Зигфрид Шопфлокер

1877–1953

Среди многочисленного служения Фреда Шопфлокера Вере на международном уровне за последние тридцать лет, возможно, ни что не является более долговечным, чем его вклад в завершение строительства Храма в Уилметте. Шопфлокер рано понял значение Храма и, благодаря многочисленным визитам к Хранителю, осознал его важность для роста Веры. Именно после одного из таких визитов в Хайфу Шопфлокер прибыл на Национальный Съезд бахаи в Уилметте и возродил энтузиазм в отношении возобновления строительных работ по внешней отделке Храма. Как раз из-за этого служения Хранитель назвал Фреда Шопфлокера «Главным строителем Храма».

Шопфлокер родился в Германии в 1877 году в еврейской семье. Его воспитали в рамках ортодоксального иудаизма, но после окончания школы он перестал следовать обычаям своей веры и склонялся к агностицизму, куда включал поиск более всеобщего проявления религии. Годы спустя, после того как он окончательно обосновался в Канаде, Шопфлокер услышал о Вере Бахаи и вскоре после этого стал бахаи.

В 1922 году Шопфлокер впервые побывал в Хайфе, что стало началом многих поездок в Центр Веры. Его преданность Хранителю возникла незамедлительно и была прочной. Хранитель давал ему конкретные поручения для выполнения во время его нескольких международных поездок. Его поездки, обычно предпринимаемые в связи с его бизнесом, приводили его во все уголки земного шара, где он смог посетить общины бахаи и на собственном опыте научиться ценить необычайную связь, объединяющую верующих во всем мире в их любви к общему Делу. Обычно, как рассказывал Фред, для западного человека было бы невозможно вступить в контакт с таким широким кругом людей на Востоке и на Западе, особенно во время коротких и относительно редких посещений стольких мест, но всемирная община верующих разрушила все барьеры.

Один из самых ранних интересов Шопфлокера как бахаи был в «Грин Эйкр», которая, когда он стал бахаи, нуждалась в значительном улучшении и ремонте. Шопфлокер передал в дар «Грин Эйкр» несколько важных объектов недвижимости и сыграл важную роль в развитии и расширении ее помещений. Впоследствии, когда Гейсервилль развилась в летнюю школу, Шопфлокер также проявил заинтересованность в ее успехах и присутствовал на многих ее сессиях.

В период с 1924 по 1947 год Шопфлокер неоднократно избирался членом Национального Духовного Собрания бахаи США и Канады — в общей сложности пятнадцать лет. Когда Национальное Духовное Собрание Канады было сформировано в качестве независимого административного органа в 1948 году, Шопфлокер был избран его членом и с тех пор постоянно работал в этом органе. Главным образом благодаря усилиям Фреда, при своевременной помощи Хорэса Холли, Национальное Духовное Собрание Канады получило уникальную регистрацию посредством постановления Парламента Канады.

В 1952 году Хранитель поручил Фреду помочь Национальному Духовному Собранию Канады в учреждении Хазратуль. В том же году Хранитель назначил его Десницей Дела Божьего.

Зигфрид Шопфлокер скончался в Монреале в 9:30 утра, в понедельник, 27 июля 1953 года, после нескольких дней болезни. Панихида была проведена Канадским Национальным Духовным Собранием в Монреале 31 июля. По просьбе Хранителя тело было похоронено рядом с могилой Сазерленда Максвелла, первой канадской Десницы Дела.

Сокращенный перевод из The Baha’i World, №12, стр. 664–666.

Также смотрите статью Will C. van den Hoonaard. “Schopflocher, Siegfried (1877–1953)” Bahá’í Encyclopedia Project, http://www.bahai-encyclopedia-project.org

Зикру 'ллах Хадем

1904-1986

Зикруллах Хадем родился в 1904 году в Тегеране, Персия. Он был вторым из шести детей любящих и трудолюбивых родителей, Мирзы Насрулла и Радийа Ханум. Его отец, Мирза Насрулла, провел два года на Святая земле, служа Учителю, Абдул-Баха. Однажды, к его ужасу, Абдул-Баха отправил его обратно в Тегеран, чтобы тот женился. Желающий провести всю свою жизнь на службе у Абдул-Баха, Насрулла не хотел уезжать, но послушно выполнил пожелание Учителя. В Тегеране он женился на Радийа Ханум и посвятил себя духовному вскармливанию и воспитанию своей семьи.

Когда Зикруллах был ребенком, его дом был благословлен наличием двух исключительно смелых и выдающихся бабушек. Одна из них, которую он называл Биби Джан, неоднократно сопровождала другую преданную и бесстрашную женщину, Абджи Сьюзен, когда они подвергали свои жизни опасности, чтобы забрать драгоценные тела мучеников для подобающего погребения. Закутавшись в чадры, они направлялись на место, где тела были брошены без всякого уважения. Голося — «Мой брат, мой брат», они вызволяли останки, омывали их с нежной заботой и хоронили с должным уважением и в соответствии с законом бахаи.

Дом Хадема был полностью посвящен Делу и открыт для всех. Он был расположен в том тегеранском районе, где преобладали небольшие дома, окруженные высокими стенами с примыкающими крышами. Постройки, соединенные между собой узкими переулками и переходами, образовывали анклавы, где семьи бахаи могли собираться, огражденные от фанатизма горожан.

Любовь и гостеприимство настолько пропитали атмосферу дома Хадема, что тот был хорошо известен среди бахаи и представлял собой рай для странствующих учителей. Великие ученые бахаи бывали здесь и оставляли после себя частички своего энтузиазма и преданности. Зикруллах рос в этом вдохновляющем окружении, и у него имелось много образцов для подражания. Опьянённые Богом герои и героини. Среди известных учителей того времени были два брата, поэты Найир и Сина, а также великий учитель и исламский ученый, Фазил Ширази.

Учителя-бахаи и паломники со Святой земли также проходили через эти анклавы, принося последние новости о победах Веры и сообщения и Скрижали от Абдул-Баха. Бахаи взволнованно собирались, чтобы внимательно изучить божественные Скрижали при свете нескольких свечей, или пребывали в восторге, когда становились свидетелями преобразования ищущей души после принятия доказательств пришествия Обетованного. Эта увлеченная группа влюбленных в Бахауллу могла позволить себе на краткий миг не обращать внимание на фанатизм и смятение мира за пределами их святилища. Скоро, однако, им нужно было возвращаться через лабиринты проходов в свои дома. По пути им приходилось уворачиваться от камней, бросаемых в них, и слышать ругательства и оскорбления, выкрикиваемые уличными оборванцами.

