад вносят возможные варианты выбора в общее процветание и прочный мир? Какие шаги ведут к взращиванию благородства и оберегают достоинство человека? По мере того как осознание единства человечества будет все больше влиять на процессы принятия решений, нации с большей легкостью будут видеть друг в друге искренних партнеров в деле управления планетой и обеспечения процветания всех ее народов.

Рассматривая последствия конкретного курса действий, лидеры должны будут серьезно задуматься о том, что многие назвали бы «человеческий дух», — о той неотъемлемой сущности, которая ищет смысла и стремится к запредельному. Это не столь осязаемое измерение человеческого бытия нередко относят к ограниченной сфере личных убеждений и считают, что оно не касается круга вопросов, которыми занимаются те, кто формирует курс действий, и управленцы. Но опыт показал, что нельзя обеспечить прогресс для всех, если отделять продвижение в материальной сфере от развития в духовно-этической сфере. Например, в последние десятилетия экономический рост, бесспорно, многим принес процветание, но при таком росте, не подкрепленном справедливостью и равноправием, лишь горстка людей получила непропорционально высокую выгоду от его результатов, а большинство пребывает в тяжелых условиях. Люди, живущие в нищете, подвержены самому высокому риску при любом спаде мировой экономики, что обостряет существующее неравенство и усугубляет страдания. Каждое усилие по продвижению общества, даже если оно касается только материальных условий, опирается на основополагающие нравственные постулаты. В каждом курсе действий отражаются убеждения, касающиеся человеческой природы; ценности, которые подкрепляют различные социальные интересы, и то, каким образом соответствующие права и обязанности оказывают взаимное влияние. От этих постулатов зависит, в какой степени любое решение будет приносить всеобщую пользу. Следовательно, они должны стать объектом тщательного и честного исследования. Обещание лучшего мира может быть выполнено только в том случае, если можно гарантировать, что материальный прогресс будет осознанно увязываться с духовным и социальным прогрессом.

* * *

Продвижение к более согласованным международным отношениям, основанным на искреннем сотрудничестве, в конечном итоге потребует запустить процесс, в рамках которого собираются мировые лидеры, чтобы пересматривать и перестраивать глобальный порядок. Ибо в свете очевидных и серьезных вызовов, стоящих перед человечеством, то, что некогда рассматривалось как идеалистический образ международного сотрудничества, стало практической необходимостью. Действенность шагов, предпринимаемых в этом направлении, будет напрямую обусловлена отказом от шаблонных сценариев тупиковых ситуаций и безвыходных положений в пользу глобальной гражданской этики. Совещательные процессы должны будут отличаться бóльшим великодушием, аргументированностью и радушием и мотивироваться не привязанностью к закоснелым позициям и узким интересам, но коллективным стремлением к более глубокому пониманию сложных вопросов. Необходимо будет отказаться от целей, несовместимых с достижением всеобщего блага. Устойчивый прогресс будет недостижим, пока все это будет оставаться преобладающей нормой.

Такая позиция упрочивает подход к прогрессу, нацеленный на процесс, постепенно укрепляя сильные стороны и реагируя на меняющиеся реалии. И по мере роста коллективной способности к аргументированному и бесстрастному исследованию достоинств любого предложения появится возможность далее обсуждать совокупность реформ. Например, создание второй палаты Генеральной Ассамблеи ООН, — так называемой всемирной парламентской ассамблеи — в которую представители выбираются напрямую, могло бы во многом содействовать укреплению легитимности этого глобального органа, и люди чувствовали бы бóльшую причастность к нему. Всемирный совет по делам будущего мог бы организационно закрепить процесс рассмотрения того, как любой курс действия может повлиять на грядущие поколения, и уделять внимание некоторому кругу вопросов, таких как подготовленность к глобальным кризисам, применение новых технологий или будущее сферы образования либо занятости. Укрепление правового поля в отношении мира природы придало бы слаженности и действенности регламентам, связанным с биоразнообразием, климатом и экологией, и обеспечило бы прочную основу для системы общего управления ресурсами планеты. Реформирование комплексной инфраструктуры продвижения и поддержания мира, включая реформу самого Совета Безопасности, создало бы условия для того, чтобы на смену привычным сценариям полного бессилия и неразрешимых разногласий пришло более решительное реагирование на угрозу конфликта. Такие инициативы, или сопоставимые с ними нововведения, потребовали бы более целенаправленных обсуждений, и было бы необходимо добиться общего консенсуса в пользу каждой из них, чтобы она могла получить признание и легитимность. Очевидно, что сами по себе они были бы недостаточны для удовлетворения нужд человечества; тем не менее каждая могла бы внести свой вклад в поистине преобразующий процесс роста и развития в той степени, в какой они улучшали бы то, что имеется сегодня.

Такого мира, за построение которого взяло на себя ответственность международное сообщество — где, например, насилие и коррупция уступили бы место миру и хорошему управлению и где равноправие женщин и мужчин озаряло бы каждую грань социальной жизни — никогда не существовало прежде. Следовательно, продвижение к целям, закрепленным в глобальных повестках дня, требует того, чтобы появилась сознательная установка на экспериментирование, поиск, новаторство и творческий подход. Нравственная структура, уже обозначенная в Уставе Организации Объединенных Наций, по мере разворачивания этих процессов должна воплощаться со все большим постоянством. Организация Объединенных Наций и ее государства-члены могут продемонстрировать стандарт порядочности и надежности перед лицом народов мира только в той степени, в какой этих обязательств придерживаются на практике, — уважение к международному праву, соблюдение основополагающих прав человека, выполнение договоров и соглашений. Без этого никакая административная реорганизация не приведет к разрешению стоящих перед нами застарелых вызовов. Как утверждал Бахаулла: «Слова должны подкрепляться делами, ибо дела — истинное горнило для слов».

