Центры обучения бахаи
Выдержки из Писаний Шоги Эффенди и Всемирного Дома Справедливости
 |
|
| Компиляция из Писаний Шоги Эффенди и Всемирного Дома Справедливости «Центры обучения бахаи» в MS Word и PDF |
|
| Распечатать в виде брошюры | |
| Комментрарий к этой компиляции |
Опубликовано в сборнике Compilation of Compilations, том 1, стр. 25-44, 1991 г. (Centres of Bahá'í Learning)
Оглавление
Летние школы бахаи
Обучение широкого круга людей и привлечение этнических меньшинств
Летние школы бахаи
Важность и миссия
1. Он был очень рад услышать об успехе школы,— особенно о том, что она помогла раскрыть способности друзей, о которых они ранее и не подозревали... Летняя школа выполняет богоугодную функцию, извлекая драгоценные самоцветы из рудника человечества, и Шоги Эффенди вместе со своим другом надеются, что прошедшие обучение на летней школе продолжат трудиться в различных населённых пунктах, из которых они прибыли...
(Из письма от 21 октября 1925 г., написанного от имени Шоги Эффенди к летней школе «Грин Эйкр». Опубликовано в «Бахаи Ньюс» 10 февраля 1926 г., стр. 3.)
2. Такие встречи дадут возможность друзьям из разных мест собраться вместе и обменяться мнениями по различным проблемам Дела, а также привлекут новые души к учению и духу Веры. Не только углубится их знание писаний, но и укрепится единство Дела, а также активизируется работа по обучению…
Шоги Эффенди был очень рад услышать, что так много новых душ там укрепилось. Когда мы видим вокруг нас страдания, вызванные бушующим ныне финансовым кризисом, мы должны удвоить энергию наших усилий по донесению послания мира и спокойствия до отчаявшихся душ и трудиться ещё активнее с тем, чтобы обещанный Бахауллой золотой век наступил как можно скорее…
(Из письма от 18 ноября 1931 г., написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих. Опубликовано в «Бахаи Ньюс» № 63 (июнь 1932 г.), стр. 4.)
3. Шоги Эффенди полагает, что подлинная задача летних школ состоит в углублении знаний верующих. Важную роль в этом играют лекции, поскольку они дают слушателям яркое представление о предмете. Однако недостаточно просто иметь представление о чём-либо — друзьям необходимы глубокие знания, а их можно приобрести, если, помимо слушания лекций, участвовать в практических занятиях и семинарах, которыми руководит тот же лектор.
Мир, несомненно, стоит перед лицом великого кризиса, и его социальные, экономические и политические проблемы становятся сложнее с каждым днём. Если друзья действительно хотят стать ведущей силой в деле преобразования мира, им надо начать с самообразования и на деле понять, в чём заключаются те проблемы и трудности, над решением которых тщетно бьётся сегодня человеческая мысль. И именно в таких летних школах друзья должны получать подобную подготовку.
(Из письма от имени Шоги Эффенди к одному из верующих, 27 января 1932 г.; опубликовано в «Бахаи Ньюс» № 63 (июнь 1932 г.), стр. 3.)
4. Хранитель полностью согласен с вашей идеей о том, что долговременное благополучие Веры требует неуклонного развития общинной жизни бахаи на местах. Это основа национального роста и развития бахаи. Он считает, что большое внимание должно быть уделено летним школам бахаи. Следует приглашать на них как можно больше верующих и гостей, их охват должен, если это не слишком дорого, систематически расширяться, царящая там атмосфера должна иметь яркие черты духа бахаи, а уровень ведущихся там дискуссий и стандарты обучения должны постоянно повышаться.
(Из письма от 10 сентября 1932, написанного от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады.)
5. Как замечательно было бы, если бы все друзья смогли провести, по крайней мере, несколько дней на одной из этих летних школ и принять активное участие в их развитии. Эти центры могут привлечь многие души, если их организовать должным образом и сделать интересными; те небахаи, которые попадают туда, будут иметь шанс проникнуться духом этого места и изучить Дело… Мы постоянно получаем письма от людей, которые стали бахаи, посетив один из таких центров и восприняли там Послание.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих; получено приблизительно 1 мая 1932 г., цитируется в «Бахаи Ньюс» № 67 (октябрь 1932), стр. 4.)
6. Что касается вашей летней школы: он весьма благодарен вашему собранию за тот исключительный успех, что сопутствовал вашим усилиям по созданию этого института, обучающую ценность которого для Англии невозможно переоценить… Поэтому Хранитель призывает всех верующих быть настойчивыми в усилиях по повышению интеллектуального и духовного уровня их летней школы и росту ее престижа как в глазах друзей, так и общественности небахаи за пределами общины. Институт летней школы — жизненно важная и неотъемлемая часть любой кампании по обучению, и поэтому им должно отводиться заслуженное место в планах по обучению и деятельности верующих. Она должна быть устроена таким образом, чтобы привлекать внимание неверующих к Делу, становясь, таким образом, эффективным средством обучения. Также она должна предоставлять самим верующим возможность углубить свои познания в Вере, ради чего должны быть запланированы лекции и дискуссии, а также время для тесного и интенсивного общения.
(Из письма от 17 октября 1936 г., написанного от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Британских островов.)
7. Он с глубоким удовлетворением отметил, что ваши встречи хорошо посещались в этом году, и что программа была сделана максимально разнообразной и интересной, сочетая, как и положено каждой летней школе бахаи, три компонента,— молитвы, учёбу и отдых. Только через такое гармоничное сочетание этих трёх элементов институт летней школы может принести максимум благотворных плодов и исполнить свою подлинную функцию углубления знаний, подпитки энтузиазма и укрепления духа товарищества среди верующих в каждой общине бахаи.
Хранитель лелеет надежду, что, пройдя через вашу школу этим летом, каждый из её участников получит такие интеллектуальные и духовные блага и обретёт такой энтузиазм, что позволит им, по возвращении в свои местные общины, трудиться с такой решимостью и энергией, которые вызовут зависть и восхищение среди их единоверцев, и подвигнут их на ещё более преданное служение нашему любимому Делу.
(Из письма от 15 августа 1938 г. от имени Шоги Эффенди Летней школе Центральных штатов.)
8. Он поистине рад был узнать, что посещаемость школы удовлетворительна, и что молодые верующие в особенности полны энтузиазма в её отношении. Он считает, что сейчас для Национального Духовного Собрания наиболее важно предпринять необходимые шаги с тем, чтобы эта школа стала проводиться регулярно, каждый год,— так, чтобы она становилась всё более эффективным и жизненно важным инструментом распространения Веры, а также образования и подготовки учителей-бахаи.
Хранитель питает искреннюю надежду, что по мере того, как этот институт будет развиваться и всё больше соответствовать вашим искренним ожиданиям, ваше Национальное Духовное Собрание сочтёт целесообразным рассмотреть возможность создания, в надлежащее время, ещё одной или двух таких школ, что позволит тем друзьям, которые, в силу ограниченности средств, не в состоянии путешествовать на большие расстояния, также воспользоваться услугами этих зарождающихся учебных заведений бахаи.
(Из письма от 1 декабря 1938 г., написанного от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Индии и Бирмы.)
9. Какая ещё община проявила такую прозорливость, такие организаторские способности и такой энтузиазм, чтобы на её территории были основаны и стали распространяться первичные школы, которые, с течением времени, превратятся, с одной стороны, в мощные центры обучения бахаи, а с другой,— послужат питательной почвой для пополнения и консолидации её сил обучения?..
(Шоги Эффенди, The Advent of Divine Justice (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1984), стр. 9.)
10. Он... надеется, что теперь вы станете постоянным участником всех будущих сессий в Лухелене, или в одной из двух других имеющихся летних школах, которые сейчас функционируют в Штатах. Добросовестное посещение любого из этих учебных учреждений бахаи будет действительно лучшей подготовкой для всех потенциальных учителей-бахаи, и поэтому всем верующим следует искренне к этому стремиться.
(Из письма от 22 августа 1939 г., написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих.)
11. Он действительно безмерно рад узнать, что благодаря вашим ревностным и мудрым усилиям, а также любящей помощи и сотрудничеству друзей, ранчо Лухелен стабильно развивается и всё лучше соответствует тем идеальным условиям, которые каждая летняя школа бахаи должна стремиться создать, поддерживать и обеспечивать, а именно: тесное общение и товарищество, как социальное, так и духовное, среди участников; интеллектуальная подготовка по истории, принципам и учению Дела; а также применение в жизни принципов нравственного поведения, как описано и разъяснено самим Хранителем в Advent of Divine Justice.
(Из письма от 24 августа 1939 г., написанного от имени Шоги Эффенди двум верующим.)
12. Не менее важным фактором развития Административного Порядка стали замечательные успехи, достигнутые, в первую очередь, в Соединённых Штатах, в развитии института летних школ, призванных воспитывать дух товарищества в отличительной атмосфере бахаи, давать необходимую подготовку учителям-бахаи и предоставлять условия для изучения истории и основных положений Веры, а также для лучшего понимания её взаимоотношений с другими религиями и человеческим обществом в целом.
(Шоги Эффенди. God Passes By, rev. ed. (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1987), стр. 340.)
13. Недостаточно просто привести людей в Веру; после того, как они объявят себя бахаи, их надо просвещать и углублять их любовь к Вере, равно как и понимание её принципов. Поскольку у нас пока ещё не так много бахаи, особенно активных учителей Веры, а объём работы велик, просвещением новых верующих, к сожалению, часто пренебрегают, и это приводит к тому, что некоторые из них в дальнейшем выходят из Веры, с чем вы недавно и столкнулись. В этом отношении летние школы могут стать большим подспорьем для друзей,— как для новых верующих, так и для тех, кто пришёл к Вере давно, поскольку в этих школах друзья не только приобретают знания, но и проникаются радостным ощущением братства бахаи,— ощущением, которого, увы, им столь часто недостаёт в их родных общинах по причине малочисленности последних.
(Из письма от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Канады, 18 июля 1957 г.)
Управление
14. Летние школы бахаи появились в Америке в соответствии с потребностями друзей. Эту идею заимствовали другие общины бахаи по всему миру, но нет никакой причины, почему они должны называться именно «летними школами». Термин этот чисто описательный и ни в коем случае не обязательный. Хранитель считает, что хотя текущие дела ваших летних школ могут управляться соответствующими Местными Собраниями, сами они должны оставаться в прямом подчинении Национальному Духовному Собранию, поскольку они имеют национальный охват, а не сугубо местный.
(Из письма от 26 декабря 1941 г., написанного от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии.)
15. Что касается летних школ в целом: хотя и нет возражений к тому, чтобы они находились под непосредственным руководством специального комитета, избираемого для этой цели, однако они должны в целом подчиняться Национальному Духовному Собранию в отношении политики и т. п. Иными словами, их следует считать национальными, а не чисто местными учреждениями.
(Из письма от 18 апреля 1942 г., написанного от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии.)
16. Летние школы бахаи в Соединённых Штатах возникли подобным же неформальным образом, как Ерринбул; они были (а некоторые и до сих пор остаются) в собственности отдельных верующих, которые проживали там, однако при этом управляются комитетами, назначаемыми Национальным Духовным Собранием,— и в которые, как правило, из уважения и учтивости включаются владельцы. Американские друзья также пожелали создать ещё больше летних школ, но Хранитель пока не позволяет им увеличивать количество, так как это распылит силы и финансовые средства верующих, и в настоящее время ослабит уже существующие школы.
(Из письма от 13 мая 1945 г., написанного от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Австралии и Новой Зеландии.)
17. ПРИВЕТСТВУЮ РАСШИРЕНИЕ ЕЖЕГОДНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ПОСРЕДСТВОМ УЧРЕЖДЕНИЯ ЛЕТНЕЙ ШКОЛЫ ПРЕДНАЗНАЧЕННОЙ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНЫХ СЕССИЙ КОНФЕРЕНЦИЯ СТИМУЛИРУЕТ ДУХ ТОВАРИЩЕСТВА БАХАИ, УГЛУБИТ ПОНИМАНИЕ ОСНОВОПОЛАГАЮЩИХ ДУХОВНЫХ АДМИНИСТРАТИВНЫХ ПРИНЦИПОВ ВЕРЫ, УСТАНОВИТ ОБРАЗЕЦ БУДУЩИХ НЕЗАВИСИМЫХ НАЦИОНАЛЬНЫХ ЛЕТНИХ ШКОЛ ДЕСЯТИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕЛЕВЫХ СТРАН…
(Шоги Эффенди, телеграмма от 20 июля 1950 г. к Третьей Европейской конференции бахаи по обучению, Копенгаген, Дания. Опубликована в «Бахаи Ньюс» № 236 (октябрь 1950 г.), стр. 1.)
18. Что касается вопроса, который вы задали о летней школе, нет никаких причин, зачем нужно приобретать или брать в аренду недвижимость для этой цели. Вы можете договориться о проведении летней школы в любом подходящем месте, где у друзей будут условия для проживания, и где можно арендовать зал для сессий. Именно так друзья поступали в Англии в течение многих лет, с неизменным успехом. Это простой и экономичный способ проведения школы. Основная задача школы — углубить знания друзей об Учении и предоставить им возможность пообщаться друг с другом как бахаи, а также приобщить к Вере других присутствующих. Школа может проводиться в течение зимнего сезона или в любое другое время года.
(Из письма от 30 июня 1957 г., написанного от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Аляски и одному из верующих.)
Курсы и учебная программа
19. ...Он искренне считает, что эти летние курсы будут способствовать углублению знания и понимания друзей и дадут им возможность донести учение Веры до мира, находящегося в бедственном и почти безнадёжном положении.
Широкий спектр тем для обсуждения и изучения друзьями охватывает большинство важных аспектов Дела, и такой план, несомненно, предоставит им обширные и глубокие знания основ Веры. Особое внимание, однако, должно быть уделено истории Движения, а также руководящим принципам администрации бахаи, ибо в этих двух сферах большинство верующих не обладает достаточными знаниями. Таким образом, для них это прекрасная возможность укрепить основу своих убеждений и попытаться углубить своё понимание фундамента современной административной системы бахаи.
(Из письма от 5 августа 1932 г., написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих.)
20. Следует проводить определённые курсы обучения по разным стадиям развития Веры Бахаи, построенные таким образом, чтобы у слушателей по возвращении домой возникало желание самостоятельно продолжить занятия, поскольку научиться всему за несколько дней невозможно. У них должна выработаться привычка постоянного изучения Дела, ибо чем больше мы вчитываемся в Священные Слова, тем яснее предстаёт перед нами заключённая в них истина.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих от 24 ноября 1932 г.)
21. Основная цель всех летних школ бахаи, как в странах Запада, так и Востока,— дать верующим возможность полностью ознакомиться, причём не только через простое изучение, но и через прочувствованную сердцем активную совместную деятельность в различного рода мероприятиях бахаи, с основами Администрации, и тем самым помочь им стать эффективными и способными сторонниками Дела. Обучение администрации, таким образом, становится неотъемлемой чертой каждой летней школы бахаи, и её особое значение может быть лучше понято, если мы осознаем великую потребность каждого верующего сегодня в более адекватном понимания общественных принципов и законов Веры. Именно сейчас, когда Дело проходит через один из самых сложных этапов своего развития, друзья должны вооружиться необходимыми знаниями об Администрации. Поэтому Хранитель хочет, чтобы вы ещё раз подчеркнули этот важный момент на всех предстоящих летних школах и, таким образом, повысили эффективность и успех ваших усилий в этом направлении.
Собственноручный постскриптум Шоги Эффенди:
Настоятельно советую вам в следующем году сосредоточить ваши усилия на изучении «Вестников рассвета», а также нужд, принципов и задач Администрации бахаи. В вашей стране Дело пока ещё находится в стадии становления. Ему нужны люди с широким кругозором, одарённые и понимающие…
(Из письма от имени Шоги Эффенди двум верующим, 25 сентября 1933 г. Опубликовано в «Бахаи Ньюс», № 78 (ноябрь 1933 г.), стр. 4.)
22. Он считает, что на ваших следующих летних встречах постоянное внимание нужно уделять преподаванию принципов администрации, особенно в её связи с внешним миром, чтобы донести до участников-небахаи в школе сущность, характер и всемирное значение Миропорядка Бахауллы. Более того, преподавание принципов Администрации следует рассматривать как постоянную и жизненно важную особенность каждой летней школы бахаи. Ибо от глубокого и сознательного понимания её сущности всем сообществом верующих будет, в конечном счёте, зависеть эффективность и дальнейшее расширение деятельности бахаи во всём мире.
(Из письма от 6 ноября 1934 г., написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих.)
23. Относительно программы для школы на ближайшее лето: Хранитель настоятельно советует друзьям и даже обязывает их тщательно изучать Коран, поскольку знание этой Священной Книги совершенно необходимо каждому верующему для того, чтобы адекватно понимать и осознанно читать Писания Бахауллы. Разумеется, очень немногие бахаи западного происхождения могут провести курс по изучению Корана на должном уровне; вместе с тем сам факт отсутствия компетентных преподавателей должен побудить верующих самостоятельно взяться за изучение священных Писаний Ислама. И тогда со временем в нашей среде появятся выдающиеся бахаи, столь глубоко разбирающиеся в Учении Ислама, что они смогут направлять других верующих, помогая им в изучении этой религии.
(Из письма от имени Шоги Эффенди комитету Летней школы Центральных штатов и к одному из верующих, 2 декабря 1935 г.)
24. Относительно учебных курсов для сессии на следующий год: Хранитель желает, чтобы Вы взяли те же предметы, а именно, Административный Порядок и Ислам, но считает, что их следует изучать посредством более детального и сосредоточенного изучения всех их аспектов. Следует направить усилия на повышение уровня преподавания, чтобы дать возможность учащимся-бахаи глубоко изучить Дело, что позволит им должным образом представлять его перед образованной аудиторией.
(Из письма от имени Шоги Эффенди к одному из верующих, 8 ноября 1937 г.)
25. Курс по основам совершенствования характера… Хранитель считает очень полезным, ему надо уделять должное внимание, изучать его глубоко и вдумчиво, особенно молодым верующим, посещающим школу. Нормы поведения бахаи, очерченные им в его недавнем соборном послании The Advent of Divine Justice, соблюдать и утверждать которые должен каждый преданный и сознательный верующий, видя в этом свой первостепенный долг, заслуживают серьёзного изучения и обдумывания, и должны стать основной темой в программе этого года на всех трёх летних школах бахаи Соединённых Штатов.
Поскольку задача летней школы не только в том, чтобы передать знания об Учении, но и вселить в сердца всех присутствующих такой дух, который позволит им претворять идеалы Дела в ежедневные поступки созидательного, духовного образа жизни, то было бы более чем уместно, чтобы встречи в этом году были бы главным образом посвящены изучению нравственных принципов бахаи, не только в их теоретическом аспекте, но и, в первую очередь, в отношении к современным потребностям и нуждам общины бахаи.
Да послужат заложенные Хранителем в Advent of Divine Justice принципы и подходы, касающиеся такой жизненно важной сферы, как этика бахаи, бесценным источником вдохновения и руководства для всех посещающих занятия на летней школе или помогающих их проведению, дабы они полнее осознали привилегии и более точно исполняли обязанности граждан Миропорядка Бахауллы.
(Из письма от имени Шоги Эффенди к одному из верующих, 20 мая 1939 г.)
26. …Пока ещё не существует такой вещи, как «учебная программа бахаи», и нет публикаций бахаи, всецело посвящённых этому вопросу, поскольку в учении Бахауллы и Абдул-Баха не представлена определённая и детально проработанная система образования, но лишь сформулированы основные принципы и представлены некоторые идеальные цели обучения, которые должны служить будущим педагогам-бахаи в качестве ориентира, на основе которого они смогут разработать адекватную учебную программу, проникнутую духом Учения Бахаи и потому отвечающую нуждам и потребностям современной эпохи.
Эти основные принципы изложены в святых писаниях Дела, и их следует тщательно изучать и постепенно внедрять в программы для колледжей и университетов. Задача же по созданию образовательной системы, которая будет официально признана Делом и станет внедряться как таковая по всему миру, явно не по плечу современному поколению верующих и должна будет постепенно осуществляться учёными и педагогами-бахаи будущего.
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному верующему, 7 июня 1939 г.)
27. Он чувствует... что некоторые из курсов недостаточно проникнуты духом бахаи, но уводят студента в ненужные изучения специальных методов — истории, психологии и подобных предметов, которые, сколь бы полезными они ни были для тренировки ума и подготовки личности к общению с другими людьми, тем не менее, только попусту тратят их время,— учитывая очень ограниченный срок, который большинство бахаи проводят на летней школе.
Друзья должны сосредоточиться на углублении своего понимания Учения,— в особенности же на изучении того, что уже было достигнуто, и что должно быть сделано, чтобы выполнить цели этого Всемирного крестового похода.
(Из письма от 11 мая 1954 г., написанного от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов.)
28. Он думает, что чем меньше времени будет потрачено на такие темы, как «Текущие события в свете Веры Бахаи» и «Вера Бахаи и современная наука», тем лучше. Не будет вреда, если сведущий лектор один раз проведёт вечернюю лекцию по каждому такому предмету, но он, определённо, не считает, что им должно уделяться много времени,— по той простой причине, что тут вряд ли можно многое сказать. Бахаи не учёные и не могут очень глубоко вдаваться в подробности об отношении Веры Бахаи к современной науке; что касается «Текущих событий в свете Веры Бахаи», то и эту тему можно осветить весьма кратко.
Он чувствует, что самое главное для школ бахаи во всём мире в настоящее время — это убедительно донести до своих посетителей бахаи крайнюю необходимость восстать не только для выполнения целей по пионерам и активизации работы на домашнем фронте, что слабеет с каждым годом, вместо того, чтобы усиливаться, но и для того, чтобы убедить друзей в насущной необходимости рассеяться по миру.
Бахаи должны понимать, что они составляют часть всемирного Порядка, а не американской цивилизации. Они должны попытаться привнести атмосферу жизни и мысли бахаи в свои летние школы, а не делать из летней школы просто мимолётный эпизод своей жизни и период приятного отдыха, во время которого они узнают немного больше о Вере.