Такими были условия, которые сформировали характер Зикруллах Хадема. С одной стороны, он был окутан духовной атмосферой отличающейся мужеством, героизмом и полным посвящением Бахаулле. Он нашел прибежище в активной общине, первоисточником которой был Абдул-Баха, и цели которой состояли в построении нового мирового порядка, содействии всеобщему миру и установлении единства человечества. Эта яркая и полная энергией жемчужина общины была окружена морем фанатизма, нетерпимости и ограниченности в мышлении. Суровый контраст между двумя мирами формировал личность Зикруллах. Он собственными глазами мог наблюдать героизм и достойную подражания храбрость мучеников и учителей Веры перед лицом жестоких атак и вопиющей несправедливости. И сам стал известен своим героизмом и смелостью. Он был всем сердцем предан Богу и одновременно был пылким защитником Его Веры.

С раннего детства Зикруллах Хадем проявил большой духовный потенциал. Его отец оценил это и был уверен, что однажды его сын возьмет на себя значительные духовные обязанности, как то подразумевал Абдул-Баха в одной Скрижали.

Будучи еще маленьким мальчиком Зикруллах очень внимательно относился к нуждам Веры. Так, когда Центральное Духовное Собрание Персии посоветовало друзьям передать слова своей поддержки возлюбленному Хранителю Веры Бахаи, Шоги Эффенди, он от всей души последовал этой рекомендации. Со слезами на глазах он написал письмо, наполненное великой любовью и преданностью, уверяя в своей верности. С этого момента стремление оказаться в присутствии возлюбленного Хранителя стало его всепоглощающей страстью. Его желание исполнилось в мае 1925 года, и Хранитель попросил этого пылкого паломника, стремящегося оказать любую услугу, передать персидской молодежи бахаи его любовь и ободрение, попросить их углубиться в Деле и изучать английский язык, особенно английскую литературу. Эта просьба заставила Зикруллах активно заняться изучением английского языка. Изучать который он продолжал всю свою жизнь. Потом это начинание получило подкрепление при последующих посещениях и переписке, когда Хранитель попросил его перевести статьи бахаи с английского на персидский. Хранитель отправил ценные экземпляры «Пришествие божественной справедливости», «Настал день обетованный», и два тома «Мир Бахаи» с инструкциями для Зикруллах перевести некоторые части для распространения среди бахаи Персии.

В конце этого первого паломничества он получил подарок — фотографию Абдул-Баха, на которой тот запечатлен с розой в руке. Возлюбленный Хранитель сказал ему: «Я дарю тебе фотографию возлюбленного Учителя в качестве сувенира». Нельзя описать, как бережно он хранил все подарки Хранителя. Его благоговение перед этими предметами свидетельствовало о его любви и преданности.

После этого паломничества Зикруллах Хадем с энтузиазмом принялся за новую задачу, двигался в новом направлении, наполненный новой страстью. Его единственная мысль, его единственное желание были направлены на то, чтобы порадовать своего возлюбленного.

По окончании обучения доступного в Тегеране он непродолжительное время преподавал в школе Тарбият. Затем он отправился на юг Персии, чтобы работать переводчиком и преподавателем в крупной англо-персидской нефтяной компании. Он разработал методику ускоренного обучения персидскому англоязычного населения, и затем открыл языковую школу, где использовалась эта методика. Когда ему было чуть больше двадцати, он достиг поворотной точки: следует ли ему продолжать работать в нефтяной компании или, как он хотел, возвратиться в Тегеран и заниматься своим делом? Он нашел подтверждение в сновидении, в котором Абдул-Баха оказал ему поддержку. Не сомневаясь, он уволился и вернулся в Тегеран, где и нашел работу, помогая правительству Ирака открыть посольство в Персии.

Его владение классическим арабским и персидским (благодаря знаниям Писаний), дипломатический французский (который он изучал как второй язык во время обучения в Дар ул-Фунун [политехнический университет]), и английский (который он старательно изучал, повинуясь Хранителю) позволили ему быстро отличиться. Именно на этом ключевом посте в посольстве он смог выполнить для Веры много исторически важных поручений. Например, передать на Святую землю меч Муллы Хусейна и другие исторические ценности Веры.

Пока у него была работа в посольстве, Зикруллах Хадем женился на Джавиддахт Джавид, тоже из семьи бахаи. Госпожа Кит Рэнсом-Келер, который суждено было стать мучеником в Персии и посмертно назначенной Десницей Дела Божьего, одобрила их брак в трогательном послании Зикруллах, который служил ей преданным секретарем, был другом и компаньоном во время ее пребывания в Персии. Брак состоялся 3 октября 1933 года. У них родилось пять детей, все пятеро преданные служители Дела.

Зикруллах совершил поездки на Святую землю в 1939 и 1940 годах и получил еще задания от возлюбленного Хранителя. В частности, ему было поручено объехать от имени Хранителя всю Персию. Шоги Эффенди проявил большой интерес к отчетам о его поездках и неоднократно поощрял его в телеграммах и письмах. После того как Зикруллах проехал по стране, Хранитель попросил его повторить свое путешествие. Он поставил перед ним конкретные задачи, такие как фотографирование мест бахаи в Персии и могил мучеников в Нейризе. Выполнение последней задачи привело к его аресту и краткому заключение в этом фанатичном регионе.

В феврале 1940 года возлюбленный Хранитель возложил на Хадема великую миссию — получить для персидских бахаи прямое разрешение от правительства на совершение паломничества к святым местам бахаи. Поскольку Хранитель пообещал, что дверь паломничества скоро откроется, Хадем подготовил верующих к этому дару, а затем, как это и невероятно, смог оказать существенную помощь в содействии резкому изменению в правительственной политике, которая, фактически, открыла двери.

В том же году Шоги Эффенди попросил Зикруллах Хадема поощрять бахаи Персии отправляться пионерами в Аравию и острова Персидского залива. Хадем передал призыв Хранителя о пионерах с таким рвением и такой притягательной силой, что те, кто его слышал не могли не принять это близко к сердцу. Подобным образом любовь и пожелания Хранителя пропитали всю общину бахаи Персии.

Дух того периода в Персии был неописуем. С одной стороны, это был дух, который возвращающиеся паломники приносили с собой. С другой стороны, готовящиеся пионеры передавали дух своей любви и самопожертвования другим. Сильное желание обрадовать возлюбленного Хранителя привело к возникновению заразительной и неистовой пионерской лихорадки. Те, кто подпадали под ее влияние, передавали это другим, пока практически вся община не стала проявлять симптомы этой духовной эпидемии.

С 1940 по 1957 год на Хадема была возложена миссия по получению почты и телеграмм от Шоги Эффенди для институтов Веры и отдельных бахаи на Востоке. Эта бесценная щедрость была для него большой честью и благословила семью нетерпеливым ожиданием и эмоциональным возбуждением на 17 лет.