Заключительные годы первого столетия работы Организации Объединенных Наций представляют период колоссальных возможностей. Сотрудничество возможно в таких масштабах, о которых нельзя было и мечтать в прошлые века, и это открывает беспрецедентные перспективы для прогресса. Однако неспособность установить механизм для поддержания эффективной координации на глобальном уровне чревата гораздо более серьезными — потенциально катастрофическими — последствиями чем те, которые возникли в результате недавней дестабилизации. Следовательно, задача, стоящая перед сообществом наций, заключается в обеспечении того, чтобы аппарат международной политики и власти все больше ориентировались на сотрудничество и единство.

Разве невозможно, чтобы к столетней годовщине Организации Объединенных Наций все обитатели нашей общей отчизны обрели убежденность, что мы положили начало реалистичному процессу построения глобального порядка, который необходим для сохранения прогресса на протяжении будущих столетий? В этом заключены упования Международного Сообщества Бахаи и цель, во имя которой оно трудится. Мы вторим проницательному призыву, много лет тому назад прозвучавшему из уст Бахауллы, к лидерам и вершителям дел человеческих: «Пусть они посовещаются и с предельной осмотрительностью применят к больному и страждущему миру лекарство, кое требуется ему».

Этот документ в формате PDF

Также смотрите заявление Международного Сообщества Бахаи, приуроченное к 50-летию ООН: Исторический поворот для народов мира

Заявление, представленное Международным Сообществом Бахаи

Заявление к Четвертой сессии подкомиссии ООН по проблемам предотвращения дискриминации и защиты меньшинств, пункт повестки 7: Права человека и нетрудоспособность.

Женева, 6 августа 1988 г.

До недавнего времени нетрудоспособные индивиды представляли собой лишь малую группу, которая находилась в безызвестности. В отличие от других групп, ставших жертвами дискриминации, нетрудоспособные индивиды не образуют изолированную, тесно объединенную группу или общину. Напротив, они присутствуют в каждом социальном секторе, в каждом классе, каждой возрастной группе, каждой этнической и религиозной общине. И на каждом из уровней общество, как правило, игнорирует их, считая их неспособными участвовать в общественной жизни, либо избегает их как неприятное напоминание о хрупкости нашего существования.

К счастью, такое положение начинает изменяться. Нации и народы уделяют все большее внимание проблеме улучшения положения нетрудоспособных индивидов. Великолепный промежуточный доклад г-на Деспуя (Despouy) демонстрирует серьезность, с которой международное сообщество, наконец, обратилось к этой важной проблеме. Международное Сообщество Бахаи приветствует исследования Специального докладчика и хотело бы посвятить несколько минут комментированию его доклада и некоторым проблемам, которые он поднимает.

Положение нетрудоспособных индивидов — это зеркало, отражающее недостатки общества. Это фундаментальное наблюдение сохраняет справедливость в отношении трех главных тем, которые Специальный докладчик планирует рассмотреть в своем заключительном докладе: во-первых — причины нетрудоспособности; во-вторых — предубеждения и дискриминация, направленные на нетрудоспособных индивидов; в-третьих — меры обеспечения нетрудоспособных индивидов равными со всеми остальными правами.

Во-первых, что касается причин нетрудоспособности, то список действий, влекущих за собой нетрудоспособность, начиная от ампутаций и до гражданских войн, составленный Специальным докладчиком, заставляет задуматься. Нетрудоспособность индивида может быть вызвана целым рядом негуманных действий, совершенных людьми друг против друга. По этой причине международное сообщество должно нацелить свое внимание на любое нарушение прав человека, так как любое из этих нарушений может привести к серьезным умственным или физическим расстройствам у индивида. Мы полностью согласны с наблюдениями Специального докладчика, изложенным в параграфе 14 его доклада, что любые действия, нарушающие международное право и вредящие умственному или физическому здоровью, должны строго осуждаться, а не только действия, которые восходят к уровню пытки или другого жестокого, нечеловеческого или наносящего ущерб здоровью обращения или наказания.

Во-вторых, предубеждения и дискриминация, от которых страдают нетрудоспособные индивиды, являются продуктом более общей человеческой тенденции навешивать ярлык «низшие» на всех, кто тем или иным образом отличается от остальных. Однако гонения, которые часто испытывают нетрудоспособные индивиды, могут быть даже еще более масштабными, так как они основаны на страхе — страхе со стороны преследующего, что он также может однажды стать жертвой нетрудоспособности. Единственный способ искоренить этот страх — это обучить каждого члена общества видеть в нетрудоспособности то, чем она на самом деле является — умственное или физическое состояние, которое может сделать повседневную жизнь более сложной, но не может повлиять на душу, характер, творчество, воображение или стремления нетрудоспособного человека — короче говоря, на одни из наиболее ценных аспектов жизни. В то же время, подобное отношение позволит человеку заглянуть сквозь внешние недостатки нетрудоспособных людей в их внутренний мир.

Как мы отметили в наших заявлениях подкомиссии в прошлом году, для реформации социальных стереотипов и предубеждений против нетрудоспособных индивидов необходимо, чтобы образование стремилось к тому, чтобы помочь каждому увидеть в нетрудоспособных индивидах обычных людей и разделять с ними их успехи. Как бахаи, мы работаем над тем, чтобы осуществлять подобный вид обучения в наших школах и в домах бахаи. Мы с удовлетворением узнали из доклада Специального докладчика о том, что ряд правительств сообщили о том, что они проводят образовательные программы с этой целью, ориентированные на молодежь, учителей и общество в целом. Мы надеемся, что Специальный докладчик сможет проработать части III и V своего заключительного доклада и предложить конкретные рекомендации относительно формы и содержания образовательных программ, предназначенных для борьбы с предрассудками в отношении инвалидов.

