Хэтчер У.С. Научное доказательство существования бога. – Киев: МНТП «ИМПАКТ»., 1992. – 18 с. | |
Тираж 2000 экз. Подписано в печать 27.03.92 |
|
Точно с такими же выходными данными имеется брошюра с другой обложкой: | |
Судя по качеству печати, это просто копия. Пожалуйста, напишите нам, если вы знаете что-нибудь об истории печати этой книги на русском языке. Reprint, Kiev, 1994? |
Уильям Хэтчер
Мне кажется вполне понятным интерес к научному доказательству существования Бога. Доказательство, приводимое мной, основано на тексте Абдул-Баха, сына Баха-Уллы — основателя веры Бахаи. Данный текст содержится в Послании Абдул-Баха к швейцарскому ученому Августу Форелю, написанном Абдул-Баха в 1921 году, незадолго до его ухода из жизни. Английский вариант текста включен в собрание писаний Баха-Уллы и Абдул-Баха, называемое Мировая Вера Бахаи. Существует перевод Послания на русский язык (Bahai-Verlag, GmbH, 1980).
Мой вклад заключается в представлении доказательства Абдул-Баха в современной научной интерпретации.
Уильям С.Хэтчер
ПРИРОДА НАУЧНОГО ДОКАЗАТЕЛЬСТВА
ВИДИМАЯ И НЕВИДИМАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
СЛУЧАЙНЫЕ И НЕСЛУЧАЙНЫЕ ЯВЛЕНИЯ В НАУКЕ
1. ПРИРОДА НАУЧНОГО ДОКАЗАТЕЛЬСТВА
Наша задача заключается в доказательстве существования Бога на современном научном уровне, поэтому нам необходимо начать с краткого обсуждения природы науки и научного доказательства. Данное обсуждение представляется важным, ибо существует множество ошибочных суждений о природе научного доказательства.
Наука состоит из двух фундаментальных аспектов. Первый аспект — конкретное, или наблюдаемое измерение, когда мы накапливаем наблюдения за определенным явлением и записываем эти наблюдения в форме свидетельств об исследовании изучаемого явления. Такие записи составляют основу наблюдаемых нами истин или фактов данного явления.
Второй аспект науки — это абстрактное, или теоретическое исследование. Накопив определенное количество фактов, наблюдая за данным явлением, мы ищем им объяснения. Нам необходимо понять, как различные факты, характеризующие явление, соотносятся друг с другом. Другими словами, мы ищем объяснения тому, как или вследствие чего возникает данное явление и как оно происходит. Этот поиск приводит нас к формулированию гипотезы (или, если угодно, теории), представляющей собой наш мысленный образ сущности динамики данного явления. Такая теория обычно выражается языком, использующим абстрактные термины, т.е. термины, обозначающие недоступные наблюдению объекты или силы (например, объекты типа электронов, или такие силы, как сильное ядерное взаимодействие). В описании наблюдаемых фактов, используют конкретные термины, т.е. термины, обозначающие доступные наблюдению объекты или их сочетания.
Способ проверки истинности эмпирических выводов заключается в проведении дальнейших, более точных, наблюдений и измерений. Однако, благодаря естественной, имманентной ограниченности чувственного аппарата и нервной системы человека, мы не можем полностью исключить возможности ошибки в наших наблюдениях за определенным явлением, как бы тщательны и точны мы ни были. В особенности это верно в отношении предельно малых (микроскопических) или предельно удаленных (как, например, отдаленные звезды) явлений, однако это справедливо и в отношении обычно доступных, ежедневных явлений. Таким образом, истинная ценность фактов (эмпирических выводов) всегда относительна. Широко распространенное убеждение в том, что научные факты абсолютны, или безусловны, следовательно, являются заблуждением.