Один случай выделяется в особенности. Это событие произошло в 1944 году, в год столетия Провозглашения Баба. Хадем был удостоен чести передать послание возлюбленного Хранителя Национальному Съезду Персии. Из-за ограничений военного времени послание должно было быть отправлено через Национальное Духовное Собрание Ирака. Когда оно пришло в Багдад, Хадем приложил усилия к тому, чтобы его доставили самолетом в Тегеран. Отслеживание местонахождения этого документа вызвало у него такую ​​тревогу, что когда послание, наконец, было доставлено в Тегеран, он был преисполнен радостью и благодарностью. После многочисленных трудностей и целого ряда препятствий, он отвез послание в Шираз, прибыв как раз к празднику в два часа и одиннадцать минут после захода солнца. В течение многих лет он обращался к этому благословенному случаю и дорожил памятью об этом даре — стать участником и очевидцем этой вехи в истории Дела.

До 1952 года Хадем под руководством Хранителя служил Вере в восточной части мира, от Египта до Индии. Однако во время паломничества в 1939 году Шоги Эффенди сказал ему: «Я отправлю тебя на Запад, в Америку, чтобы ты своими собственными глазами увидел, секрет, тайну, свет Дела в тех краях». (По записи в дневнике Хадема).

28 февраля 1952 года он получил телеграмму от Хранителя:

РАД СООБЩИТЬ БЛАГУЮ ВЕСТЬ ВОЗВЕДЕНИИ ВАС РАНГ ДЕСНИЦЫ ДЕЛА ТЧК НАЗНАЧЕНИЕ ОФИЦИАЛЬНО ОБЪЯВЛЕНО ПУБЛИЧНОМ ПОСЛАНИИ АДРЕСОВАННОМ ВСЕМ НАЦИОНАЛЬНЫМ СОБРАНИЯМ ТЧК ПУСТЬ СВЯЩЕННАЯ ОБЯЗАННОСТЬ ОБОГАТИТ ВАШЕ РЕКОРДНОЕ СЛУЖЕНИЕ УЖЕ ВЫПОЛНЯЕМОЕ ВЕРЫ БАХАУЛЛЫ

С этой даты его служение распространилось и на западный мир.

1952 год стал благословенным для него. Он совершил паломничество на Святую землю, наслаждаясь обществом Хранителя, и получил свои задачи в качестве Десницы Дела. В течение пяти лет, до ноября 1957 года, он совершал поездки в головокружительном темпе, посещая центры бахаи по всей Европе, по всей Африке, островам Карибского моря, Дальневосточному региону, а также Южной, Центральной и Северной Америке. С того момента, как он начал осуществлять поездки по поручению Хранителя, он стал вести очень подробный дневник, в котором записывал время своего прибытия и отъезда, имена и адреса всех, с кем он встречался, отели, в которых он останавливался, самолеты, на которых он летал, и т.д. Он считал, что каждое действие под управлением Хранителя Дела Божьего имеет историческое значение.

Эйфория, которая пронизывает эти дневниковые записи за пять лет, особенно берет за душу, когда записи внезапно обрываются 4 ноября 1957 года, в день, когда его возлюбленный Хранитель оставил этот мир. После этого ничто не имело для него такого значения. Конечно, он продолжал служить с неизменной преданностью, но беззаботная радостная спонтанность исчезла навсегда.

Что поддерживало его после смерти Хранителя, так это его непоколебимая уверенность в поддержке Шоги Эффенди из запредельного царства. Он часто говорил, что, если он хотя бы на мгновение перестанет чувствовать близость Хранителя в своем сердце, он моментально погибнет. Именно это позволило ему продолжать свое служение на протяжении тех выматывающих лет в промежутке — 1957–1963, до избрания Всемирного Дома Справедливости. Когда каждая из Десниц взялась за определенную сферу деятельности. Он вызвался переехать в Соединенные Штаты и контролировать работу института Десниц в Америках, продолжая исполнять предсказание Хранителя, сделанное в 1939 году.

Он ликовал, когда в 1963 году бразды правления Делом Божьим благополучно перешли к Всемирному Дому Справедливости. Непогрешимое руководство снова было обеспечено. Он был особенно предан Всемирному Дому Справедливости и всегда был готов исполнить его пожелания. Он был представителем этого августейшего учреждения на многих конференциях и съездах. Под руководством Дома Справедливости он предпринял интенсивный пятилетний проект по изучению и документированию всех святых мест бахаи. В результате этого проекта был составлен 141 том под заглавием «Реестр святых мест бахаи». Он также написал много статей на английском и персидском языках. Его поездки и участие в школах бахаи и институтах продолжались до конца жизни.

В июле 1986 года Хадему был поставлен диагноз рак печени. После этого он был прикован к постели большую часть времени. Тем не менее, в течение большей части этого периода он оставался деятельным. Он поддерживал переписку и передавал, с большой нежностью, свою любовь и поддержку институтам Дела. К середине октября его силы постепенно стали угасать, и ранним утром 13 ноября 1986 он отправился в Царство Абха и в очередной раз оказался в присутствии своего возлюбленного Хранителя.

Джавиддахт Хадем

Сокращенный перевод из The Baha’i World, №20, стр. 784–788.

Зикруллах — означает «упоминание Господа».

Воспоминания Жена Ходадад, дочери Зикруллах Хадем (на английском)

На русском языке имеется перевод статьи Десницы Дела Божьего Зикруллаха Хадема «Кармель — гора Божия и Скрижаль горы Кармель».

В биографии упоминается о мучениках в Нейризе. Можно порекомендовать на эту тему книгу Ахдие Х., Чапман Х. ПРОБУЖДЕНИЕ: История Баби и Веры Бахаи в Нейризе. В архиве новостей бахаи вы можете ознакомиться со статьями, рассказывающими о современном положении общины бахаи в Иране.

Биографии знаменитых бахаи собраны в разделе жизнеописаний на сайте «Архивы — память общины». Присылайте имеющиеся у вас рассказы из жизни бахаи. Если вы хотите помочь с переводом биографий бахаи на русский язык, напишите нам, или сразу присылайте готовый перевод для размещения в этой коллекции. Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.

Таразулла Самандари

1874–1968

Таразулла (Орнамент Божий) — это имя, данное Бахауллой сыну Самандара (Шейх Казим), одному из девятнадцати Апостолов Бахауллы, и Масума Ханум Фархади — оба из семей ранних бахаи. Абдул-Баха называл его Мирза Тараз и награждал его почтительными эпититами, в том числе Тараз-и-Илахи (Божественное Украшение). Возлюбленный Хранитель обращался к нему Джинаб-и-Самандари* (Джинаб = Ваше Святейшество) и назначил его Десницей Дела, одним из двенадцати в первом контингенте, 24 декабря 1951 года.

Таразулла Самандари родился в 1874 году в Казвине, Персия, и был воспитан родителями и бабушкой, которая была одной из спутниц бессмертной героини ранней истории Веры — Тахиры.

Многолетнее служение Таразуллы Самандари началось в ранней юности и завершилось только после его ухода на девяносто четвертом году жизни. Период его служения охватывает последние годы пастырства Бахауллы, целиком пастырства Абдул-Баха и Шоги Эффенди, и попечительство Десниц Дела. Он в своей жизни стал и свидетелем выборов Всемирного Дома Справедливости в 1963 и 1968 годах.