(Из письма от 23 мая 1954 г., написанного от имени Шоги Эффенди Программному комитету «Грин Эйкр» Национального Духовного Собрания Соединённых Штатов.)
29. Интенсивно изучая Писания Бахаи и раннюю историю Веры; организуя курсы по истории и принципам Ислама; проводя конференции по развитию межрасовой дружбы; посредством практикумов, предназначенных для ознакомления участников с процессами Административного Порядка бахаи; посредством специальных сессий, посвящённых вопросам детского и юношеского образования; посредством занятий по развитию ораторского искусства; посредством лекций по сравнительному религиоведению; проводя групповые дискуссии по многообразным аспектам Веры; основывая библиотеки; посредством учебных занятий; организуя курсы по этике бахаи и по изучению стран Латинской Америки; предлагая занятия на зимних школах; проводя форумы и молитвенные встречи; посредством игр и театрализованных представлений; организуя пикники и различные оздоровительные мероприятия,— эти школы, открытые равно для бахаи и небахаи, подали возвышенный пример, вдохновивший общины бахаи в Персии, на Британских островах, в Германии, Австралии, Новой Зеландии, Индии, Ираке и Египте предпринять меры, которые позволят им создать аналогичные учреждения — прообразы будущих университетов бахаи.
(Шоги Эффенди God Passes By, стр. 341.)
Обучение широкого круга людей и привлечение этнических меньшинств
30. Летние школы обеспечивают великолепные условия и атмосферу, которые должны показаться особо привлекательными для лучших представителей цветной расы. Благодаря такому общения этот предрассудок может быть постепенно устранён, и горячее желание Абдул-Баха в полной мере исполнено.
Хранитель считает, что невозможно переоценить важность и насущность этой священной обязанности, лежащей как на Местном, так и на Национальном Собрании.
(Из письма от 28 июля 1936 г., написанного от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Соединённых Штатов и Канады.)
31. Хранитель приветствует ваше предложение пригласить различные группы и клубы из Дэвисона и прилегающих центров,— которые, по вашему мнению, будут благожелательно настроены и выкажут симпатии Вере,— принять участие в некоторых специальных встречах на летней школе Лухелен. Он будет молиться, чтобы задуманный вами план привёл к дальнейшей активизации кампании по обучению в этих регионах.
(Из письма от 27 января 1939 г., написанного от имени Шоги Эффенди двум верующим.)
32. Он надеется, что ваш комитет продолжит прилагать усилия к повышению интеллектуального и духовного уровня школы и сделает её привлекательным центром не только для верующих, но и особенно для небахаи. Именно ценность школы в плане обучения [Вере] вам следует особенно подчёркивать. Курсы, лекции и общие мероприятия, проводимые друзьями, должны быть организованы таким образом, чтобы привлечь внимание общественности к Делу. Летняя школа — это превосходная возможность для обучения Посланию. Благодаря ежедневному взаимодействию с верующими небахаи смогут увидеть, что Дело представляет собой активную и жизнеспособную общину, всецело посвятившую себя служению наилучшему и самому возвышенному, что только есть в мире. Лекции познакомят их с принципами, лежащими в основе Нового Мирового Порядка, а участие в общественной жизни верующих позволит им увидеть, как именно эти принципы работают на практике.
Хранитель хотел бы, чтобы ваш комитет обратил особое внимание на этот аспект летней школы. Он уверен, что таким образом работе по обучению будет сообщён мощный импульс.
Что касается курсов, то он бы посоветовал вам продолжить делать упор на историю и принципы Ислама,— и, в частности, на исламские корни Веры.
(Из письма от 14 октября 1936 г., написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих.)
33. Он был рад услышать о большом успехе «Зимнего института по образованию бахаи». Такие прогрессивные мероприятия, особенно проводимые совместно с местными жителями-небахаи, чрезвычайно полезны и не только расширяют познания самих верующих, но также показывают Веру общественности в превосходном свете...
(Из письма от 9 февраля 1949 г., написанного от имени Шоги Эффенди Местному Духовному Собранию г. Финикс, штат Аризона.)
Деятельность молодёжи
34. Несомненно, для Веры очень важно расширить сферу влияния Учения Бахауллы среди молодёжи, так как именно благодаря их усилиям Дело нашего возлюбленного Учителя в будущем распространится по всему Американскому континенту. Они всецело несут на своих плечах ответственность за прогресс Движения; наш долг взрастить их духовные чувства, просветить их сердца светом руководства, которое было дано нам Учителем.
Хранителю было приятно узнать о растущем интересе и симпатиях со стороны этих студентов. Он надеется, что благодаря вашей помощи каждый год сфера их деятельности будет расширяться, и вы будете предоставлять им новые возможности для их искренних усилий по распространению Учения.
Собственноручный постскриптум Шоги Эффенди:
Я хотел бы подчеркнуть необходимость сконцентрироваться во время следующей вашей летней сессии на систематическом изучении ранней истории и принципов Веры, на ораторском искусстве, и на тщательном обсуждении, официально и неформально, различных аспектов Дела. Я считаю эти курсы необходимым условием для подготовки будущей интенсивной кампании по обучению, в которую должно включится подрастающее поколение, если мы хотим обеспечить распространение Дела в этой стране. Желаю вам успеха в ваших усилиях по достижению этой цели!
(Из письма от 2 ноября 1932 г., написанного от имени Шоги Эффенди двум верующим.)
35. Он бы, однако, посоветовал бы Вам посвящать несколько больше времени активному публичному обучению. С этой целью он хотел бы призвать Вас принять участие, по возможности, во всех сессиях и встречах летней школы Гейзервилл, тогда Вы сможете не только углубить свои познания в Учении, но и приобрести необходимую подготовку для изложения их на публике. На самом деле, каждый молодой бахаи должен стремиться стать хорошо информированным и компетентным учителем. Именно для этой цели был учреждён институт летней школы бахаи, и его значение столь решительно и неоднократно подчёркивалось Хранителем.
(Из письма от 21 июня 1935 г., написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих.)
36. Обязанность обучать в основном возложена на молодых верующих. Поэтому вся их подготовка должна строиться таким образом, чтобы превратить их в компетентных учителей. Именно поэтому летние школы бахаи, составляющие подлинный фундамент для воздвижения в будущем университетов бахаи, должны широко посещаться молодыми верующими.
Хранитель обращается к каждому члену вашей группы с просьбой сделать всё от него зависящее, чтобы посетить, по крайней мере, одну из трёх летних школ, существующих сейчас в Штатах. А для тех молодых верующих, которые поедут за рубеж в летние месяцы, всегда есть возможность принять участие в немецкой летней школе бахаи в Эсслингене.
(Из письма от 15 мая, написанного от имени Шоги Эффенди молодёжным группам бахаи в Соединённых Штатах.)
37. Помня, сколь часто Хранитель решительно подчёркивал значимость института летних школ,— и в качестве центра подготовки и обучения будущих учителей и пионеров, и как места для сдружения и братского общения различных элементов общины, молодёжь бахаи, для которой ранчо Лухелен в особенности и действительно привлекательно, и чьи сессии они так часто и в таких больших количествах посещают,— несёт особенную ответственность в плане его превращения в тот идеальный университет бахаи будущего, создать который когда-нибудь в будущем должно быть целью каждой существующей летней школы бахаи.
(Из письма от 29 июля 1939 г., написанного от имени Шоги Эффенди к школе Лухелен.)
38. Что касается заданных Вами вопросов: В учении нет ничего против танцев, и их организация на летних школах и т. п. оставлена на усмотрение ответственного комитета или Собрания.
(Из письма от 24 февраля 1947 г., написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих.)
Пионеры и пионерское служение
39. ...У органов по обучению, отвечающих за кампанию по обучению в Центральной и Южной Америке, должно быть основной заботой предоставление всем таким будущим пионерам полной возможности не только овладеть в совершенстве испанским языком, но и, кроме того, как можно основательнее ознакомиться с историей, обычаями, социальным и религиозным окружением и традициями людей в этих странах Латинской Америки. Летняя школа, одна из главных целей которой — предоставлять обучение и подготовку верующим, чтобы они стали высококвалифицированными и компетентными учителями, имеет действительно хорошие перспективы развиться в пункт подготовки для всех потенциальных пионеров бахаи в Центральную и Южную Америку, и поэтому было бы в высшей степени благоприятно, если бы комитеты, отвечающие за наши три летние школы, решили начать занятия по изучению испанского языка и любых других предметов, которые были бы полезны для обучения Вере в испаноязычных странах.
(Из письма от 29 июля 1939 г., написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих.)
40. Он был рад услышать, что Вы смогли принять участие в летней школе в Гейзервилле в этом году, так как эти учреждения сильно помогают друзьям и вдохновляют на продолжение, с новым рвением, пионерской работы, зачастую выполняемой ими в совершенном одиночестве.
(Из письма от 22 ноября 1941 г., написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих.)
41. Пионерам, если их личные обстоятельства позволяют это, не следует пренебрегать никакой возможностью побывать на британской или немецкой летних школах бахаи и установить такие связи с этими учреждениями, которые не только помогут им в выполнении их обязанностей, но и дадут им возможность открыть, когда наступит время, учреждение подобного рода под эгидой Европейского комитета по обучению,— учреждение, которое станет предвестником летних школ, каковые должны быть основаны самостоятельно будущими Собраниями в своих странах…
(Из письма от 5 июня 1947 г., написанного Шоги Эффенди бахаи Запада.)
Перспективы на будущее
42. Шоги Эффенди надеется, что ваша летняя школа будет всё больше развиваться и станет важным центром по распространению Послания. Вы должны стараться повышать её интеллектуальный и духовный стандарты, чтобы проложить путь для её дальнейшего превращения в один из ведущих университетов бахаи на Западе. Большой упор должен быть сделан на тщательное изучение истории и учения Дела, и особенно сущности, основы и уникальных элементов Администрации…
(Из письма от 1 октября 1933 г., написанного от имени Шоги Эффенди одному бахаи в г. Эсслинген, Германия.)
43. Он также был очень рад услышать, что летняя школа становится учреждением национального значения, и что друзья всё чаще посещают её и осознают её огромное значение в жизни всей общины верующих. В такой стране, как Индия, она может развиться до такой степени, чтобы стать первым постоянно действующим учебным учреждением бахаи, если верующие окажут ей достаточную поддержку и будут проводить свои кампании по обучению с беззаветной преданностью и усердием; ибо с присоединением к Делу множества новых бахаи в этой стране будет совсем нетрудно превратить её, со временем, в университет бахаи.
(Из письма от 10 января 1943 г., написанного от имени Шоги Эффенди Национальному Духовному Собранию Индии и Бирмы.)
Учебные центры
44. Это, по сути, деятельность, направленная на углубление знаний друзей с целью подготовить их к активному участию в работе по обучению. В некоторых странах она может по-прежнему осуществляться в местных центрах бахаи или, возможно, проходить в арендуемых помещениях, как большинство летних школ. Однако в других странах, и особенно в областях с массовым обучением, это может быть скромное здание, приобретённое или построенное в сельской местности, где проживает большинство верующих, а не в столичных городах,— что позволит избежать транспортных расходов для её участников.
(Из циркулярного письма Всемирного Дома Справедливости от 14 мая 1964 г. всем Национальным Духовным Собраниям.)
45. Учебный материал готовится заранее, пишется простым языком и переводится на местный диалект.
Преподаваемые предметы обычно включают историю бахаи, законы и принципы Учения, а также Административный Порядок. Особое внимание уделяется образу жизни бахаи, важности обучения, молитве, посту, Праздникам Девятнадцатого Дня, выборам бахаи и пожертвованиям в фонд.
(Подготовлено для включения в письмо от 24 декабря 1964 г., написанного Всемирным Домом Справедливости Национальному Духовному Собранию Гватемалы.)
46. Мы были рады узнать о запланированном институте, но мы считаем, что вряд ли уместно выдавать сертификат тем, кто завершил курс. Вместо этого, если вы можете себе это позволить и если вы чувствуете, что это будет полезно, вы могли бы подарить тем, кто завершил курс, брошюру или экземпляр книги бахаи с подобающей надписью.
(Из письма от 14 июля 1965 г., написанного Всемирным Домом Справедливости Национальному Духовному Собранию стран Индийского океана.)
47. Мы также заметили, что вы намерены вручать дипломы друзьям, которые посещали учебный центр. Ваше желание отметить прилежное участие в прохождении курсов в высшей степени похвально, но мы считаем, что в будущем было бы предпочтительнее делать подходящий подарок, например, книгу,— но не диплом. Из опыта других стран мира мы можем заключить, что получатели таких дипломов иногда злоупотребляют ими. По этой причине мы не рекомендуем их использование.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Гватемалы от 27 октября 1965 г.)
48. Деятельность учебных центров может вестись в χаκδрат ал-οудс, если это необходимо, но вам следует поставить себе цель со временем приобрести здание для учебного центра в другом месте.
(Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Островов Гилберта и Эллис от 22 января 1968 г.)
49. Мы высоко ценим Ваше желание послужить Делу и одновременно почтить возлюбленную Десницу Дела, и хотели бы предложить рассмотреть более реалистичные планы. Например, Вы могли бы подумать о создании фонда поддержки наставников-бахаи в деревнях, которые будут учить не только читать и писать, но и преподавать основы Веры. Мы всегда обращаем внимание Национальных Духовных Собраний, которые основывают учебные центры, что в настоящее время такой институт представляет собой функцию, а не обязательно здание, и имеется много мест, где такая образовательная работа может осуществляться, если будет поддержано достаточное число учителей. С другой стороны, мы не имеем представления о размерах суммы, которую Вы планируете пожертвовать, и, возможно, довольно простая школа, где могли бы проводиться занятия не только для детей, но и для взрослых, будет соответствовать Вашему замыслу.
(Из письма от 18 апреля 1971 г. одному из верующих.)
Подборка из писаний бахаи на тему развода
| Содержание | ||
|
Термины, описывающие ситуацию, которая может вести к разводу Процедура, которой должно следовать Собрание при получении заявления о разводе |
Общие положения
Господу, воистину, любезны союз и согласие и ненавистны Ему разделение и развод.
Бахаулла. Китаб-и-Агдас, К70
Таковы должны быть теперь образ жизни и поведение друзей в Америке. Им следует строго воздерживаться от развода, если только не возникнет нечто такое, что заставит их разлучиться в силу отвращения друг к другу: в этом случае с ведома Духовного Собрания они могут принять решение расстаться. Им следует быть терпеливыми и ждать один полный год. Если в течение этого года согласие между ними не восстановится, то можно осуществить развод. Не должно произойти так, чтобы из-за небольших трений или недовольства муж стал подумывать о союзе с другой женщиной, или, упаси Боже, у жены возникли мысли о новом муже. Это противоречит мерилу небесного достоинства и истинного целомудрия. Друзьям Божиим следует так жить и вести себя, выказывать такие превосходные характер и поведение, чтобы это вызывало изумление окружающих. Любовь между мужем и женой не должна быть только физической, напротив — она должна быть духовной и неземной. Сии две души следует считать одной душой. Поистине трудно разделить на части единую душу! Нет, сие будет весьма трудно!
Иными словами, в основании Царствия Божиего лежат согласие и любовь, единство, родство и союз, а не разлад, особенно между мужем и женой. Того из них, кто станет причиной развода, непременно постигнут суровые испытания — он станет жертвой неисчислимых бедствий и испытает глубокое раскаяние.
Абдул-Баха. Цит. по компиляции от 18 января 1980 г., разосланной Всемирным Домом Справедливости Национальным Духовным Собраниям.
Верующие должны строжайшим образом избегать развода и идти на него лишь при чрезвычайных и исключительных обстоятельствах. Современное общество проявляет преступную небрежность в отношении священной сути брака, и верующим надлежит неустанно бороться с этой тенденцией.
Шоги Эффенди. Из письма от 5 января 1948 г., написанного от его имени одному из верующих.
Несомненно, верующие в Америке, скорее всего под неосознанным влиянием принятых чрезвычайно свободных нравов, а также легкомысленного отношения к разводу, которое, кажется, становится повсеместным, не воспринимают развод достаточно серьезно и, похоже, упускают из виду тот факт, что, хотя Бахаулла разрешает развод, Он позволяет его лишь как крайнюю меру и сурово осуждает его.
Шоги Эффенди. Из письма от 19 декабря 1947 г., написанного от его имени одному из верующих.
При любых обстоятельствах бахаи должны предпринимать все возможное для сохранения своей семьи, потому что в Учении развод строго осуждается, тогда как согласие, единство и любовь считаются высочайшим идеалом человеческих взаимоотношений.
Шоги Эффенди. Из письма от 9 ноября 1956 г., написанного от его имени Национальному Духовному Собранию Центральной Америки.
Нужно признать, что Вы оказались в трудной ситуации, требующей деликатного подхода, однако не менее серьезна и, конечно, важна ответственность, которую Вы, как преданный и стойкий верующий, должны осознанно взять на себя полностью. Поэтому Хранитель, прекрасно осведомленный об особых обстоятельствах Вашего дела и глубоко сочувствующий Вам в связи с напряженной ситуацией, в которой Вы, к несчастью, оказались, не может ни дать согласия — в свете строгих предписаний, содержащихся в Учении,— на Вашу просьбу заключить второй брак, в то время как Ваша первая жена жива и соединена с Вами священными узами супружества, ни даже предложить или одобрить Ваш развод с ней только ради того, чтобы получить возможность жениться на другой.
Ибо в Учении Бахаи не только отсутствует возможность для двоеженства, но и развод, хоть и допускается, рассматривается как предосудительное действие, и прибегать к нему следует лишь в исключительных случаях, когда возникают серьезные проблемы, выходящие за пределы соображений по поводу физического влечения, сексуальной совместимости и гармонии. Институт брака, как он установлен Бахауллой, отдает должное физической стороне брачного союза, однако она считается второстепенной по отношению к нравственным и духовным целям и обязанностям, которыми его наделило премудрое и любящее Провидение. Только когда этим ценностям уделяется соответствующее им внимание и только на основе подчинения физического — нравственному и плотского — духовному, можно избежать тех крайностей и распущенности, свидетелем которых является наш век упадка, восстановить изначальную чистоту семейной жизни и исполнить истинное предназначение, для которого она была предписана Богом.
Хранитель будет горячо молиться, дабы Вы, вдохновленный и направляемый этим божественным образцом и подкрепленный неизменной помощью и поддержкой Бахауллы, смогли благополучно уладить ваши отношения с заинтересованными лицами и найти единственно правильное решение этой действительно трудной проблемы в Вашей жизни.
Шоги Эффенди. Из письма от 8 мая 1939 г., написанного от его имени одному из верующих, который, женившись в первый раз из сострадания, затем захотел получить разрешение жениться на женщине, которую он полюбил; при этом он уверял, что его первая жена не возражает против его второго брака.
Бахаулла, как вы упомянули, ненавидит развод, и поэтому бахаи следует приложить все усилия, чтобы сохранить свой брак, который является божественно установленным институтом. Но развод не запрещен в Вере, а, так как это личное дело, Всемирный Дом Справедливости не желает вмешиваться в такие дела.
Письмо, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости, 4 октября 1978 г., цитируется в письме Всемирного Дома Справедливости от 17 мая 1988 одному Национальному Духовному Собранию.
Термины, описывающие ситуацию, которая может вести к разводу
Неприязнь
В строго юридическом смысле не существует «оснований» для развода бахаи. Неподобающее поведение любой из причастных сторон не учитывается, а единственное условие, при котором можно рассматривать возможность развода бахаи – это непримиримая неприязнь между сторонами. По этой причине недостаточно, чтобы одна из сторон или обе обратились о назначении даты начала года ожидания; Собрание должно обнаружить условие существования непримиримой неприязни, прежде чем дата будет установлена.
Из письма Всемирного Дома Справедливости от 24 мая 1972 одному Национальному Духовному Собранию.
Отвращение
Относительно определения термина «отвращение» касательно закона о разводе бахаи, Всемирный Дом Справедливости указывает, что не существует каких-то «оснований» для развода, подобных тем, что существуют в некоторых сводах гражданских законов. Закон бахаи допускает развод, однако, как четко разъяснили и Бахаулла, и Абдул-Баха, развод отвратителен. Поэтому, с точки зрения отдельного верующего, он должен сделать все, что в его силах, чтобы избежать развода. Бахаи должны глубоко осознавать святость брака и должны стараться превратить свой брак в вечные узы единства и гармонии. Это требует усилий и жертвенности, мудрости и самоотречения. Бахаи должен рассматривать возможность развода только в том случае, когда ситуация невыносима, и он или она испытывают сильное отвращение к браку со своим партнером. Вот стандарт, которого должен придерживаться каждый человек. Это не закон, но увещевание. Это цель, к которой надо стремиться.
Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 3 ноября 1982 г. Цит. в «Светочах руководства», п. 1303.
Употребление терминов «год ожидания» и «год терпения»
В ответ на ваше письмо от ... с просьбой пояснить использование фраз «год ожидания» и «год терпения», Всемирный Дом Справедливости попросил нас сообщить, что хотя предпочтительнее использовать слова «год ожидания», обе фразы могут употребляться.
Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости от 9 февраля 1982 года одному Национальному Духовному Собранию.
Другие термины
Можно считать, что понятие «отвращение» не является неким юридическим термином, требующим определения. На самом деле, в законодательстве бахаи используются и другие термины для описания ситуации, могущей привести к разводу, такие как «антипатия», «обида», «отчуждение», «невозможность установления гармонии», «непримиримость». Тексты, тем не менее указывают, что развод строго осуждается, что он должен рассматриваться как «последнее средство» в «редких и серьезных обстоятельствах», а также что партнер, который является «причиной развода», «несомненно» станет «жертвой ужасных бедствий».
Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 3 ноября 1982 г. Цит. в «Светочах руководства», п. 1305
В Китаб-и-Агдас супружество определено как самые священные и тесные узы, и бахаи должны понимать, что развод рассматривается как крайняя мера, которой, по возможности, следует избегать любой ценой и не давать его с легкостью.