Проверка истинности теоретических утверждений в науке еще более сложный процесс. Мы начинаем с дедукции новых эмпирических выводов как логических последствий теории, а затем проверяем эти выводы обычным путем. Другими словами, если наша теория говорит о том, что некое событие должно произойти, то мы можем убедиться, происходит ли оно в действительности, и если, например, моя теория говорит о том, что снег бел, то мы смотрим и проверяем, в действительности ли это так. Новые эмпирические выводы, дедуцированные из теории, называются предложениями теории, и если они подтверждаются опытом, мы говорим, что теория имеет силу, имея в виду, что она обоснована, или подтверждена наблюдением.
Таким образом, ценность теоретического утверждения в науке также относительна, ибо даже если все текущие предложения теории подтверждаются фактами, то это не исключает того, что в будущем они окажутся неверными. Существует также, возможность того, что поставленные в будущем эксперименты приведут к опровержению сегодняшних предположений, которые на основании нынешнего опыта представляются истинными.
Таким образом, в.отношении истинной ценности теорий мы находимся в парадоксальном, несколько даже смешном положении. Возможно почти абсолютно доказать неверность теории, т.к. если следствия теории резко противоречат безупречно проведенным наблюдениям, то такая теория не может быть истинной и от нее придется отказаться, или ее видоизменить. Поэтому, вне зависимости от количества подтвержденных эмпирическим путем следствий теории, всегда существует возможность будущего опровержения теории в результате появления либо новых следствий, противоречащих известным фактам, либо новых фактов, противоречащих известным следствиям.
В недалеком прошлом, ближе к началу века, считалось возможным установить правила так называемой индуктивной логики, позволяющей исследователю перейти от набора фактов к общему выводу с той же степенью точности, которая характерна для дедуктивной логики, позволяющей перейти от общих принципов к частным заключениям. Однако, в настоящее время доказана принципиальная невозможность такого перехода. Теоремой математической логики доказано, что, в общем, существует бесконечное количество взаимно несовместимых теорий, объясняющих данный набор фактов. Так как неизбежная ограниченность человека гарантирует то, что для каждого явления будет существовать только конечный набор фактов, его характеризующих, то из этого следует, что никакой набор наблюдаемых свидетельств никогда не определяет единственную теорию как объяснение данного явления. Как выразился один логик, "Теория недо-детерминируется фактами".
Итак, накопление фактов и создание теорий в некоторых аспектах вполне независимы друг от друга. В то время как накопление фактов — это медленный, поступательный процесс, то создание теории требует творческого, моментального скачка воображения. Собирая факты, мы стремимся познать бытие; формулируя теорию, мы пытаемся представить, каким бытие может быть.
Из вышесказанного бузусловно следует, что ни одна из научных истин никогда не может считаться абсолютно доказанной и представление об абсолютном доказательстве просто не может являться методом науки. Поэтому широко распространенное убеждение, что сущностной характеристикой научного доказательства является его абсолютность и точность (в противовес предполагаемой относительности и неточности истины в философии и религии), повидимому, является заблуждением. И хотя некоторыми исследователями такая относительность научной истины может не одобряться, она имеет вполне позитивный аспект, делая поиск истины в науке скорее динамичным, развивающимся и прогрессивным, чем статичным и бесплодным.
Итак, подведем итоги. Предположение может считаться научно доказанным тогда, когда оно сформулировано значительно более правдоподобно, чем все известные и логически возможные его альтернативы. Таким образом, говоря о научном доказательстве существования Бога, я подразумеваю, что мы можем представить утверждение о существовании Бога значительно более правдоподобно, чем любую из известных альтернатив (в особенности утверждение о том, что Бога нет). Другими словами, мы можем знать о существовании Бога с той же степенью уверенности, с которой мы знаем о существовании сильного ядерного взаимодействия или электронов.
Рассмотрев методические вопросы, перейдем собственно к доказательству.
2. ВИДИМАЯ И НЕВИДИМАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Первое утверждение, которое мы стремимся обосновать, это объективное существование невидимого нам мира, т.е. части реальности, расположенной вне прямого человеческого познания и недоступной нашему наблюдению. Другими словами, существуют силы и объекты, недоступные нашему прямому наблюдению, однако существующие объективно, т.е. вне зависимости от человеческого восприятия.
