Тахира первая в истории Ирана и других мусульманских стран, согласно принципам новой веры, один из которых равенство мужчин и женщин, сбросила с себя чадру. Это произошло во время совещания в Бедаште. Значительность того совещания для истории Веры Бахаи состоит в том, что именно там были приняты новые законы и отвергнуты обычаи прошлого. Именно там и тогда Тахира смело сняла чадру и провозгласила, что наступает новая эпоха, когда будут отменены прежние законы.

Набиль, историк Веры, так заканчивает свой рассказ о Тахире:

Пусть будущие историки прочувствуют всю силу ее влияния и отметят недюжинные заслуги этой великой женщины перед своей страной и согражданами. Пусть последователи Веры, которой она столь умело служила, стремятся следовать ее примеру, вспоминают ее дела, собирают ее писания, раскрывают тайны ее талантов и запечатлеют ее имя в памяти и сердцах народов Земли на веки вечные.

Тахира, этот пламенный символ Его Дела, которая благодаря своей неукротимой храбрости, пылкому характеру, бесстрашной вере, своему горячему рвению и обширным знаниям, казалось, на какое-то время была способна привлечь всех женщин Персии на сторону Дела своего Возлюбленного, увы, пала жертвой ярости клеветников в тот час, когда победа, по первому впечатлению, уже была близка.

(Вестники Рассвета, том 2, стр. 248)

Рекомендуемая литература

• О мученичестве Тахире: А’зам Набиль-и Вестники Рассвета. Повествование о ранних днях Откровения Бахаи [Текст]: в 2 т. Том II = The Dawn-Breakers. Nabíl's Narrative of the Early Days of the Bahá'í Revelation / Набиль-и А’зам; пер. с англ. — М.: Централизованная религиозная организация «Община последователей веры Бахаи в России», 2014. — 260 с. Стр. 226–231.
• Для детей рассказ о Тахире: Джонсон Л. Золотой венец: Тахира. Мула Хусейн. Куддус. Пер. с англ. – СПб.: Единение, 1995. – 109 с.
• Tahirih, The Pure, Iran's Greatest Woman, by Martha L. Root (1938). Life Story of Tahirih, the Heroine of the Faith of the Bab, 1938 Edition.
• Hussein Ahdieh and Hillary Chapman. Chosen Path, The: Tahirih of Persia and Her Search for God (2020).

Значения некоторых имен и терминов

Тахира — чистая. Такое имя дал Тахире Бахаулла на конференции в Бадаште.

Куррат аль-‘Айн — утешение очей, услада очей, зеница ока. Так впервые Тахиру назвал Сеид Казим. Также это словосочетание Баб использовал в Своих Писаниях, говоря о Себе и Бахаулле.

Заррин-Тадж — золотой венец

* Муджтахид — мусульманский ученый-богослов, имеющий право выносить самостоятельные решения по важным вопросам законодательства.

Интересные факты о Тахире:

• Была единственной женщиной среди 18 Букв Живого — первых последователей Баба.
• В отличие от других Букв Живого, Тахира никогда лично не видела Баба.
• Шах Насреддин предлагал Тахире быть в его гареме.
• У Тахире было двое сыновей и одна дочь. Никто из них не признал новое Откровение.
• Тахира читала свои стихи Абдул-Баха, когда тому было пять лет.

Стихотворения Тахиры

в переводе Игоря Верещагина

Отдам я ветру аромат волос моих…

Отдам я ветру аромат волос моих —
И станет пленником моим лесной олень.

Накрашу чёрным я нарциссы глаз моих —
Для мира ночью обернётся день.

И на заре, мой лик увидеть восхотев,
Златое зеркало являют небеса.

У церкви встречу ли благочестивых дев —
Их в мою веру обратит моя краса.

Пришествие Царя

Незаметно Царь
                          среди нас возник.
Как же светел Его лучезарный лик!
                          Как же блещет Слово Его красотой!

Лечь к ногам Его —
                          доля вселенной всей,
Опьянённая счастьем, спешит скорей
                          Череда влюблённых к цели святой.

Солнце Славы явило нам свой восход
И сияет, украсив небесный свод,
                          В дивном блеске мир озарив собой!

Пред красою Его
                          горы клонятся в ряд,
Как паломники вкруг Каабы кружат.

Сладость слов без счёта являет Он,
Ему внемлют Пророки былых времён.

Влюблённые

Влюблённые! Он сбросил творения покров.
Влюблённые, воззрите! Явил Он облик Свой.

Смотри: сияет Божий лик во славе всех миров
Блестящей, ослепительной, чистейшею красой.

Велел Он снова расцвести земле в Его лучах.
Воспрянь! Восстань из жалкой тьмы,
                                                    где был ты заключён!

День истины настал. Ложь обратилась в прах.
Отныне явью станут справедливость и закон.

Кулак тиранства сокрушён. И щедро ниспослал
Господь не боль и горе, но милосердье нам.

В умах, во тьме блуждавших, свет знаний воссиял.
Захлопни том, священник! Запри ненужный храм!

Терзала жажда землю, поражённую враждой, —
Он вылил кровь из чаши и молока налил.

Принесшему свободу да внемлет род людской —
Он разорвал их цепи, оковы их разбил!

Возглашение

Эй! Услышьте правду Дела моего —
Те слова, что принесут вам торжество.

Тряпки правил, ветошь ханжества — долой,
В море милости ныряйте с головой.

По́лно плавать вам средь браней и врагов
Вдалеке от безмятежных берегов.

Бог явиться Делу нашему велел.
«Только к Богу — возвращение всех дел».