Шоги Эффенди. Из письма от 17 октября 1944 г., написанного от его имени одному из верующих.
Процедура, которой должно следовать Собрание при получении заявления о разводе
Процедура, вкратце, такова: когда Духовное Собрание получает заявление о разводе, его первая обязанность — попытаться примирить пару. Если оказывается, что это невозможно, оно должно установит дату начала года ожидания. Такой датой может быть дата принятия Собранием соответствующего решения, если только супруги по-прежнему не живут вместе — в этом случае следует подождать, пока они не разъедутся. Если пара уже разъехалась некоторое время тому назад, Собрание может установить начало года задним числом; однако самой ранней датой начала этого года может считаться только фактический момент, когда пара в последний раз рассталась с намерением развестись.
Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 11 сентября 1986 г. Цит. в «Светочах руководства», п. 1320
Год ожидания
Смысл года ожидания
Предполагается, что когда двое бахаи дошли до такого состояния, когда они считают, что им необходимо развестись, нужно время чтобы остыть и поразмыслить, в чем конечно же и состоит замысел года ожидания.
Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости от 3 августа 1981 года одному Национальному Духовному Собранию.
Год ожидания необходим независимо от того был человек бахаи или нет на момент свадьбы
Касательно развода бахаи, упомянутого в вашем письме от 12 июня: Бахаи (вне зависимости от того, обе стороны верующие или только одна) должны соблюдать закон бахаи о разводе, т. е. провести один год в ожидании, и не пренебрегать этим богоданным законом. Были ли они бахаи на момент свадьбы или нет, здесь не имеет никакого значения.
Из письма от имени Шоги Эффенди от 12 июня 1952 одному Национальному Духовному Собранию. Цит. в «Светочах руководства», п. 1314
Обязанности Духовного Собрания
Относительно развода Хранитель сказал, что он не поощряется, резко осуждается и противоречит благоволению Божиему. Собранию следует распространить среди друзей все, что явлено в этой связи Пером Абдул-Баха, чтобы это служило для всех напоминанием. Развод обусловлен согласием и разрешением Духовного Собрания. В подобных вопросах члены Собрания должны независимо друг от друга тщательно изучать и анализировать каждый случай. Если для развода есть веские основания и установлено, что примирение совершенно невозможно, что сильна взаимная неприязнь и ее нельзя преодолеть, Собрание может разрешить развод.
Шоги Эффенди. Из письма от 7 июля 1938 г. Национальному Духовному Собранию Ирана.
Собрание обязано рассмотреть заявление о назначении года ожидания от любого супруга, вне зависимости от того, хочет другой супруг развода или нет.
Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию, 28 июля 1985 г. Цит. в «Светочах руководства», п. 1327
Местное Духовное Собрание или Национальное Духовное Собрание, в зависимости от обстоятельств, устанавливают дату начала года терпения, которая, в любом случае, не может начинаться ранее, чем дата, когда стороны последний раз разъехались с намерением развестись. Таким образом, год терпения обычно начинается после того, как одна из сторон уведомляет Собрание о том, что они расстались с намерением развестись. Тем не менее, Духовное Собрание может установить дату начала года терпения задним числом, при условии что эта дата соответствует фактической дате расставания и что для этого существует серьезные причины.
Из письма Всемирного Дома Справедливости от 26 августа 1965 Национальному Духовному Собранию. Цит. в «Светочах руководства», п. 1322
С точки зрения Духовного Собрания, однако, вопрос выглядит несколько иначе. Духовное Собрание должно постоянно заботиться о том, чтобы верующие в его общине — особенно молодежь — хорошо понимали концепцию брака бахаи, чтобы им была отвратительна сама мысль о разводе. Когда Духовное Собрание получает заявление о разводе, его первым побуждением и действием должны стать попытка примирения пары и необходимость удостовериться, что они знают, что говорится по этому поводу в учении бахаи. Дай Бог, чтобы Собрание преуспело в этом и не потребовалось назначать год ожидания. Однако, если Собрание обнаруживает, что оно не может убедить подателя заявления на развод забрать его, оно должно заключить, что, с его [Собрания] точки зрения имеется непримиримая неприязнь, и ему ничего не остается, как установить дату начала года ожидания. В течение этого года на пару возложена обязанность пытаться примирить свои разногласия, а Собрание должно помогать им в этом и воодушевлять их. Если же год ожидания завершается без примирения, необходимо оформить развод бахаи на момент даты гражданского развода, если только последний уже не произошел.
Из письма Всемирного Дома Справедливости от 3 ноября 1982 года одному верующему. Цит. в «Светочах руководства», п. 1304.
Невозможно сократить период ожидания, ибо он установлен в Китаб-и-Агдас.
Из письма Всемирного Дома Справедливости от 18 июля 1976 года одному Национальному Духовному Собранию. Цит. в «Светочах руководства», п. 1326.
Ответственность сторон
Он очень огорчился, узнав о том, что Ваша жизнь с мужем по-прежнему столь несчастлива. Когда женатые люди не могут хорошо ладить между собой, это всегда источник печали, однако Хранитель считает, что Вы и Ваш муж, намереваясь расторгнуть брак, должны подумать о будущем ваших детей и о том, как этот решительный шаг, предпринятый вами, отразится на их жизни и счастье.
Если Вы почувствуете необходимость в совете или консультации, он предлагает Вам обратиться к Вашему Местному Собранию: друзья бахаи, несомненно, сделают все возможное, чтобы дать рекомендацию и помочь Вам, защищая и Ваши интересы, и интересы Дела.
Из письма от лица Хранителя одному верующему от 16 ноября 1945.
Нельзя игнорировать наличие детей, как существенного обстоятельства при разводе, так как оно налагает еще большую тяжесть моральной ответственности на мужа и жену при обдумывании подобного шага. В таких обстоятельствах развод касается уже не только их самих, их отношений и чувств, но и определяет будущее детей и то, как они будут относиться к браку.
Шоги Эффенди. Из письма от 19 декабря 1947 г., написанного от его имени одному из верующих.
В отношении Вашего брака Шоги Эффенди просил меня добавить следующее разъяснение: он считает, что верующие не могут ни при каких обстоятельствах ссылаться на Дело или служение ему как на повод для расторжения брака; Бахаулла, как нам известно, очень строго осуждал развод, и оправданием ему служат только чрезвычайно серьезные причины.
Шоги Эффенди. Из письма от 7 апреля 1947 г., написанного от его имени одному из верующих.
Бахаи, собирающиеся развестись, должны проконсультироваться с Духовным Собранием
Необходимо, однако, чтобы бахаи, которые собираются развестись, знали, что они должны проконсультироваться со своим Местным или Национальным Собранием, что, говоря кратко, должен последовать год ожидания и только потом оформляется развод, и что у Собрания есть определенная ответственность перед супругами, о чем они будут проинформированы в ходе консультации с Собранием.
Из письма Всемирного Дома Справедливости от 16 апреля 1967 одному Национальному Духовному Собранию. Цит. в «Светочах руководства», п. 1317.
Одна из сторон, действуя в одиночку, не может просить о прекращении года ожидания.
Письмо Всемирного Дома Справедливости от 1 мая 1967 одному Национальному Духовному Собранию.
Конечно же, друзьям важно осознать, что хотя в законе бахаи развод разрешается, он, тем не менее, осуждается, и следует приложить все усилия, дабы избежать его. Всегда есть надежда, что в течение года терпения между супругами возобновится чувство привязанности и развод не понадобится. Поэтому, хотя нормальные социальные контакты между супругами и представителями обоих полов позволительны, духу учения явно будет противоречить, если какая-либо из сторон станет ухаживать за новым партнёром в течение года ожидания. Это следует довести до сведения пары, и их нужно призвать вести себя как бахаи. Тем не менее, это не та область, в который Собранию нужно прибегать к санкциям, если один или оба супруга игнорируют этот принцип. Конечно же, если один из партнеров ведет себя явно и вопиюще аморально, этот случай нужно рассматривать так же как, и другие подобные дела, однако из ваших телеграмм мы заключаем, что такая проблема перед вами в настоящее время не стоит.
Из письма Всемирного Дома Справедливости от 15 февраля 1973 г одному Национальному Духовному Собранию Цит. в «Светочах руководства», п. 1318
Год ожидания у сторон не предназначен для поиска брачного партнера. Им следует направить свои усилия на сохранение существующего брака.
Из письма Всемирного Дома Справедливости от 12 июля 1979 одному из верующих.
Немудро объявлять о новых брачных планах прежде, чем развод завершится
Это не будет соответствовать духу закона бахаи если один из супругов начинает сообщать о своих новых брачных планах в то время, когда он\а еще состоит в законном браке. Вполне приемлемо попросить друзей не заходить настолько далеко, чтобы спрашивать согласия родителей на новый брак прежде, чем развод полностью завершен; однако за этим увещеванием не должно стоять никаких санкций.
Из письма Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию Австралии 17 января 1971 г. Цит. в «Светочах руководства», п. 1334
Не существует закона бахаи по которому бы человека лишали избирательных прав за получение гражданского развода до истечения года ожидания. Конечно же предпочтительней, чтобы гражданский развод не начинался и не состоялся до того, пока не пройдет год, если на то нет особых обстоятельств, которые оправдывают такое действие. Если, тем не менее, какой-то бахаи заключает новый брак до окончания года ожидания, он будет временно лишен административных прав, поскольку по закону бахаи он все еще считается состоящим в браке, независимо от того, был ли заключен гражданский развод или нет. С другой стороны, если партнер не бахаи получает гражданский развод и заключает брак во время года ожидания, партнер-бахаи освобождается от необходимости дальнейшего ожидания.
Из письма Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию от 20 августа 1974 г. Цит. в «Светочах руководства», п. 1331
... это боле соответствует духу закона Веры, когда бахаи откладывают начало гражданского развода (если закон страны требует гражданского развода) до окончания года терпения. Однако если такое откладывание вызывает пристрастность или правовую предвзятость в отношении возможности гражданского развода, в этом случае, конечно, разрешается начинать гражданский развод во время года ожидания.
Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости от 20 июня 1977 одному Национальному Духовному Собранию. Цит. в «Светочах руководства», п. 1325
Супруги могут забрать свое заявление о разводе в любой момент в течение года ожидания
Супруги, собирающиеся развестись, не обладают правом самостоятельно продлевать год ожидания и просить развода бахаи «в любой момент, когда им заблагорассудится». Если по прошествии установленного времени примирения не произошло, развод бахаи по окончании года ожидания становится окончательным, если только гражданский развод не откладывается.
Стороны, однако, могут забрать свое заявление о разводе бахаи в любой момент в течение года ожидания. Если позже они решат вновь попросить развода, будет назначен новый год ожидания.
Из письма Всемирного Дома Справедливости от 12 июля 1979 Национальному Духовному Собранию. Цит. в «Светочах руководства», п. 1329.
Дата последнего изменения: 13 апреля 2014
Присылайте цитаты, которые по вашему мнению следует включить в эту компиляцию. Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript. «Архивы – память общины»
Также смотрите: Брак и семейная жизнь Бахаи: Выдержки из Писаний Бахаи. 2-е изд. испр. Пер. с англ. – СПб.: Единение, 2004. – 104 с. 12-17 и письмо от имени Всемирного Дома Справедливости Ненасилие и единство в семье от 24 января 1993 г.
Цитаты на тему молодежи
 |
|
| Подборка цитат в MS Word | |
| Подборка цитат в PDF |
Если молодое поколение бахаи, с которым Шоги Эффенди связывает большие надежды, возьмет на себя труд более глубокого и скрупулезного изучения Дела, будет интересоваться его историей и сумеет открыть для себя его основополагающие принципы, соединив таким образом присущую молодости энергию со знаниями, оно, безусловно, многого достигнет. Именно на плечи молодых бахаи Учитель возложил нелегкую задачу — наставлять людей в Вере. Именно им предназначено огласить клич Царствия, дабы пробудить людей от духовной спячки. Если они не оправдают этих надежд, Дело обречено на застой.
Из письма от имени Шоги Эффенди к Национальному Духовному Собранию Индии от 26 апреля 1923 г.
О дитя мое, малое годами, но щедро наделенное дарами разума! Сколь многие юные души, несмотря на свои молодые лета, проявляют зрелость и мудрость в суждениях! И сколь многие взрослые люди невежественны и пребывают в заблуждении! Ибо рост и зрелость человека зависят от силы интеллекта и разума, а не от возраста.
Хотя ты еще не вышла из детского возраста, ты узнала Господа своего, тогда как великое множество женщин не помнят о Нем, они отдалились от Царствия Его небесного и лишились Его даров. Возблагодари же Господа своего за сей дивный дар.
Абдул-Баха
О просвещенная молодежь, денно и нощно стремись раскрывать тайны мысли и духа, постигать загадочный смысл Дня Божиего. Повсюду ищите свидетельства явления Величайшего Имени.
Абдул-Баха. Цит. по «Важность углубления нашего понимания Веры: Выдержки из Писаний Бахауллы, Абдул-Баха и Шоги Эффенди.» Стр. 23.
Молодежь бахаи должна учиться тому, как учить Вере Божией. Ей необходимо углублять знание основных положений Веры и повышать уровень своего научного и литературного образования. Молодые бахаи должны хорошо знать стиль Абдул-Баха и следовать тем канонам, которые Он установил в Своих публичных выступлениях во время поездок по странам Запада. Им также следует ознакомиться с основными предпосылками наставнической деятельности в том виде, в котором они изложены в Священных Книгах и Скрижалях.
Из письма Шоги Эффенди к одному из Духовных Собраний Востока от 9 июня 1925 г.
Я часто с теплотой думаю о молодых и ревностных тружениках Дела. В часы молитвы в Святой Усыпальнице я всегда буду вспоминать об их надеждах, планах, начинаниях. Настоятельно призываю их углубиться в изучение явленного Слова Бахауллы и речей Абдул-Баха, не полагаясь чересчур на толкования и объяснения, предлагаемые учителями и лекторами-бахаи. Пусть Всемогущий поддержит и направит Вас в Вашей работе.
Из письма Шоги Эффенди к одному из верующих от 20 марта 1929 г.
Настоятельно советую Вам, чтобы Вы по возможности шире использовали ценный документальный материал из волнующего Повествования Набиля и побуждали молодежь к изучению и осмыслению приведенных там фактов, ибо это послужит основой их будущей деятельности в качестве учителей Веры, станет опорой в их духовной жизни и служении на благо Дела.
Из письма Шоги Эффенди к одному из верующих от 9 ноября 1932 г.
Шоги Эффенди особенно обрадовался известию о том, что группа молодежи занимается изучением Воли и Завещания, ибо знание этого документа совершенно необходимо для того, чтобы обрести ясное представление о духе, предназначении и будущем статусе Дела Бахаи. Было быхорошо, если бы кто-то из более знающих и опытных бахаи разъяснил им некоторые места.
Из письма от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 28 февраля 1928 г.
Будучи бахаи, Вы, конечно, знаете о том, что Бахаулла считал образование одной из движущих сил подлинной цивилизации. Но чтобы образование было истинным и приносило пользу, оно должно иметь всесторонний характер и быть направленным не только на физическое и интеллектуальное развитие человека, но и на духовное и нравственное совершенствование его. Такова программа для молодежи бахаи всего мира.
Из письма от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 9 июля 1931 г.
Он по-братски советует Вам и таким же как Вы, молодым и пламенным верующим, совершенствовать свои знания истории Веры и углублять понимание основных положений ее Учения, причем не только путем кропотливых и упорных занятий, но и через постоянное, активное и заинтересованное участие во всех административных и иных мероприятиях, проводимых Вашей общиной. Община бахаи должна стать для Вас той незаменимой лабораторией, где Вы сможете претворять почерпнутые в Учении принципы в живое и созидательное действие. Став неотъемлемой частью этого живого организма, Вы действительно ощутите в себе присутствие того духа, которым пронизано Учение Бахаи. Следовательно, изучение принципов и стремление жить в соответствии с ними — это два основных фактора, которые будут способствовать Вашему духовному росту, а также изменению внешних обстоятельств Вашей жизни в лучшую сторону. Да поможет Вам Бахаулла достичь этого высокого положения и да не допустит Он, чтобы факел Веры угас в Вашем сердце!
Из письма от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 2 ноября 1933 г.
Молодые представители Веры, юноши и девушки, должны глубоко и вдумчиво постигать Учение, подходя к нему как к науке, — тогда в дальнейшем они смогут по-настоящему учить людей, убеждая их в том, что все стоящие перед ними проблемы действительно разрешимы. Молодежь должна понять сущность административной системы, чтобы в будущем мудро и эффективно вершить управление делами Веры, объем которых непрерывно растет; кроме того, они должны стать примером образа жизни бахаи. Все это не простые задачи, однако Хранитель неизменно исполняется оптимизма, когда видит проявления духа, который движет молодыми верующими, такими как Вы. Он возлагает на Ваше поколение большие надежды.
Из письма от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 12 мая 1944 г.
Вас, детей и молодежь бахаи, ждут в будущем как великие блага, так и великие обязанности, ибо Вашему поколению предстоит строить новый, лучший и более прекрасный мир, когда закончится мрачная эпоха войн. Вы должны готовить себя к этой великой миссии, пытаясь постичь подлинный смысл учения, а не просто принимать его, поскольку Вам его преподают. Учение подобно удивительному новому миру мысли, который люди только начинают для себя открывать, и если мы осознаем, что Бахаулла принес учение и законы для грядущего тысячелетия, тогда мы без труда поверим, что каждое новое поколение откроет для себя более глубокий смысл в Писании, чем предыдущее.
Шоги Эффенди, 14 октября 1942 г., из письма к верующему
Что изучают на молодежных конференциях и слетах бахаи? Читайте по этой ссылке...
Еще больше цитат на тему молодежи можно найти в компиляции, которая так и называется "Молодежь".
Национальный Съезд
 |
|
| Составлено исследовательским отделом Всемирного Дома Справедливости. Декабрь 1992. | |
 |
|
| Распечатка для центра или офиса бахаи
С разрешения хранителя центра или администратора офиса поместите эту красивую распечатку на доске объявлений. |
|
| Представляете, как бы качественно изменилась консультация на Национальном съезде, если бы делегаты могли прочитать протоколы, скажем, за прошлый, позапрошлый, 5-ти и 10-летней давности съезды! |
Недавно поднимался ряд вопросов о Национальном Съезде бахаи, его проведении, и важных функциях, которые он выполняет в общине бахаи. Чтобы оценить значение этого уникального института, на котором избирается Национальное Духовное Собрание, а также предложить контекст для обсуждения целей съезда, и их эффективной реализации, будет полезным задуматься о положении Национального Собрания, его связи с общиной бахаи, а также о ряде принципов, фундаментальных для функционирования Административного Порядка. Для удобства пользования, приведенные в настоящем документе выдержки, были помещены в прилагаемую компиляцию.
Содержание
1. Национальное Духовное Собрание
2. Взаимоотношения Национального Духовного Собрания с общиной бахаи
3. Цели Национального Съезда
4. Общее руководство по работе Национального Съезда
5. Природа и назначение консультации на Национальном Съезде
6. Создание условий для эффективного совещания
6.1 Обоюдная ответственность
6.2 Вклад Национального Духовного Собрания.
6.3 Вклад делегатов
7. Заключение
Ссылки
Национальный Съезд
Из Писаний Абдул-Баха
Из писем и писаний Шоги Эффенди
Из писем, написанных от имени Шоги Эффенди
Из писем и меморандума, написанных Всемирным Домом Справедливости
Отрывки из писем от имени Всемирного Дома Справедливости
Работа Национального Съезда бахаи, несомненно, будет улучшаться по мере того, как верующие будут стараться обрести более глубокое понимание значения и целей Национального Съезда и положения института, который он должен избрать, а также по мере того, как они будут стремиться проявлять во все большей степени духовные качества и навыки, необходимые для плодотворного совещания, и получать представление о ведении Дела на национальном уровне. Его развитию с течением времени будут также способствовать усилия Национального Духовного Собрания и делегатов по созданию атмосферы сотрудничества, в которой приветствуется и ценится искренний и взаимный обмен мнениями и достигается общее видение потребностей и возможностей Веры в стране.
Читать брошюру "Национальный Съезд"
Текст на английском The National Convention (вне сайта)
Также смотрите:
 |
 |
 |
 |
| Тахерзаде А. Доверенные Всемилостивого. Пер. с англ. – СПб.: Единение, 1995. – 92 с. | Духовные Собрания. Выборы бахаи. Подборка выдержек из Писаний бахаи. С.-Петербург, 1992. – 48 с. | Праздник Девятнадцатого Дня: Сборник цитат из Писаний Бахауллы, Абдул-Баха, Шоги Эффенди, Дома Справедливости. Пер. с англ. - СПб.: Единение, 1994. Вып. 2. – 44 с. | Местное Духовное Собрание. Сборник цитат из Писаний Бахауллы и Абдул-Баха, писем Шоги Эффенди. [Текст]: пер. с англ. — «Архивы — память общины», 2016. — (Подборка исследовательского отдела Всемирного Дома Справедливости) |
Вопросы, касающиеся функционирования общины
Меморандум подготовлен исследовательским отделом Всемирного Дома Справедливости
 |
|
| Файл в формате PDF | |
| Файл в формате MS Word |
Февраль 1993
Множество вопросов возникло недавно по поводу того, как помочь плохо функционирующим местным общинам бахаи, особенно тем общинам, которые затрудняются реагировать на нужды и проблемы своих членов, чьи Духовные Собрания неспособны к принятию решений, не желают поддерживать искреннее и открытое совещание, и которые не признают существование проблем в общине. Как вклад в развитие таких общин, мы предлагаем следующие замечания.