Начнем с очень простого примера: предположим, что мы держим в руке небольшой предмет, например карандаш и затем отпускаем его. Мы наблюдаем его падение на пол и утверждаем, что сила гравитации заставляет его падать. Рассмотрим это явление более внимательно. Видим ли мы в действительности какую-либо направленную вниз силу, действующую на карандаш, что-либо толкающее или тянущее его? Безусловно, нет. Мы не наблюдаем силу гравитации ни в какой мере. Скорее, мы дедуцируем существование некой невидимой силы, называемой гравитационной, действующей на ничем не поддерживаемые объекты, с целью объяснить их движение вниз, иначе не объяснимое.
Теперь снова обратимся к первоначальному положению карандаша и зададимся вопросом: какие могут возникнуть в момент начала падения карандаша логически (физически) возможные направления его движения, исходя строго из того, что мы наблюдаем в этой ситуации? Ответ, безусловно, заключается в том, что любое направление логически возможно. Ничто из доступного нашему наблюдению физически не препятствует движению карандаша в любом направлении. Не наблюдаем мы также ничего, что бы обеспечило предпочтение одного направления другим. Однако мы фактически наблюдаем то, что одно из направлений (вниз) преобладает, потому что вне зависимости от того, сколько раз нами повторяется простой опыт с отпусканием карандаша, он движется вниз. Таким образом, то, что мы в данном случае наблюдаем, есть устойчивое и значительное отколонение от случайности. Остановимся на этом подробнее.
С точки зрения научной методологии, поведение объекта случайно, если все логические возможности проявляются с равной относительной частотой. Другими словами, если бы поведение потерявшего опору объекта, например, отпущенного карандаша, было в действительности случайным, мы ожидали бы, что некоторые из других логических возможностей время от времени также проявлялись. Однако мы наблюдаем, что в данном случае различные логические возможности не проявляются с равной относительной частотой, и только одна из этих возможностей исключительно прнвилегирована в смысле ее постоянного выбора. Итак, то, что мы в действительности наблюдаем есть устойчивое, последовательное и значительное отклонение от случайности, и именно это отклонение от случайности приводит нас к логическому заключению о существовании невидимой силы как npичины наблюдаемого неслучайного поведения.
Этот пример иллюстрирует основной принцип научного метода. Когда бы мы ни столкнулись с доступным наблюдению явлением, которое, без всяких на то видимых причин, проявляет устойчивое отклонение от случайности, мы считаем логически правомерным утверждение о том, что наблюдаемое неслучайное поведение есть результат действия некой невидимой силы или объекта. В самом деле, полагать иначе было бы чрезвычайно нелогично и ненаучно. Существование каждой из четырех основных сил современной физики (гравитации, сильного и слабого ядерных взаимодействий и электромагнитной силы) было дедуцировано именно этим cпocoбoм. Принцип этот настолько фундаментален, что с его отменой пала бы вся современная наука.
Заметим, однако, что мы не доказали существования гравитаци абсолютно. Логически возможно, хотя в высшей степени неправдоподобно, что все наблюдавшиеся случаи действия гравитации с начала письменной истории до настоящего времени были ничем иным как невероятным совпадением. Скептик ("антигравитивист") мог бы заявить: я понимаю, почему вы считаете, что гравитация существует, однако я предпочитаю думать, что такой невидимой силы не сушествует.
Вполне возможно, мог бы он сказать, что завтра утром мы проснемся и обнаружим мир, находящийся в полном хаосе и беспорядке со всеми не имеющими опоры предметами, летающими во всех направлениях. Затем мы поймем, что то, чему мы были свидетелями на протяжении тысячи лет, было просто последовательностью выдающихся.совпадений.
