Мыслить по-новому

Размышления об отдельном верующем, институтах и общине

Пол Лэмпл

Текст взят с сайта бахаи Молдовы https://bahai.org.md (май 2020) и использован с разрешения Национального Духовного Собрания бахаи Молдовы. Текст книги публикуется как есть. Присылайте, если у вас имеется текст лучшего качества для размещения на нашем сайте.

Текст книги на английском доступен по этой ссылке Creating A New Mind by Paul Lample by Paul Lample

Слова признательности

Я хотел бы выразить благодарность Доктору Фарзам Арбаб за щедро уделенное время в течение многих месяцев обсуждения изложенных здесь концепций. А также, я весьма признателен Эленор Нимрод за помощь в рецензировании и редактировании этой книги.

 

 

 

Вступление

1

Сознание как основа зрелых действий

Мощь Откровения Бахауллы вызвала грандиозный, устойчивый и непреодолимый метаморфоз в общественной жизни человечества. Шоги Эфенди объясняет, что созидательный дух Откровения инициировал мистические процессы, чье действие «произвело в человеческом обществе смятение, неподвластное уму». «Через появление его медленно принимающую форму систему», добавляет он, Вера «внесла в жизнь рода людского то брожение, которому предначертано было потрясти самые основы растерявшегося общества, влить в него новые живительные соки, переориентировать и перестроить его установления и очертить его конечную цель.»1 Эта разворачивающаяся историческая драма призывает нас прилагать непрестанные усилия для достижения понимания и действия все более высоких уровней.

Задача усложнилась в последние десятилетия двадцатого века. В 1983 году Всемирный Дом Справедливости сказал, что человечество вступило в «период, когда силы истории двигаются к кульминации»2, период, охарактеризованный «заметным ускорением» двойных процессов «распада старого мирового порядка и прогресса и консолидации Нового Мирового Порядка Бахауллы»3. «Поле деятельности подготовлено» объявил в 1987 году Верховный Орган «для всеобщего, бурного и масштабного роста Дела Бога»4. И в начале Четырехлетнего Плана в 1996 году, в критический момент, как для «системы Бахаи, так и для мировой истории»5, Дом Справедливости призвал отдельного верующего, общину и институты достичь успеха в процессе вступления в Веру отрядами в каждом уголке земного шара. «Предельно ясно, что успех этого процесса зависит от развития трех тесно-связанных между собой его участников»6.

Чтобы миру Бахаи выполнить свои обязательства в этот переломный период, природа каждого из трех главных героев должна быть тщательно исследована. Каковы же характерные особенности того отдельного верующего, той общины и того института, которые должны сыграть столь важную роль в судьбе человеческой расы? Какие способности им нужно развивать, чтобы продвинуть процесс вступления в Веру отрядами? Какие качества позволят им направить свои старания на построение новой цивилизации? Однозначно, мы не должны смотреть на отдельного верующего, общину или институты в их сегодняшнем состоянии; скорее, в Откровении Бахауллы нам следует искать описание того, какими мы должны быть.

Человеческая реальность ограничена установленными его разумом рамками. Когда приходит Явление Бога, объясняет Абдул-Баха, «человеческий интеллект сам по себе должен измениться». «Устаревшие формы верований и наследственные подражания, которые находятся в разногласии с основами божественной реальности» должны «исчезнуть или быть преобразованы»7. Всемирный Дом Справедливости заявляет, что это Богоявление «принадлежит высшим мирам и имеет восприятие намного выше, чем у обычного человека. Его задача — возвысить человечество до нового уровня знания и поведения»8. Новое мышление меняет поступки, а затем и мир.

Когда сознание расширено, увеличивается и потенциал к действию. Это иллюстрируется простым примером. Одна группа верующих представляет себе местную общину как религиозную паству, другая — как прогрессивное общественное движение. Каждое представление приводит к определенной модели деятельности. Каждая община развивается по-разному, проявляя отличительные силы и оказывая определенные влияния. И все же, неминуемо, каждая достигает пределов заложенных в ее перспективе, так как обе они оказываются не в состоянии отразить идею что значит быть общиной Бахаи. Несомненно, Бахаулла появился и выстрадал неисчислимое количество бедствий не для того, чтобы закрепить ограниченные результаты уже воплощенные бесчисленными религиозными общинами и общественными организациями. Вполне естественно на ранних стадиях развития Веры строить общины по образцу знакомых нам моделей. Однако, такой подход вскоре доказал свою недостаточность. «И не наливают молодое вино в старые мехи, дабы они не разорвались.»9 В этот момент истории наши усилия должны быть сформулированы «новым складом ума»10.

Первые вопросы сознания это «Кто я?», «Где я?», «Куда я направляюсь?» и «Что мне делать?». Таким образом, мы постоянно должны спрашивать себя «Кто мы – Бахаи?», «В чем заключаются могущество и задачи Веры на сегодняшний день?», «Какова наша миссия?», «Как нам ее выполнить?». Например, как Бахаи мы знаем, насколько важно единство. На одном уровне мы можем просто ценить единство и учиться работать в среде, где оно уже есть. Но будет ли это адекватным решением? На более высоком уровне сознания мы учимся строить единство и превращать ситуации разлада и конфликта в ситуации гармонии и единства. Мы также знаем, что справедливость — это необходимость. Но достаточно ли относиться справедливо к другим? На более высоком уровне сознания мы должны стать поборниками справедливости и помочь создать справедливый общественный строй. Таких вопросов множество. Ведут себя наши общины лишь как духовное убежище для горстки верующих, или же восстают на миссию одухотворения планеты? Являются наши институты лишь управленцами маленьких религиозных общин или же они — каналы Божьей милости для всего региона, в котором они служат?

Стремление мыслить по-новому сталкивается с несколькими препятствиями на своем пути. Первое из них заключается в следующем: попытки достичь высших уровней понимания и поведения зачастую воспринимаются как критика имеющегося положения. Если предлагаются более эффективные методы обучения, это не означает, что старые методы неправильны. Если поступило предложение изучать Откровение, это не означает, что мы невежественны. Нам должно быть комфортно обращаться к другим с вопросом, как нам выйти на новый уровень понимания, без отклонения его как противоречивой критики или автократического осуждения. Фундаментальной характеристикой нового мышления, таким образом, является освобождение от полемики и озлобленности, от поспешных суждений об успехе или неудаче, и от страха ошибок. Мы должны принимать во внимание динамику эволюции и созревания. Младенец делает первый шаг и при этом падает – но он не терпит неудачу. Однако, учась избегать категоричных отношений, мы должны признавать, что такие отношения существуют, и, соответственным образом, проявлять мудрость в стараниях поднять общину на новый уровень сознания. «Потому просвещенный мудрец должен говорить прежде всего словами нежными как молоко», — говорит Бахаулла, — «дабы сии слова питали и наставляли чад человеческих и помогали им достичь высшей цели человеческого бытия – положения истинного понимания и благородства.»11

Второе препятствие возникает, когда мы говорим об улучшении, и наши слова вырождаются в лозунги или шаблоны. Бахаулла наделил слова новым значением, и все же, разнообразные толкования действительности могут изменить значение этих слов, лишая их силы духовного возвышения. Например, Писания Бахаи объясняют, что обучение Вере — это «возвышение Слова Божиего»12. Что это проявление «живительной силы духа»13 и причина «возрождения и духовного восстановления»14. Неоднократные дискуссии, бесчисленные призывы к действию и истощающий анализ могут притупить понимание предмета, пока в конце концов, об обучении не станут говорить как о методах сбыта. Тоже можно сказать и об образовании, как о силе продвижения общины вперед и воодушевления нового поколения, оно может превратиться в инструмент подчинения или поле битвы для соревнующихся теорий. Жизнь общины Бахаи — это особая модель действий, преобразующая духовные, общественные и административные дела; идущая врозь со своей миссией, она может выродиться в разочаровывающие встречи и совещания об обыденных проблемах.