СОДЕРЖАНИЕ
1. Обеспечение изменения внутри общины бахаи
1.2.2. Помощь Местному Духовному Собранию
1.2.3. Рекомендации институтам
1.2.4. Консультация с членами Вспомогательной Коллегии
1.2.5. Апелляция в Национальное Духовное Собрание
2. Совещание и выражение чувств
Отрывки из писем, написанных от имени Шоги Эффенди относительно стимулирования развития общин бахаи
2. Помощь Местному Духовному Собранию
1. Обеспечение изменения внутри общины бахаи
1.1. Природа изменения
Прежде чем обратиться к вопросу о том, какие шаги должны быть предприняты, чтобы привести к изменениям внутри общины бахаи, полезно рассмотреть концепцию бахаи о природе изменения. Шоги Эффенди в письмах, написанных от его имени, подчеркивает эволюционную природу роста и развития общин бахаи. Он характеризует неизбежные трудности, связанные и с незрелостью отдельных верующих и институтов, как «проблемы роста» которые, с уверенностью утверждает он, будут в конце концов преодолены совершенством системы, введенной Бахауллой. Ниже мы цитируем избранные отрывки из этих писем:
Вы сетуете по поводу неблагоприятной обстановки, сложившейся в ... общине бахаи. Хранителю хорошо известно о положении Дела там, но он уверен, что какой бы ни была природа препятствий, с которыми сталкивается Вера, они будут в конце концов преодолены. Вы не должны ни при каких обстоятельствах отчаиваться и позволить таким трудностям, даже если они происходят из-за плохого поведения или недостатка способностей и видения у некоторых членов общины, поколебать Вашу веру и преданность Делу. Несомненно, верующие, независимо от уровня их компетенции, как учителей или администраторов, и как бы ни были высоки их интеллектуальные и духовные достоинства, никогда не должны рассматриваться как стандарт, по которому оценивается и измеряется божественный авторитет и миссия Веры. В самом Учении и в деяниях Основателей Дела верующие должны искать руководство и вдохновение, и только строго придерживаясь такого отношения, они смогут установить свою преданность Бахаулле на прочной и непоколебимой основе. Итак, Вы должны ободриться и с неослабевающей энергией и неистощимым упорством продолжать в полную силу участвовать в последовательном развитии этого Божественного Мирового Порядка. (Одному из верующих, 23 августа 1939 года.)
Друзья должны быть терпеливы друг к другу и должны осознать, что Дело еще в младенчестве, и его институты еще не функционируют идеально. Чем больше терпения, любящего понимания и снисходительности верующие проявляют друг к другу и к своим недостаткам, тем больше будет прогресс всей общины бахаи в целом.
Хранитель чувствует, что привлекая новые души, Дело перерастет свои нынешние ограничения и будет функционировать более эффективно. (Одному из верующих, 27 февраля 1943 года.)
Он очень огорчился, узнав о разногласии среди друзей там; и он чувствует, что единственно мудрый ход действий для всех верующих, это посвятить себя распространению Веры и сотрудничеству с Национальным Органом.
Очень часто эти испытания и трудности, через которые все общины бахаи неизбежно проходят, кажутся ужасными в тот момент, но в ретроспективе мы понимаем, что они обусловлены несовершенством человеческой природы, недоразумениями и проблемами роста, которые каждая община бахаи должна испытать. (Одному из верующих, 25 ноября 1956 года.)
Очень жаль, что некоторые из верующих, по-видимому, не понимают, что административный порядок, Местные и Национальные Собрания являются прообразом будущего, какими бы неадекватными они подчас не казались. Мы должны подчиняться и оказывать поддержку этим органам, это – закон бахаи. До тех пор, пока мы не научимся этому, мы не сможем достичь настоящего прогресса...
Бахаи далеки от совершенства как личности или когда они служат в избранных органах, но система Бахауллы совершенна, и постепенно верующие обретут зрелость, и система будет работать лучше... (1 ноября 1950 года одному верующему.)
1.2. Стимулирование изменения
Что касается средств поощрения изменения в общине бахаи, мы прилагаем сборник отрывков из писем, написанных от имени Шоги Эффенди. Хотя эти отрывки не предлагают определенной стратегии в помощь общинам, которые постоянно плохо функционируют, они дают полезное руководство для возможных действий, которые могут способствовать изменению общин бахаи изнутри. Когда мы рассматриваем эти подходы, полезно поразмышлять о том, что любой подход должен задействоваться с мудростью и терпением и что необходимо избегать противостояния в отношении Собрания и общины бахаи. В « Крупицах из Писаний», стр.343 издание США 1983 года [глава CLXIV ], Бахаулла увещевает верующих избегать двух крайностей поведения в отношении Веры. Он утверждает:
В сей День Мы не одобрим поведения боязливого, что старается сокрыть свою веру, но и не поощрим действий общепризнанного верующего, что громко доказывает свою верность сему Делу. И тот и другой должны подчиниться голосу мудрости и стараться всеми силами служить высшему благу Веры.
Обратите внимание на Его упор на подчинение «голосу мудрости» и стремлению «служить высшему благу Веры» .
Прилагаемые отрывки предполагают различные действия, которые отдельные верующие могут предпринять, чтобы стимулировать следующие шаги в эволюции общины бахаи. В том числе:
1.2.1. Личный пример
Шоги Эффенди в своем письме от 30 сентября 1949 года, написанном от его имени отдельному верующему, утверждает, что «первый и лучший способ» лечения плохо работающей общины бахаи – это «самому делать то, что правильно». См. отрывок (1).
В дополнение к углублению, обучению и служению Вере, возлюбленный Хранитель подчеркивает важность и пользу таких качеств, как настойчивость, самопожертвование, терпение и любящее прощение. См. отрывки (2) и (3).
1.2.2. Помощь Местному Духовному Собранию
Шоги Эффенди указывает, что отдельные верующие могут способствовать развитию Местного Духовного Собрания такими средствами как участие в его выборах, поддержка и одобрение его решений и обращение к нему для решения проблем. См. отрывки (4) - (7).
1.2.3. Рекомендации институтам
Отдельные верующие имеют «право открыто критиковать какие бы то ни было решения или действия, предпринятые Собранием» и предлагать рекомендации для улучшения местной общины при условии, что критика и предложения подаются конструктивным способом и авторитет Собрания не подрывается. См. отрывки (8) и (9).
Всемирный Дом Справедливости в письме от своего имени, написанном 3 августа 1982 года отдельному верующему, предлагает следующее руководство в отношении того, как могут личные взгляды верующего предлагаться внутри общины бахаи:
Однако важно отметить, что лица, которые желают представить свои взгляды, должны сделать это в соответствии с духом совещания бахаи. Иногда случается, что верующий настаивает на изложении своих взглядов на встречах бахаи и зачастую срывает такие встречи, и может даже проявить такое поведение в присутствии не-бахаи. Если он продолжает упрямо такое поведение, несмотря на увещевания и предупреждения, исходящие от соответствующих институтов бахаи, ему следует как-то воспрепятствовать, чтобы он не взял ситуацию в свои руки и не подверг опасности интересы бахаи. Когда подобные разногласия возникают, важно, чтобы имела место открытая и любезная консультация между этим лицом и Местным Духовным Собранием, а, в случае необходимости, и Национальным Духовным Собранием, или, может быть, институт Советников сможет помочь в решении этой проблемы.
1.2.4. Консультация с членами Вспомогательной Коллегии
Члены Вспомогательной Коллегии и их ассистенты ответственны за стимулирование отдельных людей в общине бахаи и за поощрение и помощь в развитии Местных Духовных Собраний. Отдельному верующему или Местному Духовному Собранию полезно обращаться за советом к членам Коллегии о разрешении определенных трудностей, существующих в общине.
1.2.5. Апелляция в Национальное Духовное Собрание
Отдельные верующие имеют право подать апелляцию в Национальное Духовное Собранию на решение Местного Духовного Собрания. Смотрите «Конституцию Всемирного Дома Справедливости» сс.14-15 относительно деталей апелляции. Решение воспользоваться этим правом принимает сам человек. Следующий отрывок из письма от 12 сентября 1988 года, написанного от имени Всемирного Дома Справедливости, имеет отношение к этому вопросу:
Как Вам известно, Вы вольны требовать у Собрания пересмотра его решения. Однако, возможно Вам стоит взвесить то, какую реакцию это произведет, и которая может еще больше Вас расстроить. В некоторых случаях предпочтительнее, если человек смиренно примет мнение Собрания в духе жертвы и без дальнейшего оспаривания. Затем любое неправильное решение в конце концов будет исправлено. Когда верующие ведут себя безропотно и в духе смирения, это притягивает благоволение Бога, которое само по себе – утешение их сердец.
2. Совещание и выражение чувств
Было высказано мнение, что открытое выражение чувств и искреннее выражение мыслей являются существенным для продуктивной консультации бахаи и далее, что программа 12 шагов Анонимных Алкоголиков (АА) может сделать важный вклад в честное и открытое общение. На эту тему было испрошено руководство, касательно выражения чувств во время совещания.
Хотя здесь может быть схожесть в элементах процесса консультации и программы 12 шагов, они отличаются друг от друга по своим конечным целям. Цель открытого выражения личности, как это практикуется в АА, в основном, излечение и освобождение от привычки к питью. Совещание, с другой стороны, имеет своей целью «поиск истины».
Разница между целью совещания и терапевтическими действиями становится ясной из следующих отрывков из писем, написанных Всемирным Домом Справедливости или от его имени:
Следует помнить – целью любого совместного обсуждения бахаи является поиск решения проблемы, что отличает его от популярных в наши дни среди определенных слоев общества групповых действ, участники которых полностью обнажают свою душу, подобно тому, как это делается на исповеди, запрещенной Верой. (Из письма от 19 марта 1973 года Всемирного Дома Справедливости Национальному Духовному Собранию, опубликовано в «Совет Бахаи», 1994. Вып. 1. с тр.27. [№47])
Относительно Вашего вопроса о пятом шаге в «Программе 12 шагов АА», нас просили поделиться с Вами следующим отрывком из письма, написанного от имени Всемирного Дома Справедливости 26 августа 1986 года одному верующему: «... нет возражения, чтобы бахаи были членами АА, которая является ассоциацией, делающей много доброго, помогая алкоголикам преодолевать их плачевное положение. Обмен опытом, который предпринимают члены, не противоречит запрету бахаи о признании грехов; это больше похоже на терапевтические взаимоотношения между пациентом и психиатром». (Из письма от имени Всемирного Дома Справедливости отдельному верующему от 5 ноября 1987 года)
Искреннее выражение чувств в обычном общении требует мудрости и умеренности. В «Крупицах» Бахаулла советует верующим следующее:
Нет у народа Божиего других стремлений, кроме стремления обновить мир, облагородить его жизнь и возродить духовно его народы. Правдивость и добрая воля во все времена отличали их отношения со всеми людьми. (CXXVI)
Остерегайтесь вступать в препирательство с кем бы то ни было, напротив — старайтесь раскрывать истину в доброжелательной манере и с убедительнейшим увещанием. (CXXVIII)
Все, что переходит границы умеренности, перестает оказывать благотворное влияние. (СХ)
И Шоги Эффенди в письме от 5 июля 1947 года, написанном от его имени, делает следующее заявление о важности «равновесия во всем»:
Учение Бахауллы можно уподобить сфере: в нем есть полярно противоположные точки, а в пространстве между ними находятся связующие их теории и мысли.
Мы верим в равновесие во всем; мы верим в умеренность во всем – мы не должны быть слишком эмоциональными или негибкими и лишенными чувств, мы не должны быть столь либеральными, чтобы перестать сохранять характер и единство нашей системы бахаи, не должны быть фанатичными и догматичными.
Что касается открытого изъявления чувств во время совещания, очевидно, что выражение чувств и эмоциональный тон взаимоотношений вносят огромный вклад в процесс консультации. В одной из Своих бесед Абдул-Баха описывает «любовь и товарищество» как «основу» «истинного совета». Он утверждает:
... истинный совет – это духовный обмен, происходящий в атмосфере приязни и доверия. Чтобы ждать от совета добрых результатов, его участники должны относиться друг к другу с любовью и по-товарищески. Любовьитоварищество – вотоснова. ("The Promulgation of Universal Peace: Talks Delivered by 'Abdu'l-Bahá during His Visit to the United States and Canada in 1912" (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1982 edition) pp. 72-73)
В Скрижалях Абдул-Баха, цитируемых в Bahá'í Administration: Selected Messages 1922-1932, 1980 edition, стр. 20-23, предлагается полезное руководство, касающееся выражения чувств во время консультации. Например:
- Абдул-Баха призывает членов Духовного Собрания объединиться так, чтобы их «мысли», «взгляды» и «чувства стали единой сущностью, являя дух согласия во всем мире».
- Учитель рекомендует членам «совещаться друг с другом так, чтобы не было повода к возникновению обиды и разлада» . Он утверждает, что:
Этого можно достичь, когда каждый совершенно свободно выражает свое мнение и приводит свои аргументы. Если кто-нибудь станет возражать, то он ни в коем случае не должен чувствовать себя обиженным, ибо пока вопросы не будут всесторонне обсуждены, не откроется верный путь. Яркая искра истины появляется лишь после столкновения различных мнений.
Важно отметить, что истина появляется после «столкновения» тщательно сформулированных взглядов, которые могут быть выражены с энтузиазмом и силой, а не из столкновения чувств. Столкновение чувств скорее затемняет истину, в то время как разница в мнениях облегчает раскрытие истины.
- Абдул-Баха предлагает следующий совет, касающийся манеры, в которой могут быть выражены взгляды во время консультации. Предлагается, чтобы это руководство также имело отношение к выражению чувств:
После этого следует им с величайшим уважением, обходительностью, достоинством, тщанием и сдержанностью приступить к выражению своих точек зрения. Они должны во всяком вопросе искать истину и ни в коем случае не настаивать на своем, ибо упорное отстаивание своих взглядов приведет, в конечном счете, к несогласию и пререканиям; истина же останется сокрытой.
Дополнительные цитаты из Писаний, которые могут иметь отношение к выражению чувств во время процесса консультации, смотрите в компиляции «Совет Бахаи».
Отрывки из писем, написанных от имени Шоги Эффенди относительно стимулирования развития общин бахаи
1. Личный пример
Вы глубоко заблуждаетесь, если судите о нашей Вере по одной общине, которой, несомненно, нужно еще многому учиться, в том числе и умению подчиняться законам Бахаи. Человеческие слабости и особенности характера людей могут стать для нас большим испытанием. Единственный, я бы даже сказал первый и лучший способ исправить подобное положение, — это самому делать то, что правильно. Одна душа способна озарить духовным светом целый континент. Теперь, когда Вы осознали и сумели исправить собственную серьезную ошибку, когда Вы более отчетливо стали видеть недостатки своей общины, ничто не мешает Вам восстать и явить такой пример любви и такой дух служения, которые воспламенят сердца Ваших собратьев-бахаи.
Он призывает Вас глубже овладевать Учением, наставлять других, побуждать тех бахаи, у которых есть к этому стремление, более серьезно изучать Веру; только тогда, благодаря личному примеру, трудам и молитвам, Вы сможете добиться перемен. (Одному из верующих, 30 сентября 1949 г.) [1]
При возникновении противоречий отставка или неучастие кого-либо из членов Собрания не может служить восстановлению согласия. Собрание должно найти способ продолжать свою деятельность в полном составе, несмотря на имеющиеся препятствия; в противном случае допущенные исключения из правила подорвут доверие ко всей системе в целом.
Ставя любовь к Делу превыше всего и защищая в первую очередь его интересы, верующие должны быть готовы к трудностям, какой бы характер они не носили. Лишь проявляя настойчивость и идя на самопожертвование, можем мы, с одной стороны, уповать на сохранение в неприкосновенности наших богоданных институтов Веры и, с другой стороны, сделать себя еще более благородными и совершенными проводниками этой славной Веры. (20 ноября 1941 года отдельному верующему) [2] [«Совет Бахаи», №36]
Вы пишете о том, сколь важно достижение большего единства между верующими. Вы, несомненно, правы, а чтобы прийти к этому, Хранитель считает, необходимо внушать бахаи, и на занятиях, и просто в беседах, что основа любой религии, включая и нашу, – любовь к Богу, а значит, к людям. Чем больше любви, тем прочнее единство, ибо любовь помогает людям терпимо относиться друг к другу, быть великодушными и снисходительными. (7 июля 1944 года отдельному верующему, цитируется в «Бахаи Ньюс» N.173, февраль 1945 года, стр. 3) [3]
2. Помощь Местному Духовному Собранию
Между тем, мы должны делать все возможное для укрепления и поддержки Местных и Национальных Духовных Собраний, проводя более тщательно выборы с тем, чтобы выбрать самых мудрых и наиболее подходящих членов, и, затем, преданно сотрудничая и подчиняясь. Если мы не одобряем их решения, мы должны осторожно избегать обсуждения этого с другими верующими, у которых нет полномочий исправить их. Мы должны искренне изложить свои взгляды Собранию и только в случае неудовлетворительного ответа обратиться к Национальному Собранию, если вопрос касается поведения Местного Собрания, и к Шоги Эффенди, если касается Национального Собрания. (4 марта 1925 года отдельному верующему) [4]
Ситуация в ..., о которой Национальное Духовное Собрание уже писало ему в деталях, очень опечалила и огорчила его сердце, поскольку он убежден, что только полное единение среди друзей как в личных, так и в коллективных стараниях, особенно в эти дни административной организации и развития Дела, может обеспечить устойчивый прогресс Веры в этой местности. Нет более важной задачи, чем обеспечение совершенной гармонии и содружества среди друзей, особенно между Местными Собраниями и отдельными верующими. Местные Собрания должны внушить уверенность в отдельных верующих, а те, в свою очередь, должны выразить свою готовность полностью подчиняться решениям и управлению Местного Собрания. И те и другие должны учиться сотрудничать и понимать, что только через такое сотрудничество институты Дела могут эффективно и постоянно функционировать. Несмотря на то, что подчинение Местному Собранию будет безоговорочным и искренним, тем не менее этот орган должен проводить в жизнь свои решения таким образом, чтобы избежать впечатления, что это движется диктаторскими мотивами. Дух Дела – это взаимное сотрудничество, а не диктатура.
Верующие должны доверять указаниям и распоряжениям своего Собрания, даже если они не вполне убеждены в их справедливости и правоте. Если Собрание большинством голосов своих членов принимает какое-либо решение, друзьям следует с готовностью выполнять его. И, в первую очередь, именно тем членам, которые не были согласны с решением и расходились во мнении с большинством членов Собрания, следует подать общине добрый пример, пожертвовав своим личным мнением, чтобы повиноваться принципу большинства голосов, лежащему в основе деятельности всех Собраний бахаи. (28 октября 1935 года одному верующему) [5]
Собрания учреждены для авторитетного управления делами Дела. Верующие имеют право голосовать за любого, кого пожелают. Если им не нравятся действия их Собрания, они должны, во имя единства Веры, выполнять его решения. Отдельный верующий имеет право вносить предложения, протестовать, но он не имеет прав больше, чем Собрание; его сила – в его голосовании. Если один из друзей не удовлетворен местной ситуацией, тем не менее он должен сотрудничать со своим Духовным Собранием и делать все, чтобы помочь ему. Он может молиться за него, может своими собственными деяниями показать благородный пример бахаи. Система совершенна, но если инструменты несовершенны, мы должны все же поддерживать систему, зная что Бог заботится и защищает Свое Дело, и что такие условия лишь временны и исчезнут по мере роста Дела и зрелости бахаи.
Он призывает Вас не терять надежду и никогда не останавливаться в служении Вере. Не важно, каким будет отношение других, это не освобождает Вас от обязанности вести себя правильно; Вы отвечаете перед Богом, и Вы можете быть уверены в том, что в конце концов Он решит все эти проблемы. (14 ноября 1948 года отдельному верующему) [6]
Неоднократно читая корреспонденцию, которую он получил от вашего Собрания, он был поражен тем фактом, что друзья действовали не в соответствии с принципами администрации. Вместо того, чтобы обратиться со своими обвинениями и проблемами, и чувством неудовлетворенности к своему Местному Собранию или Национальному Собранию, они обратились к отдельным бахаи или отдельным членам Собрания, или же они отказались от встречи с Собранием. Первое, что должен сделать верующий, это обратиться к Собранию – вот для чего у нас есть Собрания! Он чувствует, что это затруднение никогда больше не возникло бы, если бы бахаи использовали свои Собрания должным образом. Одним из исцеляющих лекарств, данных Бахауллой больному миру, является Собрание (которое в будущем станет Домом Справедливости); его члены имеют очень священные и тяжелые обязанности, его власть направлять общину, защищать и оказывать помощь ее членам также велика. (30 июня 1949 года Национальному Духовному Собранию) [7]
3. Рекомендации Институтам
Относительно вашего последнего, так обрадовавшего нас письма, в котором вы спрашиваете, имеют ли верующие право открыто критиковать какие бы то ни было решения или действия, предпринятые Собранием, отвечаем: это не только право, но и святой долг каждого преданного и думающего члена общины – выказывая полное доверие и одновременно уважение к Собранию и признавая его авторитет, вносить любые предложения и рекомендации, а также откровенно выступать с критическими замечаниями, которые, по его глубокому убеждению, он обязан сделать ради исправления создавшегося в общине положения и улучшения ее деятельности; при этом обязанностью Собрания является внимательное рассмотрение подобных обращений каждого верующего в адрес Собрания. Наилучшей возможностью в этом плане является Праздник Девятнадцатого Дня, который, помимо его духовного и объединяющего начал, имеет еще одно предназначение – служить удовлетворению нужд и потребностей административного порядка общины, причем главной потребностью такого рода является продуманное обсуждение и конструктивная критика состояния дел местной общины бахаи.
Необходимо, однако, вновь подчеркнуть, что абсолютно недопустимы критические высказывания и выступления негативного характера, которые могут привести к подрыву авторитета Собрания в целом. Ибо в этом случае под угрозой может оказаться сама основа Дела, и в общине воцарятся смятение и разобщенность. (13 декабря 1939 года отдельному верующему) [8] [«Праздник Девятнадцатого Дня», №57]
Относительно дела госпожи ... и дисгармонии, которая существует между некоторыми друзьями...: когда бахаи позволяют темным силам мира проникнуть в их собственные отношения с Верой, они ставят под угрозу ее прогресс; первейшей обязанностью верующих, Местных Собраний и, в особенности Национального Духовного Собрания, является поощрение гармонии, взаимопонимания и любви среди друзей. Все должны быть готовыми и стремиться отложить в сторону любое чувство обиды – справедливое или несправедливое – для блага Дела, поскольку люди никогда не примут его до тех пор, пока не увидят в жизни общины отражения того, что так явно не хватает миру: любви и единства.