Как мы знаем из нашего обсуждения вопросов научной методологии в первом разделе и выше, мы никак не можем опровергнуть такого скептика. Мы можем, конечно, указать ему, сколь ничтожно мала возможность его правоты, но тем не менее он волен упорствовать в своем неправдоподобном убеждении, если пожелает, однако, что он не может сделать, так это, сохраняя свой антигравитационный скептицизм, утверждать, что он подходит к этому научно и рационально. Мы установили, что существование силы гравитации есть наиболее правдоподобная из всех известных альтернатив, и всякий, кто сознательно избирает менее правдоподобную альтернативу, обрекает себя на ненаучное и иррациональное поведение. (Опять же, это не то же, что признание существования других логических возможностей, хотя и неправдоподобных).
Возвращаясь к нашему примеру с предметами, падающими вниз вследствие лишения их опоры, отметим, что мы показали гораздо больше, чем, просто существование невидимых или недоступных наблюдению сил и/или объектов. Мы показали, что видимые следствия вполне могут иметь невидимые (недоступные наблюдению) причины; а также, что существует множество случаев доступного наблюдению поведения, которые не могут быть объяснены доступными наблюдению причинами. Итак, интерпретируя вышесказанное с философской точки зрения, мы показали, что видимый мир не самодостаточен и не заключает в себе "достаточной причины" самого себя: явления видимой реальности вызываются (или вырастают из) невидимой реальности.
Один французский физик попытался выразить эту истину с помощью интересной аналогии. Представте, что мы стоим на берегу необъятного океана. Океан с его скрытыми глубинами символизурует необъятность невидимой реальности. Изредко рыба выпрыгивает из воды и затем возвращается обратно. То мгновение, в течение которого рыба находится вне воды, символизирует явление видимой реальности.
Эта аналогия очень хорошо отражает взгляды на физическую реальность, основывающиеся на современной физике (в особенности квантовой теории), где видимые явления состоят из тысячи миллионов маленьких пакетов (сгустков) энергии, называемых элементарными частицами, находящихся в относительном, но временном состоянии равновесия и двигающихся вокруг с огромной скоростью. Эти частицы появляются из невидимой реальности (чистой энергии) и, как только их состояние равновесия нарушено, возвращаются в невидимую реальность.
3. СЛУЧАЙНЫЕ И НЕСЛУЧАЙНЫЕ ЯВЛЕНИЯ В НАУКЕ
Итак, мы обосновали следующий методологический принцип науки: если какое-либо явление проявляет наблюдаемое значительно устойчивое отклонение от случайного поведения без всяких на то видимых причин, мы вправе сделать вывод о существовании некой невидимой силы, как причины этого явления и о существовании научно обоснованной закономерности, способной объяснить нам степень вероятности наблюдаемого события. Вероятными конфигурациями или явлениями будут, скорее всего, случайные, в то время как невероятные конфигурации, очевидно, будут результатом действия некой невидимой силы (в том случае, конечно, когда нет видимых причин).
Такая закономерность в действительности существует: это второй закон термодинамики, впервые сформулированный французским инженером Карно и немецким физиком Клаузиусом. Мы рассмотрим две формулировки этого закона — одну неформальную эвристическую и другую — более точную официальную, обе, однако, научно обоснованы.
Первое утверждение: беспорядок вероятен, а порядок невероятен. Или другими словами, порядок, структура и сложность невероятны, то время как беспорядок, простота и однородность вероятны. На ypoвне здравого смысла мы видим, почему это так, ибо порядок представляет собой несколько специфических конфигураций, тогда как любая логически возможная конфигурация представляет собой беспорядок. Остановимся на этом поподробнее.