Третье препятствие достижения высших уровней сознания и действия появляется в результате сил противостоящих развитию. В физическом мире усилию продвижения вперед противостоит ответная сила трения. Подобным же образом при попытках подняться на новые уровни служения Вере возникает противостояние. Выросшее сознание призывает к более высокому чувству ответственности, а потому и к большей жертвенности. По мере продвижения по этому пути требуется усилие, а значит мы не можем позволить себе комфорт, эго, желание управлять, напротив, нам понадобятся напряженная борьба, смирение, сотрудничество и желание служить. Возможно, некоторые не захотят оставить нынешние привычные модели поведения, чтобы ответить на важный вызов, который подразумевает изменение. Отдельный верующий, как говорит Шоги Эфенди, должен «бороться против естественной инерции, тянущей его вниз каждый раз, когда он хочет подняться; отбросить героически и безоговорочно, обыденные и ненужные привязанности сдерживающие его, (и) освободить себя от любой мысли которая может, и имеет тенденцию, помешать ему на пути.»15

Результатом этих и других препятствий является развитие в общине культуры, незаметно противостоящей усилиям выйти на новый уровень. Хотя мы и созданы для полета, наша первая реакция – оставаться инертными, избегать трудностей, предполагаемых этим усилием. Окруженная такой культурой, община становиться похожа на стаю птиц, порхающую под проволочным навесом. Навес в этом случае сплетен из ограничений, навязанных нашим сознанием.

Однако, такие препятствия преодолимы. С момента зарождения Откровения, верующие нашли мудрость, любовь и освящение, которые так необходимы, чтобы преодолеть трудности, противостоящие Делу и открыть путь для дальнейшего развития. Новая культура, оживленная новым состоянием ума, дает начало основе для продвижения процесса вступления в Веру отрядами и, кроме того, построения новой цивилизации. Мы должны осознавать, что, по словам Всемирного Дома Справедливости, «те из нас, у кого есть четкое виденье Веры, особенно привилегированны сознательно участвовать в усилиях, преднамеренных стимулировать, и со-временем активизировать эти процессы.»16

Новое мышление формируется посредством изучения писаний в поисках более глубокого понимания воли Бахауллы и Его виденья для отдельного верующего, институтов и общины. Также оно развивается наряду с нашим умением переводить это углубленное понимание в действия и затем размышлять над ними и отшлифовывать. Эта модель — изучение, действие и размышление — управляет образом жизни поколения за поколением, в процессе приближения каждого из них к той «высочайшей цели», тому «великому предназначению»17, которые заложены в Его Откровении.

На последующих страницах сделана попытка исследования и сопоставления некоторых молчаливых характеристик отдельного верующего, институтов и общины, к которым мы стремимся. Последовательность глав не представляет собой повествования или краткого содержания книги. Скорее, каждая глава представляет отдельную тему для размышления – скромную попытку рассмотреть различные аспекты одной из способностей. В итоге книга дает некоторое представление о сложном целом, которым является община Бахаи. Хотя объект изучения рассматривается с разных сторон, определенные темы – такие как органичный рост, систематичность и приобретение опыта – повторяются. Мы надеемся, что каждая глава будет рассмотрена как первоначальный вклад в исследование изучаемых качеств.

Отдельный верующий

2

 Учредитель чести

 Во время своей поездки в Америку в 1912 году, Абдул-Баха, в Скрижали к раннему верующему, так оценил встречи на которых Он выступал:

 Я посетил Филадельфию, в течении нескольких дней, по приглашению двух министров и по просьбе друзей Господа. В двух церквях собралось большое количетсво прихожан, и я обратился к ним в меру своих ограниченных способностей. Но подтверждения Царства Абха, ясные как солнце, спустились и объяли нас. Хотя мы бессильны, Он Могуществен. Хотя мы бедны, Он Вседостаточен.1

 Так, крайне смиренно, Абдул-Баха – Учитель, Толкователь Слова Бога, Центр Завета — говорит о Своем служении Господу.

 На протяжении веков человечество поражено борьбой среди отдельных личностей, семей, групп и народов. Ведомые требованиями животной природы, эгоистичные люди стремятся возвысить себя над своими близкими. Движимые предрассудками и чувством превосходства, соревнующиеся группы стараются служить лишь своим корыстным интересам и прилагают усилия навязать свою волю другим. Агрессия и конфликт характеризуют ежедневные взаимодействия человечества, загнанного в силки нескончаемой борьбы за превосходство. Бахаулла утверждает:

 С тех пор, как начались поиски привилегий и индивидуальности, мир потерял свой смысл. Его разорили.2

  Он недвусмысленно наставляет Своих последователей:

 О сын праха! Истинно говорю Я тебе: Из всех людей самый беспечный тот, кто вступает в праздный спор и хочет возвыситься над братом своим. Скажи: О собратья! Дела, а не слова да будут украшением вашим.3

 Не подобает тому, кто сотворен из праха и вернется в него, и будет изведен из него вновь, заноситься в гордыни пред Господом и возлюбленными Его, высокомерно презирать ближних и быть исполненным высокомерием и спесью.4

 Желание опередить других, как мотивирующая сила в жизни человека, является недостатком человеческого характера, который, к сожалению, пропагандируется определенными общественными теориями как человеческое свойство, заслуживающее похвалы. Агрессия и необузданное соперничество рассматриваются как присущие условиям человеческого существования. Полагают, что лучшее служение обществу — это преследование своих интересов каждым человеком; евфемизм «предусмотрительная забота о личной выгоде» используется для прикрытия неполноценности общественных отношений построенных на соперничестве. Абдул-Баха говорит:

 Да славится Господь наш во веки веков! Как же дошли мы до жизни такой; почему никто, слыша осуждения и возражения, выдвигаемые этими ораторами, не спросит себя, какие подлинные побуждения движут ими, какие корыстные цели они прячут под маской благочестивых высказываний? К примеру, может обнаружиться, что некая персона, преследуя собственные мелочные интересы, готова в угоду им пожертвовать процветанием целого народа! Она льет воду на свою персональную мельницу и нимало не беспокоится о том, что высохнет и захиреет множество других полей и ферм. Дабы укрепить свою власть, такой человек будет неизменно уводить простых людей на тропу предрассудков и религиозного фанатизма, которые подрывают самые основы цивилизации.5

 С помощью божественных учений, стремление получить удовольствие от превосходства над другими смягчается духовным соперничеством в служении во имя всеобщего блага. Лишь приобретая божественные добродетели6 и служа Богу и Его Делу7, люди могут состязаться друг с другом. «Блаженна душа, забывшая о мирской суете и личной выгоде, подобно Божиим избранникам стремится она возвыситься над собратьями своими в служении во имя всеобщего блага...»8

Честь не принадлежит к временным позициям власти, она принадлежит к усилиям человека способствовать благосостоянию человечества. Человек, который желает сделать вклад в развитие Дела и продвижение цивилизации, должен стремиться освободиться от надменности и озабоченности о самом себе. «Скромность возвышает человека до небес славы и могущества,» говорит Бахаулла, «тогда как гордыня ввергает его в бездну подлости и вырождения».9 А также Он предостерегает человечество:

 Моли единого Бога истинного, да ощутишь по милости Его вкус дел, что вершатся на пути Его и отведаешь сладости смирения и кротости, что явлена ради Него. Позабудьте о себе и обратите взор ваш на ближнего своего. Направьте усилия к тому, что помогает просвящению человеков. Ничто не укрыто и не укроется от Бога. Если последуешь Его путем, несметные и нетленные блага прольются на тебя.10

 Смиренность, которой от нас требует Бахаулла, не имеет в виду подчиненности тому, кто кажется нам более авторитетным. Это не поддельная скромность, сродни лицемерию. Истинная смиренность, скорее, происходит от признания всемогущества и самодостаточности Бога, в то время как другие слабы и нуждаются в совершенствовании. Такие действия, как прославление себя, возвышение чьих-либо ограниченных знаний, жажда власти, и желание навязать свой выбор, на самом деле ясно демонстрируют свою истиную сущность, которая есть ни что иное как детские капризы.