Поскольку количество учебных заведений в Персии его детства было небольшим, и они часто не принимали детей бахаи, Таразулла обучался дома, а учителем был Мулла Али, которого Бахаулла восхвалял как первого учителя, который начал практиковать принципы образования бахаи. Ребенок выучил персидскую и арабскую грамматику, простое счетоводство того периода, а также каллиграфию. В возрасте тринадцати лет он стал работать в конторе своего отца, который занимался торговлей.

Таразулла стал одним из самых выдающихся каллиграфов Персии. Как только он научился хорошо писать, он стал переписывать Скрижали и молитвы, и потом занимался этим всю свою жизнь. Многие тома Писаний были переписаны его прекрасным почерком. Благодаря этому он стал хорошо разбираться в Писаниях бахаи и мог ссылаться на соответствующие тексты по любому обсуждаемому вопросу или проблеме. Божественное Учение наполнило его существо и поддерживало его; он не чувствовал необходимости ссылаться на другие тексты. На протяжении всей его долгой жизни и многочисленных путешествий его всегда воспринимали как высокообразованного человека. И даже люди с образованием не догадывались, что он никогда не посещал образовательные учреждения.

В юности сердечным желанием Таразуллы было оказаться в присутствии Бахауллы, который был тогда изгнанником в турецкой исправительной колонии Акка. Паломничество брата и двоюродного брата усилило его стремление встретиться со своим Возлюбленным. Он получил этот щедрый дар в 1891 году, когда предпринял трудное путешествие в течение нескольких недель из Персии на Святую землю в сопровождении своей сестры и своей тети по материнской линии Хаджар Ханум. В течение шести месяцев он находился в окружении Бахауллы в Акке и оставлся в этом городе еще примерно на четыре недели после смерти Благословенной Красоты в 1892 году. Бахаулла принял его в доме Аббуда через три дня после его прибытия. А потом он видел Бахауллу в Бахджи, саду Ризван и в других местах.

Однажды Таразулла сопровождал возлюбленного Учителя, Абдул-Баха, в Бахджи и стал свидетелем Его глубокого почтения при воздаянии дани уважения Его возвышенному Отцу. Как только стали видны окна особняка, Он простерся, склонив лоб к земле, хотя шел дождь. Тараз Эффенди последовал Его примеру.

После вознесения Бахауллы, Таразулла с большим количеством других паломников и постоянно проживающих здесь верующих присутствовал, когда была прочитана Книга Завета.

Таразулла и Али Акбар Рафсанджани пять лет путешествовали по Туркестану и Персии, обучая Вере и углубляя верующих. Они передвигались на муле, осле, конной повозке, а часто и пешком, постоянно рискуя подвергнуться нападению со стороны разбойников. Они выполняли указание Абдул-Баха. Абдул-Баха во многих Своих Скрижалях выражал свое удовлетворение этими путешествиями и призывал других друзей следовать по их стопам в распространении Учения.

В конце 1909 и начале 1910 года после пяти лет поездок по обучению Али Акбар Рафсанджани и Тараз Эффенди через Бомбей отправились на Святую землю и провели два месяца с Абдул-Баха. Он их с любовью принял и выражал глубокую признательность за их преданное служение, которое, по Его словам, никогда не будет стерто из сердец и памяти друзей, с которыми они повстречались. Из-за слабого здоровья Таразулле Самандари было рекомендовано вернуться в Казвин, где он и оставался около семнадцати лет, в течение которых он активно обучал, вел обширную переписку со многими центрами бахаи, служил секретарем Духовного Собрания, выпускал информационный бюллетень бахаи, который распространялся везде, где читали по-персидски. По указанию Хранителя он занимался копированием и установлением подлинности бесчисленных Скрижалей, явленных друзьям в Персии во время Героического Века Веры, — задача, потребовавшая его деятельного участия в течение двух лет и приведшая к составлению восемнадцати томов этих бесценных документов. Один экземпляр был отправлен на Святую землю, а другой — в Духовное Собрание Тегерана.

Примерно через шесть лет после кончины Абдул-Баха Таразулла Самандари по предложению Духовного Собрания Тегерана и с полного одобрения Шоги Эффенди, который в письме, написанном в ноябре 1927 года, назвал его «крепкой опорой» и выдающимся примером «послушания и преданности», возобновил поездки по обучению. И оставшийся сорок один год своей жизни он провел в поездках и обучая.

Сущность и ценность его вклада за этот период лучше всего иллюстрируются несколькими краткими выдержками из многих писем, которые он получил от возлюбленного Хранителя:

24 апреля 1928 года

… Воистину, Вы верный страж надежно защищенной цитадели и преданный слуга и поборник религии Господа. Вы из учителей самого высокого ранга ...

1 ноября 1928 года

... Блистательное, непрерывное и искреннее служение этого избранного Господом среди всех существ запечатлено в моем сердце и вписано вечными символами в записи Царства Абха; смена эпох и столетий не в состоянии стереть их ...

В последующих сообщениях Шоги Эффенди обращался к нему такими словами: «Апостол Багряного Ковчега», «прочный столп светоносной Веры Бога» и «Рыцарь на поприще отрешенности» (19 июня 1933), «самый выдающийся из друзей» (22 декабря 1939 г.), и «сияющий светильник среди учителей бахаи» (25 декабря 1940 года).

В 1944 году его попросили поехать в Шираз, чтобы защитить Веру от интриг, и он оставался там несколько лет. Выдающееся служение, которое он оказал в этот период, состояло в переправлении на Святую землю подлинника рукописи Китаб-и-Иган. Его поездки на другие континенты начались вскоре после его назначения Десницей Дела в 1951 году. Он принял участие во всех четырех межконтинентальных конференциях при начале десятилетнего крестового похода, объявленного Хранителем в 1953 году, и посетил ряд центров в Соединенных Штатах и Европе.

В конце августа 1968 года, несмотря на то, что Самандари едва оправился от тяжелой болезни, он приехал на Святую землю, чтобы присутствовать на церемониях, посвященных столетию прибытия Бахауллы на это побережье. Здесь здоровье Тараза Эфенди ухудшилось, и он был доставлен в больницу. Он прожил до того времени, чтобы дождаться даты столетия прибытия Бахауллы, и мирно скончался 2 сентября 1968 года.

Он, во исполнении желания, которое неоднократно высказывал, похоронен рядом с незабываемым героем Хаджи Мирзой Хайдаром Али.

Михди Самандари

Сокращенный перевод из The Baha’i World №15, стр. 410–416. Фотографии © Bahá’í International Community

О другом каллиграфе бахаи, Мишкин-Каламе, авторе известного начертания Величайшего Имени, вы можете прочитать на отдельной странице...