Сравним для примера кучу кирпичей и хорошо построенный кирпичный дом; куча кирпичей символизирует беспорядок, а кирпичный дом — порядок. Если бы мы захотели превратить кирпичный дом в к:учу кирпичей, мы могли бы сделать это любым логически возможны способом; мы можем взять любой кирпич первым, затем любой — вторым, и т.д. Все возможности ведут к куче кирпичей. Однако если мы захотим превратить кучу кирпичей в кирпичный дом, то не сможем этого сделать любым возможным способом. Мы не можем, например, положить любой из верхних кирпичей до того, как положим определенное необходимое количество нижних кирпичей. Итак, трансформация кирпичного дома в кучу кирпичей представляет собой процесс, ведущий от порядка к беспорядку, или от невероятного к вероятному. Трансформация же кучи кирпичей в хорошо построенный кирпичный дом представляет собой процесс, ведущий от беспорядка к порядку, т.е. от вероятного к невероятному.
Таким образом, если мы построим кирпичный дом в лесу и оставим его на милость пророды в течение 50 лет, то мы не удивимся, узнав, что этот дом деградировал в кучу кирпичей. Однако, если бы мы оставили кучу кирпичей в тех же условиях на тот же срок, мы бы очень удивились, найдя на ее месте хорошо построенный кирпичный дом. Изумление, которое мы бы испытали в таком случае, отражает наше интуитивное понимание истинности второго закона термодинамики.
Рассмотрим теперь вторую, более строгую формулировку закона. Начнем с нескольких определений. Под физической системой мы подразумеваем любую физическую данность (объект), или любое сочетание таких данностей. Данности, составляющие физическую систему есть ее компоненты, а любая совокупность компонентов системы составляет подсистему. Изолированной физической системой называется система, не получающая никакой энергии извне.
Сформулируем второй закон термодинамики: в любой изолированной физической системе беспорядок увеличивается. Более того, если система остается изолированной, беспорядок в системе будет увеличиваться до достижения состояния максимальной энтропии, или полного беспорядка. Это — устойчивое состояние системы в том смысле, что по его достижении никаких дальнейших изменений не будет происходить, если только в систему не будет поступать энергия извне (в каком-либо приемлемом виде). Попросту говоря: любая система дегенерирует в направлении беспорядка, если она "предоставлена самой себе".
Такая формулировка второго закона термодинамики естественно ведет к вопросу о том, существуют ли в действительности изолированные физические системы. Насколько мы знаем, не существует абсолютно изолированных систем (если только вся физическая вселенная не закрытая система, что пока неизвестно). Например, большая часть энергии в Солнечной системе исходит от солнца, однако небольшая доза радиации и энергии поступает извне. Все же существует множество относительно изолированных систем, и в этих системах функционирование второго закона термодинамики неизменно подтверждалось. В самом деле, этот закон — один из самых широко проверенных и хорошо доказанных из всех законов и принципов науки.
Здесь нужно подчеркнуть один очень важный момент: — второй закон термодинамики утверждает, что любая изолированная система будет неизбежно дегенерировать по направлению к беспорядку, однако это не исключает того, что неизолированные системы также могут дегенерировать! Для того, чтобы избежать дегенерации к беспорядку, обычно не достаточно обеспечить систему просто энергией. Энергия должна быть обеспечена в такой форме и таким образом, чтобы система была в состоянии преобразовать часть энергии в порядок (или использовать энергию для усложнения своей структуры). То, как этот процесс будет происходить, зависит от природы самой системы (отношений между компонетами внутри системы), путей ее развития и отношений с внешней средой.
Приведем два примера. Броуновское движение молекул воздуха в закрытой комнате принято считать совершенно случайным. Предположим, что в этой комнате откупоривают пузырек особо летучих духов. Первоначальная конфигурация, когда духи находятся в пузырьке, символизирует порядок. Как только духи откупорены и начинают улетучиваться, броуновское движение молекул воздуха довольно быстро распространит духи до их равномерного распределения по всей комнате. Это — естественная деградация к беспорядку, полностью объяснимая случайным характером броуновского движения. Теперь предположим, что мы видоизменим эксперимент, добавив источник теплового излучения за пределами комнаты. Повысившаяся температура воздуха в комнате только увеличит скорость броуновского движения, тем самым ускоряя дегенерацию к беспорядку. В этом случае поступление энергии извне системы не приведет к какой-либо эволюции порядка в нашем понимании.
