Андреева Селена Михайловна

Годы жизни: 16 ноября 1940 года – 10 августа 2008 года

Андреева Селена Михайловна — известный сценарист, кинодраматург, режиссер. Член Союза Кинематографистов РФ. Член гильдии сценаристов. Кандидат искусствоведения.

Творческая деятельность Селены Андреевой началась в 1962 году на Днепропетровской студии телевидения. После окончания сценарного факультета ВГИКа в 1969 году она работала на Центральной студии документальных фильмов, где по ее сценариям было снято более 30 лент.

В активе Селены Михайловны есть и художественные фильмы: «Стань лицом на север», «Вторая половина луны», «Му-Му» (в соавторстве с другими сценаристами).

В сообщество бахаи Селена попала совершенно случайно (но, точнее сказать, по Божией воле). До 1989 года она не имела никакого понятия об этой вере. Но вот в очередной раз в ту самую школу с английским уклоном, где учился ее сын, прибыла английская делегация. По традиции на такие встречи учащиеся приходили со своими родителями. И эта встреча вряд ли бы запомнилась, если бы ни одно обстоятельство.

В конце вечера обаятельная пожилая англичанка предложила учащимся ответить на духовные вопросы. Несколько учеников подняли руки. Гостье больше всего понравились ответы сына Селены. Она и вручила ему в подарок несколько каких-то брошюр.

Наутро, когда сын ушел в школу, Селена начала прибираться в его комнате и увидела те самые книжки. Взяла в руки и… ужаснулась, поняв, что речь идет о какой-то неизвестной и наверняка тоталитарной вере. Она приготовилась было сразу же убрать их из дома, но потом решила найти фразы, подтверждающие ее уверенность в отношении к подобной порочной литературе. Стала читать и… не смогла оторваться. Все прочитанное поражало ее гуманизмом, высочайшей нравственностью и отсутствием какой-либо предвзятости к людям другой расы, национальности, вероисповедания. Все, что ранее казалось ей розовой утопией, в этих книгах о Вере бахаи излагалось, как вполне реальный путь к единству и процветанию народов всего мира.

В те, еще советские, времена религиозные воззрения не приветствовались. Вера бахаи в 30-е годы была искоренена в СССР, и потому найти в Москве единомышленников было чрезвычайно сложно. Но известно: «Кто ищет — тот всегда найдет!»

И 21 марта 1989 года Селена Михайловна Андреева в присутствии первых представителей новой религии объявила себя бахаи. А по прошествии всего трех лет, в 1992 году, вышел ее замечательный знаковый документальный широкоформатный фильм «Храм на моем пути».

Селена собирала необходимый материал, посещая различные общины бахаи многих стран и их храмы на разных континентах, а также высший административный орган бахаи во Всемирном Центре Веры в Израиле.

Работа над фильмом и встречи с единоверцами из разных стран расширили религиозный кругозор Селены Михайловны, и она стала активным распространителем новой веры.

В.А. Синельников

Перепечатано из Экспресс Бахаи, №1 — 166 (2009) — стр. 12

Джулиет Томпсон

Апостол Абдул-Баха

(1873–1956)

В раннем возрасте Джулиет увлеклась живописью. Она обучалась в Школе искусств Коркоран в Вашингтоне и в семнадцать лет профессионально занималась портретами, выполняемые пастелью. К середине 1890-х годов, когда ей было за двадцать, она уже сделала себе имя. Примерно на рубеже веков мать Лауры Клиффорд Барни* пригласила молодую художницу приехать в Париж для дальнейшего обучения. Джулиет приехала в сопровождении своей матери и брата.

Именно там она встретила Мэй Боллс — первую бахаи на европейском континенте — и через нее приняла новую Веру. Барни написала о Джулиет, что она приняла это «так же естественно, как ласточка поднимается в воздух». Джулиет стала одной из первых парижских бахаи, в их число входила и Барни. Энтузиазм и активность были в самом разгаре, отчасти из-за присутствия Мирзы Абул-Фазла, которого Абдул-Баха послал во Францию. Его уроки, вместе с влиянием Мэй Боллс, укрепили Джулиет в Вере, и процесс был завершен, когда Томас Брейквелл, первый английский верующий, дал ей прочитать проникновенное описание мученичества Баба, сделанное графом де Гобино.