Бахаи имеют полное право подвергать критики свои Собрания; они могут свободно излагать свои взгляды о политике или об отдельных членах избранного органа Собранию, Местному или Национальному, но затем они должны всем сердцем принять совет или решение Собрания согласно принципам, установленным для таких случаев в администрации бахаи. (13 мая 1945 года Национальному Духовному Собранию) [9]
Сноски:
- (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1983)
- (Haifa: Bahá'í World Centre, 1972)
- (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1980)
(Меморандум был опубликован в Австралии в 1993 г.)
(Девять цитат из неопубликованных ранее материалов (за исключением одной цитаты, ранее напечатанной в «Бахаи Ньюс»). В сносках перечислены издания книг, цитируемых в основном тексте; которых всего три).
Вопросы, связанные с изучением Веры Бахаи
Выдержки из писем, написанных от имени Всемирного Дома Справедливости
|
Вопросы, связанные с изучением Веры Бахаи. Выдержки из писем от имени ВДС. |
|
|
Issues Related to the Study of the Bahá'í Faith |
7 апреля 1999 г.
Всем Национальным Духовным Собраниям
В мае 1998 года журнал «Бахаи Канады» издал подборку писем на тему академического изучения Веры бахаи, которые Всемирный Дом Справедливости писал различным лицам. Впоследствии канадское Национальное Духовное Собрание отправило копии этой подборки другим братским Собраниям. Издательство бахаи Америки выпустило эту компиляцию в форме брошюры. Дом Справедливости попросил нас отправить Вам копию последнего издания с нижеследующими комментариями.
Ряд друзей знают, что кампания внутренней оппозиции Учению в настоящее время осуществляется через Интернет, систему связи, доступ к которой имеется фактически в любом уголке планеты. В отличие от подобных атак в прошлом, она стремится представить Веру в целом как новую форму социально-политической идеологии, чуждой намерениям Бахауллы. Вместо власти Институтов, установленных Его Заветом, она провозглашает нечто вроде толковательного авторитета, которым стоящие за всем этим люди облекают мнения личностей, получивших формальное образование в области исследований Среднего Востока.
В начале 1996 года предумышленный характер этого плана выяснился в результате послания, случайно проявившегося в одной из дискуссионных групп Интернета, которую подписчики-бахаи считали посвященной научному исследованию Веры. Некоторые люди, несшие ответственность за это, вышли из Веры, когда Советники указали им, какое направление приняла их деятельность. Небольшое число других продолжает осуществлять кампанию внутри общины бахаи.
В прошлом в подобных ситуациях терпение и сострадание, проявленные Абдул-Баха и Хранителем, в конце концов, помогли различным верующим, введенным в заблуждение злоумышленниками, выйти из своего затруднительного положения. Проявляя аналогичную выдержку, Всемирный Дом Справедливости вмешивался в нынешнюю ситуацию, только когда это становилось неизбежным, доверяя тому, что здравый смысл и добрая воля вовлеченных в это верующих пробудят в них чувство духовной опасности, которой они подвергают себя. Тем не менее, ряд Советников и Национальных Духовных Собраний тщательно следят за этой проблемой, и друзья могут быть уверены, что любые шаги, необходимые для защиты целостности Дела, будут своевременно предприняты.
Как ясно свидетельствуют отрывки, приведенные в прилагаемой перепечатке, эта кампания внутренней оппозиции, делая вид, с одной стороны, что признает законность Хранительства и Всемирного Дома Справедливости как двуединого преемника Бахауллы и Центра Его Завета, вместе с тем пытается бросить тень сомнения на природу и пределы авторитета, которым Они наделены в Писаниях. Когда другие бахаи указали, что такие аргументы противоречат ясным утверждениям Учителя, личности, стоящие за этим планом, поставили под сомнение здравость суждения Абдул-Баха и Его вдения. Постепенно подобные аргументы выявили, что стоящие за этим люди полагают, что Сам Бахаулла был не гласом Бога для нашей эпохи, но всего лишь весьма просвещенным философом-моралистом, главной заботой которого было преобразование существующего общества.
Сама по себе такая оппозиция имеет мало шансов оказать влияние на достаточно информированных бахаи. Как указывается в одном из писем в прилагаемой перепечатке (от 20 июля 1997 г.), эта стратегия стремится воспользоваться путаницей, созданной в современном мышлении господствующей доктриной материализма. Хотя суть непрерывной связи Бога со Своим творением и Его вмешательство в человеческую жизнь и историю лежат в основе всех учений Основателей религий откровения, догматический материализм сегодня настаивает, что даже сама природа религии может быть адекватно постигнута только через использование той самой академической методологии, что разрабатывалась с целью игнорировать истины, которые и делают религию тем, чем она является.
Говоря в общем, выбранная ими стратегия заключалась в том, чтобы избегать прямых нападок на Центральные Фигуры. Вместо этого они пытались, скорее, посеять семена сомнения среди верующих относительно Учения Веры и ее институтов, апеллируя к не подвергшимся еще анализу предрассудкам, которые бахаи могли неосознанно впитать из общества небахаи. Например, вопреки ясным толкованиям Абдул-Баха и Хранителя, то, что Бахаулла ограничил членство во Всемирном Доме Справедливости мужчинами, ложно трактуется как просто «временная мера», которая может быть пересмотрена, если оказать достаточное давление. Подобным же образом, разъясненное Шоги Эффенди представление Бахауллы о будущем Мировом Содружестве бахаи, которое объединит духовные и гражданские институты, отбрасывается в пользу утверждения, что Бахаулла заложил в основание Своего Мирового Порядка принцип, согласующийся с современной политической концепцией «отделения церкви от государства». Особенно тонкой является попытка предположить, что Машрику’л-Азкар должен развиться в центр квази-доктринотворческой власти, параллельной Местному Дому Справедливости и по существу независимой от него, что позволило бы различным людям продвигать свои интересы в управлении жизненно важными процессами Дела.
Обычно, как только подобные искажения ставились под сомнение, те, кто стоит за этой кампанией, немедленно заявляли, что их гражданские права поставлены под угрозу, — утверждение, конечно же, бессмысленное в свете абсолютно добровольной природы членства бахаи. Значительный акцент также делается ими на академической свободе, которая на поверку оказывается всего лишь их личной свободой искажать научное рассуждение для продвижения собственных идеологических планов, при одновременных попытках исключить из обсуждения черты Веры бахаи, которые являются центральными для Писаний Ее Основателей.
Эффект длительного воздействия такой неискренности в вопросах, жизненно важных для благосостояния человечества, является духовно разрушительным. Когда мы встречаем закрытые умы, и сердца, омраченные очевидной враждебностью, Бахаулла настоятельно советует нам предоставить таких людей Богу и обратить внимание на день ото дня возрастающие возможности раскрытия истин, которым Он учит. Как сказал Хранитель в письме, написанном от его имени в ситуации подобной, хотя и менее серьезной, чем эта: « ...друзьям необходимо посоветовать просто предоставить этих людей самим себе, поскольку их влияние может быть лишь негативным и разрушительным...»
Прилагаемый материал посылается вашему Собранию не столько из-за озабоченности по поводу нынешней ситуации, которая уже находится под внимательным контролем, сколько с целью раскрыть, таким образом, видение более стратегических вопросов. То, что мы в настоящее время наблюдаем, есть возникновение, в относительно зародышевой форме, нового рода внутренней оппозиции Миссии Бахауллы. Хотя со временем она, без сомнения, приобретет также и иные черты, уже сейчас видно, что этот тип оппозиции прямо нацелен на учение Бахауллы о духовной природе реальности и зависимости человечества от вмешательства Божественного Откровения.
Подобные события не будут неожиданностью для друзей, которые знакомы с разъяснением Хранителя о последовательных волнах «кризисов» и «побед», характерных для истории Веры с самого дня ее основания. Именно этот циклический процесс, говорит Шоги Эффенди, является движущей силой неуклонного раскрытия цели Бахауллы, испытывая нашу преданность Его Учениям, очищая Его общину и постепенно высвобождая потенциал, сокрытый в Его Откровении. То, что сопротивление Бахаулле ныне вынуждено проявиться в новом облике, уже есть признак растущей силы Дела, и эти события предоставляют всем друзьям новые возможности для углубления их Веры и придания большей энергичности их служению.
С любящими приветствиями бахаи,
Отдел Секретариата.
Введение
Письма, собранные в данной подборке, писались от имени Всемирного Дома Справедливости в течение последних нескольких лет верующим, которые, осознавая высокую важность, которую Бахаулла придает науке и использованию разума в целом, поднимали различные вопросы, касающиеся академического изучения Веры. Большинство их тех, для кого писались ответы, опубликованные здесь, являлись учеными, желавшими более глубоко понять отношения, существующие между истинами Откровения и требованием науки всегда тщательно и непредвзято исследовать документальные и иные свидетельства.
Среди обсуждаемых вопросов — необходимость определения научной парадигмы и методологии, способных понять духовные, нравственные и культурные явления, влияние которых на исторический процесс постепенно признается в научных дискуссиях. Внимание уделено также следствиям, которые будет иметь для исследований бахаи развитие и распространение новых информационных технологий, предвосхищенных Шоги Эффенди более шестидесяти лет назад. Особенно интересны отрывки из одного письма, в которых обсуждается формирование личной совести и чувства нравственной ответственности ученого в служении истине.
Ученым бахаи указывается также на необходимость постоянно помнить о культурно обусловленной основе современных особенностей академической среды и избегать исподволь смешивать науку с идеологией, что подрывает авторитет первой. В отсутствии такой самодисциплины исследователи Учения Бахауллы могут поддаться искушению рассматривать Его Писания в отрыве от неразрывно связанной с ними Системы, разработанной Им для практической реализации содержащихся в этих Писаниях принципов.
10 декабря 1992 г.
Дом Справедливости понимает, что отдельные ученые-бахаи, и Вы в том числе, испытывают затруднения с политикой рецензирования, однако он полагает, что причины этих затруднений коренятся не в тех областях, которые Вы упоминаете. Он хотел бы указать на следующие главные источники данной проблемы:
- Слишком узкое и ограниченное понимание Веры и ее Принципов отдельными учеными-бахаи. У них наблюдается тенденция специализироваться в определенных узких областях знания и пренебрегать более широким пониманием Учений, тогда как последнее помогло бы им не только обогатить свою душу, но и увидеть в более ясном свете их собственную конкретную область исследований.
- Отношение к Вере и Административному Порядку, сильно окрашенное предположением о том, что Дело Бахауллы, подобно другим религиям и организациям, поражено теми же неэтичными настроениями и побуждающими мотивами, которые слишком часто характеризуют последних. Институты Веры рассматриваются с тем же недоверием, что и традиционное «начальство». Это приводит к неспособности понять, и еще меньше — принять те концепции, которые хочет разъяснить Всемирный Дом Справедливости.
- Уверенность в том, что только человек, обладающий формальной академической подготовкой, может глубоко понять и непредвзято рассмотреть поднимаемые темы, что ведет к презрительному отношению к вопросам, поднимаемым «неквалифицированными» верующими.
- Отказ от использования механизмов апелляции, существующих в Вере, теми учеными, которые, как им кажется, сталкиваются с неуместными и несправедливыми сомнениями касательно их статей, выражаемыми рецензирующими комитетами бахаи. На нынешней стадии развития Дела Божьего естественно, что члены рецензирующих комитетов будут время от времени ошибаться в своих суждениях или проявлять неразумное упорство. Такие ошибки и непонимание должны разрешаться с помощью консультации между автором и членами комитета. Если это не приводит к удовлетворительному результату, автор может апеллировать к самому Национальному Духовному Собранию, а если даже таким образом вопрос не может быть решен — то и к Всемирному Дому Справедливости.
- Описанное выше недопонимание, в свою очередь, ведет к неспособности данных ученых описать процесс рецензирования для своих коллег-небахаи таким образом, чтобы он не казался неприемлемым для академической среды.
Ваше предложение о том, что система цензуры (лат. imprimatur), используемая в настоящее время римской католической церковью, была бы лучше, чем нынешняя система рецензирования, было рассмотрено Всемирным Домом Справедливости, и он попросил нас объяснить Вам, какие проблемы возникнут в этом случае.
Во-первых, это вызвало бы у читателя неверное представление о том, что политика Веры аналогична политике римской католической церкви, вызвало бы у него образы «каталога» запрещенных книг и множество других ассоциаций, которые Вы легко можете представить себе.
Во-вторых, это укрепило бы в умах неверное представление о том, что существует два типа литературы бахаи: книги, представляющие «официальную» точку зрения, и книги, содержащие сугубо личные мнения отдельных бахаи. Это затруднило бы понимание основополагающего принципа Веры, разделяющего Писания Баба и Бахауллы, Абдул-Баха, письма Хранителя и решения Всемирного Дома Справедливости, которые являются авторитетными, и все другие произведения бахаи, которые не имеют никакого авторитета, помимо их внутренней рациональности. То, что книга прошла рецензирование, ни в коем случае не гарантирует ее правильности; это просто признание конкретным Национальным Духовным Собранием того, что, по его мнению, данная книга не слишком искажает Веру или ее Учения.
В-третьих, это скрыло бы тот важный факт, что процесс рецензирования в Вере бахаи есть явление временное, предназначенное только для нынешней стадии ее развития, когда книги, опубликованные бахаи, могут ввести общественность в серьезное заблуждение, если в них слишком сильно искажаются принципы Веры.
Ваше предложение о том, чтобы Национальное Духовное Собрание, заметившее очевидные неточности в статье, опубликованной бахаи в академическом журнале, поручило своему Исследовательскому отделу «написать письмо в соответствующий журнал, где он бы указал и перечислил неточности, предоставив в примечаниях необходимые текстуальные доказательства», что редакторы журнала будут «весьма рады поддерживать такую переписку», и что ученые-бахаи будут «благодарны за возможность открыто обсудить эти вопросы», связано с новым типом дискриминации и вмешательства. Институты бахаи очень редко пишут в журналы с целью указать на неточности в их заявлениях о Вере; помимо нежелания разжигать публичную дискуссию с теми, кто пишет о Вере, это также связано с тем, что корректирование подобных ошибок обычно не стоит того времени и сил, которые на это затрачиваются. В грядущие годы появится множество небахаи, от заклятых врагов Веры и до ее горячих сторонников, которые будут публиковать статьи о ней. Невозможно, чтобы институты бахаи писали опровержения на все те разнообразные ошибки, которые будут появляться в печати; поэтому разве справедливо будет, если они станут исправлять только ошибки, допущенные авторами-бахаи?
Дом Справедливости предлагает Вам рассмотреть следующие шаги, с помощью которых исследователи Веры могут преодолеть затруднения, которые, как им кажется, связаны с процессом рецензирования:
- Пусть они безоговорочно примут то, что Абдул-Баха был прав, вводя временную систему рецензирования, и что решения Хранителя и Всемирного Дома Справедливости пока не упразднять эту систему находятся в согласии с Божественной Волей.
- Пусть они признают фундаментальную разницу между ошибками, распространяемыми бахаи, и ошибками, исходящими из источников небахаи. Система рецензирования не является попыткой помешать публикации ошибочных утверждений или нападок на Веру; это просто попытка помешать бахаи распространять такие ошибки в своих печатных работах.
- Пусть они попытаются понять мудрость этой политики и ее истинную природу, и представить ее в правильном свете своим коллегам-ученым….
- Пусть ученые-бахаи смотрят на своих собратьев по Вере с доверием и дружелюбием, а не с презрением к уровню их квалификации и подозрительностью по отношению к их мотивам. Пусть они считают их преданными бахаи, пытающимися выполнить работу, которую требует от них политика Веры. И пусть они не стесняются открыто обсуждать с этими рецензентами поднимаемые ими вопросы. Если оказывается, что Национальное Духовное Собрание не одобряет такое открытое обсуждение, пусть они обратятся ко Всемирному Дому Справедливости для прояснения ситуации. Всемирный Дом Справедливости хорошо понимает, что в некоторых случаях процесс рецензирования идет медленно и неэффективно. Эти недостатки можно преодолеть, если сами ученые будут помогать данному процессу, и открыто поднимать вопросы его функционирования, — а не нагнетать атмосферу антагонизма и взаимного недоверия.
- Если вопрос о рецензировании поднимается учеными-небахаи, пусть ученый-бахаи скажет, что на этой ранней стадии развития Веры этот процесс представляет из себя экспертную оценку со стороны равноправных коллег, который они сами всегда приветствуют, поскольку в основном именно среди своих собратьев-бахаи он может найти в настоящее время тех, кто обладает достаточно глубоким пониманием Веры и ее Учений, чтобы поднять важные вопросы, которые необходимо обсудить перед публикацией. Естественно, чтобы говорить это искренне, он должен сначала принять все вышеизложенные принципы.
Вы приводите пример бахаи, специализирующихся в других областях профессиональной деятельности, например, врачей-бахаи, которые, по Вашим словам, «могут работать по своей специальности, никак не сталкиваясь с институтами бахаи». Однако это вряд ли можно признать верным. Все бахаи должны подчиняться законам и стандартам бахаи. Было бы совершенно неприемлемо для врача-бахаи защищать аборты как метод регулирования рождаемости, или организовывать клинику, занимающуюся подобной деятельностью, или для психотерапевта-бахаи публично отстаивать допустимость сексуальных связей до вступления в брак.
Бахаулла обращался ко всем нам, когда Он сказал: «Когда бы кто-нибудь вкусил сладости сих речей, кои устам Всемилостивого угодно было изречь, он отверг бы все богатства земли, будь они в его власти, дабы защитить истину хоть одной из Его заповедей, воссиявших на Восходе Его благодетельной заботы и нежной доброты» [i] , и «Вдохнувший аромат Всемилостивого и признавший Источник сих речений с готовностью подставит грудь свою под стрелы врага, дабы утвердить правду законов Божиих среди человеков»[ii] .
В завершение, Дом Справедливости хочет передать Вам, что он полностью согласен с Вашим утверждением о том, что Вере важно привлекать в свои ряды интеллектуалов, более того — всех выдающихся людей в любой области. Бахаи, принадлежащие к рядам интеллектуалов, в первую очередь могут внести важный вклад в этот процесс, но только в том случае, если они не будут игнорировать основные стандарты Веры и поведения, которые применимы ко всем бахаи, и не будут изображать администрацию бахаи в виде бюрократического препятствия на пути свободы мысли и самовыражения.
5 октября 1993 г.
Что касается нынешней политики предварительного рецензирования, то перед каждым бахаи, какова бы ни была его профессия, стоит задача — обдумать все аспекты нашей совместной борьбы за реализацию целей, которые Бахаулла поставил перед человечеством, в том числе и задачу использования нашего интеллекта для более глубокого понимания Его Откровения и применения принципов этого Откровения на практике. Следуя курсом, столь ясно и твердо указанным её Основателем, община бахаи опирается на учреждения, Им созданные.
Научная деятельность не стоит особняком от этого органического процесса и не может отвечать иным, внешним стандартам, и опираться на внешние авторитеты. Дом Справедливости уверен, что затруднения, которые испытывают некоторые ученые-бахаи в связи с вопросом предпубликационного рецензирования, частично связаны с тем, что сами они не считают себя полноправными участниками этого процесса, обладающими свободой действовать с той же духовной автономией, которую они проявляют в других аспектах своей жизни. Община бахаи облекает зримыми формами новое, невиданное доселе творение, и нуждается в свободной и чистосердечной поддержке со стороны своих ученых. Дом Справедливости пытался указать на то, что, как и в любой другой области деятельности бахаи, эта поддержка может оказываться только в определенных условиях, — условиях, которые данный процесс подразумевает и которые ясно указаны в Божественном Тексте.
Естественно, что эти требования никак не соответствуют стандартам, преобладающим в настоящее время в западном мире. Напротив, как институты, так и ученые-бахаи, должны всем сердцем, умом и волей стараться внедрить там новые модели научной деятельности, основанные на руководстве Бахауллы для подобного рода работы. Дом Справедливости уверен, что Вы наилучшим образом послужите интересам Веры именно в том случае, если направите свои мысли к этой цели. Вряд ли окажется хоть сколько-нибудь полезным вновь и вновь повторять модели и условия тех академических, политических, общественных и экономических систем, что уже доказали свою неспособность дать адекватный ответ анархии, захлестывающей ныне человеческое общество, систем, которые не проявляют никакого желания осознать свою беспомощность. Мы оказываем поистине плохую услугу как самим себе, так и Вере, когда бездумно подчиняемся авторитету академических практик, оправдывающих свою объективность ссылками на теории, истинность которых, в свою очередь, все больше и больше подвергается сомнению со стороны наиболее передовых мыслителей. Хотя ученые-небахаи и могут равнодушно отметать учреждения, основанные Бахауллой, считая их еще одной формой «официальной религии», и поэтому не заботясь о серьезном исследовании истин Его Откровения, для всякого человека, считающего себя бахаи, совершенно невозможно следовать за ними по этому тупиковому пути.
Дом Справедливости понимает, что продолжение практики рецензирования может бросить тень на доброе имя Веры в глазах определенных ученых-небахаи. В среде, где публикация имеет столь критическое значение для развития и признания, любое требование, замедляющее или останавливающее этот процесс, должно становиться объектом пристального внимания не только со стороны самого ученого, но и руководящих учреждений общины, внимательно наблюдающей за его ростом и отчаянно нуждающейся в его активной поддержке. Однако разве не с такой же в точности духовной дилеммой сталкиваются многие бахаи, в своем стремлении служить воле Бахауллы? Многократно случалось так, особенно в бурно развивающихся странах, что выдающиеся верующие должны были отказаться от многообещающей политической карьеры, которую они легко могли бы оправдать служением общественному благу, поскольку такой выбор противоречил бы учению и воле Бахауллы. Можно привести также и множество примеров верующих, которые должны были отставить на второй план как профессиональные интересы, так и вполне законные интересы своей семьи, чтобы поехать пионерами в негостеприимные регионы земного шара.