 Преобретение качества смиренности взывает к отказу от двух комплексов вины – парализующего, резкого осуждения неспособности жить в соответствии с высоким стандартом, и самодовольства – нового толкования установленного стандарта, снижения его под личное удобство и предпочтения. Слова Хранителя о том что «наше прошлое это не то, что имеет большое для нас значение в этом мире, скорее это то, что мы намереваемся сделать с нашим будущим»11 помогают нам преодолевать чувства вины. И мы можем избежать самодовольства, постоянно признавая истину божественного стандарта, установленного Бахауллой, следуя ему несмотря ни на какие обстоятельства, и отказываясь компроментировать его повсеместно принятыми стандартами нашей жизни.12

 Семя смирения посеяно в акте признания Бога: «Я свидетельствую в сей час о своем бессилии и Твоей мощи, о своей скудости и Твоем обилии»13. Оно прорастает благодаря усилиям твердо держаться божественных учений, так как «Человеку же подобает подчинение тем ограничениям, что защищают его от собственного невежества и ограждают от происков злонамеренного.»14 Оно растет с помощью веры в то, что «Перед лицом Господа все люди равны;» и «в Царствии божественной справедливости и правосудия ни единая душа не имеет особых отличий и привилегий.»15 Оно взращено честной оценкой своих ошибок и терпимостью к недостаткам других: «Да будут мысли ваши сосредоточены на вашем собственном духовном мире, да не замечают глаза ваши недостатков прочих.»16 Оно созревает в тот самый момент когда мы «предпочитаем себе брата своего»17...Оно приносит плоды когда мы «отрешаемся от всего личного». Всеми силами стремитесь отрешиться от всего личного и приблизиться к Лику Великолепия; и когда вы достигнете сих высот смиренного служения, вы обнаружите, что все создания укрылись под сенью вашего крова.18

 Человек, поднявшийся на миссию учредителя чести, должен уметь строить подобающие отношения с другими, общиной и с действующими институтами общества. Он должен прежде всего смириться перед Богом, осознать божественную волю и цель и, открывая для себя в других отражение Божественной Сущности, быть смиренным перед ними. Всякая душа, объясняет Бахаулла, что смиренно следует за Богом в сей День и крепко держится Его заветов, будет удостоена чести и славы всех прекрасных имен и положений.19 Поучительно, что Абдул-Баха, Которого Шоги Эфенди описывал как воплощение идеала для каждого Бахаи, выбрал для Себя титул «Слуга Баха». Желание служить является высшим положением, которого только можно достичь, и посредством него человек становится учредителем чести. Абдул-Баха заявляет:

 Мыслимо ли большее блаженство для человека, чем сознание того, что он посвятил свою жизнь великому делу просвещения, благоденствия и славы собратьев своих! Нет, видит Бог, не существует! Высочайшая степень праведности и добродетельности — жить ради спасения душ человеческих, протянуть руку помощи нуждающимся, избавить их от невежества, унижения и нищеты и, исполнившись чистых помыслов, во имя единого Господа, посвятить все свои силы на службу народу и, забыв о собственных мирских выгодах, трудится только во имя всеобщего блага.20

 Когда люди образуют общину ради Дела Бога, они могут без труда принять режим научения, обязательный для коллективных усилий. Систематический процесс начинается в общине «где друзья анализируют свои успехи и трудности, соответственно адаптируют и улучшают свои методы, учатся, и решительно двигаются вперед»21. Сотрудничество становится нормой, а служение — мотивирующей силой, способствующей развитию.

 

3

Ищущий мудрости

 Писания Бахаи превозносят знание и мудрость. Знание настолько необходимо для продвижения общества, что в соответствии с Абдул-Баха, «Народы стремятся превзойти себе подобных, погружаясь в безбрежное море познания.»1, в то время как «Основная причина всех людских зол и несчастий кроется в невежестве»2

Бахаулла говорит:

 Знание подобно крыльям в жизни человека и лестнице для его восхождения. Всем надлежит приобретать его. Однако следует изучать лишь те науки, что могут принести пользу народам земли...   Истинно, знание есть подлинное сокровище для человека, исток славы, небесных даров, счастья, восторга, довольства и радости.3

 Писания Бахаи придают одинаковое значение сферам человеческого познания и знаниям, содержащимся в учениях Бога:

 Пусть возлюбленные Бога, будь они молоды или стары, мужчины или женщины, каждый в соответствии со своими способностями, воспрянут и не пожалеют усилий для приобретения знаний в различных отраслях. Это касается духовного и светского знания, а также искусства.4

 Наука и религия — два источника цивилизации, способствующие ее развитию. Вместе они помогают нам понять себя, наше окружение, наши силы и нашу цель. Наука, объясняет Абдул-Баха, открывает тайны вселенной. Она «властвует над природой, проникая в ее тайны», и то средство, посредством которого человек открывает и исследует законы и структуры мироздания.5 Своей силой она разрешает материальные и общественные проблемы; она — основа всех основ, источник индивидуального и общественного развития.6 Бахаи должны приобретать знания и умения в сферах, приносящих пользу человечеству и способствующих продвижению вечно развивающейся цивилизации.

 В то же время в Писаниях Бахаи говорится, что знание происходит из учений Бога. Слово Бога есть «всеобщая мудрость, абсолютное знание и вечная истина.»7 Религия помогает нам понять духовную природу человечества и применить это понимание в личном и коллективном развитии. Бахаулла настоятельно призывает верующих погрузиться в океан Его слов, дабы постичь их тайны и обнаружить все перлы мудрости, что спрятаны в его глубинах.8 Доля благ, полученная каждым человеком, соразмерна рвению в сих поисках и усилиям.9

 

 Помимо приобретения знания, однако, необходима мудрость. Бахаулла описывает мудрость как «величайший дар», как «неизменный защитник» человека и как «первейший учитель в школе бытия».10 Итак, человек, желающий участвовать в развитии Дела и продвижении цивилизации, должен искать мудрость.

 Мудрость объединяет знание и действие; она предполагает применение знания в соответствии с обстоятельствами каждой отдельной ситуации.