Примечание: в последней строке — цитата из Корана (эти слова встречаются там многократно; например, сура 57, аят 5).

Спящий

Спящий! Проснись! Твой Возлюбленный здесь!
Встань, убери паутину с волос.

Глянь же — любовь появилась из грёз.
Встань, смертный друг. Твой Возлюбленный здесь!

Врач милосердья простёр к тебе руки.
Встань же! Довольно печали и слёз!

Ты еще холоден из-за разлуки —
Ныне любовь обними без сомненья.

Бледен ты, Осенью ты изнурён —
Встань! Ты дождался Весны появленья!

Встань, о мертвец, — будешь ты возрождён.
Ведь наступил День воскресенья!

Он явлен!

Он явлен! Он пришёл, чтоб нас избавить от завес.
Он здесь! Он Бога нам явить ниспослан был с небес.

И всё ж земные мудрецы слух затворили свой,
Чтоб песня рая не могла тревожить их покой.

Он явлен, чтобы дать нам жизнь превыше всяких грёз.
Он — свет для мира; глас Его — огонь небесных гроз.

В Его неистовом огне наш старый мир сгорел.
Мы на́ги: нам Он чистый свет дал вместо тленных тел.

Сними чадру, о Тахира! Нужды в сокрытьи нет!
Он явлен, и теперь Его раскрыт святой секрет.

И возгласи: пришёл Господь, в сиянье облачён,
Благословенной красотой извечно облечён!

Очищение

Смотри! Наш путеводный рассвет уже горит,
И очищающим огнём пылает шар земной.

Нет — хитрому свято́ше, что с кафедры вопит,
Нет — хищникам, что вертят обманутой толпой!

Нет — шейхам,
                     нет — притворству,
                                        нет — жуликам «святым»,
Под корень их тюрбаны над лживой головой!

Избавившись от страха пред бормотаньем злым,
Свободно человечество от магии дурной.

И жажда истины сотрёт невежество когда,
И тиранию свергнет дух равенства святой —

Источники раздоров исчезнут навсегда,
Повсюду Справедливость ковёр расстелет свой,

И дружбой обратится извечная вражда,
И будет мир подлунный засеян добротой.

Фотографии из The Baha’i World

Адельберт Мюльшлегель

1897–1980

Адельберт Мюльшлегель родился 16 июня 1897 года в Берлине. Его отец был военным врачом на службе у короля Вюртемберга, что повлияло на выбор профессии молодого Адельберта. Его мать была дочерью пастора Биберах, и она передала своему сыну стремление к духовным ценностям. Адельберт охарактеризовал свое детство, часть которого провел в Штутгарте, как радостную пору. Он много лет жил в доме с большим садом. Его родители уделяли ему много любви и внимания. У него был пример благочестивой и сияющей души его матери, а также отцовские дисциплина и поощрение занятием спортом. Кроме того, у него была очаровательная маленькая сестра, которая позже эмигрировала в Восточную Европу и приняла там Веру.

Во время Первой мировой войны Адельберт служил в медицинском корпусе и напряженно пытался согласовать в себе суровые реалии медицины со стремлением к духовному просветлению. Учеба по медицине привела его во Фрайбург, Грайфсвальд и Тюбинген. Он все больше убеждался, что наступает новая эра, и он стал настоящим искателем. В 1920 году он получил письмо от своей матери, в котором она рассказала, что нашла новое и универсальное Дело — Веру Бахауллы. Он изучил несколько текстов, которые были доступны в то время, понял, что это истина, которую он искал, и принял Веру. В 1922 году он открыл свою первую медицинскую практику в Штутгарте. Затем последовало время внутренней борьбы за то, чтобы согласовать свою профессию и личную жизнь с Учением. Он принимал участие в жизни общины Штутгарта, выступал с докладами и написал мелодраму для третьего «конгресса бахаи», состоявшегося в сентябре 1924 года. Два года спустя он женился на Херме Вейдл. У них было две девочки и три мальчика, один из которых умер в раннем детстве. Херма была великолепной матерью и близким товарищем Адельберта во всей его деятельности бахаи, пока она не была призвана в Царство Абха в 1964 году. Они получили большую привилегию — совершить паломничество вместе в 1936 году и находиться в присутствии Шоги Эффенди, который вместе с Адельбертом совершил на четверть часа прогулку по саду.

Затем пришло время в 1937 году, когда Вера была запрещена в Германии. На протяжении всех лет Второй мировой войны Адельберт оставался со своей семьей в Штутгарте в качестве врача. Их квартира была разбомблена. В 1945 году в своем новом доме Адельберт и Херма создали настоящий центр деятельности бахаи и, кроме того, место, куда многие молодые иранские бахаи обращались по прибытии в Германию. Теплая атмосфера, полная юмора, окутывала всех. Если возникали какие-либо земные трудности, что не было необычным в те послевоенные годы, Адельберт сочинял песню, освещающую проблему. Он продолжал выполнять переводы литературы бахаи и расширил свои познания в ряде европейских языков. Он написал много статей на тему бахаи, которые появлялись в различных публикациях. В течение многих лет до января 1958 года он служил членом Национального Духовного Собрания Германии и Австрии и часто был его председателем.