Чарльз Мейсон Рими

1874-1974

Десница Дела Божьего (1951-1960) и впоследствии нарушитель Завета.

Чарльз Мейсон Рими родился 15 мая 1874 года в Берлингтоне, штат Айова, в семье Джорджа Кольера Рими и Мэри Джозефин (Мейсон) Рими. Он происходил из выдающейся семьи, что было очень важно для Рими. Его предки гугеноты прибыли в Вирджинию из Франции в 1654 году. Дед Рими, Чарльз Мейсон, был председателем Верховного суда Айовы; дядя Рими был губернатором Айовы, а затем сенатором Соединенных Штатов; отец Рими был контр-адмиралом во флоте США, и в его честь был назван военно-морской эсминец Второй мировой войны (U. S. S. Remey). Чарльз Мейсон Рими был старшим из шести детей. Первые годы своей жизни проведший в основном в Вашингтоне, округ Колумбия, Рими учился в Корнелльском университете в 1893-96 годах, но не получил степень в 1897 году, как планировалось (однако он получил почетную степень бакалавра пятьдесят лет спустя). Вместо этого Рими отправился в Париж, где он занимался изучением архитектуры в Сорбонне с 1896 по 1903 год.

Чтение учебника по сравнительному религиоведению, курс буддизма в Корнелле и космополитическая атмосфера Парижа расширили религиозные интересы Рими за пределы епископализма из его детства и сделали восприимчивым к другим религиям. Среди студентов-архитекторов, с которыми познакомился Рими, был Рэндольф Боллс, который со своей матерью проживал в большой квартире семьи Фиби Херст в Париже. Сестра Боллса, Мэй, сопровождала Фиби Херст в поездке в Акку осенью 1898 года и стала бахаи. В Париже Мэй Боллс подружилась с Рими и рассказала ему о Вере осенью 1899 года. Утром 31 декабря 1899 года Мэй Боллс рассказала Рими о Бахаулле и Абдул-Баха; он немедленно принял их, став третьим бахаи в Париже. Несколько месяцев спустя, в апреле 1900 года, Абдул-Карим-и-ихрани, персидский учитель бахаи, был проездом в Париже и углубил новых бахаи в их религии. Мирза Абул-Фазл был весной и в начале лета 1901 года. Большинство персидских учителей, направлявшихся в Соединенные Штаты, и бо́льшая часть американских бахаи, отправляющихся или возвращающихся из паломничества, проезжали через Париж, что предоставляло находящимся здесь бахаи широкие возможности узнать о Вере Бахаи очень подробно. Сам Рими отправился в паломничество в феврале 1901 года и встретился с Абдул-Баха. Также он совершал паломничество в 1907, 1908, 1909, 1914 и 1921 годах.

Осенью 1903 года Рими вернулся в Вашингтон, округ Колумбия, который служил его основным местом жительства до 1950-х годов. Он начал писать брошюры о Вере: Unity: The Revelation of Baha ‘Ullah («Единство: Откровение Бахауллы») (февраль 1905 года); The Revelation of Baha ‘Ullah («Откровение Бахауллы») (июнь 1906 г.); The Message of Unity («Послание единства») (октябрь 1908); The Bahai Movement – A Teaching of Peace («Движение бахаи — учение о мире») (май 1911 года); The Bahai Movement for Universal Religion, Brotherhood, and Peace («Движение бахаи за всеобщую религию, братство и мир») (март 1912 года); The Covenant («Завет») (ноябрь 1912 года); и Some Vital Bahai Principles («Жизненно важные принципы бахаи») (1917?). Рими также опубликовал две книги о своих путешествиях в 1909 и 1914 годах. Вводные брошюры Рими стали одними из первых и наиболее доступных для американских бахаи.

Рими также проявил себя как активный организатор бахаи. Когда Абдул-Баха в Скрижали, явленной в июне 1906 года, упомянул о возможности организации духовного собрания в Вашингтоне, Рими предложил эту идею вашингтонским бахаи. В результате этого 14 марта 1907 года был избран «Рабочий комитет» в составе девяти человек. Рими служил в этом органе и его преемнике — Духовном Собрании бахаи Вашингтона в течение многих лет. Когда американские бахаи собрались на своем первом национальном съезде в марте 1909 года, Рими был делегатом от Вашингтона; впоследствии он был избран в первый исполнительный комитет Храмового союза бахаи. Он служил в этом органе в течение 1909-10, 1911-12, 1918-20 и 1921-24. Во время своих поездок по Соединенным Штатам в течение 1906-11 годов Рими был активным распространителем выросшей организации бахаи на местном уровне. Он также был сотрудником Персидско-американской образовательной ассоциации — организации бахаи, которая оказывала помощь иранским бахаи в развитии школ и клиник. Его преданность и послушание Абдул-Баха побудили группу выдающихся американских бахаи назначить его и еще трех бахаи в «Комитет по расследованию» в 1918 году для расследования возможного нарушения Завета в Чикаго.

Рими был особенно известен как странствующий учитель. Полный список всех его поездок окажется длинным и сложным для составления. В 1907 году он посетил большую часть Западной Европы. В 1908 году он побывал в Англии, Германии, Палестине, Туркестане и Иране, последние два региона в компании Сиднея Спрэга. В Ашхабаде Рими посетил первый Дом Поклонения Бахаи; позже он опубликовал его подробное описание. В результате своего визита в Иран он смог призывать американских бахаи отправлять американских женщин-бахаи в эту страну для работы врачами, медсестрами и учителями. Он также впервые организовал переписку между американскими и иранскими женщинами-бахаи.

В ноябре 1909 года Чарльз Мейсон Рими и Говард Струвен начали первую поездку бахаи по обучению вокруг земного шара. Из Сан-Франциско они отправились на Гавайи, затем четыре города в Японии, Шанхай, Сингапур, три города в Бирме, как минимум восемь городов в Индии, затем Палестина; они вернулись в Соединенные Штаты в июне 1910 года. В 1914 году Рими и Джордж Латимер пересекли границы между воюющими сторонами, чтобы распространять Веру во Франции, Англии и Германии. Менее известные поездки по обучению состоялись в 1919, 1943 и 1944 по югу Америки; в 1945 по северо-востоку США; в 1945-46 по Латинской Америке; в 1946 по Среднему Западу; в 1947 по югу США, по Европе и Латинской Америке; в 1948 по Германии, Австрии, Италии и Англии; и в 1949 по Европе.

Хотя Абдул-Баха поощрял Рими взять в жены Джулиет Томпсон, бахаи из Нью-Йорка, и они были помолвлены, они так никогда и не поженились. 11 июля 1931 года, когда ему было 57 лет, Рими женился на богатой наследнице по имени Гертруда Хейм Клемм; союз закончился с самоубийством жены 5 августа 1932 года.