 Следуй путем Господа Своего и не скажи того, что уши не могут выдержать, ибо всякое речение подобно изумительной пище, предложенной младенцу. Какой бы приятной на вкус, редкой и питательной ни была эта пища, пищеварительные органы грудного ребенка не в силах усвоить ее. Соответственно, каждому, имеющему на это право, пусть будет отмерена его доля. Сначала поставьте диагноз недомоганию и определите заболевание, затем пропишите лекарство, таков совершенный метод опытного врача.11

 «Cуть мудрости», заявляет Бахаулла, «страх Божий, трепет перед Его карой и наказанием, и постижение Его справедливости и предопределения.» «Источник мудрости», — добавляет Он, — «есть признание всего, что ясно изложено Богом»12 Воплощение мудрости — это Явление Бога – «Божественный врач», чей «долг — заботиться о благоденствии мира и его народов»14 С помощью Учения Богоявления, человечество способно понимать реальность и избрать правильный курс к действию. «Тот, кто поднимается учить Моему Делу, должен являть мудрость,» — объясняет Бахаулла, — «и прилагать все усилия, чтобы изгнать невежество с лица земли».15

 Концепция мудрости заключается в правильном использовании знания. Мудрость — это не выгода, служащая чьим-то интересам. Быть мудрым не значит быть хитрым. Понятия «плохая мудрость» не существует. Человек, стремящийся к мудрости, в своем поиске всегда опирается на взаимодополняющие системы знаний религии и науки. На протяжении истории человечество неоднократно попадалось в силки предрассудков и фанатизма с одной стороны, и материализма и нравственной относительности с другой. Взаимодополняющие истины этих двух систем помогают избежать подобных опасностей.

 Для того, чтобы понять, как наука и религия содействуют мудрости, нужно отличить Божественное Откровение от религиозных верований, истинную религию от религиозных традиций, и истинную науку от материализма с его предубеждениями.

 Божественное Откровение — это вместилище чистых Учений Бога. Это высшее мерило понимания всех вещей, т.к. это выражение божественной мудрости, заключающей в себе действительность. Человеческие существа не могут осуждать описательные и нормативные истины Откровения. Бахаулла предупреждает нас:

 Hе взвешивайте Книгу Божию по правилам и наукам, что в ходу у вас, ибо сама Книга сия есть непогрешимые Весы, установленные среди людей. Hа сих совершеннейших Весах подлежит взвешиванию все, чем владеют народы и племена земли, мера же ее веса должна определяться согласно ее собственным меркам, когда бы вы ведали о сем.16

 Если религия, как система знаний, находится в согласии с Откровением, и не поражена тщетными представлениями, значит это истинная религия. Она защищает верующего от гордыни и тщеславия, что обращают знание в тяжелейшую завесу между верующим и Богом. «Мы отвергаем тех невежд, кои безрассудно воображают, будто Мудрость состоит в том, чтобы давать выход пустым измышлениям и отвергать Бога, Господа всех людей; подобные утверждения Мы слышим от некоторых беспечных и ныне.»17 Истинная религия освещает человеческое знание, помогая отделить науку от догматического материализма.

 Учения Бахауллы проливают свет на множество аспектов человеческой жизни и знания, поэтому Бахаи должен научиться, раньше чем другие, взвешивать данную ему информацию, вместо того чтобы слепо ее принимать. Бахаи имеет преимущество знать о Божественном Откровении для этой эпохи, которое светит подобно прожектору на множество проблем, ответами на которые озадачены современные мыслители; поэтому он должен развить способность учиться у окружающих, выказывая должную смиренность перед учителями, но всегда соотнося услышанное с Учениями Бахаи, т.к. они помогут ему отделить золото от окалины человеческих ошибок.18

 Однако, человеческое понимание божественного стандарта ограничено. Религия может выродиться в предрассудок. Поэтому религиозные убеждения о значении Откровения – в отличии от самого Откровения – должны быть взвешены в свете научной истины и разума. Абдул-Баха объясняет, что «религия должна быть разумной и обоснованной», и что «любая религия, вступающая в противоречие с общепринятыми научными воззрениями, является суеверием».19 Бахаулла предупреждал, что изучение религии не должно стать причиной невежественного фанатизма и предрассудков.20 Что дословная интерпретация божественных текстов, несущих в себе духовные истины, ведет к «ложным воззрениям» приводящим к отклонению от «бесконечной милости Провидения»21, и что массы, далеко не отрицающие способности разума в познании, должны уважать богословов и ученых, «чьи суждения не противоречат Его заповедям, раскрытым в Его Книге. Знайте, что они суть светочи водительства для обитателей небес и земли».22

 Бахаи в полную меру своих способностей могут приобретать знания и мудрость посредством изучения наук и божественных учений. Однако, перед теми, кто значительно продвинулся в этом процессе, стоит дополнительная задача заключающаяся во внедрении света нового Откровения в сферу их деятельности.

 По мере роста, община бахаи приобретает экспертов в многочисленных областях – как Бахаи будут становиться экспертами, так и эксперты будут становиться Бахаи. По мере применения своих знаний и умений в служении общины и, более того, по мере того как эксперты преобразуют различные дисциплины посредством прикосновения к ним света Божественных Учений, проблема за проблемой разрушающегося общества будут удовлетворены.23

 Качества и обязанности находящегося в поиске мудрости суммируются в новой формулировке Исламской традиции об ученых, сделанной Абдул-Баха: «должен он уметь защитить себя и веру свою, противостоять страстям и подчиняться Воле Господа. И тогда долг каждого человека — стремиться походить на него.» Защитить себя, объясняет Абдул-Баха, значит приобретать неотъемлемые качества духовного и материального совершенства, заботиться о благополучии страны, как о своем собственном, возвыситься и с открытым сердцем и чистыми помыслами трудиться на ниве народного образования.25 Защищать Веру значит делать все для защиты всех жителей и служить делу Бога, чтобы «прилагать всевозможные усилия к внедрению в жизнь целого комплекса мероприятий, возвышающих Мир Божий, увеличивать число верующих, объясняя заблуждающимся смысл своей веры, стараться укрепить ее и стремиться к победе Истинной Веры над всеми другими религиями.»26 Противостояние страстям — основа всякого похвального человеческого качества и способ удержать все положительные качества в равновесии. «Как часто нам доводилось видеть людей, одаренных от природы бесценными качествами души и ума и наделенных драгоценным талантом подлинного понимания, которые, следуя на поводу своих желаний, забывали о воздержании и умеренности и предавались излишествам и крайностям.»27 Что касается подчинения, Абдул-Баха объясняет, что слава, положение и честь верующего зависят от тщательного соблюдения Божественных заповедей, т.к. «Религия — суть источник мирового света, и, только подчиняясь законам, установленным в священных Писаниях, обретает человек духовную силу, благополучие и счастье.» 28

 Проявляя данные качества и выполняя упомянутые обязательства, ищущие знания и мудрости способствуют преобразованию себя и общества. Как члены общины Бахаи, они привносят в общину глубокий уровень понимания, содействующий ее росту и прогрессу.

4

Поборник справедливости

Поднявшиеся служить Делу в этот важный период истории человечества, непрестанно прилагают усилия отстаивать истину и бороться за справедливость. Их отношения с другими, в каждом случае, характеризуются нравственным поведением, которое Шоги Эфенди определяет как «чувство непреклонности правосудия, незатуманенное тлетворным влиянием, которое столь заметно проявляется в политической жизни, пронизанной коррупцией»

Высоконравственное поведение, подразумевающее справедливость, равенство, правдивость, честность, беспристрастность и надежность, должно быть отличительной чертой всех стадий существования общины бахаи. "Спутники Бога, — провозгласил Сам Бахаулла, — являются сейчас той закваской мира, которая поднимет все народы. Они должны продемонстрировать такую надежность, правдивость, настойчивость, характер, такие деяния, что с них будет брать пример весь мир." "Клянусь Тем, Кто есть Наивеличайший Океан! — вновь заявляет Он. — "В одном только дыхании чистых и праведных душ заключены колоссальные возможности. Столь велики эти возможности, что оказывают они влияние на все сущее." "Тот истинный слуга Божий, — пишет Он в другом месте, — кто сегодня, доведись ему пройти по градам из серебра и злата, взглядом бы их не удостоил, и сердце у кого осталось бы чистым и не запятнанным ничем, что довелось увидеть ему в этом мире, будь то вещи или сокровища. Клянусь Солнцем Истины! Дыхание такого человека наделено силой, а слова — магнетизмом!"1