В феврале 1952 года Адельберт Мюльшлегель был назначен Десницей Дела Божьего, а с 1959 года посвятил все свое время служению Вере. В 1957 году один глубокий духовный опыт сильно повлиял на него, подготовив его к жизни, полностью посвященной служению Бахаулле. В тот год, когда возлюбленный Хранитель скончался, Аматуль-Баха Рухийя Ханум попросила Адельберта омыть тело Шоги Эффенди перед погребением. Сопутствующие этому переживания лучше всего передать его собственными словами:

«В тот час со мной произошло что-то новое, о чем я не могу даже через несколько дней говорить, но я могу упомянуть мудрость и любовь, которые я почувствовал, изливались на меня. В той комнате, которая для мирских глаз выглядела бы совершенно иначе, находилась огромная духовная сила, которую я своей жизни ощущал только в Святых Гробницах. Моим первым впечатлением был контраст между оставленным телом и величественным, преображенным лицом, берущая за душу картина радостной победы вечного над преходящим. Мое второе впечатление, когда я молился, думал и тщательно делал то, что я должен был сделать, заключалось в том, что в этой степени посвящения Божьему делу я должен трудиться всю свою жизнь, а человечество должно трудиться тысячу лет, чтобы построить «Царство» на земле; и моя третья мысль состояла в том, что, когда я омывал его конечности и помазывал его, я благодарил те возлюбленные руки, которые трудились и писали, чтобы утвердить Завет, те ступни, которые передвигались для нас, те уста, которые говорили с нами, ту голову, которая думала о нас, и я молился, размышлял и молил, чтобы за короткое время, оставленное мне, члены моего тела могли поспешить следовать по его пути служения; и моя последняя мысль была о моем собственном страдании, потому что я чувствовал, насколько недостойны мои руки, чтобы помазать то благословенное чело розовым маслом, как это делали старинные Мастера со своими учениками; и еще, какие привилегии, какие обязанности ложатся на нас, живых, чтобы оберечь то, что прошло и смертно, пусть оно будет таким возвышенным. В этот час вместилось много милости, любви и мудрости».

Десница Дела Адельберт Мюльшлегель был одним из Главных попечителей Дела, которые вели его по темному коридору с 1957 по 1963 год, до тех пор, когда был избран Всемирный Дом Справедливости. За это время он посетил многие европейские страны, помогая увеличить количество Национальных Духовных Собраний — с трех в 1953 году до шестнадцати в 1963 году. В 1958 году доктор Мюльшлегель и его жена отправились пионерами из Штутгарта в различные центры и, наконец, в Тюбинген, где Херма скончалась в 1964 году после тяжелой и продолжительной болезни, во время которой за ней ухаживал ее муж. Яркий луч света оставил этот мир, чтобы продолжить свое служение в другом мире и помогать в этом ее дорогому мужу.

После смерти своей жены в 1964 году доктор Мюльшлегель переехал в Вену, чтобы помочь укрепить всё еще испытывающую трудности национальную общину. Секретарем Национального Духовного Собрания была Урсула Колер, которая через год стала его женой и близким товарищем. Затем, в 1970 году, когда Швейцарии потребовалась помощь в открытии одного из ее франкоговорящих кантонов, доктор Мюльшлегель зарегистрировался во Фрибургском университете, чтобы получить вид на жительство. Вскоре во Фрибурге с его помощью и помощью его жены была создана жизнеспособная община. Из Австрии и Швейцарии он продолжал совершать поездки по Европе. Когда в 1968 году Десницы Дела были освобождены для служения по всему миру благодаря созданию Континентальных Коллегий Советников, д-р Мюльшлегель предпринял свою первую поездку на другие континенты. В 1969 году по просьбе Всемирного Дома Справедливости он отправился в Азию, посетив Персию, Индию, Западный Пакистан (ныне Бангладеш) и Непал.

Достигнув своей цели в Швейцарии, доктор Мюльшлегель и его жена по предложению Дома Справедливости переехали в 1974 году в Хофхайм, Германия, что рядом с материнским храмом для Европы. Их дом снова стал центром гостеприимства бахаи, обогащенным великой мудростью д-ра Мюльшлегель, который делился своими знаниями с приезжающими сюда друзьями. Кроме того, он совершил поездки в Африку в 1971 и 1972 годах, а также в Южную Америку в 1975 году. Во время этих длительных поездок его сопровождала жена, и, хотя его сердце начинало сбоить, он все же чувствовал, что может выполнить еще одно служение, переехав в еще одну страну, источник столь дорогой его сердцу классической традиции, а именно, в Грецию. И вот в 1977 году, в возрасте восьмидесяти лет, он поселился с Урсулой на их последнем пионерском посту в Афинах. Первое Национальное Духовное Собрание Греции было избрано в этом году.

Настало время духовной зрелости для доктора Мюльшлегеля. Гармония его дома привлекала друзей отовсюду, и всем шло на пользу сочетание в нем любви и мудрости. Этот верный служитель Дела, ограниченный в своих поездках, посвятил свое время изучению и подготовке книги о достижении зрелости в Деле. Господь вынул перо из его руки, прежде чем эта работа могла быть передана издателю. 29 июля 1980 года Десница Дела Божьего Адельберт Мюльшлегель присоединился к своему Возлюбленному и своим близким в Царстве Абха, оставив свою жену Урсулу продолжать служение при его содействии свыше. Он похоронен на берегах Средиземного моря, воды которого омывают его место упокоения и берега Святой земли, которую он так часто посещал, чтобы молиться в Святых Гробницах. Доктор Мюльшлегель порадовал множество друзей своими стихами; в 1977 году издательский фонд бахаи Германии опубликовал сборник в честь его восьмидесятилетия. Его последнее стихотворение описывает его преданность сущности жизни. Текст на языке оригинала помещен ниже.

Аннелиесе Бопп

Сокращенный перевод из The Baha’i World, №18, стр. 611–613.

Die Seele

So zart und klein bin ich, so rein
und so vom All durchglüht
Du gibst dem Keim
den Leib, das Heim.
O, bleib' um mich bemüht!