С самого начала принятия Веры Джулиет служила ей. Вернувшись из Парижа, она провела большую часть своей жизни в Нью-Йорке, и ее студия стала центром встреч бахаи. Сильная любовь и преданность Джулиет к Учителю сделали ее естественным каналом для распространения Веры. Ее энтузиазм был настолько душевным и заразительным, что благодаря ей многие люди приняли Дело. Она также проводила еженедельные встречи для верующих. «Никогда, — писала одна из ее близких подруг, — эти встречи не будут забыты. Те, кому посчастливилось собираться там в те начальные дни, вкусили духовное счастье, о котором всегда читали, что поет в сердце, независимо от бурных вод внешнего мира ... Все признаки мирской атмосферы отсутствовали ...» Через год после освобождения Учителя из города-тюрьмы Акки, в 1908 году, Джулиет в группе Кинни совершила паломничество в Хайфу. Нетрудно представить ее восторг от достижения этой долгожданной цели.

По возвращении в Нью-Йорк она возобновила встречи. Страницы новой главы писались в жизни многих преданных американских верующих; все с надеждой ждали возможного визита Абдул-Баха в Соединенные Штаты. Но для Джулиет интервал ожидания оказался слишком длинным; летом 1911 года, когда Учитель находился в Европе, она встретилась с Ним сначала в Тонон-ле-Бен, Франция, а затем в Веве, у Женевского озера в Швейцарии. Она внимала Его живительным словам и честно записывала в своем дневнике бесценные впечатления тех дней.

11 апреля 1912 года Абдул-Баха прибыл в Нью-Йорк, и когда Он сошел с парохода «Седрик», среди тех, кто встречал Его, была и Джулиет Томпсон. Она повсюду следовала за Учителем, присутствовала на всех встречах в Нью-Йорке, Бруклине и Нью-Джерси, а Учитель любезно согласился произнести речь на собрании в ее студии. Несколько раз Он приглашал ее на прогулку с Ним по Риверсайд Драйв в сопровождении Валиуллы Варги в качестве переводчика.

Именно благодаря ее стараниям настоятель Вознесенской церкви в Нью-Йорке принял Абдул-Баха на воскресной вечерней службе, усадив Учителя на стул епископа у алтаря. Здесь Абдул-Баха ответил на много вопросов об Учении, которые задавала паства. Джулиет достигла вершины успеха и счастья, когда Учитель удовлетворил ее просьбу написать Его портрет. Она выполнила его пастелью, что, к сожалению, довольно нестойкий материал. Фотографические репродукции портрета находятся во многих домах бахаи, но оригинал утрачен.

К этому времени Томпсон была известным художником-портретистом, выполняя множество заказов в Нью-Йорке и Вашингтоне. Среди них был портрет супруги Калвина Кулиджа. Джулиет вела подробный дневник о событиях, которые разворачивались во время визита Абдул-Баха в Нью-Йорк и его окрестности. В ее статье «Абдул-Баха, Центр Завета» приводятся примеры реакции людей из всех слоев общества на энергичную личность Учителя — отклики, которые в большинстве случаев она сама наблюдала.

Затем началась Первая мировая война, которую предсказывал Учитель. Тогда вся связь между Абдул-Баха на Святой земле и друзьями в Соединенных Штатах была ограничена. В течение всего этого времени тяжелых испытаний Джулиет не теряла видения обещания бахаи о мире. В сотрудничестве со своей духовной матерью, Мэй Максвелл, она собрала высказывания Бахауллы и Абдул-Баха на эту тему. Они были опубликованы в 1918 году под названием Peace Compilation («Сборник мира»).

Своей пламенной борьбой за мир Джулиет привлекла внимание федеральных агентов, некоторые даже присутствовали на собраниях бахаи у нее дома. Она никогда не боялась. Она знала, что говорит об Учении Божьем для этого дня. На протяжении всей своей жизни-бахаи она оставалась смелой, стойкой и в своей вере твердой как камень.

Джулиет проявила себя тонко чувствующей писательницей в своей книге I, Mary Magdalen («Я, Мария Магдалина»), опубликованной в 1940 году. В ней она словами создает портрет женщины, жизнь которой находится под сильным влиянием учения Иисуса Христа, подобно тому, как и жизнь самой Джулиет была приведена в движение ​​сияющей добротой и мудростью Абдул-Баха. Эта книга была охарактеризована как «одно из самых живописных и возвышенных описаний Христа, когда-либо сделанное в литературе».

В течение многих лет Джулиет была членом Духовного Собрания Нью-Йорка и делегатом на ежегодный съезд. В 1926 году она вместе с Мэри Максвелл, дочерью своей любимой подруги и учителя, совершила второе паломничество на Святую землю. После нескольких лет служения в Нью-Йорке и вскоре после того, как Шоги Эффенди отправил первых пионеров бахаи в страны Латинской Америки, Джулиет провела более года, обучая в Мексике.