Писания Бахаи неоднократно призывают нас искать истину и познавать действительность; они объясняют, что человечество объединится благодаря поиску истины. Так как действительность едина и неразделима.2

Первый принцип учения Бахауллы говорит о том, что на каждого человека возложена обязанность поиска истины. Каким же способом можно найти истину? Человек должен забыть все утверждения, услышанные им со вторых слов и самостоятельно изучить первоисточники, ибо без этого он не сможет отделить истинное от ложного. Когда ему откроется подлинная сущность или истина, то он должен твердо придерживаться ее, отбросив, отвергнув все ложные представления; поскольку все внешние формы, в которые пытаются облечь истину суть ничто иное, как суеверия и фантазии.3

Способность, которая позволяет нам беспристрастно постигать истину — это справедливость. С ее помощью, уверяет нас Бахаулла, в знакомом нам отрывке из Сокровенных слов, мы «узрим своими очами, а не очами других, познаем своим разумением, а не разумением ближнего.»4 «Стремящийся к справедливости не должен никогда преступать границ умеренности. Направляемый Всевидящим, во всем различит он правду.»5

Справедливость находит свое выражение как на индивидуальном так и на общественном уровне. На индивидуальном уровне, как способность человеческой души, она ассоциируется с широким спектром отношений и качеств, включая честность, правдивость, свободу от предрассудков и от слепого следования традициям. В коллективной жизни человечества справедливость создает порядок и стабильность. Бахаулла объясняет, что справедливость — это могущественая сила, покоряющая крепости человеческих сердец и душ, и приносящая стяг любви и щедрости.6 Ее цель – в установлении единства среди людей.7 «Ни один человек не может достичь высшего состояния как через справедливость, говорит Он, Ни одна сила не существует без силы единства»8

Учения Бахауллы помогают нам защитить справедливость от искажения самодовольством или нетерпимостью. Он увещевает людей мира соблюдать терпимость и добродетельность, которые суть «два светоча среди тьмы мира сего и два наставника, просвещающих человечество»9

Небеса истинного понимания ярко озаряются двумя светочами – терпимостью и праведностью. О друг Мой! Безбрежные океаны заключены в сем коротком высказывании. Блаженны те, что по достоинству оценивают его значение, пьют из него сполна и постигают его смысл, и горе нерадивым.10

Относительно терпимости, Бахаулла заявляет, что мы не должны быть слишком критичны по отношению к тому о чем «говорят или пишут люди», скорее относиться к этому в духе кротости и любви.11 Шоги Эфенди указывает, что терпимость должна проявляться как среди отдельных верующих так и по отношению к институтам Веры.

Друзья должны быть терпеливы к друг другу и должны осознавать. что Дело до сих пор находится в состоянии младенчества, и что институты еще не научились безупречно функционировать. Чем больше терпения, любящего понимания, и выдержки проявляют верующие по отношению к друг другу и своим недостаткам, тем лучше будет развиваться община Бахаи в целом.12

Терпимость, выказываемая по отношению к другим, должна идти нога в ногу с идеалом добродетели к которому мы стремимся.

Будь чистым, о народ Божий, будь чистым; будь праведным, будь праведным... Скажи: О народ Божий! Торжество Того, Кто есть Предвечная Истина, рати Его и сподвижников на земле установлено в священных Книгах и Писаниях и так же недвусмысленно и ясно, как солнце. Рать сия суть праведные деяния, поступки и нравы, кои Он приемлет.13

 

Добродетельность требует от нас скрупулезного постижения самих себя в свете божественных учений. Бахаи должны установить пред глазами непреложные Божии Весы и, как бы находясь в Его Присутствии, взвешивать на сих Весах деяния свои всякий день и всякий миг своей жизни.14 Как говорит Абдул-Баха:

Я надеюсь, что вы задумаетесь над этими вопросами, что вы познаете ваши собственные несовершенства, не обращая внимание на несовершенства окружающих вас людей. Стремитесь всеми силами освободиться от недостатков и несовершенств. Беспечный человек всегда ищет недостатки в других. Как же может судить подобный лицемер о чужих недостатках, если он не в состоянии разглядеть даже своих собственных. Вот в чем смысл заветов Семи Долин. Сия Книга является руководством для человеческого поведения. Не познав своих собственных недостатков, человек не может стать совершенным. Нет ничего более полезного для человека, чем признание собственных грехов и слабостей. Бахаулла говорит, "Я поражаюсь, что иной человек не может осознать собственных изъянов."15

Стоит заметить, однако, что иногда мы сами нуждаемся в терпимости по отношению к себе, ибо, как наблюдал Хранитель, «даже Пророки Бога иногда уставали и восклицали в отчаянии!»16

Для Бахаи быть приверженцем истины и поборником справедливости означает придерживаться принципов, радикально отличающихся от общепринятых в обществе в целом. Препирательство и споры — недостойные средства для достижения справедливости. Справедливость не является плодом враждебных процессов. Работа ради справедливости не включает в себя повторяющийся ответ на популярные вопросы. Справедливость это не оправдание для продвижения собственных интересов. Она не достигается праведными негодованиями и громкими требованиями, сделанными от имени угнетенных теми, кто купается в комфорте и привилегиях. Напротив, она продвигается долготерпением, через упорные действия и любящее наставление. В процессе установления справедливости человек сам испытывает к себе несправедливое отношение. Жизнь Бахауллы является ярким примером этой истины. «Через то, что Он претерпел несправедливость, справедливость пришла на землю, и через то, что Он принял унижение, величие Божие воссияло среди человеков»17

Община отдельных верующих — приверженцев истины и поборников справедливости сталкивается с трудностями, и даже преследованиями, с самообладанием и невозмутимостью, работая над установлением системы справедливости Бахауллы для всего человечества.

5

 

Самоотверженно отдающий

Справедливость должна быть дополнена щедростью, умением прощать и милосердием, и те, кто полон решимости содействовать продвижению Дела Бога и общества, сделают все возможное, чтобы проявлять эти качества. Щедрость и способность отдавать являются характеристиками Самого Бога, Его Явлений, и Совершенного Примера, Чьей тропой мы идем. «Мне присуще одарять и быть щедрым;» говорит Бахаула в Сокровенных Словах, «благо тому, кто украшает себя Моими добродетелями.»1 Абдул-Баха рассказывает, что Бахаулла отличался великодушием и щедро помогал беднякам. Он никому не отказывал в помощи и принимал всех, кто искал с ним встречи.