Ich wachse hier,
Du, glaub' es mir,
was heimlich in mir ruht.
Da leuchtet Er,
und das ist mehr
als Hirn und Herz und Blut.

Noch ferner Klang
zum schweren Gang
ins Zeitliche gebannt,
zu Freud und Zwang,
zu Jubelsang,
zu dir, mein Heimatland.

Adelbert Mühlschlegel (Греция)

Сейид Мустафа Руми

1846 - 1945

Сейид Мустафа принадлежал к знатной семье Багдада, Ирак. Его отец поселился в Мадрасе. Когда Сулейман-хан Ильяс, широко известный как Джамал Эффенди, — первый учитель-бахаи, которого Бахаулла отправил в Индию в 1875 году, прибыл в этот город, Сейиду Мустафе было чуть больше двадцати. Он был очень духовным и очень тщательным в соблюдении своих религиозных обязанностей. Поэтому, как только он вступил в контакт с представительной личностью Джамала Эффенди, то сразу заинтересовался им. Он сидел и слушал его речи, которые представляли религиозную истину с совершенно иной точки зрения, чем это было принято в то время. Его это убедило, и он был в восторге от нового Откровения. А когда Джамал Эффенди покинул Мадрас, то он сопровождал его и путешествовал с ним по всей Индии и Бирме.

Прибыв в Бирму в 1878 году, он покинул общество Джамала Эффенди и поселился в Рангуне, где женился на девушке из зажиточной индо-бирманской семьи торговцев. Его зятья были весьма преуспевающими, и он присоединился к ним в их бизнесе.

До приезда Джамала Эффенди в Бирму другой персидский юноша из Шираза, Хаджи Сейид Мехди, поселился в Рангуне и взял в жены девушку из богатой персидско-бирманской семьи. Хотя он был из семьи бахаи, будучи в единственном числе и не очень образованным, он предпочитал помалкивать. Когда же появился Джамал Эффенди, он ощутил поддержку и начал оказывать всевозможную помощь этому учителю Веры Божьей. Джамалу Эффенди удалось создать две группы бахаи, одну в Рангуне, а другую в Мандалае. Сейид Мустафа, который был эрудированным ученым и очень хорошо знал мусульманское богословие, продолжил работу своего учителя и под руководством Абдул-Баха преуспел в превращении этих групп бахаи в полноценные духовные Собрания. Однако в течение долгого времени из-за необходимости уделять внимание своему бизнесу, он мог посвящать лишь часть своего времени служению Вере. Но в 1910 году нить, связывающая его с мирскими делами, внезапно оборвалась. Фирма, партнером которой он был, потерпела крах, а вскоре умерла его жена. Теперь он снова стал полностью отрешенным и посвятил все свое время служению Вере Божьей. В 1899 году он вместе с другими бахаи доставил на Святую землю мраморный саркофаг, изготовленный бахаи Мандалая для святых останков Баба. Абдул-Баха принял его самым любезным образом и оказал ему особые знаки внимания.

Помимо укрепления центров в Рангуне и Мандалае, он получил помощь в создании нового центра в Дайданау, деревне в местечке Кунчхан-коун. Так случилось, что глава Дайданау был вовлечен в некое судебное разбирательство и попал в беду. В суде Рангуна, когда рассматривалось его заявление об освобождении под залог, некому было поручиться за него, потому что его никто не знал в этих краях. Один из бахаи Рангуна по имени Абдул-Карим оказался в суде. Он сразу же предложил себя и своего друга в качестве поручителей для старосты. Это произвело впечатление на старосту и его спутников, и они спросили об Абдул-Кариме, к какой вере тот принадлежал, и когда им рассказали о Бахаулле и Его Великом Послании, они выказали сильное желание услышать об этом подробно. Их привели к Сейиду Мустафе, который убедил их в истинности нового Откровения. Староста и его группа вернулись в свою деревню и поделились происшедшим с людьми. Старейшины деревни посовещались и решили пригласить Сейида Мустафу в свою деревню, чтобы он обучил их новой Божьей Вере. Сейид Мустафа сделал это с присущей ему убедительностью, и вся деревня приняла Дело. Сейид Мустафа занялся улучшением положения этих людей. При финансовой помощи бахаи Рангуна он основал в деревне школу и перевел на бирманский язык много важных книг, таких как «Книга Иган», «Сокровенные слова» и «Ответы на некоторые вопросы». Под его контролем был осуществлен перевод на урду «Маоала-и-Сайя» и напечатан под названием «Бабул-Хаят». Он составил на урду сборник «Алмаярус-сахих» («Истинный критерий»), который оказал большую помощь учителям бахаи в Индии. Кроме того, он перевел на бирманский язык «Молитвы бахаи» и написал «Уроки религии» на этом языке. В 1911 году, когда в Аллахабаде проводился религиозный конгресс, и лидерам различных религий было предложено высказаться о своих религиозных идеалах, Сейид Мустафа написал тезисы о Вере Бахаи, которые наш незабвенный брат, покойный Рангнатх Нарайанрао Вакил прочитал на конгрессе, и экземпляры написанного свободно распространялись среди разнообразной аудитории. В тезисах простыми словами рассказывалось народу Индии об истории и учении Веры Бахаи о мировой религии и, в этой связи, показано, что различия между враждующими сообществами Индии не могут быть устранены, если религия и политика не перестанут вмешиваться в дела друг друга.

Сейид Мустафа обладал очень мягким нравом. Он был эрудированным ученым и знал религиозные книги иудеев, христиан, мусульман и буддистов. У него был талант излагать их учения в свете Послания Бахаи своим очаровательным и убедительным образом, чтобы слушатель проникался этим и убеждался. По мирским понятиям человек мог и не вливаться в ряды бахаи, но в глубине души знал наверняка, что никакая другая Вера не может искупить мир в настоящее время от охвативших его недугов.