В последние годы своей жизни она была физически недееспособна; тем не менее, где бы она ни находилась, там образовывался центр, вокруг которого вращались мысль и деятельность бахаи. Несомненно, многие из ее друзей не осознавали серьезности ее проблем с сердцем, потому что ее дух был живым и энергичным. Хотя ей было тогда за восемьдесят, самые близкие ей люди никогда не думали о возрасте в связи с Джулиет; она казалась нестареющей. Ее земная жизнь закончилась 9 декабря 1956 года.

Сокращенный перевод из The Baha’i World, №13, 862–864

[*] Лаура Клиффорд Барни — составитель книги «Ответы на некоторые вопросы».

Некоторые книги

• Diary of Juliet Thompson, by Juliet Thompson and Marzieh Gail
• I, Mary Magdalene, by Juliet Thompson (1940)

Также смотрите:

• "Воспоминания Джулиет Томпсон о Халиле Джебране, рассказанные Марзие Гэйл"
• Существует стенографическая запись беседы Абдул-Баха на встрече с бахаи в доме Джулиет Томпсон по адресу 10 Вест Стрит, 48, Нью-Йорк 15 Ноября 1912 года.
• Hussein Ahdieh. Juliet Thompson: Champion of the Baha'i Faith in New York City (2021).

И еще: В 1918 году, когда Джулиет Томпсон писала портрет Марка Тоби, он ознакомился у нее в мастерской с некоторыми книгами бахаи и заинтересовался Верой. Через некоторое время он стал бахаи.

Джон Олдем Робартс

Рыцарь Бахауллы

1901–1991

Джон Олдем Робартс родился 2 ноября 1901 года в Ватерлоо, Онтарио, Канада. Он со своей женой Одри стал бахаи в 1937 году в Торонто.

Первое Национальное Духовное Собрание бахаи Канады было избрано в 1948 году, и Джон был избран его председателем. Он служил в этом качестве шесть раз, с момента создания Собрания в 1948 году до 1953 года.

Джон сыграл ключевую роль в развитии первых общин бахаи в Гамильтоне и Оттаве, Онтарио, приезжая в Гамильтон каждую неделю в течение года и в Оттаву на некоторые выходные, интенсивно обучая в каждом городе. Первые Местные Духовные Собрания Гамильтона и Оттавы были сформированы в 1940 и 1948 годах соответственно. Джон и Одри служили в Местном Духовном Собрании бахаи Торонто, а в 1950 году они взрастили Собрание в своей деревне в Форест-Хилл.

Джон был настойчив в достижении поставленных целей. Кажущиеся неудачи он считал не неудачами, а божественными побуждениями к более значимым победам. Однажды вечером, когда никто не пришел на его разрекламированную встречу, он всё равно произнес свою речь. Человек, проходящий мимо открытой двери арендованного конференц-зала, был озадачен, увидев мужчину, энергично вещающего в пустом помещении! Позже этот человек стал бахаи, отправился пионером за границу и воспитал преданную семью бахаи.

За открытие Бечуаналенда для Веры Джон вместе со своей женой Одри и сыном Патриком получили титул «Рыцари Бахауллы». Десница Дела Божьего по Африке г-н Муса Банани назначил Джона Робартса одним из девяти членов первой Вспомогательной Коллегии для африканского континента в 1954 году.

Джон был избран в Региональное Национальное Духовное Собрание бахаи Южной и Западной Африки в 1956 году. К февралю 1957 года было достаточно углубленных африканских бахаи, чтобы сформировать первое Местное Духовное Собрание бахаи Мафекинг (столица Бечуаналенд). После чего Робартсы переехали в Булавайо, Южная Родезия (ныне Зимбабве), и продолжили служить там.

2 октября 1957 года Шоги Эффенди назначил Джона Робартса Десницей Дела Божьего.

Джон Робартс совершил много поездок и распространял учение Веры Бахаи, где бы он ни находился: Южная Родезия (Зимбабве), Марокко, Либерия, Камерун, Япония, Корея, Тайвань, Гонконг, Филиппины, Гавайи, Ямайка, Исландия, Ирландия, Австралия, Новая Зеландия, Таити, Фиджи, Тонга, Папуа-Новая Гвинея, Соломоновы Острова, Новая Каледония, Новые Гебриды и Западное Самоа.

Джон Олдем Робартс скончался 18 июня 1991 года в Раудоне, Квебек.