Не вызывает сомнения, что кризис современной цивилизации побуждает мыслителей всего мира искать новые направления в научной методологии, способные обеспечить понимание духовных, нравственных, культурных и общественных феноменов, с которыми доселе никто не сталкивался. Вряд ли можно найти кого-то помимо общины бахаи, кто мог бы более эффективно принять на себя ведущую роль в данном процессе. Состоя из людей, которых Откровение Бахауллы постепенно освобождает от «тяготения» к культурам, в которых сформировались их шаблоны мышления, эта община уже обладает уникальным подходом к исследованию окружающей действительности. Этот подход необходимо в совершенстве отточить и сделать его эффективным орудием преображения общества. Разработка новой научной парадигмы, необходимой в данной ситуации, открывает уникальную возможность служения и личных достижений для тех бахаи, кто обладает двойным даром духовной веры и интеллектуального багажа, составленного из всего лучшего, что может предложить современное общество.
Всемирный Дом Справедливости может лишь предложить ученым-бахаи, как он предлагает всем прочим верующим, откликнуться на эту историческую возможность, — так и в такой степени, как это каждый из них сочтет возможным. Он уверен, что в исследованиях бахаи, как и в других областях служения, будут постепенно появляться необходимые ресурсы, и требуемые модели исследования и научного поиска будут совершенствоваться в процессе консультации. Дом Справедливости уверен, что именно это достижение, в конечном итоге, наилучшим образом защитит репутацию Дела Божьего от любого временного непонимания и критики, с которыми оно может столкнуться. Более того, он весьма воодушевлен откликами на этот призыв со стороны ученых-бахаи, работающих в различных областях знания.
5 октября 1993 г.
Вы можете не сомневаться, что Дом Справедливости симпатизирует просьбам ученых-бахаи о получении все более широкого доступа к важным архивным источникам бахаи, в том числе к оригиналам исторических документов наподобие книги «Предвестники рассвета». Более того, невозможно даже представить себе, как эти слуги Дела Божьего, чей вклад в его развитие и в защиту его интересов столь жизненно важен, смогут иначе выполнять свою роль. Нет нужды также и объяснять Дому Справедливости, какую важность для продвижения интересов Веры имеет общий дух открытости в отношении ее письменных и исторических памятников.
В настоящее время Всемирному Центру не хватает ни человеческих ресурсов, ни физического пространства, ни исследовательских помещений и условий для того, чтобы адекватно откликнуться на эти нужды. Все мы с нетерпением ожидаем того дня, когда в ряду зданий Арки появится Центр по изучению Священных Текстов, специально предназначенный для этой цели. Его возведение уже идет полным ходом, и именно в нем появятся оборудованные для архивных и исследовательских целей помещения, в которых столь нуждается Дело Божие. Мы уверены, что если Вы будете именно в таком духе отвечать на вопросы о доступности первоисточников бахаи, Вы сможете в значительной степени рассеять сомнения, с которыми, как Вы пишете, Вы столкнулись.
Если, как предлагают некоторые, тем временем просто открыть архивы Всемирного Центра для посещения учеными-бахаи, имеющими соответствующие полномочия, то это представляется нереалистичным. Если бы Архивы, Библиотека и Исследовательский отдел стали уделять энергию и время работе с многочисленными исследователями, которые бы чувствовали за собой законное право посещать их, их первостепенная задача поддержания работы Дома Справедливости, включающая сохранение, классификацию, перевод, аннотирование и публикацию материалов, пострадала бы в такой степени, которую нельзя допустить на нынешней стадии развития Дела. Как это происходит и во многих других областях исследования, ученые, заинтересованные Верой, должны проявить определенное терпение.
19 октября 1993 г.
Дом Справедливости полагает, что вопросы, поднятые в Вашем письме, лучше всего рассматривать в свете утверждений, содержащихся в Писаниях бахаи, где объясняются отношения, существующие между Откровением Бахауллы и знанием, приобретаемым в результате научной деятельности. Бахаулла говорит:
Открыто и бесстрашно сей Гонимый неустанно возглашает пред лицом всех народов земли то, что послужит ключом, отворяющим врата наук, искусств, познаний, благополучия, процветания и богатства.[iii] …
Очевидно, что Писания бахаи проливают свет на все области человеческой деятельности и все академические дисциплины. Те, кому посчастливилось признать положение Бахауллы, обладают счастливой возможностью приобщиться к Откровению, освещающему все аспекты мысли и поиска, и на них возложена задача использовать понимание, обретенное погружением в глубины Священных Писаний, ради продвижения интересов Веры.
Верующие, обладающие необходимыми для этого способностями и возможностями, неоднократно поощрялись более активно вести свои академические исследования, которые не только дают им возможность выполнить для Веры столь необходимое ей служение, но и обеспечивают средства, с помощью которых они могут глубже проникнуть в значение и смысл Учения бахаи. Они также обнаруживают, что выводы, сделанные на основе более глубокого понимания Откровения Бахауллы, проясняют для них вопросы их научного поиска.
Полезно изучить ряд утверждений, сделанных по этому вопросу Шоги Эффенди. Обращаясь к верующему, который завершил глубокое научное исследование на тему, относящуюся к Учению, Хранитель в письме, написанном от его имени, сказал:
Есть надежда, что все студенты-бахаи последуют благородному примеру, поданному Вами, и отныне будут исследовать и анализировать принципы Веры, соотнося их с современными аспектами философии и науки. Всякий разумный и мыслящий молодой бахаи должен всегда подходить к Делу именно с такой точки зрения, ибо в этом заключается сама суть принципа независимого поиска истины.
Когда его известили о вступлении в Веру ученого, его ответ, изложенный в письме от его имени, был таков:
Мы весьма нуждаемся в трезвом, разумном элементе мышления, который может предложить научный ум. Когда такая сила интеллекта соединяется с глубокой верой, возникают огромные возможности для обучения Вере….
По другому случаю его секретарь написал:
Шоги Эффенди многие годы побуждал бахаи (если кто спрашивал его совета, а также и вообще) изучать историю, экономику, социологию и т.д., чтобы быть в курсе всех прогрессивных предложений и идей, высказываемых сегодня, и чтобы они могли связать их с учениями бахаи. Он хочет, чтобы бахаи учились больше, и ни в коем случае не учились меньше. Чем более общим знанием, научным или любым другим, они обладают – тем лучше. По этой же причине он постоянно побуждает их действительно более глубоко изучать принципы бахаи.
Пытаясь вести свои исследования, и одновременно с этим все глубже проникать в Учение бахаи, верующие должны ясно осознавать, что Откровение Бахауллы представляет собой эталон истины, относительно которого следует взвешивать все прочие мнения и умозаключения. Они должны смиренно относится к своим достижениям и всегда помнить утверждение Бахауллы о том, что:
Итак, сердце должно очиститься от праздных речений человеческих и освободиться от всякой земной привязанности, дабы постичь скрытый смысл Божественного вдохновения и стать сокровищницей таинств Божественного знания. [iv]
На текущей ранней стадии развития Веры не стоило бы предлагать на обсуждение в высшей степени ограниченное определение термина «наука бахаи». В письме, написанном недавно от имени Всемирного Дома Справедливости Ассоциации исследований бахаи, утверждается, что:
Дом Справедливости не советует вам определять слишком узко ту форму, которую должна принять наука бахаи, или подход, который эти ученые должны применять. Напротив, вам надлежит воспитывать внутри своей Ассоциации уважение к широкому разнообразию подходов и методов. Несомненно, будут появляться бахаи, которые захотят работать отдельно, тогда как другие будут стремиться к совещанию и сотрудничеству с теми, кто разделяет их интересы. Вы должны укреплять атмосферу взаимного уважения и терпимости, которая будет охватывать, в том числе, и ученых, занимающихся в основном теологическими вопросами, а также тех, чьи интересы лежат в области интеграции понимания, полученного при изучении Веры бахаи, и современной артистической и научной мысли.
Подобное же разнообразие должно характеризовать исследования, проводимые учеными-бахаи, в рамках которых их собственные интересы и навыки должны соединяться с нуждами Веры. Направление развития событий в мире, появление новых направлений мысли и расширение работы по обучению — все это ярко высвечивает притягательные и многообещающие области деятельности, на которые ученые-бахаи вполне могут направить свое внимание. Также и расширение деятельности Международного Сообщества бахаи, укрепляющего связи с подразделениями Организации Объединенных Наций и другими международными агентствами, создает для ученых привлекательные возможности сделать прямой и весьма ценный вклад в возрастание престижа Веры и провозглашение ее имени среди влиятельных и восприимчивых кругов общества. По мере того, как община бахаи будет продолжать неуклонно выходить из безвестности, она столкнется с противниками как внутренними, так и внешними, целью которых будет оклеветать и извратить ее принципы, дабы ее поклонники разочаровались, и вера ее приверженцев поколебалась; ученые-бахаи должны будут сыграть жизненно важную роль в защите Веры, предпринимая упреждающие меры, а также отвечая на дискредитирующие обвинения, выдвигаемые против Веры.
Таким образом, в науке бахаи должно найтись место не только для тех, кто интересуется теологическими вопросами и историческими корнями Веры, но и для тех, кого интересует связь между Учением бахаи и их конкретной областью академической или профессиональной деятельности, а также для верующих, которым, может быть, не хватает формальной академической квалификации, но которые, через внимательное изучение Писаний, пришли к идеям, могущим заинтересовать окружающих.
Поскольку Вы поднимали вопрос о том, не имеет ли физика весьма слабую связь с вопросами Веры бахаи, Вы можете рассмотреть в этой связи нижеследующий комментарий одного известного ученого и мыслителя, который сам не является бахаи, о соотношении между Учением бахаи и недавними достижениями физических наук:
В эту эпоху мы сможем выжить, а наша цивилизация — достичь процветания, только если мы переориентируем нашу житейскую мудрость и достигнем нового понимания, предлагаемого Верой бахаи и подтвержденного последними открытиями эмпирических наук.
Бахаи провозглашают, что самое важное условие установления мира — единство. Единство семей, наций и тех великих направлений мысли, которые мы обозначаем как наука и религия. В свою очередь, предпосылкой для подобного единства является зрелость. Это мышление — эволюционное, и его правильность продемонстрирована новыми теориями, возникшими в рамках неравновесной термодинамики, теории динамических систем, кибернетики и связанных с ними науках о сложных явлениях. Их также поддерживают детальные эмпирические исследования в таких областях, как физическая космология и теория палеобиологической макроэволюции, а также новыми направлениями в историографии.
Дом Справедливости хотел бы избежать использования терминов «наука бахаи» и «ученые-бахаи» в смысле исключительности, что, по сути, привело бы к размежеванию между теми, кто допущен в эту категорию, и теми, кому отказано в этом. Ясно, что термины эти носят относительный характер, и что некое вполне достойное, в сравнении с деятельностью окружающих, научное достижение какого-нибудь бахаи может вполне считаться отнюдь не столь важным, если его сравнивать с достижениями других выдающихся ученых, вышедших из рядов верующих. Дом Справедливости хотел бы создать такую общину бахаи, в которой ее члены поощряли бы друг друга, где царило бы уважение к достижениям друг друга и общее осознание того, что каждый по-своему пытается обрести более глубокое понимание Откровения Бахауллы и сделать свой вклад в продвижение Веры.
19 мая 1995 г.
Возможности, предоставляемые электронными средствами связи для более быстрого и глубокого обмена мнениями между друзьями, имеют огромную важность. Вне всякого сомнения, в этом состоит еще одно проявление процесса развития, предвосхищенного Хранителем, когда он говорил о «механизме всемирной связи … объемлющем всю планету, свободном от национальных барьеров и ограничений и функционирующем с удивительной скоростью и безукоризненной регулярностью».
Как Вы великолепно понимаете, степень, в которой эта технология окажется полезной для работы Веры, зависит, конечно же, от того, каким образом она будет использоваться. Будучи средством обмена мнениями, она накладывает на участников те же самые требования умеренности, искренности и вежливости, как и в случае любой другой дискуссии. Подобным же образом, вовлеченные в это обсуждение люди должны избегать принижать мнения друг друга. В этом отношении Дом Справедливости отметил Ваше вполне понятное отвращение к явно наметившейся тенденции поддаваться искушению использовать вводящие в заблуждение и оскорбительные ярлыки наподобие «традиционалистов» и «либералов», что ведет к расколу в общине бахаи. Насколько бы ни преобладал в общине бахаи этот раскольнический склад ума, он, несомненно, является наследием общества небахаи и проявлением незрелого мировоззрения. Если бахаи будут упорствовать в таком направлении мысли, это сведет на нет даже самые ценные интеллектуальные достижения, как это было ярко продемонстрировано обществами прошлого.
Самым важным, как и в случае с любым другим исследованием, которое проводят бахаи относительно верований и практик своей Веры, является то, что электронные дискуссии послужат интересам Дела и его членов, только если они будут вестись в рамках Учения бахаи и в согласии с истинами, заключенными в нем. Пытаться обсуждать Дело Божие в отрыве от авторитетного руководства, являющегося неотъемлемой частью этого Учения, или относиться к этому руководству с пренебрежением, было бы совершенно нелогично. Если вспомнить первый вопрос, поднятый в Вашем письме: очевидно, что попытки наложить ограничения на всеобщность власти Богоявления приведут к краху серьезной научной работы и породят разлад внутри дела, успех которого зависит исключительно от духа единства и взаимного доверия. Стандарт здесь был установлен Самим Бахауллой:
Истинно верить в Божественное единство значит взирать на Того, Кто есть Богоявление, и на Того, Кто есть незримая, непостижимая и неисповедимая Сущность, как на одно и то же. Сие подразумевает, что все исходящее от первого, все поступки Его и деяния, все, что Он разрешает или запрещает, надлежит при всех обстоятельствах, целиком и полностью и безо всяких ограничений считать тождественным Воле Самого Бога. [v]
Что касается гармонии науки и религии, то Писания Центральных Фигур и комментарии Хранителя совершенно недвусмысленно разъясняют, что задача человечества, — включая общину бахаи, выполняющую роль «закваски» внутри него, — состоит в создании всепланетной цивилизации, воплощающей в себе как духовное, так и материальное измерение бытия. Природа и масштабы такой цивилизации по-прежнему находятся за пределами постижения кого бы то ни было в современном поколении. Осуществление этого гигантского мероприятия будет зависеть от всё более тесного соединения истин и принципов религии и открытий и идей научных исследований. Следствием этого будет признание того, что неоднозначность — это естественная и неизбежная часть процесса познания реальности. Это также потребует от нас не ограничивать науку какой-то конкретной школой мысли или методологическим подходом, постулированным в ходе ее развития. Перед мыслителями-бахаи стоит задача обеспечить мудрое лидерство в этом процессе, ибо именно они обладают и бесценным пониманием Откровения, и теми преимуществами, которые дает научное исследование.
Легкость и относительная безличность электронной связи требует, в определенном смысле, даже еще более высокого уровня самодисциплины, чем в случае прямого личного контакта и обычного общения. Устанавливая такой дух единства, бахаи, конечно же, пожелают укрепить совещательный процесс, делясь друг с другом подходящими текстами бахаи и обсуждая их. Это, в свою очередь, должно вести к тому, что обсуждение будет вновь возвращаться в рамки принципов Веры.
14 марта 1996 г.
Вы выражаете обеспокоенность тем, что попытки провести разделение между «бахаи-дилетантами» и «бахаи-учеными» по отношению к изучению Веры ведут к появлению духа раскола среди друзей. Ваша обеспокоенность совершенно оправдана. Такой подход к изучению Дела свидетельствовал бы о фундаментальном непонимании устройства общества бахаи, описанного в Учении Веры.
Как Вы знаете, Бахаулла говорит о том, что приобретать знания обязан каждый, и само знание описывается Им как «крылья для жизни человека» и «лестница для его восхождения». Те люди, чьи выдающиеся достижения в этом отношении дают им возможность сделать некий важный вклад в развитие цивилизации, заслуживают признания и благодарности со стороны общества.
При изучении Божьего Откровения высокий личный профессионализм в какой-либо из естественных или социальных наук, в юриспруденции, филологии или других областях специализации зачастую способен пролить яркий свет на изучаемые вопросы, и такой вклад следует всем сердцем приветствовать. Область востоковедения, упомянутая в Вашем письме, также может помочь в этом отношении. Однако ни одна специализация среди множества отраслей научного исследования не может придать какому-то ученому роль авторитета в общих усилиях по исследованию всех аспектов столь ошеломляющей по масштабам и всеобъемлющей совокупности истин.
Призвав людей приобретать знания, Бахаулла, вместе с тем, совершенно упразднил черту, присущую всем прошлым религиям, когда особая каста людей, например, христианские священнослужители или мусульманские улама, приобретали особую власть над религиозным пониманием и обрядовой стороной жизни своих собратьев-верующих. В письме от его имени, написанном по-персидски Духовному Собранию бахаи Стамбула, Хранитель весьма настойчиво пытается подчеркнуть важность этого знаменательного отхода от всей прошлой религиозной истории:
Но, хвала Богу, Перо Славы покончило с бесплодными и деспотичными мнениями ученых и священников, лишив утверждения отдельных личностей права считаться авторитетным критерием, даже если эти личности признаются самыми выдающимися и знающими среди людей, и взамен предписало, чтобы все вопросы отсылались к правомочным центрам и особо установленным собраниям.
Эпоха бахаи описывается ее Основателем как «день, за которым не последует ночь». С помощью Своего Завета Бахаулла обеспечил безошибочный источник Божественного руководства, который пребудет на протяжении всей нынешней Эпохи. Право управлять делами общины и обеспечивать как чистоту Слова Божьего, так и распространение послания Веры, даровано Административному Порядку, порожденному Заветом. Члены учреждений этого Порядка попадают на свои посты исключительно через процесс свободных выборов или путем назначений, осуществляемых без их просьбы. Не существует такой профессии, как обучение Вере или администрирование ее делами, на которую верующий мог бы выучиться или к которой он мог бы целенаправленно стремиться. Особенно уместно будет привести здесь предостерегающие слова Бахауллы:
Как только явилось в мир стремление к превосходству и отличию, мир был разорен. Он уподобился пустыне….
Воистину, человек благороден, ибо в каждом заключен знак Божий. Однако почитать себя превосходнее других в постижении, знаниях или добродетелях, или возвышать себя и пытаться выделиться среди прочих есть тяжкий грех.
Распространение разнообразных знаний среди членов Веры имеет фундаментальную важность для достижения широкомасштабных целей общины. Следовательно, побуждение верующих к приобретению знаний, организация школ бахаи, университетов и институтов по подготовке, создание учебных групп и комитетов, занимающихся соотнесением принципов Откровения с проблемами, стоящими перед человечеством — все эти виды деятельности должны поддерживаться как Советниками и их помощниками, с одной стороны, так и Национальными и Местными Духовными Собраниями — с другой. Выполняя эти нелегкие обязанности, повсеместно учреждения бахаи чувствуют значительную поддержку своим усилиям со стороны верующих, чьи интеллектуальные занятия, качества характера и преданность Делу дают им особую возможность сделать вклад в это дело.
Особая ответственность здесь возлагается на Советников, по причине возложенной на них ответственности помогать высвобождению потенциала каждого верующего. Членам данного института Веры, назначаемым на определенный срок, поручена задача выполнения в будущем тех функций защиты и распространения Веры, которыми в Воле и Завещании Абдул-Баха были облечены Десницы Дела. Таким образом, Советники призваны «распространять Божественные Благоухания, просвещать души людские, улучшать характер каждого человека и быть, всегда и во всех условиях, свободными и отрешенными от земных вещей». Подобно Десницам, Советники не обладают никакой властью толковать Священные Тексты, — это право даровано Заветом только Абдул-Баха и Хранителю Веры. Хотя некоторые Советники, как в свое время некоторые Десницы, будут заниматься различными академическими или профессиональными дисциплинами в рамках своей личной карьеры, исполнение ими своих обязанностей не зависит от профессионализма подобного рода. Все они полностью сопричастны жизненно важной задаче поощрения верующих к приобретению знаний, во всех ее многообразных измерениях. Все они также делят между собой ответственность, возложенную на учреждение, членами которого они являются, защищать Веру от ее противников, как внешних, так и внутренних, чему как Учитель, так и Хранитель придавали первостепенную важность.
2 июля 1996 г.
Цель этого письма не в том, чтобы вдаваться в доскональное изучение деятельности и утверждений упомянутых Вами друзей, или обсуждать ответы, полученные ими от институтов Веры на протяжении прошлых лет. Скорее Дом Справедливости хотел бы проследить связь между этой ситуацией и определенными принципами мировоззрения бахаи, надеясь, что это позволит Вам найти ответы на ряд вопросов, занимающих Ваш ум.
Основные цели Веры — установление в мире справедливости и единства, борьба с предрассудками и враждебностью среди людей, пробуждение сострадания и взаимопонимания в сердцах всех мужчин и женщин и возвышение всех душ до нового уровня духовного образа жизни через живительное дыхание Божественного Откровения. Курс, выбранный Бахауллой для достижения этой цели, представляет собой двойную задачу одновременного построения идеального общества и совершенствования поведения личности. Для этого двойного и взаимосвязанного преображения Он не только явил законы, принципы и истины, уместные для нужд нынешней эпохи, но создал ядро и образец тех учреждений, коим суждено развиться в структуру Божественно указанного мирового сообщества.
Главным, по Вашему мнению, в утверждениях тех верующих, о которых Вы говорите, являются заявления о том, что они целиком и полностью подчиняются Завету и институтам Веры; что они просто выражают свое несогласие с определенными решениями и линиями действий, установленными этими институтами; что они протестуют против того, что им кажется несправедливыми или неправильными действиями со стороны отдельных людей, занимающих высокие посты в администрации; а также предлагают внести изменения в процедуры, применяемые среди бахаи, с тем, чтобы предотвратить такие злоупотребления в дальнейшем. Эти заявления, однако, не учитывают определенных важных принципов бахаи, которые обеспечивают методы и каналы для выражения подобных обид или несогласия, и которые существуют для того, чтобы решать проблемы, одновременно сохраняя единство в общине.