На протяжении всей своей жизни Сейид Мустафа служил Делу человечества, показывая людям истинный путь к счастью и спасению, которому учил Бахаулла, и множество душ обрели из его рук эликсир жизни. У Сейида Мустафы была уникальная способность, которой не обладает большинство учителей. Он был отличным администратором. Он не только обучал своих новичков, но и помогал им объединяться в группу, и таким образом закладывал основы Духовного Собрания — первой ячейки в Новом Мировом Порядке Бахауллы. Способность обучать и организовывать — это две главные способности для совершенного учителя бахаи, и Сейид Мустафа обладал ими в изобилии.

Сейид Мустафа прошел через два величайших испытания, с которыми сталкивался каждый, кто называл себя бахаи. После Вознесения Бахауллы, когда накидины [отступники] распространяли свою гнусную пропаганду, которая имела свои последствия в Бомбее и в других центрах бахаи в Индии, Сейид Мустафа доблестно отстаивал Завет Бога и столь твердо противодействовал их усилиям, что не только предотвратил распространение этого за пределы Бомбея, но и устранил это в самом городе.

Опять же, когда в 1921 году Абдул-Баха ушел в Царство в Вышних и, согласно оставленному Им «Воле и Завещанию», Шоги Раббани был назначен первым Хранителем Дела Бога, и накидины возобновили свои попытки, приводя цитаты из Акдас, Сейид Мустафа стоял как гора и решительно учил друзей следовать «Воле и Завещанию» великого Учителя, показывая им из писаний Бахауллы, что Накиз Акбар [Мухаммад-Али, сводный брат Абдул-Баха] утратил свою привилегию, не повинуясь Заповедям Бахауллы, так явно указанным в «Книге Завета».

Сейид Мустафа дважды посещал Святую землю во времена Абдул-Баха и один раз после Его кончины. Великий Учитель любил его и написал для него много Скрижалей, наполненных любовью. Сейид Мустафа был полностью отрешен от бренного мира. Он любил и обожал возлюбленного Хранителя до такой степени, что во всех своих действиях в повседневной жизни следовал его примеру. Он знал, что возлюбленный Хранитель любит и ценит только работу и служение Вере Божьей, и он трудился для нее днем и ночью, не заботясь о своем здоровье или благополучии. На момент смерти ему было около 99 лет, но его духовное существо было таким же молодым или даже моложе, как дух 22-х летнего юноши. Если он слышал, что где-то есть интересующийся, он мог преодолеть пешком большие расстояния и навестить пытливую душу, и много раз ему удавалось соскрести окалину и выявить реальность, похороненную под мусором и хламом традиции и подражания. Его метод состоял в том, чтобы сделать так, чтобы интересующийся, прежде всего, стал самостоятельным в поиске истины. Он развеивал его сомнения относительно его способности постигать религиозные предметы. Он устранял из его сознания зависимость от так называемых религиозных лидеров. Затем он направлял его при отсеивании правды от мешанины догм и искусственных верований, унаследованных от предков. Он строил свои аргументы на знании, имевшимся у интересующегося, и убеждать его в Истине, провозглашенной Бахауллой.

Телеграмма от возлюбленного Хранителя отдает достойную дань жизни, проведенной в служении Божественной Вере Бахауллы. В телеграмме сказано:

Сердца преисполнены горем из-за ухода в Верховный Сонм выдающегося первопроходца Веры Бахауллы, горячо любимой, верной и благородной души Сейида Мустафы. Продолжительный перечень его превосходного служения и (на) ниве обучения (и) на поприще администрации осиял как героический, так и век становления Законоцарствия Бахаи. Его великолепные достижения дают ему полное право быть удостоенным ранга Десницы Дела Бахауллы. Его место упокоения должно считаться главным святилищем (в) общине бирманских верующих. Рекомендую проведение мемориальных собраний по всей Индии (для) его нетленной памяти. Призываю индийских (и) бирманских бахаи принять участие в строительстве надгробия. Пересылаю триста фунтов (в качестве) моего личного вклада (на) столь благую цель.

ШОГИ РАББАНИ

Аббас-Али Бутт

The Baha’i World, № 10, стр. 517–520. Фотографии © Bahá’í International Community

Дополнительно

Смотрите автобиографию Руми в Star of the West, том 22, начиная с номера 3.

Можно получить представление о святилище Сейида Мустафа Руми в Дайданау в Мьянме, посмотрев это видео:

Джалал Хазе (Хаде)

1897–1990

Джалал родился в Тегеране, Персия, в 1897 году. Джалал посещал детские и юношеские классы бахаи, а также школу бахаи Тарбият. В возрасте семнадцати лет Джалал начал изучать ветеринарную медицину в военной академии, которую возглавляли профессора из Швеции. По этой специальности он служил в армии. Он получил звание лейтенанта, когда ему было всего девятнадцать лет. Оставил службу в армии в 1943 году в звании полковника.

Джалал Хазе был избран в Национальное Духовное Собрание Ирана и прослужил там пять лет. После этого он был избран в Духовное Собрание Тегерана и служил там в течение трех лет секретарем. В декабре 1953 был назначен Десницей Дела Божьего.