В качестве второго примера рассмотрим рост (усложнение) лиственных растений систем на Земле, который зависит от процесса фотосинтеза внутри лиственной подсистемы растений. Фотосинтез использует прямые солнечные лучи как источник внешней энергии. Если бы солнечный свет был полностью уничтожен и заменен другой формой энергии (например, теплом), рост этих растений не происходил бы. Таким образом, внутреннее строение лиственных растений позволяет им утилизировать определенную форму энергии (прямые солнечные лучи) для своего усложнения и, тем самым, для эволюции к большему порядку. Однако другие формы поступления энергии могут не вызывать роста и усложнения (в самом деле, избыток энергии разрушит систему).
Итак, доступный наблюдению мир (видимая реальность) состоит из физических систем. Некоторые из них эволюционируют от менее вероятных к более вероятным состояниям, другие более или менее стабильны или устойчивы, а третьи развиваются из более вероятных состояний в менее вероятные. Системы первого типа могут пониматься как результат случайных процессов. Устойчивые системы либо находятся в состоянии максимальной энтропии, либо поддерживаются в постоянном (или периодически колеблющемся) состоянии с помощью продолжительных поступлений энергии извне (например, диссипативные системы И. Пригожина)*.
Системы, проявляющие эволюцию от более вероятных к менее вероятным состояниям, не могут быть результатом случайного процесса. Причиной такого типа роста может быть только какое-либо видимое поступление энергии (например, рост земных растений, поддерживаемый солнечной энергией), либо некая недоступная наблюдению (невидимая) сила. Именно второй случай мы сейчас и рассмотрим.
4. БОГ СУЩЕСТВУЕТ
Посмотрим на физические системы, доступные нам в видимой части Вселенной и зададимся вопросом о том, какая из этих систем наиболее сложна, высокоупорядоченна и организованна. Ответ ясен и недвусмыслен: это человеческое существо, в частности, человеческий мозг и центральная нервная система, которые, по словам одного выдающегося нейроисследователя, представляют собой "самую изощренную систему действующих объектов в наблюдаемом мире". По любым стандартным сравнениям, и по отношению к любой известной физической системе, естественной или искусственной, тело человека пока остается верхом сложности и организованности. С этого момента и вплоть до особого упоминания, говоря о человеке, я имею ввиду его физическую сторону, а не человеческое существо в каком-либо метафорическом, культурном или духовном смысле.
Мы уже можем сделать первый вывод: так как человек — самая высокоорганизованная структура в известной видимой Вселенной, то человек — самая невероятная из всех физических систем, и,такимобразом, наименее вероятно происхождение ее в результате случайного процесса. Итак, рассмотрим процесс, породивший человека — процесс, называемый нами эволюцией.
Прежде всего нам необходимо установить факты, относящиеся к процессу эволюции. Доступные нашему наблюдению факты феномена эволюции, это, в первую очередь, окаменелости, которые находят в слоях отложений в различных местностях планеты. Если бы анализ окаменелостей выявлял противоречия в результатах этих исследований, то перед нами встала бы серьезнейшая проблема интерпретации этих фактов. Однако этого не происходит. Все отложения проявляют одну основную конфигурацию, а именно ту, когда высшие, более сложные формы жизни следовали за более простыми (менее сложными). Другими словами, процесс эволюции является процессом усложнения, т.е. движения от относительной простоты и беспорядка к относительной сложности и порядку. Таким образом, это был процесс движения от более вероятных конфигураций к менее вероятным.