На протяжении многих лет некоторые верующие в Соединенных Штатах, вместо того, чтобы направлять свои протесты против того, что им представлялось злоупотреблением властью со стороны органов бахаи, исключительно в каналы и учреждения, в изобилии существующие для этой цели, публично и тайно атаковали институты Дела Божьего и обобщали конкретные обвинения в несправедливости до такой степени, что начинали обвинять всю систему в коррупции, не только на практике, но также и по форме и сути. Одним из результатов постоянного потока негативной критики стало постепенное превращение, в умах некоторых из их слушателей, непроверенных обвинений в установленные «факты».
Занимаясь такой деятельностью и оказывая друг другу поддержку, эти друзья все больше и больше выделялись в подобие группы диссидентов-бахаи, пытающихся спровоцировать широкое недовольство в общине и тем самым настоять на изменениях в структуре и принципах администрации бахаи, сделав ее более соответствующей их личным представлениям. Такая деятельность весьма напоминает отстаивание партийной политической программы, что приемлемо и даже приветствуется во многих сообществах, однако полностью противоречит духу Веры бахаи. Это ведет к возникновению атмосферы раздоров, а Бахаулла ясно заявил, что «борьба и раздоры решительно запрещены в Книге Его».
Законы, заповеди, наставления и увещевания, которым мы все согласились следовать как бахаи, включают ясно установленный подход к принятию решений и их реализации. Вы, несомненно, хорошо знакомы с различными аспектами этого подхода, который строится на убежденности в том, что лишь путь единства приведет нас к цивилизации, которую предвидел Бахаулла. Столь силен этот акцент на единстве, что, например, как только Собрание приняло решение, все должны всем сердцем поддержать его, уповая на обещание Абдул-Баха о том, что даже если это решение неверно, «поскольку оно принято в единстве, истина будет явлена и ошибка исправлена». Этот принцип единства дополняется рядом других правил, разъясняющих вопросы о том, каким образом можно выражать критику, как можно скорректировать неверное поведение членов общины, каким образом надлежит применять принцип справедливости и подавать апелляции, и как охранять неприкосновенность личности, институтов и самого Дела Божьего.
Придерживаясь этих принципов, бахаи признают, что люди не становятся идеальными с принятием Веры. Пройдет какое-то время, прежде чем они вырастут духовно, преодолев свои личные несовершенства и окрашивающие их мировоззрение структурные и поведенческие модели общества, из которого они вышли. Учреждения Дела Божьего, воздвигаемые верующими во исполнение закона Бахауллы, в согласии с моделью, заданной Абдул-Баха, разъяснениями Шоги Эффенди и руководством Всемирного Дома Справедливости, все еще находятся в эмбриональном состоянии, и зачастую не соответствуют идеалу, достичь которого они стремятся. Существует также вероятность злоупотребления отдельными личностями своими властными постами, на которые они выбраны или назначены в структуре Административного Порядка. Вновь и вновь Шоги Эффенди в своих письмах призывал бахаи быть терпеливыми и снисходительными, как по отношению друг к другу, так и к своим Собраниям; однако в случаях серьезных нарушений со стороны личностей или институтов Веры ни Хранитель, ни Всемирный Дом Справедливости никогда не медлили с принятием мер. В Администрации бахаи предусмотрены механизмы, справляющиеся с подобными человеческими слабостями. Она задумана так, чтобы дать возможность верующим строить новый Мировой Порядок Бахауллы среди всех своих несовершенств, но при этом без конфликтов, которые могли бы целиком разрушить его здание.
Одной из задач Всемирного Дома Справедливости, помимо введения законов, разрешения затруднительных проблем, объяснения неясных вопросов, урегулирования споров, управления делами Веры во всем мире и выбора направлений реализации Божественного Плана, является защита отдельных верующих и Дела Божьего в целом от опасного воздействия сбоев в работе институтов Веры и действий немудрых или злонамеренных личностей. В основном эти недостатки в поведении личностей или работе институтов Веры имеют второстепенный характер и могут устраняться Местными или Национальными Собраниями либо Советниками совместно с членами Вспомогательных Коллегий и их ассистентами. Однако иногда ситуация становится настолько серьезной, что приходится вмешиваться Всемирному Центру.
Вас наиболее прямо касается ситуация в Соединенных Штатах. Письмо от 19 мая 1994 г., действительно, разрешает ряд вопросов работы Вашего Национального Духовного Собрания — в конечном итоге, оно и было написано в ответ на просьбу Национального Собрания о руководстве — однако это лишь одна из многих проблем, стоящих перед американской общиной бахаи. Если Вы тщательно изучите это письмо, Вы заметите, что оно призывает к широкому спектру улучшений, как в отношении индивидуальных верующих, так и всей общины. В действительности, в нем развиваются темы, затронутые в письме от 29 декабря 1988 г., призывающем верующих переосмыслить общепринятые теории устройства общества.
К сожалению, усилия, предпринятые институтами и некоторыми верующими по разъяснению данных вопросов, были отвергнуты вышеупомянутыми друзьями. Кое-кто вежливо известил о получении сообщения от Дома Справедливости, но затем продолжал действовать в том же духе, игнорируя фундаментальные разъяснения, данные в этих письмах. Кое-кто открыто выступил против руководства Дома Справедливости. Их громкие заявления потеряли всякую связь с реальной обеспокоенностью о восстановлении справедливости и прав личности внутри общины; они выродились в разжигание споров вокруг самых главных принципов Веры и в нападки на основы Завета, который, в конце концов, является единственной гарантией того, что Дело Божие сохранит верность своему Божественному происхождению на протяжении грядущих столетий.
Таким образом, вопрос свелся к тому, можно ли позволять отдельным верующим бесконечно продолжать подрывать веру своих собратьев-бахаи, сея смуту в общине и публично атакуя теорию и практику Административного Порядка Бахауллы.
В Китаб-и-Агдас Бахаулла утверждает: «Мы одобряем свободу в одних обстоятельствах и отказываемся признать ее в других». Одна из областей, где свобода в общине бахаи ограничена — это методы управления и пути выражения критики. В этой связи мы прилагаем здесь краткую подборку из писем, написанных от имени Шоги Эффенди к отдельным верующим. [1] Из этого руководства можно сделать следующие очевидные выводы:
- Важность единства, которое является одновременно и целью Послания Бахауллы, и средством для реализации этой цели. Бахаулла «не только отстаивал определенные принципы, но и обеспечил механизмы, с помощью которых этот идеал может быть реализован и поддерживаться», и приверженность друзей как к тем, так и к другим, исключительно важна для «реализации Его цели — всемирного единения».
- Бахаи имеют «полное право обращаться к своим Собраниям с критикой», и предлагать свои рекомендации. Обратившись в Собрание с такой критикой, предложениями или советами, в том числе и со своими замечаниями «насчет политики, проводимой избранными органами, или их отдельных членов», они должны затем «чистосердечно принять совет или решение Собрания».
- Существует четкое различие между запретом, с одной стороны, на злословие, к которому можно причислить уничижающие замечания о личностях или учреждениях, высказанные окружающим людям публично или наедине, и, с другой стороны, совет облегчить свою душу перед Духовным Собранием, Местным или Национальным (а сейчас также и перед Советником или членом Вспомогательной Коллегии). Таким образом, хотя одной из главных функций Праздника Девятнадцатого Дня является обеспечение форума для «открытой и конструктивной критики и обсуждения состояния дел в местной общине бахаи», жалобы на действия отдельного члена Собрания должны подаваться напрямую и конфиденциально самому Собранию, а не излагаться перед отдельными людьми или даже на Празднике Девятнадцатого Дня.
- В то время как конструктивная критика поощряется, неконструктивная — например, привычка «постоянно подвергать сомнению и критиковать решения» Собраний — мешает быстрому развитию Веры и отталкивает тех, кто пока еще не состоит в общине. В действительности, «следует строго избегать любой критики и обсуждений негативного характера, которые могут привести к подрыву авторитета Собрания как органа. В противном случае сама структура Дела будет поставлена под угрозу, и в общине воцарятся хаос и смута». «Злая критика — подлинное бедствие», коренящееся в «дефиците веры в систему Бахауллы» и в неспособности следовать «законам голосования, выборов, служения и подчинения решениям Собрания».
Вопросы о путях выражения критических замечаний в общине бахаи и принятия по ним решений, а также о том, каким образом Духовные Собрания осуществляют справедливость в отношении индивидуальных верующих, являются всего лишь отдельными аспектами гораздо более сложных концепций, и в ходе общения между собой бахаи должны постоянно держать их в памяти. Община бахаи является общностью людей, которые добровольно объединились на основе признания Бахауллы как Богоявления для нынешней эпохи, чтобы создать определенные модели личного и общественного поведения и построить учреждения, которые будут помогать развитию этих моделей. Есть множество людей, которые разделяют идеалы Веры и черпают вдохновение из ее Учения, при этом не соглашаясь с некоторыми ее аспектами, однако те, кто уже вступил в общину бахаи, по своей собственной воле решили следовать этому Учению от начала и до конца, понимая, что если в ходе его практической реализации возникают сомнения и разногласия, то финальным арбитром, как это явствует из Богооткровенного Текста, будет выступать Всемирный Дом Справедливости.
Всемирный Дом Справедливости горячо молится о том, чтобы все друзья, кто сталкивается с трудностями в этом процессе, не сомневались в верности руководства от данного органа, чтобы они с новой силой взялись за постижение Учения, и во имя Бахауллы укрепили свою любовь друг к другу. Как писал одному из верующих секретарь возлюбленного Хранителя в письме от его имени, датированном 25 октября 1949 г.: «Без духа подлинной любви к Бахаулле, к Его Вере и ее Институтам, без любви верующих друг к другу, Дело никогда не привлечет к себе большое количество людей. Ибо мир жаждет не проповедей и предписаний, но любви и действий». Слишком значительны мероприятия, организуемые Делом Божьим, слишком неотложна нужда народов мира в Послании Бахауллы, опасности, грозящие человечеству, слишком серьезны, развитие событий слишком стремительно, чтобы позволить Его последователям расточать свое время и силы на бесплодные ссоры. Сейчас, — как, впрочем, и всегда, — друзья должны любить друг друга, объединиться в понимании и действиях, исполниться духа жертвенности и служения всем бахаи во всех частях света.
Дом Справедливости понимает и ценит Вашу заботу о правильном функционировании общины бахаи. Он побуждает Вас обдумать поднятые Вами вопросы в свете самого Учения, а не взвешивать их на весах иных философий или общественных систем, основополагающие предпосылки которых во многом расходятся с принципами Божественно задуманного Порядка Бахауллы.
3 июня 1997 г.
Вопросы, поставленные Вами, возникшие в ходе беседы по электронной почте между Вами и еще одним участником дискуссионной группы, членом которой Вы являетесь, имеют фундаментальную важность, и Дом Справедливости горячо приветствует дух Вашего исследования.
Поднятые вопросы естественно делятся на две категории: во-первых, наделен ли Всемирный Дом Справедливости властью давать авторитетные интерпретации, а во-вторых — имеет ли кто-то право подвергать сомнению авторитет или действия Всемирного Дома Справедливости. Ясность возникнет, если подойти к этим вопросам с пониманием основополагающего единства Учения. Однако если ищущий поддастся духу недоверия и конфликта, возникнут бесконечные проблемы.
Вышеупомянутые пункты были разъяснены в трех письмах Всемирного Дома Справедливости — от 9 марта 1965 г., 27 мая 1966 г. и 7 ноября 1969 г. К сожалению, друзья, судя по всему, не изучали глубоко эти письма, или не поняли, что в них подразумевается. Уже в книге «Откровение Бахауллы» Шоги Эффенди доказал без тени сомнения, что функция правомочного толкователя Учения возложена единственно и исключительно на Хранителя. Ни Всемирный Дом Справедливости, ни любой другой институт, личность или группа людей не могут взять на себя эту функцию. То, что Всемирный Дом Справедливости никогда не посягнет на функции, возложенные исключительно на Хранителя, явствует не только из его собственных слов и действий, но и из утверждения Шоги Эффенди в том же документе: «Никто из них не может посягнуть, и никогда не посягнет, на священную и ясно указанную другому сферу деятельности». Гарантии этого состоят в том, что как Всемирный Дом Справедливости, так и Хранитель находятся «под охраной и защитой Красоты Абха, под сенью и безошибочным руководством Его Святости, Возвышенного».
В письме от 9 марта 1965 г. Дом Справедливости говорит: «Существует глубокое различие между толкованиями Хранителя и разъяснениями Дома Справедливости, даваемым им во исполнение его функций “совещаться обо всех проблемах, вызывающих разногласия, неясных вопросах, а также о предметах, не упомянутых явно в Книге”». Друзья поймут, в чем заключается это различие, наблюдая работу Всемирного Дома Справедливости и при необходимости обращаясь к нему за разъяснениями.
Как Вы сами сказали, авторитет Всемирного Дома Справедливости непререкаем. Об этом неоднократно говорится в Писаниях. В том же самом отрывке из Воли и Завещания, что был процитирован выше, Абдул-Баха так говорит о Хранителе и Всемирном Доме Справедливости: «Что бы они ни решили — сие от Бога. Всякий не подчиняющийся ему или не подчиняющийся им не подчиняется Богу; восстающий против него и против них восстает против Бога; противоречащий ему противоречит Богу; спорящий с ними спорит с Богом; сомневающийся в нем сомневается в Боге; отвергающий его отвергает Бога; не верящий в него не верит в Бога; всякий отступающий, обособляющийся и отвращающийся от него в действительности отступает, обособляется и отвращается от Бога».
И далее, в самом конце Воли и Завещания, изрекая предупреждение против опасности нарушения Завета, Абдул-Баха написал: «Берегитесь, дабы кто-нибудь не истолковал ложно сии слова и, подобно тем, кто нарушил Завет после Дня Вознесения (Бахауллы), начал искать предлоги, поднимать знамя мятежа, исполняться упрямства и распахивать врата ложных толкований». Он продолжает в этом контексте: «Никому не дано право выдвигать свое собственное мнение или выражать свое особое убеждение. Все должны искать руководства и обращаться к Средоточию Дела и Дому Справедливости. Всякий же обращающийся к чему-то иному, воистину, тяжко заблуждается».
Естественно, что друзья, подобно Вам и Вашему собеседнику, обсуждают такие темы между собой в интернетовской дискуссионной группе, потому что как иначе они смогут углублять свое понимание Учения? Однако они должны признавать, что разрешение разногласий по таким фундаментальным вопросам достигается не долгими обсуждениями, но обращением к самому Всемирному Дому Справедливости, как это сделали Вы. Длительная и полная неясностей публичная дискуссия по таким основополагающим предметам может привести лишь к неразберихе и ссоре.
Некоторые люди выдвинули тезис о том, что в отсутствие функции авторитетного толкования Хранителя необходимо наложить на Всемирный Дом Справедливости контролирующий механизм, либо в форме общего мнения массы верующих, либо в виде собрания знающих бахаи, предпочтительно тех, кто обладает научной квалификацией. Первое прямо противоречит утверждению Хранителя о том, что члены Всемирного Дома Справедливости не могут «позволить себе руководствоваться чувствами, общим мнением и даже убеждениями массы верующих, или тех, кто их напрямую избирает». «Они должны следовать, — пишет он, — велениям и побуждениям собственной совести. Они могут, и в действительности должны, изучать условия, преобладающие в общине, должны беспристрастно взвешивать в своем уме достоинства любого дела, представленного на их рассмотрение, однако должны при этом сохранять за собой право на свободное решение. “Бог, воистину, вдохновит их на то, что будет угодно Ему”, — непререкаемо заявляет Бахаулла». Что касается альтернативного предложения, то это означало бы узурпацию функций Хранителя.
Наука занимает выдающееся положение в Деле Божием, и Всемирный Дом Справедливости в ходе своей работы всегда изучает мнения ученых и экспертов. Однако, как Вы сами указываете, ученые и эксперты не имеют никакой власти над Учреждениями Дела. В письме, написанном от имени Хранителя 14 марта 1927 г. Духовному Собранию бахаи Стамбула указывается на то, каким образом в прошлом именно некоторые личности, «считавшие себя обладателями большего знания и более возвышенного положения» становились источником раскола, и что именно «те, что считали себя наиболее выдающимися, … всегда оказывались причиной раздоров». «Но, хвала Богу, — продолжает он, — Перо Славы покончило с бесплодными и деспотичными мнениями ученых и священников, лишив утверждения отдельных личностей права считаться авторитетным критерием, даже если эти личности признаются самыми выдающимися и знающими среди людей, и взамен предписало, чтобы все вопросы отсылались к правомочным центрам и особо установленным собраниям. И более того, ни одно собрание не было наделено абсолютным авторитетом, позволяющим ему заниматься общими вопросами, затрагивающими интересы всех народов. Напротив, Он привел все собрания под сень Дома Справедливости, единого Божественно указанного Центра, чтобы Центр был только один, а все остальные были слиты в единый орган, вращающийся вокруг одного ясно указанного Стержня, и тем самым защищены от расколов и разделения».
В последнее время появились комментарии о существовании двух категорий верующих, названных «администраторами» и «учеными». Дом Справедливости чувствует необходимость заявить о беспочвенности подобной концепции. Согласно природе администрации бахаи, не существует такого класса верующих, который служит «администраторами». Индивидуальные бахаи либо избираются, либо назначаются на посты административного служения; они приходят на эти посты из самых разных областей, в том числе и из академической науки. Кроме того, существует естественное течение людей, приходящих на административные посты и уходящих с них. То же самое верно и в отношении членов учреждений Административного Порядка, называемых в Вере «учеными». Очевидно, что существуют бахаи, которые являются «академическими учеными», и те, которые не являются таковыми, однако «ученые» ни в коем случае не составляют формальной группы в структуре Дела Божьего.
Остается также вопрос о правомочности обязанностей, принятых на себя Всемирным Домом Справедливости и описанных в его Конституции. Эти установления представляют собой свод тех ясных утверждений, что содержатся в Священных Писаниях и произведениях Шоги Эффенди.
Дом Справедливости заверяет Вас, что будет молиться в Святых Усыпальницах о том, чтобы Ваши усилия, направленные на преодоление неверного понимания, существующего у друзей, и на прояснение их представлений о Вере, были поддержаны Божественными подтверждениями.
20 июля 1997 г.
Прямота, с которой Вы выразили Ваши мнения, достойна самой высокой оценки, как и Ваше горячее желание увидеть, как община бахаи преодолевает нездоровую ситуацию, грозящую породить непонимание среди определенных научных кругов. Дом Справедливости, конечно же, знает о проблемах, возникших в этой области, и рад представившейся возможности сообщить Вам о своих размышлениях и вдении будущего. Размышляя о них, Вы должны знать, что любые дополнительные предложения с Вашей стороны, способные, по Вашему мнению, облегчить существующие трудности, будут от всей души приветствоваться.
Дом Справедливости полагает, что будет полезно рассмотреть эти проблемы в контексте современного интеллектуального и духовного кризиса, поразившего общество. Научная подготовка и профессиональный опыт легко позволят Вам почувствовать, какое влияние на религиозные исследования оказывают определенные предположения о человеческой природе и процессах развития цивилизации, навязанные науке во всех ее областях материалистической интерпретацией действительности, — по крайней мере, в западном мире. Соответствующая парадигма изучения религии на протяжении этого столетия постепенно выработалась в рамках преобладающей ныне научной культуры, которая настаивает, что все духовные и нравственные явления должны изучаться с использованием научного аппарата, разработанного так, чтобы игнорировать аспекты постоянной связи Бога со Своим творением и Его вмешательство в человеческую жизнь и историю, тогда как с точки зрения бахаи именно это вмешательство и составляет центральную тему Учений всех Основателей богооткровенных религий, которые данная наука берется изучать.
В результате такой негибкости некоторые мнения, которые должны были бы стать объектом научной дискуссии, обретают характер догм. Столь же достойно сожаления нетерпимое отношение к иному восприятию реальности, слишком часто характеризующее изложение этих мнений. Такое положение дел объяснимо с исторической точки зрения. Жесткая нетерпимость, зачастую характеризовавшая в прошлом организованную религию, и доминирование в науке, на протяжении долгого времени, теологической элиты, не могло не вызвать сильной негативной реакции. Однако, с точки зрения бахаи, фанатизм реакционен и неприемлем вне зависимости от того, в какой форме он проявляется.
Подобные обстоятельства в другой ситуации не стали бы предметом комментариев; они представляют собой лишь небольшую долю тех малоприятных обстоятельств, в которых Дело Божие вынуждено исполнять свою миссию. Преданность делу обретения знаний всегда была неотъемлемой чертой жизни и убеждений бахаи. Это гарантирует, что недостатки отдельных традиций научного исследования не помешают общине оказать ученым то уважение, которого они заслуживают, или в полной мере воспользоваться их достижениями.
Проблемы, скорее, возникнут в том случае, если попытаться навязать общине бахаи в ее собственном изучении Откровения материалистическую методологию и отношение к нему, противоположные его природе. Вера не принадлежит никому из нас, она принадлежит Бахаулле. С помощью Завета, который является уникальной чертой Его Откровения, Он абсолютно недвусмысленно указал на то, какими средствами Он желает поддерживать цельность Своего послания и направлять исполнение Его заповедей человечеству. Если человек принимает Учение бахаи и при этом игнорирует центральное место, которое занимает Завет Бахауллы во всех аспектах установленной Им религии, он не может с чистой совестью притязать на то, что занимается изучением Веры.