Поскольку он унаследовал часть семейного состояния, Рими никогда не нужно было зарабатывать на жизнь. Помимо преподавания в Университете Джорджа Вашингтона в течение года или двух после своего возвращения из Парижа, когда он еще жил со своими родителями, у Рими никогда не было постоянной работы. Он посвятил немало времени литературному труду, а также архитектуре бахаи. Он подготовил десяток проектов для Дома Поклонения Бахаи в Уилметте, штат Иллинойс, и представил несколько на финальный конкурс в 1920 году; но был выбран дизайн Луи Буржуа (на который повлияли идеи Рими). Рими спроектировал Дома Поклонения, возведенные в Кампале и Сиднее, и здание Международного архива в Хайфе. Он сделал много предложений для дизайна Святилища Баба. Он также спроектировал Дом Поклонения, который должен быть построен на горе Кармель.

Храмы бахаи в Африке и Австралии

Фотографии © Bahá’í International Community

Рими потратил большую часть своего личного состояния на два проекта: свой особняк в Вашингтоне, который он сам спроектировал, и «Римиум», огромный семейный мавзолей, который он построил на пяти акрах земли епископальной церкви в Погик, штат Вирджиния, недалеко от Вашингтона. Мавзолей представлял собой большое каменное сооружение с мраморными склепами и колоннами, которые включали в себя огороженные внутренние дворы, часовни, а также обширные газоны и сады. В нем находились мраморные статуи в натуральную величину умерших членов семьи, мраморные рельефы, изображающие важные события в американской истории, в которых участвовали члены семьи, и мемориальные таблички в память о важных событиях в истории семьи. Рими перенес тела умерших членов семьи в Римиум. Начатый в 1939 году Римиум обошелся в сумму более миллиона долларов. После неоднократных случаев вандализма Римиум был снесен в 1973 году по распоряжению епископальной церкви.

Римиум — показательный пример едва не маниакальной заботы о вечной памяти и своем будущем месте в истории, которую Рими с возрастом все сильнее проявлял. С 1930-х годов Рими начал публиковать ограниченные тиражи мемуаров своего отца, матери и деда. Обратившись к своей собственной жизни, перед смертью в 1974 году Рими опубликовал более ста томов мемуаров, переписки, описаний бахаи и общин бахаи, своих дневников и своих личных архитектурных проектов. По мере того, как рос его страх перед глобальным катаклизмом — в конце 1940-х годов он в частном порядке выразил свое убеждение в том, что ядерная война охватит человечество, а в 1960-х он публично заявил, что ось Земли наклонится, сместив мировой океан и вызвав глобальные наводнения, — он начал передавать экземпляры своих мемуаров в библиотеки университетов и исторических обществ, чтобы гарантировать сохранение хотя бы одного собрания своих трудов.

24 декабря 1951 года Шоги Эффенди назначил Рими членом первого контингента Десниц Дела Божьего. Он также учредил Международный совет бахаи и назначил Рими его первым президентом. Назначение потребовало переезда Рими в Хайфу. Он продолжал совершать поездки по делам Веры; в 1953 году он выступал на Второй международной конференции по обучению в Чикаго и Четвертой международной конференции по обучению в Нью-Дели. Он также посвятил много времени архитектурным проектам бахаи.

4 ноября 1957 года Шоги Эффенди скончался в Лондоне, заболев азиатским гриппом. Рими был среди Десниц Дела, которые опечатали квартиру Шоги Эффенди, а затем провели тщательный поиск завещания, которое не было обнаружено. С ноября 1957 года до избрания Всемирного Дома Справедливости в апреле 1963 года двадцать семь Десниц Дела Божьего, назначенные Шоги Эффенди, управляли делами Веры Бахаи. Они провели серию из шести ежегодных конклавов Десниц. Они назначили совет из девяти Десниц, которые проживали в Хайфе и постоянно собирались, чтобы направлять Веру Бахаи. Рими был членом этого совета.

Притязания Рими на то, чтобы стать вторым Хранителем Веры Бахаи, постепенно зрели в его голове. Он сам признает, что имел смутные мысли об этом еще во время первого конклава Десниц в ноябре 1957 года. По словам Рими, в ноябре 1958 года он выступил на втором конклаве Десниц, предупреждая их, что они нарушают Волю и Завещание Абдул-Баха, не допуская продолжения Хранительства. На третьем конклаве, в ноябре 1959 года, Десницы приняли решение заменить Международный совет бахаи, назначенный Хранителем в 1951 году, избираемым органом, предшественником Всемирного Дома Справедливости, который, они решили, будет избран в 1963 г. Рими отказался подписать совместное заявление Десниц и вскоре отбыл из Хайфы в Вашингтон. В апреле 1960 года он объявил себя вторым Хранителем Веры Бахаи, основываясь главным образом на том факте, что Шоги Эффенди назначил его президентом Международного совета бахаи — предшественника Всемирного Дома Справедливости — и, что Хранитель является главой Всемирного Дома Справедливости. Десницы Дела Божьего незамедлительно объявили его нарушителем Завета.

Рими получил от мира бахаи относительно небольшую поддержку своего заявления. Только одно Национальное Духовное Собрание — французское — частично приняло его требование. Возраст Рими и ухудшающееся здоровье мешали ему организовать своих последователей. Он поручил своим последователям в Соединенных Штатах и ​​Пакистане избрать Национальные Духовные Собрания, что они и сделали в 1963 году, но он распустил их в 1966 году. Американская группа проиграла судебный иск против Национального Духовного Собрания бахаи Соединенных Штатов, по которому они пытались получить контроль над всей собственностью бахаи в Соединенных Штатах; часть судебного постановления запрещала им нарушать товарные знаки бахаи, называя себя бахаи в печати. Послания Рими были сосредоточены на грядущем планетарном потопе и все сильнее противоречили толкованиям учения бахаи, сделанным Шоги Эффенди.

В 1961 году Рими отправил Джоэлю Марангелле, одному из своих последователей, запечатанный конверт, который должен был быть открыт, когда Марангелла почувствует, что пришло время. В том письме он назначал Марангеллу третьим Хранителем. В 1964 году Рими назначил Марангеллу президентом «Второго Международного совета бахаи», что является весьма символическим актом, учитывая, что собственные претензии Рими на Хранительство основывались на факте его президентства в первом совете. (Позже Рими распустил совет.) Марангелла впоследствии вскрыл конверт и узнал о своем назначении. Тем не менее, Рими, похоже, забыл об этом назначении и в 1967 году назначил Дональда Харви своим преемником. В 1968 году он также назначил первую пятерку из предполагаемых двадцати четырех старцев (старейшин), Харви стал «первым старцем». Позже Рими распустил этот орган старейшин. В 1969 году Марангелла публично заявил о своей претензии на попечительство, утверждая, что действия Рими после 1964 года были иррациональными из-за старческого слабоумия. Многие из последователей Рими обратились к Марангелле. Впоследствии сторонники Рими раскололись на полудюжину групп. Рими умер 4 февраля 1974 года, за несколько месяцев до своего сотого дня рождения, и был похоронен без религиозных обрядов во Флоренции, Италия.