Несмотря на то, что можно легко вступить в тонкие дискуссии о том, какова в точности продолжительность существования физической Вселенной, Солнечной системы или Земли, либо о том, как долго на Земле существовали условия для возникновения жизни до ее действительного возникновения, основной смысл безусловно ясен. Земля существует на протяжении нескольких миллиардов лет. Оценки многих экспертов сходятся в определении возраста Земли на уровне 4,5 миллиарда лет. Первыми, наиболее рудиментарными формами жизни, предположительно, были сине-зеленые водоросли, которые могли появиться уже 2 миллиарда лет назад. В любом случае, за первоначальным появлением водорослей последовал длительный период, возможно миллиард лет, на протяжении которого они оставались единственной формой жизни. Когда водоросли стали избыточными, появились другие ранние формы растительной жизни.
С помощью радиоуглеродной датировки и других подобных методов было установлено с высокой степенью точности, что первые грубые формы беспозвоночной животной жизни не могли появиться ранее, чем 500 миллионов лет назад. Таким образом, процесс эволюции от одноклеточных организмов до зрелого человеческого существа, сформировавшегося как вид около 50 000 лет назад, занял не более 500 миллионов лет, что в геологической перспективе представляет собой довольно небольшой промежуток времени. Это доказывает, что ни на что, хотя бы похожее на "неограниченные" или "открытые" эксперименты в эволюции времени не было. Более того, подсчитано, что между одноклеточными организмами и зрелым человеком располагаются приблизительно около 1000 видов. В каждом случае перехода от одного вида к другому, это был процесс, ведущий от низшей и, тем самым более вероятной, к высшей, т.е. менее вероятной конфигурации. И наконец, свидетельства отложений окаменелостей последовательно показывают, что эволюция не была поступательным, ровным процессом. Скорее, выделялись продолжительные периоды стазиса и стабильности (так называемые плато), прерываемые гораздо более короткими периодами быстрых изменений к усложнению.
Итак, эволюция является примером процесса, демонстрирующего значительное и устойчивое отклонение от случайности. В рамках определенного и ограниченного временного промежутка происходило устойчивое и повторяющееся движение от более вероятных к менее вероятным конфигурациям, т.е. от более научно обоснованных вероятных к менее вероятным конфигурациям. Отсюда следует, что ненаучно и иррационально приписывать этот процесс случаю. В самом деле, только переход от одного вида к следующему, предоставленный просто случаю, потребовал бы приблизительно количества времени, равного всей продолжительности существования жизни на Земле. Для оценки же продолжительности процесса эволюции пришлось бы умножить эту цифру на тысячу, получая в результате число во много раз большее, чем предполагаемый возраст всей Вселенной.
В свете наших выкладок мы имеем право, в рамках логики научной методологии, заключить, что процесс эволюции является результатом действия некой недоступной наблюдению силы. В частности, человек, "конечный продукт" эволюции, обязан своим существованием этой силе. Я называю эту силу Богом, однако если вам это не подходит, называйте это "эволюционной силой" (или, более точно, "силой, которая обусловила эволюцию живого на Земле и, таким образом, произвела человека"). Более того, в высшей степени разумно было бы предположить, что сила эволюции отличается от всех других сил, уже открытых либо предполагающихся наукой, т.к. в соответствии с нашим современным знанием, никакая другая сила не могла произвести явление эволюции.
Именно поэтому современная теория эволюции пытается объяснить движение вверх, т.е. движение к большему порядку, как счастливое совпадение двух случайных явлений: действия естественного отбора, т.е. в сущности случайного воздействия окружающей среды и случайных мутаций, т.е. спонтанных, генетических изменений.
Конечно, как и в случае с гравитацией, скептик может отказаться признать существование эволюционной силы. Он может избрать своим убеждением то, что эволюция была случайным процессом, последовательностью очень маловероятных совпадений, однако, избирая это доказательство, он теряет всякое право утверждать, что поступает научно или рационально. С точки зрения научной методологии, из всех известных логически возможных альтернатив всегда следует избрать наиболее вероятную.