 Двери его дома были всегда открыты…, его друзья говорили, что Он, видимо, хочет стать нищим, ибо Его траты были очень велики, а богатство становилось все меньше и меньше… Воистину, Источник Благословенного Совершенства неустанно оказывал помощь нуждающимся, защищал слабых, был добр ко всем беднякам, мягок и благожелателен ко всем созданиям.2

 Абдул-Баха славился своими бескорыстными качествами. Шоги Эффенди отмечал среди качеств Абдул-Баха «бросающиеся в глаза щедрость и любовь»3 «Нищим, толпящимся у ворот и во дворе Его дома утром каждой пятницы..., Он раздавал милостыню собственной рукой, причем с такой щедростью и душевностью, что по праву стал называться "Отцом Бедных".» Даже во время опасных для жизни нападений на Абдул-Баха, «Ничто в эти бурные дни не могло поколебать Его уверенности, помешать Ему заботиться об отверженных, сиротах, больных, калеках, ничто было не способно помешать Ему лично общаться с теми, кто не мог или же стыдился просить Его помощи.»3

  В бесчисленных трогательных отрывках, верующие поощряются быть доверенными Бога и символами Его щедрости среди Его народа.5

 О возлюбленные Господа! Будьте добры ко всем людям; заботьтесь о каждом; делайте все, что в ваших силах, дабы просветлились сердца и умы человеков; дарите радость каждой душе. Будьте благодарным ливнем для всякого луга, будьте живительной влагой для каждого древа; будьте сладостным ароматом, овевающим человечество, будьте освежающим, бодрящим ветерком для страждущих. Будьте живительной водой для тех, кто жаждет, заботливым проводником для сбившихся с пути; сиротам станьте отцом и матерью, а старикам — любящими сыновьями и дочерьми, явите сокровища бедным.6

 Нельзя путать щедрость, как описано в Писаниях Бахаи, с отдачей маленькой части чьего-то изобилия для смягчения чувств жалости к бедным – обычный компромисс с несправедливостью. Щедрость, к которой призываются верующие, это неотъемлимый аспект отношений, объединяющих человеческую семью и сплетающих полотно общины и общественного порядка. Это отдача солнца Земле, излияние обильного дождя на выгоревшие поля и луга. Абдул-Баха говорит, что акт отдачи тесно связано с самой природой:

 Если бы человек созерцал оком, проницающим сущность вещей, стало бы очевидно, что величайшая связь, определяющая единство мира бытия, заключена в сфере самих тварных вещей, и что сотрудничество, взаимопомощь и обоюдность — суть неотъемлемые черты единого мирового организма, поскольку все сотворённые вещи зависят друг от друга и всякая влияет на всякую другую или извлекает из сего пользу, прямую или косвенную.

 Посему, наблюдая мир людей, ты узришь, как сие чудесное явление блистает в нём повсеместно и ярко, во всём совершенстве, ибо на этом уровне сотрудничество, взаимопомощь и взаимность не ограничиваются телесным и тем, что относится к материальному миру, но имеют место во всех обстоятельствах, будь они физическими или духовными, Чем прочнее и шире эта взаимосвязь, тем более продвигается человеческое сообщество по пути прогресса и процветания. Воистину, без этих жизненно важных связей мир человеческий никоим образом не смог бы достичь подлинного счастья и успеха...

 Такова основа, на коей зиждется институт Хукукулла, ибо собранные таким образом средства направляются на достижение именно этих целей. Но мудрость сей заповеди в том, что акт даяния угоден Богу. Поразмысли, насколько, должно быть, угоден Ему сей великий акт, если Он отнёс его к Самому Себе. Возрадуйтесь, о щедрые! 7

 

 Насколько это угодно Богу, когда Его слуги следуют примеру щедрости и тратят свое богатсво на благосостояние других и процветание всего человечества. «Вы – древа сада Моего;» утверждает Бахаулла, «должно вам приносить благие и чудесные плоды, дабы и вы сами и другие могли воспользоваться ими.» «Достойнейшие из людей те, что зарабатывают на пропитание ремеслом своим и тратят на себя и на свою родню из любви к Богу, Господу всех миров.»8

 Отказ быть щедрым и дающим — благоприятный фактор для развития вредных привычек, среди которых нетерпимость к ошибкам других и желание контролировать их действия. Нещедрая душа, находясь на позициях власти, лишает других возможности служить, демонстрируя интерес и благодарность только по отношению к тем предприятиям в которых она сама непосредственно участвует. Напротив, они должны быть свободны от «любого слова и поступка, которые могут отдавать лицеприятием, эгоистичностью и предрассудком»9. Будучи членами общины, души, которым не хватает щедрости, постоянно критикуют своих лидеров и институты.

 В случае, если Бахаи подрывают авторитет лидеров, пытающихся, несмотря на свою незрелость, координировать деятельность и вести дела Бахаи, если они постоянно критикуют действия лидеров и подвергают сомнению или принижают их решения, они не только препятствуют реальному скорому прогрессу развития Веры, но также отталкивают прохожих, которые могут справедливо поинтересоваться как мы можем надеятся на объединение всего мира, когда мы сами так разобщены!10

 Одно из первых проявлений щедрости, которое приходит на ум, это вложения в фонды Бахаи. Вложения в фонды Бахаи составляют, по словам Шоги Эффенди, «практический и эффективный способ, посредством которого каждый верующий может испытать и проверить характер своей веры, и доказать на деле глубину своей преданности и принадлежности к Делу...»11 Вложения, сделанные бескорыстно, являют фундаментальную истину, подчеркивающую качество щедрости – отдающий является получателем благословений. Шоги Эффенди иллюстрирует этот принцип, сравнивая его с фонтаном:

 Мы должны быть подобны источнику или роднику, постоянно ……….; опорожняющемуся и постоянно наполняющемуся из невидимого резервуара. Всегда быть готовыми отдать ради блага ближнего, не страшась бедности и надеясь на неизменный дар источника всякого богатства и всех благ – это и есть секрет правильного образа жизни.12

 Гостеприимство – с присущими ему дружелюбием, учтивостью, служением, щедростью и праздничностью – еще один способ проявления щедрости по отношению к членам общины и другим людям. Это качество настолько важно, что Бахаулла сделал его существенной характеристикой Праздника Девятнадцатого Дня, который является краеугольным камнем Его Нового Мирового Порядка.

 Сама идея гостеприимства как подкрепляющего духа для такого значительного института представляет новое революционное отношение к ведению дел человека на всех уровнях — отношение, крайне важное для построения мирового единства, ради установления которого Центральные Фигуры Веры так долго трудились и вытерпели множество жестокостей. На этом божественном празднике укладывается основа для реализации беспрецедентной действительности.13

 Однако щедрость не подразумевает лишь отдачу материальных вещей. Щедрость также выражается в отношении к другим. Она демонстрируется в уважении, свободном от любого следа зависти их положению или достижениям.14 Так же как мы гордимся собственными достижениями, мы должны научиться находить радость и удовольствие от успеха других, даже если мы в этом непосредственно не участвовали.

 Способность прощать и отвечать добром на зло является еще одной характеристикой щедрой души.

 Если некто придет для ссоры с вами, постарайтесь стать ему другом; если некто ранит вас в сердце, станьте целительным бальзамом для ран его; если некто посмеется над вами и унизит вас, встретьте его с любовью. Если некто возведет хулу на вас, восхвалите его; если он даст вам смертельного ядра, воздайте ему отборнейшим медом; а если покусится он на жизнь вашу, подайте ему средство, что навсегда исцелит его. Если он боль, станьте ему снадобьем, если он обернется шипами, станьте ему розами и нежными травами.15

 Наиболее примечательным выражением щедрости является, конечно же, обучение Вере — когда мы делимся с другими самым величайшим из всех благословений, а именно, знанием об Откровении Бахауллы. Отдавая другим в обучении Вере, верующий непосредственно содействует росту общины и становится фонтаном радости для мира.

 Будь волен, как ветер, распространяя Весть Того, Кто зажег Зарю Божественного Водительства. Смотри — ветер, верный Божиему предписанию, дует надо всей землей и краями ее, обитаемыми или пустынными. Следы запустения или свидетельства процветания не печалят и не радуют его. Он летит во все стороны по воле Создателя своего.

6

 Чистый канал

 Трудности, возникшие у тех, кто поднялся на служение миру, не могут быть преодолены лишь человеческими усилиями. Для противодействия процессу распада, разрушающего общественный строй, необходима Божественная сила. Эта сила нисходит пропорционально пустоте тростника и чистоте канала.