Итак, мы обращаемся к третьей проблеме: обеспечение инвалидов равными правами. Подобно многим другим группам, инвалиды были заклеймены и преследуемы предубеждениями, препятствующими тому, чтобы они могли занять свое полноправное место в обществе. Как отметил Специальный докладчик, ликвидация традиционных стереотипов и предубеждений против нетрудоспособных индивидов — обязательное условие их полного обладания фундаментальными человеческими правами. Мы абсолютно согласны со Специальным докладчиком, что все части общества должны работать над интеграцией инвалидов в жизнь общества и давать им равные возможности в обучении, работе и участии общественной жизни в целом. Общество много потеряет, если не сможет воспользоваться талантами нетрудоспособных индивидов. Их непоколебимое стремление преодолеть проблемы, с которыми большинству из нас никогда не придется столкнуться, должно быть сияющим светочем для всех нас. Мы хотели бы лишь предложить, чтобы Специальный докладчик особенно подчеркнул идею о необходимости и возможности реабилитации и в семье, и в обществе. Следует обучать членов семьи, по мере возможности, оказывать поддержку и поощрять нетрудоспособных индивидов, когда им удается преодолеть свой недостаток. Более того, мы бы добавили право на свободу религии в список тех прав, которые особенно важны для инвалида. Инвалиды должны иметь возможность свободно пользоваться вдохновением, которое могут дать религиозные убеждения. Мы более подробно изложили наши взгляды на эти темы и широкие экономические, социальные и культурные права, которыми обладают инвалиды, в нашем письменном заявлении для нынешней сессии подкомиссии.

Благодаря отчасти и усилиям Специального докладчика, нетрудоспособным индивидам больше не придется справляться со своими проблемами в одиночестве, спрятавшись за завесой умышленного игнорирования со стороны окружающего их общества. Мы приветствуем любые усилия во всем мире, направленные на то, чтобы помочь нетрудоспособным индивидам преодолеть их недостатки и стать полноценно функционирующими членами общества. В действительности, нам всем есть чему поучиться у нетрудоспособных людей. Их пример зачастую достоин подражания.

 

Документ МСБ № 88-0806

Текст на английском Human Rights and Disability

Также смотрите документы Международного Сообщества Бахаи:

Заявление Международного Сообщества Бахаи для Международной консультативной конференции по свободе вероисповедания и убеждений, терпимости и отсутствию дискриминации в школьном образовании.

Мадрид, Испания — 23 ноября 2001 г.

Этот документ в формате MS Word

Человеческий дух должен быть свободен в своем стремлении к познанию. Понимание того, кто мы такие, для чего мы существуем, и как мы должны прожить свою жизнь, является основным импульсом человеческого сознания. Этот поиск себя и своего назначения — сущность нашей жизни. Следовательно, врожденное насущное стремление познать действительность — право и обязанность каждого человека. По этой причине учение бахаи утверждает, что «сознание человека священно и должно быть уважаемо».[i]

Поиск истины — чтобы увидеть «своими очами, а не очами других» означает процесс духовного поиска, базирующийся на открытости и чувстве справедливости.[ii] Его внутренняя природа предполагает творчество и внутреннюю трансформацию; если идти по этому пути искренне и честно, он дарует ищущему «новое зрение, новый слух, новое сердце и новый разум».[iii] Посредством этого в мыслящей душе пробуждается способность к доброте, терпению и состраданию. Очевидно, что стремление человека к истине — это энергия, которую нельзя сдерживать, ибо если не будет свободы познания, человеческая природа останется в плену инстинктов, невежества и страстей.

В эпоху нравственного кризиса и социальной дезинтеграции осознание своей человеческой природы становится жизненно необходимым для достижения прочного мира и процветания. На протяжении истории такое понимание сути человеческого бытия и поведения давалось религией. Ее незаменимая роль в стремлении человека к совершенству, а также основная функция формирования человеческого характера веками являлись основой для понимания человечеством своего предназначения и обеспечивали общественный порядок. Культивируя духовность, религия облагораживала жизнь людей, рождая чувство общности и единства цели как внутри общественных групп, так и между ними. Религия, по сути, составляет основу социального устройства, определяя убеждения и мораль, которые объединяют людей и придают смысл личной и общественной жизни. Таким образом, право на свободу совести является ключевым не только для удовлетворения личных духовных устремлений, но и для установления гармоничных и справедливых взаимоотношений.

Принуждение в вопросах веры искажает сами принципы религии. Приверженность может возникнуть только из веры, которая избрана свободно. Право на свободу мысли, совести и вероисповедания, прописанное в международных документах по правам человека, ведет начало из святых писаний мировых религий. Этот факт должен вселить в нас уверенность в том, что истины не следует бояться, поскольку она многогранна и охватывает весь спектр проявлений нашей религиозности. Если верующие верят в то, что Создатель вечен и является центром мироздания, то они также должны верить и в то, что свободный и искренний поиск истины приведет к истине.

Устранение всех барьеров на пути к свободному исследованию, принятию и выражению религиозных убеждений — решающий элемент для создания всеобщей культуры прав человека. Однако, чтобы расчистить дорогу для конструктивного диалога о роли религии в установлении социальной справедливости, необходимо учесть исторический аспект. Нельзя отрицать, что религия принесла людям много страданий. Вина за мракобесие и разжигание смуты лежит на тех, кто с корыстными целями присвоил себе символы и орудия религии. Фанатизм и религиозная рознь — это яд в чистом роднике терпимости, это извращение подлинных религиозных ценностей. Следовательно, чтобы оградить поток преображающей энергии религии от сил воинствующей ортодоксии, с одной стороны, и от безответственных призывов к вседозволенности, с другой, необходима бдительность.