В ноябре 1957 года община бахаи была ошеломлена неожиданным известием о кончине возлюбленного Хранителя. Парализующее горе охватило сердца друзей. Десницы Дела были уведомлены о произошедшем, и их попросили собраться в Лондоне на похороны и затем отправиться на Святую землю. Увы, Хазе и Фурутан не смогли своевременно получить документы для поездки в Лондон, но они прибыли на Святую землю в тот же день, что и другие Десницы Дела Божьего. Во время этого исторического собрания двадцать шесть Десниц Дела решили, что девять из них должны проживать в Хайфе, а другие Десницы должны передвигаться по всей планете, чтобы направлять друзей и институты бахаи. Хазе был одним из девяти Десниц Дела, которые остались на Святой земле. С 24 ноября 1957 года по сентябрь 1963 года он и его жена жили в Хайфе, чтобы служить там Делу Божьему.

Когда Хазе снова стал жить в Иране, там под его наставничеством было составлено ценное руководство для Духовных Собраний. Его составление заняло полтора года, и в нем рассмотрены многие важные темы, поддерживаемые выдержками из Священных Писаний, письмами Всемирного Дома Справедливости и циркулярами от Национального Собрания Ирана. Руководство было опубликовано около 1975 года.

В 1984 году, в возрасте 87 лет, по совету Национального Духовного Собрания и с помощью родственников он переехал из Ирана в Канаду. В течение последних десяти лет своей жизни он был вынужден в основном находиться в доме из-за очень плохого здоровья и зрения. Он скончался 21 февраля 1990 года в Канаде.

Как на арабском, так и на персидском языках «хазе» означает «смиренный», и это было одним из его выдающихся качеств. Люди в его присутствии всегда ощущали его смирение, преданность и любовь.

Сокращенный перевод The Baha’i World, №20, стр. 788–795.

Мухаммад Такий Исфахани

13 декабря 1946 года бахаи Египта с глубокой скорбью и горем узнали о кончине Мухаммада Таки Исфахани, последнего остававшегося в живых из эпохи Бахауллы. Его потеря непоправима не только для его друзей в Египте, которые получали от него настоящую отцовскую любовь и доброту, но и для тех бесчисленных друзей на Востоке и Западе, которые хорошо его знали, высоко ценили его служение и получали от него помощь во время их посещений Святой земли.

Он вырос в Персии, где впервые воспринял свет истины, сияющий с горизонта Бахауллы. Это было в начальные дни Его Возвещения, когда пламя враждебности по отношению к Вере разжигали ее враги из различных классов и санов в Персии. Он слышал, как улемы (мусульманские лидеры) обращаются к массам со своих кафедр, будоражат их и подстрекают подняться против верующих новой Веры, уничтожить их и искоренить их движение; и он был свидетелем терпения, прощения, спокойствия, честности, и стойкости тех людей, которых улемы проклинали и обвиняли в ереси. Он был в ужасе, когда Мулла Мухаммад Бакир (Верховным Пером названный «Волком») и Имам-Джумих убили двух братьев, Мухаммада Хасана (названный Царь Мучеников) и Мухаммада Хусейна (названный Возлюбленный Мучеников) не потому, что они были баби, и не потому, что их считали отступниками, а потому, что Имам-Джумих был должен им 8000 египетских фунтов и захотел избавиться от долгов таким диким и жестоким злодеянием.

В 1878 году Мухаммад Такий Исфахани отправился в Египет. Во время этого путешествия он повстречал много верующих в разных странах и таким образом узнал больше о новой Вере. Он остановился в Акке, городе-тюрьме, где его приветствовали друзья Веры и где много обсуждали это убийство братьев. В первый день он имел честь встретиться с Абдул-Баха, а на второе утро он имел честь оказаться в Святом Присутствии Бахауллы, когда Скрижали, явленные в честь этих двух мучеников, были зачитаны Ага Джаном (названным Слуга Божий). После тринадцати дней пребывания в этом городе он возобновил свое путешествие в Египет. Позже он совершил еще четыре поездки на Святую землю; вторая поездка положила начало его профессиональному росту, потому что во время этого визита Бахаулла посоветовал ему поселиться в Египте, а его последний визит состоялся в 1891 году, всего за год до вознесения Благословенной Красоты.

Его преданность Абдул-Баха, Центру Завета, была в высшей степени искренней, и он удостаивался чести получать Его благословения на много посещений Святой Обители, последнее из которых было 4 февраля 1919 года. Исторический визит Абдул-Баха в Египет в 1910–1912 годах удостоил Мухаммада Такий Исфахани новой милости, когда он посвятил себя служению Ему и паломникам.

28 ноября 1921 года он был глубоко потрясен известием о вознесении Возлюбленного Учителя, сообщенным Величайшим Святым Листом в телеграмме. Он немедленно отправился в Хайфу, и там он почувствовал, что мир лишился жизни. На сороковой день он оставил Хайфу, когда вздохи скорби и горе скорбящих, как бахаи, так и небахаи, внезапно превратились в радость и счастье, после прочтения «Воли и Завещания», в котором Возлюбленный Учитель повелел Своим последователям обратить свои лица к свету, исходящему от Выдающейся Ветви, Возлюбленного Хранителя Дела Божьего, Шоги Эффенди.

Развитие Дела в Египте связано со служением Мухаммада Такий Исфахани. Когда он впервые прибыл в Египет, здесь было всего несколько верующих, но благодаря его деятельности многие души пришли, чтобы принять Дело, и было создано много центров.

Его дом был постоянно открыт для деятельности бахаи, и там проводилось много встреч. Это место удостоилось визита Возлюбленного Учителя во время Его пребывания в Египте. Мирза Абул-Фазл и госпожа Л. М. Гетсингер провели свои последние дни на земле в этом доме, получая всё гостеприимство и заботу.