Сокращенный перевод из The Baha’i World, №20, стр. 801–809

Фотографии © Bahá'í International Community

Отто Дональд Роджерс

1935 – 2019

Родился 19 декабря 1935 г. в Канаде. Отто Дональд Роджерс, художник и скульптор. Стал бахаи в 1960 году. Служил континентальным Советником. А с 1989 по 1998 год (два срока) служил Советником в Международном Центре обучения.

Будучи Советником, он 1992 году, с 22 сентября по 6 октября, приезжал в Санкт-Петербург и Москву. Встречался с деятелями искусства, преподавателями и другими выдающимися людьми. Его художественный каталог, напечатанный для одной из его выставок в Канаде, был переведен на русский и распространен среди целевой аудитории перед его приездом в Россию.

Я занимаюсь изучением Писаний Бахауллы с 1960 года. И я верю, что эти Писания представляют собой животворное слово Господа, переданное нам Всеблагим Создателем во имя возрождения человечества, возникновения в конечном итоге совершенно новой цивилизации. Я убежден, что это Откровение может быть отнесено к любой области знания; оно содержит в себе новое видение, которое способствует прогрессу во всех областях человеческой деятельности.

— Писал Дональд Роджерс

28 апреля 2019 г. Отто Дональд Роджерс скончался в Канаде в возрасте 83 года.

Всемирный Дом Справедливости направил такое послание всем Национальным Духовным Собраниям:

Мы глубоко скорбим о кончине Дональда Роджерса, пылкого учителя Веры, чье влечение к Делу Бахауллы в молодости определило несколько десятилетий жизни преданного служении. Он был превосходным художником международного уровня, и его работы демонстрировали глубокую связь со священным; его поразительные таланты часто были средством, благодаря которому другие души узнавали о рассвете нового Дня Бога. За годами, когда он служил в качестве члена Вспомогательной Коллегии, а затем в качестве Континентального Советника, последовало десятилетие, которое он провел в качестве члена Международного Центра обучения. В последующие годы он продолжал свои благословенные труды, в том числе в Национальном Духовном Собрании Канады. Безудержно стремясь служить Вере и добившись великих личных достижений, он оставался человеком смирения и самоотверженности, обходительным и благовоспитанным.

Мы выражаем наши сердечные соболезнования его дорогой жене Барбаре и его детям, Клее, Саше и Джулии, и заверяем их в наших молитвах в Святых Гробницах за продвижение его просвещенной души в вечных царствах. Просим все общины бахаи провести поминальные собрания в его честь, в том числе в каждом Доме Поклонения.

Некоторые художественные работы Дональда Роджерса можно посмотреть на этих сайтах художественных галерей:

• https://oenogallery.com/artists/otto-rogers/
• https://www.galleryjones.com/work#/artists/represented-artists/otto-rogers/

Зигфрид Шопфлокер

1877–1953

Среди многочисленного служения Фреда Шопфлокера Вере на международном уровне за последние тридцать лет, возможно, ни что не является более долговечным, чем его вклад в завершение строительства Храма в Уилметте. Шопфлокер рано понял значение Храма и, благодаря многочисленным визитам к Хранителю, осознал его важность для роста Веры. Именно после одного из таких визитов в Хайфу Шопфлокер прибыл на Национальный Съезд бахаи в Уилметте и возродил энтузиазм в отношении возобновления строительных работ по внешней отделке Храма. Как раз из-за этого служения Хранитель назвал Фреда Шопфлокера «Главным строителем Храма».

Шопфлокер родился в Германии в 1877 году в еврейской семье. Его воспитали в рамках ортодоксального иудаизма, но после окончания школы он перестал следовать обычаям своей веры и склонялся к агностицизму, куда включал поиск более всеобщего проявления религии. Годы спустя, после того как он окончательно обосновался в Канаде, Шопфлокер услышал о Вере Бахаи и вскоре после этого стал бахаи.

В 1922 году Шопфлокер впервые побывал в Хайфе, что стало началом многих поездок в Центр Веры. Его преданность Хранителю возникла незамедлительно и была прочной. Хранитель давал ему конкретные поручения для выполнения во время его нескольких международных поездок. Его поездки, обычно предпринимаемые в связи с его бизнесом, приводили его во все уголки земного шара, где он смог посетить общины бахаи и на собственном опыте научиться ценить необычайную связь, объединяющую верующих во всем мире в их любви к общему Делу. Обычно, как рассказывал Фред, для западного человека было бы невозможно вступить в контакт с таким широким кругом людей на Востоке и на Западе, особенно во время коротких и относительно редких посещений стольких мест, но всемирная община верующих разрушила все барьеры.