 Главным в жизни существа человеческого должна быть чистота, вслед за ней идут свежесть, незапятнанность, независимость духа. Следует прежде всего очистить русло, а затем уж пусть устремятся в него кристальные родниковые воды.1

 «Будь скор на пути святости», призывает Бахаулла, «и взойди на небеса общения со Мною. Очисти до блеска сердце свое силою духа и поспеши ко двору Всевышнего»2 ...чтобы такие дела «восходили к небесам горней славы» и «отныне испытатели человеков ... будут принимать лишь совершенную добродетель и поступки незапятнанной чистоты»5 Он восклицает:

 «Воистину, Нам ведомы деяния ваши. Если Мы ощутим, что от них веет благоуханием чистоты и святости, воистину Мы благословим вас. Тогда уста райских жителей вознесут вам хвалу и возвеличат имена ваши пред теми, кто близок Богу.»6

 Одно из высочайших устремлений всех людей – преобрести свободу. Она является их мечтой, выраженным идеалом, объектом постоянной борьбы. И все же лишь немногие в современном обществе понимают, что врата к свободе – это чистота, ибо только чистота способна освободить душу от земных оков и гнета. Бахаулла предостерегает:

 «Вы подобны птице, что в полную силу своих мощных крыльев и в совершенном и радостном уповании парит в бескрайних небесах, пока голод не вынуждает ее, алчущую, вернуться к воде и глине дольней земли; затем же, угодив в силки своих желаний, она чувствует, что более не в силах взлететь к горним вершинам своего обитания. Бессильная сбросить бремя со своих запятнанных крыльев, птица сия, некогда обитатель небес, ныне вынуждена прозябать во прахе.»7

 Чистота не должна быть спутана с Пуританством. Это не поверхностное состояние «быть чистым», которое сопровождается самодовольством. Это божественное качество, затрагивающее каждый аспект жизни, влияющее на все другие качества души. «Во всех случаях жизни чистота и святость, незапятнанность и утонченность служат возвышению положения человека и совершенствованию его внутренней сущности.8

 В отношении материального мира чистота проявляется в чистоплотности. Бахаулла призывает Своих последователей быть самoй сущностью чистоты среди людей земли.9 Абдул-Баха говорит, что в физическом мире чистота оказывает мощное воздействие на жизнь духовную. Ведь звуки, объясняет Он, окрыляют дух, заставляя душу трепетать от радости. Так и телесная чистота облагораживает душу человека.10

 Чистота также проявляется в ежедневной жизни. Как в «общкственных отношениях с членами собственной общины,» так и «в взаимодействии с миром в целом», Шоги Эффенди призывает к целомудренной и праведной жизни, которая «должна стать регулирующим принципом поведения и поступков всех Бахаи».

 Такая целомудренная и праведная жизнь, предполагающая скромность, чистоту, умеренность, благопристойность и чистоту помыслов, требует сдержанности во всем, что касается одежды, речи, развлечений и всех художественных и литературных увлечений. Она требует ежедневного бдительного сдерживания чувственности и дурных наклонностей. Она означает отказ от легкомысленного поведения с характерной для него чрезмерной приверженностью к пустым, зачастую неразумным развлечениям. Она требует полного отказа от алкогольных напитков, от опиума и других наркотиков. Она осуждает продажность искусства и литературы, приятие нудизма и неофициального сожительства, неверность в браке и всевозможные виды неразборчивости в знакомствах и половую распущенность. Она не терпит компромиссов по отношению к теориям, меркам, нравам и извращениям декадентского времени. Более того, она стремится силой своего примера продемонстрировать вредность таких теорий, лживость таких мерок, пустоту таких притязаний, неестественность таких нравов и кощунственность таких эксцессов.12

 Намерения и отношения являются другими гранями жизни человека, в которых проявляется чистота. Шоги Эффенди предупреждает верующих остерегаться, дабы «лицеприятие, честолюбие, и приземленность... не затмили сияние, не запятнали чистоту и повредили эффективность Веры Бахауллы»13 . Человек, чьи мотивы сформированы амбициями или жаждой власти, может легко стать препятствием в прогрессе Дела. Политический режим и манипуляция, так распространенные в мире, нечисты и чужды его объединяющим целям. Шоги Эффенди объясняет, что в нем нет места для политических приемов, что наш стандарт это полноценное, свободное от предрассудков совещание; и что все менее важное не только недостойно Бахаи, но является неповиновением предписаниям Учителя и знаком недостаточной веры.14 Полнейшее отрешение и бескорыстное служение должны быть единственными мотивами истинного верующего.15

 Кроме этого, чистота является необходимым условием в отношениях с Богом — чтобы постигать духовное царство и войти в Его присутствие.

 Лишь целомудренное око зрит прекрасный образ Господа, и лишь оно постигает значение сего видения; лишь чистое чувство вбирает благоухание, исходящее из цветущих садов благодати Его; и только в незапятнанном сердце отражается прекрасный лик истины.16

 Из этого описания становится ясно, что чистота это не недостижимый идеал, и в то же время его не так легко достичь. Очищение является долгим процессом, процесс достижения возможен по стадиям – борьба, длящаяся всю жизнь. Каждый раз завоевываются какие-то рубежи, и тут же новые появляются на горизонте. Полировка, очищающая сердце, — это любовь Бога. Посредством такой любви, зажженной Словом Бога и поддерживаемой ежедневной молитвой, человек воспламеняется. Бахаулла утверждает:

 О Друзья! Каждый из вас должен так пылать любовью к Богу в этот день, что жар от него мог быть ощутимым во всех венах и плоти вашего тела, а народы мира могли бы возгореться от этого жара и повернуться к горизонту Возлюбленного.17

 Пламя любви к Богу, объясняет Шоги Эффенди, согревает и исцеляет18, и, как говорит Абдул-Баха, из-за этого пламени, сердце радостно бьется и душа наполняется любовью и восторгом.19 «Нет чувства более великого и благословенного, чем Любовь Бога! Она приносит исцеление больным, бальзам раненым, радость и утешение всем людям, и только благодаря ей человек может достичь вечной жизни.»20

 Очищение достигается не аскетическим уходом из мира, божественные качества приобретаются не через простое размышление. Добро — это не отсутствие зла, скорее наоборот. Приобретение духовных качеств требует постоянного и кропотливого усилия, укрепления уз, соединяющих нас с нашим Создателем. Оно призывает к дисциплине систематического взращивания хороших и искоренения плохих привычек и отношений. Оно продвигается по мере посвящения себя служению человечеству и продвижению Дела Бога. «Лишь одна единственная вещь обязательно обеспечит несоменный триумф этого священного Дела», утверждает Шоги Эффенди, «а именно, степень с которой наш духовный мир и личный характер отражают, в многочисленных аспектах, величие вечных принципов объявляенных Баъауллой.» Но «отражение вечных принципов, объявленных Бахауллой» безусловно означает активно обучать, активно служить, активно строить единство и активно вдыхать новую жизнь в мир. Чем усерднее мы очищаем себя, тем больше проявляется духовная сила. Слова Абдул-Баха о жертвенности особенно поучительны в этом отношении:

 ...человек должен принести в жертву свойства и качества его природного мира во имя проявления свойств и качеств мира Божия. Возьмем, к примеру, вещество, которое мы называем железом. Опишем его качества; это — твердое, черное, холодное вещество... Если железо вберет в себя жар огня, то в итоге оно пожертвует свойством твердости, приобретая свойство текучести. Оно пожертвует черным цветом ради свойства света, которое присуще огню. Оно пожертвует, железной холодностью ради огненных свойств, и, следовательно, его уже нельзя будет определить как твердое, черное и холодной вещество. Оно раскаляется и преобразуется, принося собственные свойства в жертву свойствам и качествам огня.