«Главный замысел, заложенный в основу Веры Божией и Религий Его, — говорит Бахаулла, — заключается в защите интересов рода человеческого и в укреплении его единства, в распространении духа любви и братства между людьми. Не позволяйте, дабы превратилась она в источник раздоров и разногласий, ненависти и вражды».[iv] Именно единство — единство, охватывающее и уважающее все разнообразие человечества — позволит решить все нынешние проблемы. Применение повсеместно учения о том, что мы должны относиться к другим так, как мы хотим, чтобы относились к нам — этика, по-разному повторяемая во всех великих религиях, несомненно, проявит целительную силу единства. Высшее выражение единства в действии — построение мирового сообщества, основанного на сотрудничестве, взаимодействии и искренней заботе о других. Одним словом, базовые духовные ценности, общие для всех мировых религий, являются ключом к примирению и процветанию народов планеты. Посредством этих ценностей и деятельности, на которую они вдохновляют, «Умы, сердца и все человеческие способности, обретают новые силы, пробуждается стремление к совершенствованию, научный мир озаряется светом новых идей и открытий, и возрождаются и расцветают все духовные добродетели, присущие роду человеческому».[v]

Для преодоления предрассудков и подозрительности, поразивших мировые религиозные общины, их лидеры должны сосредоточиться именно на этих общих духовных ценностях, а не на расхождениях в доктринах или притязаниях на исключительность. Пусть каждая религия продемонстрирует свою способность вести народы к мирному сосуществованию, нравственной чистоте и взаимопониманию, вместо того, чтобы распространять злобу, страх и нетерпимость.

Недавняя тенденция к межрелигиозному диалогу по всему миру является положительным примером того, как разрозненные сообщества могут работать вместе, чтобы расширить видение и формировать общественный дискурс на основе единения. Религиозные лидеры имеют уникальную возможность привлечь внимание к возможностям и перспективам настоящего момента в делах человеческих и призвать всех ключевых общественных игроков к действию. Усиливающееся взаимодействие между духовными лидерами и их последователями, особенно детьми, несомненно, приведет к новому пониманию того, что возможно для людей и как можно развивать мирные модели коллективной жизни. «Закройте глаза на отчуждение, а затем устремите взор свой к единству» — советует Бахаулла — «Прочно держитесь того, что приведёт к благосостоянию и спокойствию всего человечества. Сия пядь земли — одно единственное отечество и одно жилище».[vi]

Для всемирной общины бахаи защита человеческих свобод является частью большой духовной задачи — развития набора отношений и практик, направленных на высвобождение глубинного человеческого потенциала. Бахаи полагают, что подлинный социальный прогресс может опираться только на духовные знания и добродетели. С этой точки зрения процесс создания всеобщего преобладания толерантности тесно связан с процессом нравственного и духовного развития.

На первый план, в таком случае, выходит воспитание как незаменимый инструмент научения нравственности. Чтобы выполнить широкие задачи и обеспечить «полное развитие человеческой личности и создание ее достоинства» и содействовать «взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами»,[vii] образование должно стремиться развивать комплексный набор человеческих способностей — интеллектуальных, артистических, социальных, моральных и духовных. Если мы хотим вырастить активных сторонников честности, дружбы и служения, другого пути нет. «Смотри на человека как на залежь бесценных самоцветов, — указывает Бахаулла. — Только образование может извлечь сии сокровища и позволит человечеству обратить их себе на пользу».[viii] Эти «самоцветы» следует развивать сознательно, ибо хотя благородство, доброта и стремление к красоте и присущи самой нашей природе, люди легко становятся жертвами наклонностей, которые извращают нашу внутреннюю суть и гасят свет любви.

Следовательно, учебные программы не должны ограничиваться только знаниями о физических и социальных явлениях, они также должны обратиться к нравственности и духовности. Поскольку личное счастье и процветание общества тесно связаны, образовательные программы должны воспитывать в каждом ребенке именно такой двусторонний нравственный императив. С одной стороны, следует показать важность личной трансформации, интеллектуального, материального и духовного роста. С другой — поставить сложнейшую задачу преобразования общества. Чтобы выполнить эту двойную цель личной и общественной трансформации, человеку необходимо развить в себе особые нравственные качества, освоить такие концепции, ценности, установки и навыки, которые позволят сделать нужный нравственный выбор и построить взаимоотношения на базе созидания и сотрудничества.[ix] В основе развития этих способностей лежит стремление к поиску и применению истины во всех сферах человеческой деятельности. Поскольку моральное поведение является определенным выражением духовной природы человечества, усилия по нравственному воспитанию должны систематически опираться как на методы науки, так и на вклад религии.

Неотъемлемой частью любой образовательной инициативы, имеющей целью духовное и нравственное воспитание, должна быть концепция единства и взаимосвязи всего человечества. Единство и разнообразие неразрывны и дополняют друг друга. То, что самосознание человечества складывается из бесконечного множества личных мнений и мотивов, нисколько не умаляет его сущностного единства. Напротив, именно разнородность составляющих частей и отличает единство от единообразия. Следовательно, применение концепции единства в разнообразии означает развитие глобального самосознания, ощущение мирового гражданства и любви ко всему человечеству. Это побуждает каждого индивидуума осознать, что, поскольку тело человечества едино и неделимо, каждый член человеческой расы рождается в мире как часть целого и несет ответственность перед целым. Это также предполагает, что для формирования мирного международного сообщества необходимо дать возможность развиваться и процветать сложным и разнообразным культурным выражениям человечества, а также взаимодействовать друг с другом в постоянно меняющихся проявлениях цивилизации. «Разнообразие в семье людей, — подчеркивается в писаниях бахаи, — должно стать источником любви и гармонии, подобно тому, как это происходит в музыке, где множество различных нот смешивается, создавая совершенную мелодию»[x].

Богатое религиозное наследие человечества также можно рассматривать сквозь призму единства. Бахаулла утверждает: «Не может быть никакого сомнения в том, что народы земли, к какой бы расе или религии они ни принадлежали, черпают вдохновение из одного небесного Источника и подвластны одному Богу».[xi] Следовательно, все мировые религии можно считать едиными по своей природе и цели, так как все они являются источником знания, энергии и вдохновения. Каждая религия в свое время помогла расширить границы человеческого сознания и общества — процесс, выводящий человечество к нравственной и духовной зрелости. Опираясь на эту идею, учебные программы по религиоведению могли бы обратить особое внимание на соответствующие цели и функции мировых религиозных систем, а также на теологические и нравственные связи между ними. Право на изучение религии и духовных корней человеческой мотивации можно рассматривать в этом контексте как жизненно важный элемент единого процесса сотрудничества и примирения.