Один из самых ранних интересов Шопфлокера как бахаи был в «Грин Эйкр», которая, когда он стал бахаи, нуждалась в значительном улучшении и ремонте. Шопфлокер передал в дар «Грин Эйкр» несколько важных объектов недвижимости и сыграл важную роль в развитии и расширении ее помещений. Впоследствии, когда Гейсервилль развилась в летнюю школу, Шопфлокер также проявил заинтересованность в ее успехах и присутствовал на многих ее сессиях.

В период с 1924 по 1947 год Шопфлокер неоднократно избирался членом Национального Духовного Собрания бахаи США и Канады — в общей сложности пятнадцать лет. Когда Национальное Духовное Собрание Канады было сформировано в качестве независимого административного органа в 1948 году, Шопфлокер был избран его членом и с тех пор постоянно работал в этом органе. Главным образом благодаря усилиям Фреда, при своевременной помощи Хорэса Холли, Национальное Духовное Собрание Канады получило уникальную регистрацию посредством постановления Парламента Канады.

В 1952 году Хранитель поручил Фреду помочь Национальному Духовному Собранию Канады в учреждении Хазратуль. В том же году Хранитель назначил его Десницей Дела Божьего.

Зигфрид Шопфлокер скончался в Монреале в 9:30 утра, в понедельник, 27 июля 1953 года, после нескольких дней болезни. Панихида была проведена Канадским Национальным Духовным Собранием в Монреале 31 июля. По просьбе Хранителя тело было похоронено рядом с могилой Сазерленда Максвелла, первой канадской Десницы Дела.

Сокращенный перевод из The Baha’i World, №12, стр. 664–666.

Также смотрите статью Will C. van den Hoonaard. “Schopflocher, Siegfried (1877–1953)” Bahá’í Encyclopedia Project, http://www.bahai-encyclopedia-project.org

Зикру 'ллах Хадем

1904-1986

Зикруллах Хадем родился в 1904 году в Тегеране, Персия. Он был вторым из шести детей любящих и трудолюбивых родителей, Мирзы Насрулла и Радийа Ханум. Его отец, Мирза Насрулла, провел два года на Святая земле, служа Учителю, Абдул-Баха. Однажды, к его ужасу, Абдул-Баха отправил его обратно в Тегеран, чтобы тот женился. Желающий провести всю свою жизнь на службе у Абдул-Баха, Насрулла не хотел уезжать, но послушно выполнил пожелание Учителя. В Тегеране он женился на Радийа Ханум и посвятил себя духовному вскармливанию и воспитанию своей семьи.

Когда Зикруллах был ребенком, его дом был благословлен наличием двух исключительно смелых и выдающихся бабушек. Одна из них, которую он называл Биби Джан, неоднократно сопровождала другую преданную и бесстрашную женщину, Абджи Сьюзен, когда они подвергали свои жизни опасности, чтобы забрать драгоценные тела мучеников для подобающего погребения. Закутавшись в чадры, они направлялись на место, где тела были брошены без всякого уважения. Голося — «Мой брат, мой брат», они вызволяли останки, омывали их с нежной заботой и хоронили с должным уважением и в соответствии с законом бахаи.

Дом Хадема был полностью посвящен Делу и открыт для всех. Он был расположен в том тегеранском районе, где преобладали небольшие дома, окруженные высокими стенами с примыкающими крышами. Постройки, соединенные между собой узкими переулками и переходами, образовывали анклавы, где семьи бахаи могли собираться, огражденные от фанатизма горожан.

Любовь и гостеприимство настолько пропитали атмосферу дома Хадема, что тот был хорошо известен среди бахаи и представлял собой рай для странствующих учителей. Великие ученые бахаи бывали здесь и оставляли после себя частички своего энтузиазма и преданности. Зикруллах рос в этом вдохновляющем окружении, и у него имелось много образцов для подражания. Опьянённые Богом герои и героини. Среди известных учителей того времени были два брата, поэты Найир и Сина, а также великий учитель и исламский ученый, Фазил Ширази.