Remey, Charles Mason Роберт Стокман, 1995

Шоги Эффенди говорил, что размышления о последствиях, навлекаемых на себя теми, кто пытается подорвать единство Дела, помогают верующим глубже оценить ограждающую силу Завета Бахауллы.

Также смотрите: Мейсон Рими и его последователи — меморандум о последней по времени группе нарушителей Завета. 29 ноября 2001 г.

Мирза Абул-Фазл Гулпайгани

1844-1914

(Встречаются разные написания имени: Мирза Абу-ль-Фазль Гульпайгани, Абу-ль-Фазл Гольпаигани, Абул-Фадл Гольпайегани.)

Мирза Абул-Фазл Гулпайгани — Апостол Бахауллы, один из видных деятелей религии бахаи, распространитель учения бахаи в Египте, Иране, Туркменистане и в США. Абдул-Баха часто называл его Абул-Фазаил («Прародитель добродетелей»).

Мирза Абул-Фазл родился в 1844 году в деревне недалеко от Гольпайеган в семье муллы. Получил обширное исламское образование, в том числе в области философии и теологии. С октября 1873 года он преподаёт исламскую теологию в религиозном учебном заведении Медресе Хаким Хашим в Тегеране. Вскоре он становится его главой. Кроме преподавательской деятельности, Мирза Абул-Фазл усиленно занимается изучением философии, изучает ирфан (мусульманскую мистику), буддизм и естественные науки. 20 сентября 1876 года он переходит в религию бахаи. Он сделал это после того как прочитал пророчества Бахауллы об османском султане Абдул-Азизе и его визире Мехмед Амин Али-паше, и они вскоре исполнились.

Существует история о том, как Абул-Фазл Гулпайгани заинтересовался вероучением бахаи. Как-то во время поездки один из ослов потерял подкову и пришлось заглянуть в кузню, принадлежавшую одному бахаи. Тот, видя перед собой именитого богослова, задал ему теологический вопрос, от которого Абуль Фазль пришел в замешательство. Не найдя ответа, он вышел в растерянности. Спутники пытались утешить его и просили не придавать значения вопросам «еретика-бахаи». Это не успокоило великого ученого. Больше всего его заинтриговала сама религия, в которой даже простой неграмотный кузнец задается вопросами, на которые не могут найти ответа просвещеннейшие богословы. Это подвигло Абул-Фазла на изучение религии бахаи. В последующие месяцы он встретился с несколькими ведущими бахаи, в том числе Набиль-и-Акбаром, мирзой Измаил Забихом и Ака Мирза Хайдар Али Ардистани. В результате, в 1876 г. он сам принял эту религию.

После того, как Мирза Абул-Фазл объявил о принятии новой веры, он был изгнан из медресе и неоднократно бывал арестован.

Мирза Абул-Фазл предпринимает несколько поездок по Ирану с целью распространения Дела и привлекает к новому учению немало верующих.

Ашхабад

В 1889 году он прибывает в Ашхабад (в то время — столица Туркестана, части Российской империи), где становится главной фигурой новообразованной общины бахаи.

Всего через полтора месяца после его прибытия, 8 сентября 1889 года, в Ашхабаде происходит одно из самых значительных событий в истории бахаи этого города — убийство одного из видных бахаи, Хаджи Мухаммада Ризы Исфахани. Гулпайгани сразу же помог общине бахаи отреагировать на это событие, и позже он стал представителем бахаи на суде над убийцами. Это событие установило независимость Веры Бахаи от Ислама как для российского правительства, так и для жителей Ашхабада. (Подробнее читайте «История мученичества Хаджи Мухаммада Ризы Исфахани в Ашхабаде».)

Из Ашхабада Мирза Абул-Фазл совершает поездки в Самарканд и Бухару. Востоковед, исследователь бабизма, А.Г. Туманский, который позднее перевел Китаб-и-Агдас на русский, встречался с Мирзой Абул-Фазлом в Ашхабаде.

Каир

В 1894 Гулпайгани покидает Ашхабад и отправляется в Палестину, в город Акка, где проводит 10 месяцев в гостях у Абдул-Баха, оттуда уезжает в Каир. Здесь Мирза Абул-Фазл находит место преподавателя-учёного (улема) при исламском университете Аль-Азхар — самом престижном учебном заведении в мусульманском мире.

По прибытии в Каир Мирза Абул-Фазл сперва не входит в контакт с бахаи, а начинает преподавать в университете Аль-Азхар. За короткое время его глубокие знания заставляют группу студентов университета собраться вокруг него. Среди них он выбирает нескольких, наиболее открытых новому, и начинает говорить с ними о Вере Бахаи. В итоге около тридцати из этих учеников стали бахаи. До этого времени, хотя в Египте имелось значительное количество бахаи, все они были иранцами. Теперь Гулпайгани обратил многих ученых египтян, в том числе тех, которые впоследствии сыграли важную роль в развитии Веры Бахаи в Египте, например, Абдул-Джалил Бей Саад. Гулпайгани также познакомился с рядом писателей и издателей журналов. Его статьи и статьи о нем начали появляться в египетской прессе.

Поездка в Европу и Америку

В 1901 году Мирза Абул-Фазл по указанию Абдул-Баха отправляется в США. По пути Мирза Абул-Фазл посещает общину бахаи в Париже. За время его пребывания там, более 30 человек стали бахаи. В Америке ему было поручено заняться разъяснением для западных бахаи сложных мест нового учения, а также разоблачить ревизионистское направление, которое проповедовал в США Ибрагим Джордж Хейралла.

Последние годы жизни

В 1904 году Мирза Абул-Фазл возвратился в Каир, где и прожил до конца жизни. Абдул-Баха во время начала Своей поездки на Запад в августе 1910 года специально позаботился о месте для Гулпайгани в Александрии. Чтобы тот мог жить рядом с Ним несколько месяцев, пока Абдул-Баха находится в этом городе.

Дата смерти Мирзы Абул-Фазла Гулпайгани 21 января 1914 г.

Интересные факты:

• Абдул-Баха в честь Мирзы Абул-Фазла Гулпайгани назвал одну из внешних дверей в Святилище Баба.
• Он был один из немногих Апостолов Бахауллы, кто ни разу не встречался с Бахауллой.
• После его смерти его библиотека много лет хранилась в особняке в Бахджи на том же этаже, где находится комната, в которой жил Бахаулла.
• Принимал участие в работе над переводом Китаб-и-Агдас (Наисвятой книги) на русский язык.
• Именно Мирзе Абул-Фазлу Гулпайгани была адресована Скрижаль Бахауллы, в которой содержатся известные слова:

Скиния единства воздвигнута; не считайте друг друга чужими. Вы плоды одного древа, листья одной ветви.