Поощрение терпимости и взаимопонимания между различными сегментами человеческой семьи не может быть пассивным или риторическим упражнением. Нужно открыто противостоять всем формам провинциализма, замкнутости и предрассудков. К сожалению, именно религиозные предрассудки оказывают особенно опасное влияние, которое продолжает препятствовать человеческому прогрессу. Для того чтобы преодолеть их разрушающее влияние, требуются обдуманные и непрерывные усилия, и для этого необходимы действенные учебные программы нового типа. Но то же самое относится и к истинному смирению среди всех тех, кто верит в любящего и всемогущего Создателя.

Давайте будем уверены, и пусть это будет сообщено детям всего мира, что можно следовать по религиозному пути и быть терпимым. Будущий курс цивилизации зависит от этого. Бахаулла увещевает «соблюдать терпимость и праведность, кои суть два светоча среди тьмы мира сего и два наставника, просвещающие человечество».[xii] 

 

[i] 'Abdu'l-Baha, A Traveller's Narrative (Wilmette: Baha'i Publishing Trust, 1980), С. 91.

[ii] Бахаулла. Сокровенные слова [Текст] : [перевод с английского] / Централизованная религиозная организация «Община последователей веры Бахаи в России» — Изд. 3-е, испр. — Москва: Новелла, 2014. — 77 с. С. 4

[iii] Бахаулла. Китаб-и-Иган / Духовное Собрание Бахаи России – СПб.: Единение, 2000. – 213c. п.216

[iv] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас / Духовное Собрание Бахаи России; Пер. с англ. – СПб.: Единение, 2004. – 240 с.

[v] 'Abdu'l-Baha, The Promulgation of Universal Peace (Wilmette: Baha'i Publishing Trust, 1995), С. 278.

[vi] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас / Духовное Собрание Бахаи России; Пер. с англ. – СПб.: Единение, 2004. – 240 с.

[vii] Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах, статья 13, и Всеобщая декларация прав человека, статья 26.

[viii] Бахаулла. Крупицы из Писаний. 2-е изд. испр. Пер. с англ. – М.: ЦРО "Община последователей Веры Бахаи в России", 2009. – 256 с. СХХII.

[ix] Философия образования Университета Нур, второго по величине частного высшего учебного заведения в Боливии и работающего по принципам бахаи, в значительной степени основана на этой идее моральных способностей.

[x] Парижские беседы. Выступления Абдул-Баха в Париже в 1911 году. Пер. с англ.– СПб.: Единение, 1999.– 159 с.

[xi] Бахаулла. Крупицы из Писаний. 2-е изд. испр. Пер. с англ. – М.: ЦРО "Община последователей Веры Бахаи в России", 2009. – 256 с. CXI.

[xii] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас / Духовное Собрание Бахаи России; Пер. с англ. – СПб.: Единение, 2004. – 240 с.

Этот документ в формате MS Word

Текст заявления на английском документ МСБ: 01-1123

Также смотрите обращение Всемирного Дома Справедливости к религиозным лидерам мира

Комиссия по положению женщин

Пятьдесят шестая сессия

27 февраля — 9 марта 2012 года

Пункт 3(а) предварительной повестки дня (E/CN.6/2012/1)

Последующая деятельность по итогам четвертой Всемирной конференции по положению женщин и специальной сессии Генеральной Ассамблеи  под названием «Женщины в 2000 году: равенство между мужчинами и женщинами, развитие и мир в XXI веке»: достижение стратегических целей и деятельность в важнейших проблемных областях и дальнейшие меры и инициативы; приоритетная тема: «Расширение прав и возможностей сельских женщин и их роль в деле ликвидации нищеты  и голода, в вопросах развития и в решении существующих проблем»

 

Заявление, представленное Бахаистским международным сообществом, неправительственной организацией, имеющей консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете

 Генеральный секретарь получил следующее заявление, которое распространяется в соответствии с пунктами 36 и 37 резолюции 1996/31 Экономического и Социального Совета.

 

Заявление

Широко признается, что женщины играют крайне важную роль в содействии сельскохозяйственному и сельскому развитию и в обеспечении продовольственной безопасности. Государства-члены взяли на себя обязательство предоставить сельским женщинам равный доступ к производственным ресурсам и рынкам в знак признания их роли в сельском и сельскохозяйственном развитии. Несмотря на достигнутый прогресс, сельские женщины по-прежнему имеют низкий уровень дохода, ограниченный доступ к образованию и медицинскому обслуживанию, ограниченные гарантии занятости и ограниченные права на землю и наследование. Вновь и вновь их потребности и вклад относятся на второй план в политике развития и бюджете. Помимо укоренившейся дискриминации, бремя, которое несут женщины и их семьи, усугубляется неустойчивыми моделями развития, изменением климата и насилием в отношении женщин.

Если рассматривать положение сельских женщин в более широком контексте, очевидно, что оно является лишь одним из симптомов социального устройства, характеризуемого неравенством, насилием и отсутствием безопасности. По сути, концепция расширения прав и возможностей женщин должна выходить за рамки обеспечения участия женщин в жизни общества в контексте нынешнего социального устройства, поскольку этого недостаточно для того, чтобы положить конец маргинализации сельского населения и укоренившимся моделям дискриминации в отношении женщин. Расширение прав и возможностей женщин требует глубоких изменений в умах и сердцах людей и в самой структуре общества. Оно начинается с осознания того, что равенство женщин и мужчин — это больше, чем желательное условие, которое необходимо ради общего блага, это норма для человечества. В тех аспектах, благодаря которым люди становятся людьми, женщины и мужчины по сути равны. Таким образом, целью является не просто расширение прав и возможностей женщин ради развития сельского хозяйства и сельской жизни; речь идет о полном привлечении женщин наряду с мужчинами к построению нового социального порядка. Несмотря на маргинализацию из-за нынешних механизмов экономики и развития, женщины не являются ни жертвами, ни лишь необеспеченными достаточными ресурсами членами общества. По сути, они являются самым большим источником невостребованного потенциала в рамках глобальных усилий по искоренению нищеты и достижению коллективного процветания.