Учителя-бахаи и паломники со Святой земли также проходили через эти анклавы, принося последние новости о победах Веры и сообщения и Скрижали от Абдул-Баха. Бахаи взволнованно собирались, чтобы внимательно изучить божественные Скрижали при свете нескольких свечей, или пребывали в восторге, когда становились свидетелями преобразования ищущей души после принятия доказательств пришествия Обетованного. Эта увлеченная группа влюбленных в Бахауллу могла позволить себе на краткий миг не обращать внимание на фанатизм и смятение мира за пределами их святилища. Скоро, однако, им нужно было возвращаться через лабиринты проходов в свои дома. По пути им приходилось уворачиваться от камней, бросаемых в них, и слышать ругательства и оскорбления, выкрикиваемые уличными оборванцами.

Такими были условия, которые сформировали характер Зикруллах Хадема. С одной стороны, он был окутан духовной атмосферой отличающейся мужеством, героизмом и полным посвящением Бахаулле. Он нашел прибежище в активной общине, первоисточником которой был Абдул-Баха, и цели которой состояли в построении нового мирового порядка, содействии всеобщему миру и установлении единства человечества. Эта яркая и полная энергией жемчужина общины была окружена морем фанатизма, нетерпимости и ограниченности в мышлении. Суровый контраст между двумя мирами формировал личность Зикруллах. Он собственными глазами мог наблюдать героизм и достойную подражания храбрость мучеников и учителей Веры перед лицом жестоких атак и вопиющей несправедливости. И сам стал известен своим героизмом и смелостью. Он был всем сердцем предан Богу и одновременно был пылким защитником Его Веры.

С раннего детства Зикруллах Хадем проявил большой духовный потенциал. Его отец оценил это и был уверен, что однажды его сын возьмет на себя значительные духовные обязанности, как то подразумевал Абдул-Баха в одной Скрижали.

Будучи еще маленьким мальчиком Зикруллах очень внимательно относился к нуждам Веры. Так, когда Центральное Духовное Собрание Персии посоветовало друзьям передать слова своей поддержки возлюбленному Хранителю Веры Бахаи, Шоги Эффенди, он от всей души последовал этой рекомендации. Со слезами на глазах он написал письмо, наполненное великой любовью и преданностью, уверяя в своей верности. С этого момента стремление оказаться в присутствии возлюбленного Хранителя стало его всепоглощающей страстью. Его желание исполнилось в мае 1925 года, и Хранитель попросил этого пылкого паломника, стремящегося оказать любую услугу, передать персидской молодежи бахаи его любовь и ободрение, попросить их углубиться в Деле и изучать английский язык, особенно английскую литературу. Эта просьба заставила Зикруллах активно заняться изучением английского языка. Изучать который он продолжал всю свою жизнь. Потом это начинание получило подкрепление при последующих посещениях и переписке, когда Хранитель попросил его перевести статьи бахаи с английского на персидский. Хранитель отправил ценные экземпляры «Пришествие божественной справедливости», «Настал день обетованный», и два тома «Мир Бахаи» с инструкциями для Зикруллах перевести некоторые части для распространения среди бахаи Персии.

В конце этого первого паломничества он получил подарок — фотографию Абдул-Баха, на которой тот запечатлен с розой в руке. Возлюбленный Хранитель сказал ему: «Я дарю тебе фотографию возлюбленного Учителя в качестве сувенира». Нельзя описать, как бережно он хранил все подарки Хранителя. Его благоговение перед этими предметами свидетельствовало о его любви и преданности.

После этого паломничества Зикруллах Хадем с энтузиазмом принялся за новую задачу, двигался в новом направлении, наполненный новой страстью. Его единственная мысль, его единственное желание были направлены на то, чтобы порадовать своего возлюбленного.

По окончании обучения доступного в Тегеране он непродолжительное время преподавал в школе Тарбият. Затем он отправился на юг Персии, чтобы работать переводчиком и преподавателем в крупной англо-персидской нефтяной компании. Он разработал методику ускоренного обучения персидскому англоязычного населения, и затем открыл языковую школу, где использовалась эта методика. Когда ему было чуть больше двадцати, он достиг поворотной точки: следует ли ему продолжать работать в нефтяной компании или, как он хотел, возвратиться в Тегеран и заниматься своим делом? Он нашел подтверждение в сновидении, в котором Абдул-Баха оказал ему поддержку. Не сомневаясь, он уволился и вернулся в Тегеран, где и нашел работу, помогая правительству Ирака открыть посольство в Персии.

Его владение классическим арабским и персидским (благодаря знаниям Писаний), дипломатический французский (который он изучал как второй язык во время обучения в Дар ул-Фунун [политехнический университет]), и английский (который он старательно изучал, повинуясь Хранителю) позволили ему быстро отличиться. Именно на этом ключевом посте в посольстве он смог выполнить для Веры много исторически важных поручений. Например, передать на Святую землю меч Муллы Хусейна и другие исторические ценности Веры.