Дом Справедливости полагает, что на Ваши вопросы следует отвечать именно в этом контексте. Вполне вероятно, что существует множество бахаи с самым разным образованием, которые еще не полностью разрешили для себя фундаментальные вопросы, затронутые выше. Такие люди рискуют обнаружить вдруг, что они испытывает затруднения не только по отношению к Институтам Веры, в том числе и Всемирному Дому Справедливости, но и ясным толкованиям принципов Веры Учителем и Хранителем. В таких случаях Советники и Духовные Собрания, конечно же, предпринимают все от них зависящее, чтобы помочь исправить ситуацию. Знающие верующие, подобные Вам, также могут оказать здесь значительную помощь, однако убеждения для бахаи — вопрос, касающийся только их личной совести. Если человек решит, что он не может оставаться приверженцем Дела, то община бахаи отнесется к такому решению с уважением.
Отнюдь не из желания поспорить с выраженными Вами мнениями, но скорее стремясь искренне ответить на Вашу озабоченность, Дом Справедливости попросил нас передать Вам его комментарии по ряду пунктов, понимание которых отличается от представленного Вами. В основном эти замечания касаются поведения весьма немногочисленной группы бахаи, которые, отвергая всякие попытки административных институтов обратиться к ним и выразить свои рекомендации, агрессивно пытались распространять свое ошибочное понимание Учения среди собратьев по вере. Они занимаются этим уже не первый год, используя для этой цели разнообразную деятельность и ассоциации бахаи, в последнее время, в частности, дискуссионные группы в Интернете.
Эта деятельность не ограничивалась вмешательством в административные процессы общины бахаи, хотя, как Вы отмечаете, такое вмешательство имело место. Гораздо бльшую проблему представляли настойчивые усилия посеять сомнения в чистоте Учения, разъясненного нам Абдул-Баха и Хранителем, подорвать авторитет учреждений Веры и исказить саму суть послания Бахауллы. Воспользовавшись явно немудрым вмешательством со стороны некоторых негибких в своем подходе бахаи, инициаторы этой кампании пытались откровенно исключить из рассмотрения принципы Завета как неприменимые к данной дискуссии.
Эти усилия сопровождались целенаправленными попытками представить Институты Веры диктаторами, подавляющими науку, и разжечь среди бахаи пламенные дебаты о правах личности, наподобие тех, что ведутся в политической среде. Вы сами можете засвидетельствовать, что перед бахаи ставится задача не только придерживаться принципа свободного поиска истины, но и, начиная с самого момента рождения Веры, их также побуждают приобретать знание во всех его формах и достигать в этом совершенства. Если кто-то искренне обеспокоен интеллектуальным развитием общины бахаи, он не станет компрометировать науку, смешивая ее с личными идеологическими целями, подрывающими ее влияние.
Вы также должны внимательно рассмотреть тот факт, что личности, пытавшиеся спровоцировать эти споры, хотя и ведут себя громогласно, ни в коей мере не отражают мнения подавляющего большинства бахаи, имеющих академическую или иную научную квалификацию. В действительности, одним из печальных явлений, наблюдавшихся в одной или двух дискуссионных группах в Интернете и дошедших до сведения Дома Справедливости, было то, что ряд верующих, имевших хорошую научную подготовку, вынужден был, в конце концов, отказаться от обмена идеями, которые могли бы оказаться очень плодотворными, поскольку они непрерывно сталкивались, по их признанию, с откровенной политической пропагандой.
Дом Справедливости побуждает Вас глубоко задуматься о причинах, побудивших авторов этой пропаганды всеми силами пытаться представить свою деятельность просто отрешенным поиском знаний, а себя — жертвами авторитаризма. Принцип, которым нам следует руководствоваться при обмене плодами науки бахаи, был разъяснен в следующем отрывке из Писаний Бахауллы:
Ты сообщил, что один из друзей написал некий трактат. Сие было упомянуто в Святом Присутствии, и вот что было явлено в ответ: Следует проявлять величайшую заботу о том, чтобы ничто написанное ныне не вызвало разногласий или не навлекло осуждение людей. Все изрекаемое друзьями Бога во дни сии доходит до слуха людей мира. В Лаух-и-Хикмат было явлено: «Неверующие преклоняют к нам свой слух, дабы услышать то, что позволит им клеветать на Бога, Помощника в Опасности, Самосущного». Ничто написанное не должно переходить пределов такта и мудрости, и слова сии должны по свойствам своим уподобиться молоку, дабы дети мира сего могли питаться ими, достигая зрелости. Мы сказали прежде, что одно слово по воздействию своему напоминает весну, от него свежеют и расцветают сердца, тогда как другое подобно гибельной напасти, от коей вянут цветы и бутоны. Да поможет Бог авторам из среды друзей создавать произведения, кои были бы одобрены искренними душами, а не вели к возмущению среди людей. [vi]
Неудивительно, что злонамеренное использование дискуссий о Вере и ее Учении в Интернете весьма огорчило тех друзей, которые стали этому свидетелями. То, что реакция была, как явствует из Вашего письма, отчасти эмоционально-осуждающей, с недостойными высказываниями и несправедливыми обвинениями, вполне объяснимо, ибо раздражение порождает ответное раздражение. Будьте уверены, что Дом Справедливости не позволит развиваться в общине климату нетерпимости, неважно, что послужило его причиной. Кроме того, Дом Справедливости и дальше будет поощрять использование значительно расширившихся возможностей обсуждения концепций и идеалов бахаи, которые столь замечательным образом предоставляются связью через Интернет.
Наконец, наверняка будет полезно помнить о том, что бахаи, имеющие подготовку в различных научных дисциплинах, не являются обособленной структурой в общине. Хотя Институты бахаи постоянно прибегают к советам верующих — специалистов в различных областях, очевидно, что не существует какой-то группы ученых, которые могут заявить, что они выступают от имени всех ученых-бахаи. Научная квалификация позволяет человеку сделать ценный вклад в работу Дела, однако при этом не придает ему никакого особого положения среди остальных верующих. Дом Справедливости уверен, что, исполнившись терпения, самодисциплины и единства веры, ученые-бахаи смогут сделать свой вклад в постепенную выработку более цельной парадигмы науки, создать которую постоянно призывают мыслящие люди в международном сообществе.
8 февраля 1998 г.
Ваше послание по электронной почте, датированное … поднимает ряд вопросов. Первый из них относится к методам, которых нужно придерживаться в исследовательской работе, в понимании и описании исторических событий, и тех элементов этих методик, которые, по мнению Дома Справедливости, подвержены влиянию материализма. Целью этих научных дисциплин, очевидно, является выяснение истины, и ученые-бахаи, конечно же, должны придерживаться наивысшего стандарта честности, чистоты и искренности. Также Дом Справедливости согласен с тем, что было разработано множество научных методов, имеющих под собой прочную основу и обладающих непреходящей ценностью. Тем не менее, он подвергает сомнению некоторые предпосылки современных академических методов, поскольку они дают искаженную картину реальности.
Судя по всему, характер подготовки отдельных ученых в таких областях, как религия и история, сузил их видение и заслонил от них культурно обусловленный характер некоторых элементов подхода, которому их учили. Это ведет к тому, что они исключают из рассмотрения факторы, которые, с точки зрения Веры бахаи, имеют фундаментальное значение. Истина в этих областях не может быть найдена, если доказательства Откровения систематически отвергаются, и рассуждения ограничиваются в основном детерминистским взглядом на мир.
Некоторые из инициаторов интернетовских дискуссий исходили из того, что единственный способ достичь истинного понимания исторических событий и смысла священных текстов и летописей Дела Божьего — строго применять узко материалистические методы. Они дошли даже до того, что стали клеймить всякого, кто предлагал модифицировать эти методы, как человека, пытающего не разъяснить истину, но сокрыть ее.
Дом Справедливости понимает, что существует и другая крайность, когда бахаи, исполнившись, по их мнению, лояльности к Бахаулле, начинают слепо настаивать на точке зрения, которая кажется им утверждением из Священного Текста. Эта ошибка демонстрирует не менее серьезную неспособность постичь глубину принципа бахаи, говорящего о гармонии веры и разума. Опасность такого подхода заключается в том, что он возвышает личное понимание какой-то части Откровения над целым, приводит к нелогичным и внутренне противоречивым выводам из Священного Текста, и дает повод некоторым неверно истолковывать верность Завету как «фундаментализм».
Нет ничего странного в том, что отдельные бахаи имеют и высказывают различные и иногда ущербные толкования Учения; это свидетельствует лишь о величии изменений, которые данное Откровение должно будет произвести в человеческом сознании. Когда верующие, по-разному понимающие Учение, общаются между собой — общаются терпеливо, учтиво и непредвзято — их понимание должно углубляться. Резкое настаивание на личном мнении, однако, может привести к спору, что вредно не только для духа общения и сотрудничества бахаи, но и для поиска истины в целом.
Однако если человек придерживается собственной ошибочной точки зрения настолько упорно, что эта настойчивость начинает приобретать характер попыток изменения сути Веры, то это уже нельзя назвать просто спором. Такое поведение, если его не удерживать в определенных рамках, может привести к расколу в общине бахаи и породить бесчисленные секты, как это случилось в эпохи предыдущих Откровений. Завет Бахауллы препятствует этому. Вера устанавливает некоторый кодекс поведения, и именно Всемирный Дом Справедливости, в конечном итоге, отвечая за охрану Дела и поддержание целостности Учения, должен призывать друзей придерживаться этих стандартов.
Всемирный Дом Справедливости не чувствует за собой обязанности предписывать ученым-бахаи, которые делают изучение Веры, ее принципов и истории своей профессией, новую научную методологию. Скорее он направляет свои усилия на привлечение внимания этих друзей к неадекватности, с точки зрения бахаи, определенных подходов в таких исследованиях, призывая их придерживаться в своих исследованиях концепций, которые они, как бахаи, принимают: что Богоявление принадлежит к более высокому уровню бытия и обладает восприятием, намного превосходящим любое человеческое существо. Перед Ним стоит задача вывести человечество на новый уровень знания и поведения. При этом Его понимание превосходит традиции и концепции общества, в котором Он появляется. Как пишет Сам Бахаулла в «Сокровенных Словах»:
О сын красоты! Клянусь Моим духом и благосклонностью Моей! Клянусь Моей милостью и красотою Моей! Все, что Я открыл тебе языком могущества и начертал для тебя пером мощи, соразмерно твоему вместилищу и твоему разумению, а не Моему достоинству и напеву гласа Моего.
Хотя при передаче Своего Откровения Богоявление использует язык и культуру страны, в которой Он родился, Он не ограничивается использованием того же наполнения слов, которым наделили их Его предшественники или современники; Он излагает Свое послание в такой форме, которую способны понять Его слушатели — как непосредственные, так и те, что будут жить в грядущие столетия. Ученые-бахаи должны будут, с течением времени, разработать методики, которые позволят им выполнять свою работу, придерживаясь подобного понимания. Это очень ответственная задача, однако она вполне по плечу тем бахаи, которые одновременно знают Учение и являются профессионалами в своей научной дисциплине.
Это подводит нас к конкретным вопросам, поднятым в Вашем сообщении по электронной почте от …. Как Вы понимаете, основополагающим принципом Веры является не просто право, но и обязанность каждого верующего исследовать истину самостоятельно. Этот принцип — неотъемлемая черта эпохи зрелости человечества, неотделимая от социальных преобразований, к которым призывает народы мира Бахаулла. Он в равной мере применим как к конкретно взятой научной деятельности, так и ко всем прочим аспектам духовной и интеллектуальной жизни. Каждое человеческое существо несет, в конечном итоге, ответственность перед Богом за использование этих возможностей; совесть человека не должна становиться объектом давления ни со стороны отдельных личностей, ни со стороны общественных институтов.
Совесть, однако, не является неизменным абсолютом. Одно из словарных определений, хотя оно и не охватывает всех оттенков данного термина, так определяет общераспространенное понимание слова «совесть»: «Ощущение того, что верно и что нет, по отношению к тому, за что данный человек несет ответственность; чувство или принцип, определяющий нравственное качество действия или мотивов, одобряющее правильные поступки и осуждающее неправильные».
Таким образом, функционирование совести человека зависит от понимания им правильного и неправильного; совесть одного человека может опираться на отрешенный поиск истины и справедливости, тогда как у другого она может строиться на неосознанном стремлении действовать в соответствии с набором стандартов, принципов и запретов, которые характерны для его социального окружения. Таким образом, совесть может служить оплотом честности, а может и превращаться в набор предрассудков, заимствованных у прошлых поколений или внедренных в сознание узким общественным кодексом поведения.
Бахаи признают, что одним из аспектов духовного и интеллектуального роста является воспитание своей совести в свете Божественного Откровения — Откровения, которое не только содержит множество духовных и этических принципов, но и призывает человека «освободиться от пустых измышлений и подражания, взирать оком единства на Его дивное творение, и пристально всматриваться во все сущее». [vii] Процесс развития, таким образом, включает трезвое исследование состояния мира с помощью как ума, так и сердца. Бахаи понимают, что честная жизнь основывается на соблюдении определенных принципов, вытекающих из Божественного Откровения, которые они считают жизненно важными для процветания как личности, так и общества. Они знают, что честное соблюдение этих принципов иногда требует добровольного подчинения голоса собственной совести решению большинства, — как, например, в случае принятия мнения большинства в Собрании по окончании консультации.
Упоминая вопрос о мудрости в своем электронном письме от …, Вы замечаете, что, вероятно, «ученые-бахаи слишком часто не понимают, что во многом нехватка мудрости объясняется нехваткой любви». Дом Справедливости согласен с тем, что мудрость требует любви и чуткой совести. Это, в свою очередь, требует не только преданности высшим стандартам честности, но и внимания к той силе, которой обладают слова и действия человека.
Долг каждого бахаи свободно искать истину должен вести его к пониманию того, что Учение является органическим, логически непротиворечивым целым, должен побуждать его пристально рассматривать собственные идеи и мотивы действий, и вести его к признанию того, что приверженность Завету, частью которого он является, есть не слепое подражание, но сознательный выбор, свободно сделанный и свободно отстаиваемый.
Во многих Своих выступлениях Абдул-Баха восхваляет правительства, защищающие свободу совести для своих граждан. Как это явствует из контекста, эти утверждения касаются свободы исповедовать религию по своему выбору. В оригинале текста отрывка, на который Вы ссылаетесь в своем электронном письме от …, Он дает такой анализ свободы:
Есть три типа свободы. Первый — Божественная свобода, неотъемлемо присущая Создателю, ибо Он свободен в Своих желаниях, и ни в каком деле никто не может заставить Его изменить Свое повеление….
Второй — политическая свобода европейцев, которая позволяет человеку делать все, что ему захочется, если только это не причиняет вреда окружающим. Это природная свобода, и ее высшее выражение можно увидеть в животном мире. Взгляните на этих птиц и заметьте, в какой свободе они живут. Сколько бы человек ни пытался, он никогда не сможет быть столь же свободен, как животное, ибо наличие порядка ограничивает свободу.
Третий тип свободы рождается из подчинения законам и установлениям Вседержителя. Это свобода мира человеческого, когда человек отрешается от всего сущего. Если он поступает так, он становится невосприимчив к любым трудностям и скорбям. Богатство и материальная власть не отвратят его от умеренности и честности, равно как и нищета и бедствия не лишат его счастья и спокойствия. Чем более развивается совесть человека, тем свободнее становится его сердце и счастливее — душа. В религии Божией существует свобода мышления, ибо один только Бог повелевает совести человека, однако свобода эта не должна переходить пределов вежливости. В религии Божией свобода действий ограничена законом Божиим. Человек не должен нарушать этот закон, пусть даже этим он не причиняет никакого вреда окружающим, ибо цель Божественного закона — всеобщее воспитание, как себя, так и окружающих; в глазах Бога вред, причиненный любому из людей, одинаков, и отвратителен в любом случае. Сердца должны быть исполнены страха Божьего. Человек должен стараться избегать того, что отвратительно для Бога. Поэтому свобода, которую предлагают человеку европейские законы, не существует в законе Божием. Свобода мысли не должна переходить границы вежливости, а действия, подобным же образом, должны направляться страхом Божиим и желанием снискать Его благоволение.
Наставление каждого бахаи в Божественном Законе есть одна из обязанностей Духовных Собраний. В письме одному из Национальных Собраний от 1 марта 1951 г. Шоги Эффенди писал:
Углубление и обогащение духовной жизни каждого верующего, рост понимания им основных истин, лежащих в основе Веры, развитие его навыков в области управления ее делами, понимание им основ Завета, установленного ее Автором и правомочным Толкователем ее учения, должны стать высшими целями национальных представителей, ответственных за воспитание, развитие и консолидацию этих общин.
Таковы обязанности, лежащие на избранных институтах Веры, по обогащению духовной, нравственной и этической жизни верующих. Наряду с этим Вера бахаи отстаивает свободу совести, позволяющей человеку следовать выбранной им религии: никого нельзя принуждать стать бахаи или оставаться бахаи, если он сознательно хочет выйти из Веры. Что же касается мыслей бахаи, то есть тех, кто решил следовать религии Бахауллы, то институты Веры не вмешиваются в вопрос о том, что отдельные верующие думают, до тех пор, пока эти мысли не выражены в действиях, наносящих ущерб основным принципам и жизненным интересам Веры.
Что же касается обвинения в том, что проведение таких различий граничит с ущемлением свободы слова, то необходимо заметить, что гражданские общества издавна признавали, что высказывания могут трансформироваться в действия, и предпринимали шаги к тому, чтобы защитить себя и своих граждан от таких действий, когда они становятся социально деструктивными. Здесь сразу же вспоминаются, например, законы против подстрекательства к мятежу и разжигания ненависти.
Вам, несомненно, будет очевидно из вышеприведенных замечаний, что категории «вопросов доктринальной ереси, которую необходимо подавлять», и «навязывания общине бахаи ортодоксии», на которые Вы ссылаетесь, суть концепции, выведенные из изучения христианства, и они неприменимы к гораздо более сложным взаимоотношениям и принципам, существующим в Вере бахаи.
Всем бахаи, занимающимся академическим изучением Веры, важно следить за тем, чтобы при обращении к несомненно существующим теоретическим проблемам их не уводили в сторону нечестные и ненаучные нападки и клевета, время от времени проникающая в их обсуждения со стороны людей злонамеренных. Дискуссии с теми, кто искренне поднимает проблемные вопросы, — будь они бахаи или нет, и если нет, то даже если они не согласны с учением Веры, — могут быть полезны и ведут к раскрытию истины. Однако продолжать диалог с теми, кто выказывает упорный антагонизм к Вере и демонстрирует глухоту к любым идеям, кроме своих собственных, обычно бывает бесполезно, и для бахаи, принимающих в этом участие, может быть обременительно и даже разрушительно духовно.
Проблема, обеспокоившая Дом Справедливости и ставшая предметом ряда писем с его стороны, заключается в систематическом извращении хода обсуждения среди бахаи в некоторых дискуссионных группах в Интернете, — замысел, который постепенно стал очевиден для многих участников-бахаи, и первой жертвой которого, если бы этот замысел удался, стала бы собственно наука бахаи. Масла в огонь, тлевший в течение последних двух десятилетий и периодически прорывавшийся в Интернет, подлило участие нескольких людей, которые, хотя номинально и считались бахаи, лелеяли свои собственные замыслы и вознамерились использовать Дело бахаи для осуществления этих планов. Для этого они попытались вмешаться в ряд основополагающих принципов Веры. Такое поведение неоднократно подтверждалось словами и действиями со стороны ряда вовлеченных в это личностей, после того, как они вышли из рядов общины бахаи. Они пытались использовать научную терминологию, деятельность ученых и то доверие, которым пользуется наука, чтобы под прикрытием этого авторитета продвигать собственные дела, идеологические по своей сути и эгоистические по мотивам. Даже если поначалу их цели и были идеалистичны, — неважно, что при этом они исходили из неверных предпосылок и были ошибочны по концепции, — на практике они превратились в нападки на Завет, который Бахаулла задумал как твердыню, под защитой которой Его Дело должно развиваться согласно Его замыслу. Целью некоторых людей, ответственных за это, было, по-видимому, следующее: принижая положение Бахауллы (удар, который люди с подобными же склонностями наносили по Богоявлениям прошлого), бросая тень на власть, которой облечены Абдул-Баха, Хранитель и Всемирный Дом Справедливости, и подвергая сомнению чистоту административных процессов бахаи, убедить ряд излишне доверчивых последователей в том, что Вера бахаи, в действительности, является не Божественным Откровением, но разновидностью социально-политической системы, которой манипулируют амбициозные личности.
То, что Вы лично знакомы с поведением этих людей, позволит Вам увидеть немало ярких примеров того насилия, которое их как публичные, так и сделанные в узком кругу заявления свершают над учением Бахауллы, которое они, по их уверениям, уважают, и науке, которой они вроде бы как служат. Мы не можем отделить метод от духа и характера. В книге «Секрет Божественной Цивилизации» Абдул-Баха устанавливает стандарт, которому должны соответствовать «духовно просвещенные», которых Он называет «опытными целителями больного тела мира» и «надежным противоядием для той отравы, что поразила человеческое общество»:
Для каждого творения Своего, однако же, создал Бог определенный знак и свойство, и дал нам мерила и критерии, дабы могли мы распознать его. Духовно просвещенные должны отличаться как внешними, так и внутренними совершенствами; должны обладать добронравием, просвещенной душой и чистыми помыслами, наряду с выдающимися и блестящими умственными способностями, интуицией, благоразумием и предвидением, воздержанием, почитанием и подлинным благоговением перед Господом. Ибо если не горит свеча, то, как бы высока и толста ни была она, она ничем не лучше бесплодной пальмы или кучи хвороста. [viii]
[1] Эта подборка здесь не приводится, поскольку в следующих далее пунктах цитируются главные отрывки, передающие смысл советов возлюбленного Хранителя.
[i] Китаб-и-Агдас, К3.
[ii] Китаб-и-Агдас, К7.
[iii] Лаух-и-Дунйа, стр. 96 в Tablets of Bahá'u'lláh.
[iv] Китаб-и-Иган, абз. 78.
[vi] Из Скрижали, переведено с арабского и персидского.
[vii] Бахаулла, Слова Мудрости.
[viii] Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации, абз. 61.
Использованы материалы официального интернет-сайта общины последователей Веры Бахаи в России www.bahai.ru - официальный веб-сайт общины последователей Веры Бахаи в России (скачано: декабрь 2011)