Иначе говоря, что мы можем сделать для того, чтобы расширить права и возможности женщин таким образом, чтобы это дало толчок к изменению нынешнего экономического устройства и положения сельских женщин? Мы предлагаем три соображения, которые касаются доступа к знаниям, сути полноценного участия и важности изучения различных экономических механизмов.

Во-первых, каждый человек имеет право на доступ к знаниям. Тем не менее модели накопления и распространения знаний в условиях нынешнего мирового порядка делят мир на производителей и пользователей знаний. Это имеет глубокие последствия для качества и легитимности образования, технологий, процесса принятия решений и управления. Например, несмотря на то что большую часть сельскохозяйственных работ в развивающихся странах выполняют женщины, получающие низкий доход, основными создателями и пользователями сельскохозяйственных технологий всегда были мужчины. Основная задача заключается в том, чтобы понять, каким образом усилить потенциал женщин по выявлению технологических потребностей и созданию и адаптации технологий в свете социальных нужд и ограниченных ресурсов. Реформирование нынешнего потока знаний — с севера на юг, из городов в сельскую местность, от мужчин к женщинам — освободит развитие от узко задуманных концепций модернизации.

Во-вторых, доступ к знаниям способствует осмысленному и взвешенному участию в процессе принятия решений на семейном, местном и более высоких уровнях социального управления. Таким образом, при том что социальные мероприятия могут предполагать предоставление товаров и услуг в той или иной форме, основная задача должна заключаться в наращивании потенциала конкретного населения по участию в создании лучшего мира. Следовательно, необходимо, чтобы образовательный процесс, связанный с наращиванием такого потенциала, шел на пользу сельским женщинам и девочкам, с тем чтобы они начали считать себя активными участниками своего собственного обучения, движущей силой постоянных усилий по применению знаний ради улучшения их собственного материального и духовного положения и внесения своего вклада в улучшение жизни своей общины.

В-третьих, увеличение потока товаров, услуг, капитала и рабочей силы в рамках существующих структур и процессов приносит пользу лишь немногим людям за счет многих. Это приводит к обнищанию сельских общин, эксплуатации уязвимых групп населения — женщин и детей, в частности — и опустошению окружающей среды. Такое экономическое давление также приводит к исчезновению диверсифицированного, экологически устойчивого мелкого сельскохозяйственного производства, сосредоточенного в основном в сельских районах, что оказывает огромное влияние на женщин, которые выполняют основную долю такой работы. Местная экономика, которая всегда больше ценила коллективное благосостояние, а не конкуренцию и индивидуализм, становится все более неустойчивой. Признание таких реалий не свидетельствует о наивном восприятии местной экономики, а скорее подчеркивает, что необходимо дать возможность для реализации различных экономических механизмов.

В настоящем документе обозначены лишь три проблемы, которые необходимо решать в рамках усилий по расширению прав и возможностей сельских женщин. Понимая, что сохраняются многочисленные другие проблемы, Бахаистское международное сообщество надеется, что изучение этих вопросов может способствовать дискуссии на тему о роли сельских женщин в содействии их собственному развитию и развитию их общин. Кроме того, надеемся, что такое исследование поможет увязать эти вопросы с более широкой целью содействия полноценному участию сельских женщин, бок о бок с мужчинами, в создании более справедливого социального порядка.

 

Документ МСБ № 12-0227

Документ ООН E/CN.6/2012/NGO/4 в формате PDF

Также смотрите заявления Международного Сообщества Бахаи:

18 января 2011 года. Распространено 28 января 2011 года.

Комиссия по народонаселению и развитию

Сорок четвертая сессия

11–15 апреля 2011 года

Пункт 4 предварительной повестки дня

Общие прения, посвященные национальному опыту в вопросах народонаселения: рождаемость, репродуктивное здоровье и развитие

 

Заявление, представленное Бахаистским международным сообществом, неправительственной организацией, имеющей консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете

Генеральный секретарь получил следующее заявление, которое распространяется в соответствии с пунктами 36 и 37 резолюции 1996/31 Экономического и Социального Совета.

 

Заявление

 

Здоровье и права женщин

Вопросы всеобъемлющего и устойчивого развития

Крайне своевременно в центре внимания нынешней сессии Комиссии по народонаселению и развитию оказались такие проблемы, как рождаемость, репродуктивное здоровье и развитие. Хотя было принято немало эффективных мер по решению в отдельности проблем распространенности ВИЧ/СПИДа среди женщин, материнской смертности и репродуктивных прав, такой изолированный подход не укрепил социальную и политическую волю для решения проблем женского здоровья и не создал условия, при которых женщины могли бы принимать решения по поводу репродукции, и становились бы основными действующими лицами в вопросах собственного развития. Внося данным заявлением вклад в работу Комиссии, мы ставим перед собой цель обратить внимание на необходимость перехода к более комплексному подходу в деле охраны репродуктивного здоровья и прав женщин. Мы идем по этому пути, руководствуясь осознанием того, что конечной целью является не только предоставление женщинам возможности полномасштабного участия в общественных делах в рамках сложившегося общественного порядка. Женщинам должна быть предоставлена возможность работать бок о бок с мужчинами, создавая новый общественный порядок, которому будут присущи справедливость, мир и коллективное процветание.