Пока у него была работа в посольстве, Зикруллах Хадем женился на Джавиддахт Джавид, тоже из семьи бахаи. Госпожа Кит Рэнсом-Келер, который суждено было стать мучеником в Персии и посмертно назначенной Десницей Дела Божьего, одобрила их брак в трогательном послании Зикруллах, который служил ей преданным секретарем, был другом и компаньоном во время ее пребывания в Персии. Брак состоялся 3 октября 1933 года. У них родилось пять детей, все пятеро преданные служители Дела.

Зикруллах совершил поездки на Святую землю в 1939 и 1940 годах и получил еще задания от возлюбленного Хранителя. В частности, ему было поручено объехать от имени Хранителя всю Персию. Шоги Эффенди проявил большой интерес к отчетам о его поездках и неоднократно поощрял его в телеграммах и письмах. После того как Зикруллах проехал по стране, Хранитель попросил его повторить свое путешествие. Он поставил перед ним конкретные задачи, такие как фотографирование мест бахаи в Персии и могил мучеников в Нейризе. Выполнение последней задачи привело к его аресту и краткому заключение в этом фанатичном регионе.

В феврале 1940 года возлюбленный Хранитель возложил на Хадема великую миссию — получить для персидских бахаи прямое разрешение от правительства на совершение паломничества к святым местам бахаи. Поскольку Хранитель пообещал, что дверь паломничества скоро откроется, Хадем подготовил верующих к этому дару, а затем, как это и невероятно, смог оказать существенную помощь в содействии резкому изменению в правительственной политике, которая, фактически, открыла двери.

В том же году Шоги Эффенди попросил Зикруллах Хадема поощрять бахаи Персии отправляться пионерами в Аравию и острова Персидского залива. Хадем передал призыв Хранителя о пионерах с таким рвением и такой притягательной силой, что те, кто его слышал не могли не принять это близко к сердцу. Подобным образом любовь и пожелания Хранителя пропитали всю общину бахаи Персии.

Дух того периода в Персии был неописуем. С одной стороны, это был дух, который возвращающиеся паломники приносили с собой. С другой стороны, готовящиеся пионеры передавали дух своей любви и самопожертвования другим. Сильное желание обрадовать возлюбленного Хранителя привело к возникновению заразительной и неистовой пионерской лихорадки. Те, кто подпадали под ее влияние, передавали это другим, пока практически вся община не стала проявлять симптомы этой духовной эпидемии.

С 1940 по 1957 год на Хадема была возложена миссия по получению почты и телеграмм от Шоги Эффенди для институтов Веры и отдельных бахаи на Востоке. Эта бесценная щедрость была для него большой честью и благословила семью нетерпеливым ожиданием и эмоциональным возбуждением на 17 лет.

Один случай выделяется в особенности. Это событие произошло в 1944 году, в год столетия Провозглашения Баба. Хадем был удостоен чести передать послание возлюбленного Хранителя Национальному Съезду Персии. Из-за ограничений военного времени послание должно было быть отправлено через Национальное Духовное Собрание Ирака. Когда оно пришло в Багдад, Хадем приложил усилия к тому, чтобы его доставили самолетом в Тегеран. Отслеживание местонахождения этого документа вызвало у него такую ​​тревогу, что когда послание, наконец, было доставлено в Тегеран, он был преисполнен радостью и благодарностью. После многочисленных трудностей и целого ряда препятствий, он отвез послание в Шираз, прибыв как раз к празднику в два часа и одиннадцать минут после захода солнца. В течение многих лет он обращался к этому благословенному случаю и дорожил памятью об этом даре — стать участником и очевидцем этой вехи в истории Дела.

До 1952 года Хадем под руководством Хранителя служил Вере в восточной части мира, от Египта до Индии. Однако во время паломничества в 1939 году Шоги Эффенди сказал ему: «Я отправлю тебя на Запад, в Америку, чтобы ты своими собственными глазами увидел, секрет, тайну, свет Дела в тех краях». (По записи в дневнике Хадема).