Его дух верности сиял во всей полноте, когда нарушители Завета начали свою деятельность и через своих агентов в Египте пытались ввести в заблуждение верующих. Благодаря его стойкости и рвению их заговор был раскрыт, а Дело Божье защищено от их зла.

В области литературы Такий Эффенди оставил заметный след. Он знал наизусть почти все общие Скрижали Бахауллы и Абдул-Баха, и он мог рассказать о большинстве выдающихся исторических событиях, как будто бы те произошли только что. Как главный член издательского комитета, он помог перевести на арабский язык много книг и Скрижалей, таких как Иган и «Ответы на некоторые вопросы». Он также писал статьи, демонстрирующие истину Дела и провозглашающие его учение и принципы.

Годы не ослабляли яркость его духа, хотя они возлагали на него все возрастающее бремя скорбей и бедствий. Смерть его сыновей, после чего последовала смерть его жены, оставили его одиноким, но его дух никогда не колебался и не чувствовал одиночества, поскольку он свое истинное утешение нашел в Возлюбленном Бахаулле.

Свою доброту и гостеприимство он выказывал всем, а его неисчислимое служение оказало влияние на сердца верующих Востока и Запада.

Как Десница Дела Божьего, Мухаммад Такий Исфахани служил, терпел лишения и скончался с улыбкой спокойствия на устах. Верующие провели мемориальные собрания в различных центрах, и в настоящее время на кладбище бахаи строится подобающее место упокоения. Ничто не может лучше выразить полноту сей богатой жизни и ее благословенного завершения, чем эта телеграмма, полученная от Возлюбленного Хранителя:

Сердца поражены горем (из-за) кончины возлюбленного, выдающегося, стойкого поборника Веры Мухаммада Такий Исфахани. Длинный перечень его великолепных, образцовых служений нетленен (и) удостаивает (его) звания Десницы Дела Божьего. Рекомендую провести подобающие мемориальные собрания (в) египетских центрах. (Я отправляю) вклад (в) двести фунтов (для) строительства надгробия.

(Подписано) Шоги.

Написано Национальным Духовным Собранием бахаи Египта, Судана и Абиссинии.

The Baha'i World, № 11, стр. 500-502. Фотография © Bahá’í International Community

Бахийа Ханум

1846–1932

Также встречается написание Бахийи, Бахия, Бахийя, Бахийи-ханум

Бахийа Ханум (р. 1846, Тегеран), старшая дочь Бахауллы, которую бахаи считают «выдающейся героиней Законоцарствия Бахаи» (Шоги Эффенди, Бог проходит рядом). Ее звали Фатима, но больше ее знают под именем Бахийа Ханум или обращением Величайший Святой Лист. С семи лет она сопровождала своего отца и семью в последовательных этапах ссылки (Багдад, Стамбул, Эдирне и, наконец, Акка). В течение этих лет она отказывалась вступать в брак и посвятила себя служению своему отцу и ведению домашнего хозяйства. Когда Бахаулла умер в 1892 году, и большая часть Его семьи обратилась против Абдул-Баха, она осталась верна своему брату.

Однако самый важный вклад Бахийи Ханум сделала в преклонных годах, когда она выполняла всё более важную роль, помогая своему брату, а затем поддерживая Шоги Эффенди в первые годы его служения Хранителем. Она также знакомилась с бахаи, которые приезжали в Хайфу в качестве паломников, вела обширную переписку и выполняла функции хранителя реликвий и архивов. Она оставалась управлять делами во время поездки Абдул-Баха в 1911-1914 годах и несколько раз во время отсутствия Шоги Эффенди в Хайфе. Те, кто встречал ее, описывают ее как обладающую тихим, скромным нравом, характерным сочетанием внешней слабости и внутренней силы. Она умерла в Хайфе 15 июля 1932 года.

Согласно учению бахаи, в каждом религиозном устроении (законоцарствии) есть одна женщина (Дева Мария, Фатима, дочь Мухаммада, а в законоцарствии Баби — Куррат ал-Айн Тахира), которая превосходит всех остальных и становится воплощением женских добродетелей и даже символом женских аспектов Божественного. Бахийи Ханум считается такой женщиной в законоцарствии Бахаи.

В 1932 г., после смерти Бахийи Ханум, в письме, обращенном к бахаи «всего Запада», Хранитель писал о ней:

Только грядущие поколения и перо более талантливое, нежели мое, смогут воздать достойную дань неизмеримому величию ее духовной жизни, оценить уникальную роль, которую она сыграла в самые бурные периоды истории бахаи; выражения безграничного восхищения, которые стекли с пера и Бахауллы, и Абдул-Баха, Средоточия Его Завета; влияние, хотя и не записанное, и большей частью неожиданное для основной массы ее пламенных поклонников на Востоке и на Западе, оказанное ею на ход некоторых важных событий в истории Веры; выпавшие на ее долю страдания, принесенные ею жертвы, редкий дар бесконечного сострадания, который столь поразительно проявлялся в ней,— все это и многое другое столь глубоко вплетено в основы самого Дела, что ни один будущий историк Веры Бахауллы не сможет проигнорировать или принизить значение этого. … Какие из благословений вспомнить мне, которыми она в своей неизменной заботе щедро одаривала меня в самые опасные и неспокойные часы моей жизни? Для меня, столь нуждавшегося в возрождающей милости Божией, она была живым воплощением многих качеств, которыми я восхищался в Абдул-Баха.

(Шоги Эффенди "Администрация бахаи".)