При рассмотрении проблемы дискриминации в отношении женщин в более широком контексте, она представляется лишь одним из многих симптомов болезни общества. Отдельные лица и группы конкурируют друг с другом, преследуя узкие корыстные интересы; стали привычными отсутствие безопасности и насилие. Социальные институты, структуры и процессы в большинстве своем не организованы таким образом, чтобы эффективно служить общему благу, а когда отдельные лица пытаются в рамках этих систем работать во имя общего блага, они нередко сталкиваются с системными ограничениями или прямым политическим противодействием. Что нам необходимо, так это поставить под вопрос постулаты, на которых основываются социальные системы и мировоззрения, создающие и увековечивающие такие условия. В противном случае даже самые активные усилия по-прежнему не смогут достигнуть цели улучшения человечества и развития цивилизации как в духовном, так и в материальном плане.

Основанному на справедливости и равноправии общественному порядку присуща этика взаимности, то есть понимание того, что интересы отдельного человека и общества в целом неразрывно связаны. Соответствующей аналогией является тело человека. В рамках этой системы миллионы клеток взаимодействуют для того, чтобы жизнь человеческого организма стала возможной; разнообразие форм и функций объединяет в их рамках процессы отдачи и получения на протяжении всей жизни человека. Во многом подобно частям тела человека общины людей являются взаимозависимыми образованиями; дискриминация в отношении женщин и девочек нередко сопровождает другие социальные недуги, и может стать индикатором широкомасштабного социального разложения.

Социальные вызовы обычно проявляются в проблемах, связанных со здоровьем, таких как бытовое насилие, фистула или недоедание. Здравоохранение само по себе может служить в качестве важной исходной точки для повышения как материального, так и духовного благосостояния того или иного сообщества. Вступая в диалог с женщинами и их семьями, службы здравоохранения получают возможность лучше понять те структурные, экономические, культурные или правовые проблемы, с которыми сталкиваются семьи, и могут начать рассмотрение вопроса о том, как надлежит оказывать свои услуги, чтобы способствовать расширению прав и возможностей женщин и их семей в плане контроля над собственным развитием.

Репродуктивная роль женщин делает их особенно уязвимыми в плане заболеваний, передаваемых половым путем, сексуального насилия, а также смертности и болезней, связанных с беременностью и родами.

Приводимые ниже статистические данные высвечивают условия, сопряженные с риском для многих женщин и девочек.

  • Пятьдесят процентов всех беременностей в мире являются нежелательными; отсутствие возможностей для самоутверждения и систематическая дискриминация по полу чреваты огромным риском для женщин. Беременность, особенно нежелательная, если она наступает в подростковом возрасте, несет для девочек и молодых женщин риск дальнейшей экономической изоляции, сокращает возможности доступа к образованию и создает замкнутый круг зависимости.
  • Из каждых трех женщин одна в течение своей жизни подвергается насилию. Повсюду в мире продолжается эпидемия сексуального рабства и торговли людьми с разрушительными последствиями как для самих жертв, так и для их семей.
  • Более 20 млн. женщин ВИЧ-инфицированы и больны СПИДом; они подвергают повышенному риску своих родившихся и еще нерожденных детей.
  • По оценкам Всемирной организации здравоохранения, 550 тыс. женщин ежегодно умирают во время родов, то есть каждую минуту имеет место одна материнская смерть. От тяжелых осложнений, связанных с родами, в развивающихся странах страдают в десять раз больше женщин, чем в промышленно развитых странах.

Рождаемость и репродуктивное здоровье с их воздействием на развитие являются лишь частью более крупной головоломки. Многообразные и растущие в геометрической прогрессии последствия лишения девочек и женщин их прав могут быть катастрофическими. Международное сообщество, как и сообщества на национальном и местном уровнях, уже сегодня должно устранить те более широкомасштабные условия, в которых допускается лишение девочек и женщин этих прав. Вопрос состоит в изменении не только воззрений, но и структур, – структур которые существуют на уровне законодательства, нормативно-правовых актов и политики, но одновременно действуют в социальной, культурной и духовной сферах.

В конечном счете необходимо обеспечивать соблюдение прав женщин такими методами, которые признают полноправную роль женщины в обществе и взращивают ее чувство собственной значимости, а также то внутреннее величие, которое присуще каждой женщине, мужчине и ребенку. Многие учреждения и институты, вовлеченные в эту деятельность, начинают осознавать, что в отсутствие комплексного подхода к правам женщин их усилия могут оказаться малоэффективными или недолговечными. Грамотная женщина с большей вероятностью примет лучшие с точки зрения здоровья решения. Доказано, что наличие у матери от одного до трех лет школьного образования может сократить уровень детской смертности на 15 процентов. Экономически устойчивое положение дает женщине больше возможностей, чтобы не стать жертвой торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации и рабства. Хорошее здоровье женщины способствует тому, чтобы женщина могла использовать образовательные и экономические возможности и вносить более значительный вклад в развитие общества.

Рожденные в такой обстановке мальчики также получают свои преимущества. Хорошее здоровье и образованность матерей снижают риск участия их сыновей в подростковом и взрослом возрасте в преступлениях сексуального характера и иных правонарушениях. Поскольку женщины являются первыми учителями для своих детей, мальчики с большей вероятностью получат преимущества в плане грамотности, экономических возможностей, а также хорошего здоровья. Такой ход развития будет укрепляться с каждым витком, пока не достигнет высшего уровня, когда общество более не потерпит притеснения своих девочек и женщин.

Хотя, безусловно, существует множество других проблем, мы надеемся, что повышение осведомленности о взаимосвязи между здоровьем и развитием женщин и их семей и общин в целом будет способствовать дискуссиям в Комиссии и поможет увязать эти дискуссии с более масштабной целью построения общественного порядка, основанного на принципах справедливости и равноправия.