28 февраля 1952 года он получил телеграмму от Хранителя:

РАД СООБЩИТЬ БЛАГУЮ ВЕСТЬ ВОЗВЕДЕНИИ ВАС РАНГ ДЕСНИЦЫ ДЕЛА ТЧК НАЗНАЧЕНИЕ ОФИЦИАЛЬНО ОБЪЯВЛЕНО ПУБЛИЧНОМ ПОСЛАНИИ АДРЕСОВАННОМ ВСЕМ НАЦИОНАЛЬНЫМ СОБРАНИЯМ ТЧК ПУСТЬ СВЯЩЕННАЯ ОБЯЗАННОСТЬ ОБОГАТИТ ВАШЕ РЕКОРДНОЕ СЛУЖЕНИЕ УЖЕ ВЫПОЛНЯЕМОЕ ВЕРЫ БАХАУЛЛЫ

С этой даты его служение распространилось и на западный мир.

1952 год стал благословенным для него. Он совершил паломничество на Святую землю, наслаждаясь обществом Хранителя, и получил свои задачи в качестве Десницы Дела. В течение пяти лет, до ноября 1957 года, он совершал поездки в головокружительном темпе, посещая центры бахаи по всей Европе, по всей Африке, островам Карибского моря, Дальневосточному региону, а также Южной, Центральной и Северной Америке. С того момента, как он начал осуществлять поездки по поручению Хранителя, он стал вести очень подробный дневник, в котором записывал время своего прибытия и отъезда, имена и адреса всех, с кем он встречался, отели, в которых он останавливался, самолеты, на которых он летал, и т.д. Он считал, что каждое действие под управлением Хранителя Дела Божьего имеет историческое значение.

Эйфория, которая пронизывает эти дневниковые записи за пять лет, особенно берет за душу, когда записи внезапно обрываются 4 ноября 1957 года, в день, когда его возлюбленный Хранитель оставил этот мир. После этого ничто не имело для него такого значения. Конечно, он продолжал служить с неизменной преданностью, но беззаботная радостная спонтанность исчезла навсегда.

Что поддерживало его после смерти Хранителя, так это его непоколебимая уверенность в поддержке Шоги Эффенди из запредельного царства. Он часто говорил, что, если он хотя бы на мгновение перестанет чувствовать близость Хранителя в своем сердце, он моментально погибнет. Именно это позволило ему продолжать свое служение на протяжении тех выматывающих лет в промежутке — 1957–1963, до избрания Всемирного Дома Справедливости. Когда каждая из Десниц взялась за определенную сферу деятельности. Он вызвался переехать в Соединенные Штаты и контролировать работу института Десниц в Америках, продолжая исполнять предсказание Хранителя, сделанное в 1939 году.

Он ликовал, когда в 1963 году бразды правления Делом Божьим благополучно перешли к Всемирному Дому Справедливости. Непогрешимое руководство снова было обеспечено. Он был особенно предан Всемирному Дому Справедливости и всегда был готов исполнить его пожелания. Он был представителем этого августейшего учреждения на многих конференциях и съездах. Под руководством Дома Справедливости он предпринял интенсивный пятилетний проект по изучению и документированию всех святых мест бахаи. В результате этого проекта был составлен 141 том под заглавием «Реестр святых мест бахаи». Он также написал много статей на английском и персидском языках. Его поездки и участие в школах бахаи и институтах продолжались до конца жизни.

В июле 1986 года Хадему был поставлен диагноз рак печени. После этого он был прикован к постели большую часть времени. Тем не менее, в течение большей части этого периода он оставался деятельным. Он поддерживал переписку и передавал, с большой нежностью, свою любовь и поддержку институтам Дела. К середине октября его силы постепенно стали угасать, и ранним утром 13 ноября 1986 он отправился в Царство Абха и в очередной раз оказался в присутствии своего возлюбленного Хранителя.

Джавиддахт Хадем

Сокращенный перевод из The Baha’i World, №20, стр. 784–788.

Зикруллах — означает «упоминание Господа».

Воспоминания Жена Ходадад, дочери Зикруллах Хадем (на английском)

На русском языке имеется перевод статьи Десницы Дела Божьего Зикруллаха Хадема «Кармель — гора Божия и Скрижаль горы Кармель».

В биографии упоминается о мучениках в Нейризе. Можно порекомендовать на эту тему книгу Ахдие Х., Чапман Х. ПРОБУЖДЕНИЕ: История Баби и Веры Бахаи в Нейризе. В архиве новостей бахаи вы можете ознакомиться со статьями, рассказывающими о современном положении общины бахаи в Иране.

Биографии знаменитых бахаи собраны в разделе жизнеописаний на сайте «Архивы — память общины». Присылайте имеющиеся у вас рассказы из жизни бахаи. Если вы хотите помочь с переводом биографий бахаи на русский язык, напишите нам, или сразу присылайте готовый перевод для размещения в этой коллекции. Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.