— Бахаулла, Крупицы из Писаний, CXII

Дополнительные источники

• Мирза Абуль-Фазль Гульпайгани. История мученичества Хаджи Мухаммада Ризы Исфахани в Ашхабаде Перевод Ю.А. Иоаннесяна.
• Mirza Abu'l-Fadl Gulpáygání by Moojan Momen, 1995

Абдул-Джалил Бей Саад

Будучи старым бахаи Египта, кто принял Дело во времена Мирзы Абул-Фазла, который был его учителем, Абдул-Джалил Бей Саад отличался такими высокими и благородными качествами, что его можно причислить к тем редким верующим, которые полностью посвятили свою жизнь Слову Божьему. Он был так предан Делу, что никогда не колебался пожертвовать всем, когда это требовалось. Он сильно любил Веру Бахауллы; служа ей, он переносил множество трудностей в духе истинной преданности и сияющего принятия, что поддерживало его в ходе неоднократных перемещений его места работы в отдаленные районы, где он часто был изолирован от своей семьи и верующих. Он не упускал возможности продвигать интересы общественности, независимо от вероисповедания, и мы вполне можем полагать, что будущие поколения, возможно, даже нынешнее поколение, признают ценные услуги, которые он оказал Египту.

В 1923 году, когда были приняты конституционные законы страны, комитет, назначенный для этой цели, рекомендовал ограничить свободу вероисповедания признанными религиями. Абдул-Джалил Бей Саад, как судья гражданских судов, написал очень вдохновляющие статьи на эту тему, утверждая, что всем религиям следует предоставить равную свободу. Этот принцип был принят в третьем чтении законодателями.

Этот благородный бахаи отличился во время каждого этапа развития Дела в Египте. В мае 1929 года положение верующих в Египте стало критическим из-за исторического приговора, вынесенного мусульманским судом против бахаи Ком эль-Саиды в 1925 году. По указанию возлюбленного Хранителя г-н Миллс прибыл в Каир, где он вместе с Абдул-Джалил Бей Саадом встретился с премьер-министром и другими высокопоставленными чиновниками с целью улучшить положение друзей. Позже Абдул-Джалил Бей Саад вел эти переговоры в одиночку.

В 1934 году должна была быть легализована декларация об учреждении организации, но смешанный трибунал отклонил ее на том основании, что она представляет собой инструмент религиозного характера и поэтому находится вне юрисдикции трибунала. Однако такт и настойчивость, проявленные Абдул-Джалил Бей Саадом при поддержке требований бахаи к генеральному прокурору, в конце концов преодолели все сопротивление, и декларация об учреждении организации была признана действительной и узаконенной. Этот исторический акт значительно облегчил будущее взаимодействие с правительством.

В том же 1934 году некий ученый шейх эль-Хараши выступил против Веры Бахаи в серии статей под заголовком «Вера Бахаи — приятная иллюзия». Абдул-Джалил Бей Саад с выдающимся усердием и смелостью опроверг утверждения этого автора в серии из четырнадцати статей под заголовком «Вера Бахаи — вечная истина». Столь ярка была его подача учения, столь обильны приведенные им доказательства, что фанатики, потерпев неудачу в своих аргументах, обратились за помощью к властям и потребовали объяснений, как может быть дозволено судье в мусульманской стране распространять учение религии, которая по их словам против Мухаммада. На этих основаниях они обратились к министру юстиции с просьбой прекратить появление его статей. Министр юстиции, со своей стороны, пытался убедить его прекратить писать свои статьи в защиту Дела, но Абдул-Джалил Бей Саад ответил ему: «Если Ваше Превосходительство желает, чтобы я прекратил защищать свою веру, тогда другая сторона также должна перестать атаковать ее». В связи с этим инцидентом вопрос о свободе вероисповедания вновь был поднят в парламенте, где министр заявил, что, хотя абсолютная свобода религий санкционирована законодательством страны, были приняты меры для прекращения публикации статей обоих заинтересованных сторон.

Тем временем, в качестве дисциплинарного взыскания, Абдул-Джалил Бей Саад был переведен в отдаленный район в верхнем Египте, где, по их мнению, он не смог бы возобновить свою деятельность. Напротив, он воспользовался этой возможностью и перевел «Вестники Рассвета» на арабский язык, что позволило арабскоязычным странам изучать эту подлинную историю, столь насыщенную тематически и столь ценную для всех бахаи. В 1941 году его перевод был напечатан, но из-за войны его пришлось передать в правительственный отдел по общественной информации. Из этого ведомства его передали высоким мусульманским властям, которые объявили, что это против мусульманской веры, и заявили, что издание должно быть признано негодным. После чего все издание было собрано для уничтожения. Узнав об этом, Абдул-Джалил Бей Саад опросил всех задействованных служащих и приложил все возможные усилия, чтобы книгу разрешили. Не падая духом от противодействия и неотзывчивого отношения, он, казалось, от этого только сильнее набирал обороты, игнорируя кажущуюся безнадежность своих усилий. В конце концов, после неустанных и настойчивых трудов, он добился не только спасения всего тиража, но и также официального разрешения распространять книгу в Египте и за рубежом.

Среди его исторически значимого служения можно упомянуть перевод книги «Бахаулла и Новая Эра» на арабский язык и компиляции из Laws of Personal Status («Законы о личном статусе») и Rules of Procedure («Правила процедуры»).

В 1941 году он снова использовал декларацию об учреждении организации в качестве инструмента, чтобы побудить министерство гражданской обороны выдать разрешение на строительство в Каире Хазратуль-Кудс (центра бахаи) и на закупку необходимых материалов для его строительства. Он был так предан этой задаче, что его часто можно было встретить на строительной площадке, курирующим работу. Он продолжал заниматься этим любимым делом, несмотря на всю свою другую работу и сильную жару, пока он не заболел и не умер скоропостижно после операции.

В течение многих лет он был президентом Национального Духовного Собрания бахаи Египта и Судана и надежным поборником администрации бахаи. Его верность возлюбленному Хранителю, его способности учителя, его обширные знания Священных Писаний, его любовь, которую он выказывал к своим собратьям-бахаи, и отвага и самопожертвование, с которыми он служил Делу Божьему, навсегда останутся в памяти египетских верующих, которые гордятся своим первым Десницей Дела и его немеркнущим служением.

Абдул-Джалил Бей Саад скончался 25 мая 1942 года. Хранитель присвоил ему звание Десницы Дела Божьего.

The Baha’i World, № 9, стр. 597–599

В тексте упоминается декларация об учреждении организации. Чтобы получить представление об этом документе, можете посмотреть текст американского Национального Духовного Собрания бахаи. Шоги Эффенди рекомендовал его принимать другим общинам. Так что весьма вероятно, что декларация об учреждении организации бахаи в Египте была похожа по содержанию.

Упомянутые Laws of Personal Status были опубликованы на арабском в The Baha’i World, т. 6, (1934-1936), стр. 363-379.