Библиография: Юбилейное издание под названием Bahīyyih Khānum, the Greatest Holy Leaf, Хайфа, 1982 г., было напечатано по случаю 50-летия со дня ее смерти. В нем содержится много переводов ее ранее неопубликованных произведений, а также отрывки, написанные о ней Бахауллой, Абдул-Баха и Шоги Эффенди. В нем также имеется приложение, перечисляющее все существенные ссылки на нее в англоязычных публикациях бахаи. Воспоминания о ней записаны в Lady [Sara] Blomfield, The Chosen Highway, Wilmette, 1967, стр. 37-69, and M. H. Phelps, Life and Teachings of Abbas Effendi, New York and London, 1903, стр. 12-94. Также есть издание M. Gail, Khānum, the Greatest Holy Leaf, Oxford, 1982. J. Savi, Bahīyyih Khānum, ancella di Bahā, Rome, 1983. Сравнительно недавняя книга Janet Khan, Prophet's Daughter, 2005.

По материалам Bahá'íyyih Khánum, by Moojan Momen, in Encyclopaedia Iranica, Volume 3 (1989).

Фотографии могилы Бахийа Ханум на горе Кармель в г. Хайфа

Чтобы скачать фотографию в хорошем качестве, нужно просто нажать на нее.

Фотографии © Bahá’í International Community

Некоторые цитаты о Бахийа Ханум

Он есть Предвечный! Вот свидетельство Мое о той, что вняла Моему голосу и привлеклась ко Мне. Она, воистину, есть лист, произросший от сего Предвечного Корня. Она явила себя под Моим именем и вдохнула сладкие ароматы Моего святого, Моего дивного благоволения. Однажды Мы дали ей испить из Наших медовых Уст, в другой раз — вкусить из Моего могучего, Моего сияющего Каусара. На ней да пребудут слава Моего имени и благоухание Моих сияющих одежд.

(Бахаулла)

Пусть сии возвышенные слова будут твоей песней любви на древе Баха, о пресвятой и лучезарный Лист: «Бог, помимо Коего нет иного Бога, Господь мира сего и грядущего!» Мы, воистину, возвысили тебя до чина одной из самых выдающихся среди твоего пола и даровали тебе, при дворе Моем, положение, коего не превзошла ни одна другая женщина. Так отдали Мы тебе предпочтение и возвысили тебя над остальными в знак милости от Того, Кто есть Господь престола горнего и земли дольней. Мы сотворили очи твои, дабы созерцали они свет лика Моего, слух твой — дабы внимать напевам слов Моих, тело твое — дабы склоняться в почтении пред троном Моим. Вознеси же хвалы Богу, Господу твоему, Господу всего мира.

Сколь возвышенно свидетельство Садратул-Мунтаха о листе своем; сколь величественны слова Древа Жизни о плоде своем! Чрез Мое поминание о ней повеяли ароматы, насыщенные благовонием мускуса; благо тому, кто вдохнул их и воскликнул: «Всякая хвала Тебе да будет, о Боже, мой Господь преславный!» Сколь приятно твое присутствие предо Мной; сколь приятно взирать на лицо твое, одаривать тебя Моей нежной заботой, лелеять тебя под Моей любящей защитой, упоминать о тебе в сей Моей Скрижали — Скрижали, коей назначил Я быть знаком Моей сокровенной и явной милости к тебе.

(Бахаулла)

Дорогая и глубоко духовная сестра! Утром и на закате, с величайшей пламенностью и смирением я молюсь у Божественного Порога и возношу такую молитву свою:

Дозволь, о мой Боже, о Ты, Сострадательный, дабы сей чистый и благословенный Лист был утешен Твоими сладкими благоуханиями святости и дабы поддержало ее живительное дуновение Твоей любящей заботы и милосердия. Укрепи дух ее знаками Твоего Царствия и возрадуй душу ее свидетельствами Твоего вечного владычества. Утешь, о мой Боже, ее скорбящее сердце упоминанием о лике Твоем, посвяти ее в Твои сокровенные тайны и вдохнови ее откровениями лучей Твоего небесного света. Многочисленны скорби ее и безмерно горьки ее бедствия. Изливай на нее всегда благословения Твоей укрепляющей благодати и с каждым мимолетным дыханием даруй ей милость Твоих даров. Ее надежды и упования соединились в Тебе; открой пред ее лицом врата Твоих нежных милостей и поведи ее по стезям Твоего дивного благоволения. Ты Великодушный, Вселюбящий, Податель, Всещедрый.

(Абдул-Баха)

Более того, в качестве еще одного свидетельства величественного развертывания и постепенного объединения важнейших свершений, начатых Бахауллой на этой святой горе, можно упомянуть выбор участка, принадлежавшего школе и расположенного поблизости от Усыпальницы Баба, в качестве места вечного упокоения Величайшего Святого Листа, «наивозлюбленной» сестры Абдул-Баха, «Листа, произросшего» от «Предвечного Корня», «аромата» от «сияющего одеяния» Бахауллы, вознесенного Им до «положения, коего не превзошла никакая другая женщина», и сравнимого по величию с такими бессмертными героинями, как Сара, Асийи, Дева Мария, Фатими и Тахири, каждая из которых превзошла любую представительницу ее пола в предыдущих Законоцарствиях.

(Шоги Эффенди, Бог проходит рядом)

Красивое видео места упокоения Величайшего Святого Листа, Бахийи Ханум

Композитор, музыкант и исполнитель Элика Махони (Elika Mahony)

Текст молитвы Абдул-Баха на русском:

Также о Величайшем Святом Листе:

• Шоги Эффенди о Величайшем Святом Листе (Опубликовано в "Администрация бахаи")
• «Дочь пророка» — повествование о выдающейся женщине
• История для детей о Бахийа Ханум

Присылайте дополнения к этой странице!