 

Текст заявления на английском BIC Document #11-0118

Также смотрите заявления Международного Сообщества Бахаи "Мобилизация институциональных, правовых и культурных ресурсов для обеспечения равенства между мужчинами и женщинами" и "Переосмысление ценностей для расширения прав и возможностей девочек".

Заявление, обращённое к Международной конференции ООН по наркомании и незаконному сбыту наркотиков

Вена, Австрия, 17 июня 1987 г.

 

Всемирная Община Бахаи, которая состоит из 140 национальных неза­висимых общин бахаи, представляющих более 2000 этнических групп, и насчитывает около 4,5 млн. членов — детей, молодёжи и взрослых обоих полов, живёт по принципам и учению Бахауллы, Основателя религии Бахаи. Один из постулатов этого учения — «полное воздержание от любых алкогольных напитков, от опиума, от вызывающих привыкание наркотиков».*

Поэтому, совершенно естественно, что для осуществления подобного запрета Международное Сообщество Бахаи всецело поддерживает деятельность ООН в борьбе с наркоманией, и, с энтузиазмом приветствуя участников Международной конференции по наркомании и незаконному сбыту наркотиков, отмечает их работу как значительный шаг в поисках путей предотвращения наркозависимости и путей избавления человечества от привычки к наркотическим и опьяняющим веществам.

Учитывая наше продолжительное сотрудничество, нам хотелось бы предложить следующие наблюдения.

Широкое распространение наркомании и алкоголизма не ограничивается, как мы знаем, территорией богатых стран западного мира. Его тревожные симптомы встречаются в государствах на всех континентах. Оно не ограничивается определёнными социальными группами, а напротив, проникло почти во все слои общества. Сегодня миллионы человек всех возрастов и социальных групп подвергают свой разум воздействию вредных наркотических веществ.

В то время, когда все больше внимания уделяется борьбе с разрушительными последствиями наркомании и алкоголизма, мы поддерживаем возрастающий интерес к профилактике и призываем основной упор делать на неё. В связи с тем, что проблемы, связанные с употреблением наркотиков, становятся все более острыми, мы предлагаем особо рассмотреть отношение личности к этим проблемам — будь то производство, сбыт или потребление наркотиков.

Учёные, изучающие проблемы поведения, сегодня пришли к согласию, что «позиция более чем знание, влияет на формирование конкретного поведения». Они замечают далее, что позиции «вырабатываются на ранней стадии воспитания и позже становятся образом жизни» и что такие «укоренившиеся позиции становятся ценностями, определяющими выбор стиля поведения».

[Гадириан A.M. В поисках нирваны. Новый взгляд с позиции науки и духовности на профилактику алкоголизма и наркомании / A.M. Гадириан; Пер. с англ. - СПб.: Единение, 2000. — 135 с. ]

Поэтому, в процессе профилактики и в программах по воспитанию роль духовности в жизни человека должна получить особое значение. Духовная реальность была неверно истолкована и перепутана с религиозными предрассудками и фанатизмом и, таким образом, от неё часто отказываются как от ненужной. Однако, по мнению бахаи, все религии утверждают одно: тесное сотрудничество и общность мыслей и целей людей всего мира, независимо от их религиозных или идеологических убеждений, возможно и желательно для достижения истинного благородства человека в его творении и для защиты его разума и души от вредных воздействий запрещённых веществ.

В учении Бахаи человек считается «высшим Талисманом»*, созданным благородным. Способность мыслить составляет его главную суть. Благодаря этому дару и с помощью образования человек может раскрыть свой потенциал в этом мире.

Таким образом, Международное Сообщество Бахаи считает, что обретение духовности и цели жизни — один из первых шагов на пути воспитания человечества, которое может привести его к отказу от наркотических веществ и к ощущению счастья как естественного результата в поисках своей реализации в повседневной жизни, а не как производного от химических веществ.

В Писаниях Бахаи также подчёркивается решающая роль дома и семьи в воспитании чувства безопасности и целеустремлённости и необходимость подавать позитивные примеры поведения. Немедицинское употребление наркотиков за­прещено для бахаи, поэтому родители служат эффективной ролевой моделью для своих детей.

В этой связи мы хотели бы подчеркнуть мощное значение ролевых моделей в целях профилактики в семье, в группе и в обществе в целом. По этой причине невозможно переоценить влияние важных общественных личностей, включая правительственных чиновников, учителей, родителей, законодателей, артистов, писателей, работников здравоохранения, спортсменов и других знаменитостей, которое они могут оказать, подавая пример воздержания от употребления наркотиков.

Наконец, Международное Сообщество Бахаи возлагает надежду на то, что правительства всего мира, независимо от культурных, экономических и политических различий, будут на этой конференции единодушны на пути к достижению общей цели по профилактике наркомании и по избавлению от производства и распространения наркотиков и других дурманящих веществ, кроме случаев их использования в медицинских целях.

 

*Из Писаний Бахаи

BIC Document #: 87-0617 Текст на английском

Новости бахаи

Папуа-Новая Гвинея: Дом Поклонения обретает форму

20 ноября 2020 г.

ПОРТ МОРСБИ, Папуа-Новая Гвинея. По мере приближения к району Вайгани в Порт-Морсби, Папуа-Новая Гвинея, из любой точки можно увидеть строящееся здание Дома Поклонения Бахаи. После завершения Дом Поклонения станет сосредоточием поклонения и служения обществу, открытым для людей любого происхождения.

«В Папуа-Новой Гвинее, где насчитывается более 800 языков и столько же племен, Дом Поклонения символизирует единство для всех людей страны, — говорит Конфуций Икойрере, секретарь Национального Духовного Собрания бахаи страны. — Дизайн храма, основанный на традиционных переплетенных орнаментах, сам по себе символизирует единство. Этот вид искусства встречается повсюду в стране: от корзин, создаваемых для особых случаев или использования в повседневной жизни, до плетеных ковриков для семьи и друзей. Плетение напоминает о том, как мы объединяемся, имея различный опыт и обычаи».

Подробнее...