Несмотря на логическую возможность того, что эволюция была случайным процессом, очевидно, что это не самая вероятная возможность. Такому скептику, особенно практикующему ученому, придется объяснить, почему он признает этот основной принцип научной методологии и следует ему во всех случаях, делая исключение только для эволюции. Если его не беспокоит признание существования гравитации или сильного ядерного взаимодействия, основанное на фактах того же порядка, что и в случае с эволюционной силой, тогда отчего он иррационально противостоит вере в силу эволюции?
Мы утверждаем, что выполнили наше намерение дать научное до казательство существования Бога. Мы показали, на основе доступного наблюдению явления, такого как появление на свет человека, что существование недоступной наблюдению причины есть наиболее разумная из всех известных логических возможностей.
Однако, вполне возможен следующий вопрос: насколько оправдано то, что мы называем движущую силу эволюции Богом? Мы рассмотрим этот вопрос в следующем, заключительном разделе.
5. СУЩНОСТЬ БОГА
Итак, завершая наше обсуждение, примем, как доказанное, существование невидимой силы, являющейся причиной процесса эволюции и, в результате, появления человека — конечного продукта этого процесса. На первый взгляд может показаться, что наша идентификация такой причины с Богом довольно спорна и необдуманна. Однако по здравому размышлению ясно, что это не так.
Прежде всего, мы знаем, что эта сила способна произвести существо, обладающее всей той высокоорганизованностью и утонченностью которую мы, люди, способны проявить. Мы не называем силу тяжести или сильное ядерное взаимодействие Богом потому, что результаты, производимые этими силами, не столь удивительны, как результаты действия эволюционной силы.
В конечном итоге, в духе нашего основного подхода ко всему обсуждению мы можем предположить, что сила, способная произвести такое сложное существо, как человек, по меньшей мере столь же высокоорганизованна. Эта гипотеза в действительности выглядит так же разумно, как и любая другая логически обоснованная возможность, и нам достоверно известно, что эта сила способна по крайней мере на одно действие, нам никак не доступное, а именно — сотворение человечества. Действительно, человечество .даже не существовало еще в то время, когда сила двигала эволюцию вперед. Мы являемся результатом действия этой силы и обязаны ей своим существованием, она сотворила нас.
В нашем обсуждении видимой и невидимой реальности мы уже отмечали, что, с точки зрения современной физики, невидимая реальность производит видимую реальность, и, в сущности, превосходит и включает ее в себя. Таким образом, возможно, правдоподобно предположить, что невидимая причина эволюции и появления человека окружает и превосходит по интеллекту человечество. В частности, мы знаем из собственного опыта о том, что обладаем сознательным интеллектом и свободной волей. Поэтому вполне разумно предположить, что сила или данность, являющаяся причиной нашего существования, также может обладать такими атрибутами, как сознание, разум и воля, причем вероятнее всего, в гораздо большей степени, чем мы. Единственной альтернативой этому является убеждение в том, что слепая, бессознательная сила, лишенная всякого разума, каким-то образом произвела на свет существо, наделенное сознательным интеллектом.
В самом деле, если мы вообще что-нибудь знаем, то мы знаем, что обладаем сознательной субъективностью, так как наше знание о чем-либо опосредовано для нас нашей субъективностью. Наша субъективность, таким образом, есть фундаментальное условие нашего существования, это внутреннее пространство, в котором, каждый из нас живет, и мы знаем, что наша субъективность и наше сознание являются результатом действия эволюционной силы. Таким образом, наше знание о существовании и природе Бога представляется настолько солидно обоснованным, насколько это возможно.
*см. И.Пригожин, Ч.Стенгерс, Порядок из хаоса, М., Прогресс, 1986, пер. с английского I.Prigogine, I.Slengers, Order out of chaos, London, 1984. Прим. редактора
(Отсканировано К.М. Ахмедли, 2002)
Также смотрите об авторе, Уильяме С.Хэтчере
Еще: Gordon Dicks and Philip Belove. "Scientific Proof of the Existence of God," by William S. Hatcher: Commentaries and Responses, in Journal of Bahá'í Studies 6:3 (1994).