 Подобным образом человек, отрешившись от качеств мира природы, жертвует качествами и потребностями преходящего царства и проявляет совершенства Царства Бога, так же, как исчезают качества железа, а качества огня появляются вместо них.22

 Пока штормы страстей валятся на отчаявшееся человечество, разрушая его нравственную чистоту, община, члены которой являются воплощением чистоты, становится мощной крепостью для мира, убежищем для пошатнувшейся цивилизации.

 

7

Преданно любящий

Богоявление раскрывает человечеству волю и цель Бога через божественное Откровение. Открытое в Его Скрижалях есть отражение Воли Его¹. Однако способность человечества понять это Откровение и откликнуться на него ограничена. Сила, которая позволяет человеку, вопреки этому неустранимому ограничению, следовать учениям,— это сила Завета. Если бы не сила Завета, человечество бы сбилось с пути; оно больше не в силах было бы познать волю Бога, чтобы достигнуть Его цели. Завет является источником веры и любви.

В этом Законоцарствии человек получает благословения Завета двумя способами: через великий Завет — Завет между Богом и человечеством, и через малый Завет, который установлен между Бахауллой и Его последователями. Что касается великого Завета, Бахаулла в Китаб-и-Агдас описывает двойную обязанность, наложенную Богом на Его слуг. Первая обязанность — это «признание Того, Кто есть Восход Его Откровения и Источник Его Законов». Те, кто признал Богоявление, также должны «соблюдать всякую заповедь Того, Кто есть Желание мира». Бахаулла объясняет, что «две обязанности сии неразделимы. Ни одна из них не приемлема без другой»².

«Поднявшиеся на служение Делу и участвующие в процессе развития человечества стремятся выполнить эти обязанности с преданностью и твердостью, проявляя "такую неколебимость в Деле, что если бы все народы мира попытались удержать его от обращения к Источнику Откровения, они были бы бессильны сделать это"»³.

Посему не следуйте вашим земным желаниям, не нарушайте Завета Божиего и не расторгайте вашего договора с Ним. С твердой решимостью, со всем жаром вашего сердца и всей силою ваших слов обратитесь к Нему, и не ходите путями неразумных... Не расторгайте уз, соединяющих вас с Творцом вашим, и не будьте из тех, кто блуждает и уклоняется от путей Его⁴.

Цель малого Завета — это «увековечить влияние Веры, обеспечить ее целостность, охранить от раскола и ереси и стимулировать ее распространение во всем мире»⁵. «Сущность Завета заключается в продолжении божественного руководства после Вознесения Пророка, посредством присутствия в этом мире института, к которому обращаются все друзья, и который может неоспоримо утверждать чтó является волей Бога»⁶.

Абдул-Баха является Центром Завета. После него это Хранитель и Всемирной Дом Справедливости, к которым мы все должны обратиться. Толкования Хранителя являются истиными утверждениями о значениях Книги, которые не могут искажаться⁷. Всемирный Дом Справедливости «наделен Бахауллой полномочием законодательно закреплять все, что явно и наглядно не прописано в Его Священном Писании», а также «имеет право и власть упразднять, в соответствии с изменениями и требованиями времени, то, что уже было установлено и введено в действие предыдущим Домом Справедливости»⁸. Хотя его члены «не являются всеведущими» и желают «иметь необходимые сведения для принятия решения»⁹, все же, «что бы ни решили они — от Бога»¹⁰ и «любое принятое ими решение равнозначно самому Тексту»¹¹.

Таким образом, чтобы быть твердым в Завете, верующие с преданностью и решительностью обращаются к Текстам и к Уполномоченному Центру Веры, тем самым оставаясь верными воле и цели Бога, как было явлено Бахауллой. «Принять Бахауллу, значит принять Его Завет; отвергнуть Его Завет значит отвергнуть Его Самого»¹². Твердость в Завете требует веры в то, что Бог выполнит Свое обещание сохранять открытым канал божественного руководства. Это значит, что верующие должны быть уверены, что Бог в нужный момент будет направлять Всемирный Дом Справедливости в действиях, необходимых для благосостояния Дела. Без такой уверенности служение Делу опирается на основание из песка.

Десница Всемогущего установила Свое Откровение на неприступном и прочном основании. Штормы человеческой жизни бессильны подорвать его основу; как и причудливым теориям человека не удастся разрушить его структуру¹³.

Пусть никто не думает, что Дом Справедливости будет принимать решения в соответствии со своими собственными концепциями и мнениями. Не приведи Господь! Наивысший Дом Справедливости будет принимать решения и устанавливать законы с помощью вдохновения и подтверждения Святого Духа, по той причине что Он находится в полной сохранности и под прикрытием и защитой Благословенной Красоты, а послушание Его решениям является святым и основным долгом и обязательством, и никому этого не избежать¹⁴.

Служение Делу Бога требует абсолютной преданности, надежности и непоколебимой веры в Него. Если мы возьмём на себя ответственность за будущее Дела Бога и попытаемся действовать в соответствии с нашими представлениями и желаниями, невзирая на ясные тексты и нашу ограниченность, это не приведет ни к чему хорошему. Это Дело Бога. Он пообещал что Его свет никогда не погаснет. Наше участие в нем — твердо держаться явленного Слова и оставаться верными институтам, созданным Им для сохранности Его Завета¹⁵.

Завет — это не просто приход нового Явления и правопреемство после Его ухода. Завет рассматривает отношения; отношения между Богом и верующим, между верующим и Богоявлением, между верующим и Верой, среди самих верующих, между верующими и их институтами. Завет отпределяет узы долга и любви в каждом из этих отношений. Абдул-Баха утверждает, что дух Завета — это истинный центр любви, направляющий свои лучи на все части мира, возрождая и обновляя человечество и освещая дорогу к Царствию¹⁶. Завет был установлен из-за любви Бога к человеку; так, Бог смог явить Себя, разжечь дух Веры, и предоставить учения для просвещения каждой человеческой луши. Любовь человека к Богу порождает «веру, притяжение к Божественному, развитие, воспламенение, врата в Царствие Господне, обретение Божией Благодати», от которой «возникает желание подчинить себя Его Воле, следовать Его законам. Внимать Его наставлениям и способствовать распространению Его Веры»19. Бахаулла обращается к нам: «Соблюдайте заповеди Мои ради любви к Моей Красоте»²⁰.

Орошаемое водами любви, семя признания растет и превращается в несомненность.

Да будет убежденность твоя такова, что если все люди выдвинут притязания, коих не выдвигал доселе ни один человек и не измышлял ни один ум, ты полностью пренебрежешь ими, отринешь их и обратишься к Тому, Кто есть Предмет поклонения всех миров.

Праведностью Самого Себя клянусь! Велико, неизмеримо велико сие Дело! Могуществен, непостижимо могуществен сей День! Поистине блажен тот, кто отказался от всего сущего и устремил свой взор на Того, Чей лик изливает сияние на всех, кто суть на небесах, и всех, кто суть на земле.

Взор твой должен быть острым… душа — твердой как алмаз, а ноги — прочными как бронза, если хочешь ты устоять пред натиском своекорыстных желаний, нашептывающих в сердцах человеческих²¹.

Орошаемое водами любви, семя послушания растет и превращается в полное подчинение Воле Бога.

Самоотречение и вечный союз с Богом означают, что человек должен целиком слить свою волю с Божией Волей и считать свои желания совершенным ничтожеством по сравнению с Божиим Промыслом. Что бы ни повелел Создатель Своим созданиям, должны они ревностно, с величайшей радостью и готовностью подняться и исполнять сие... В молитве о посте Мы открыли: «Если бы уста Твоей воли обратились к ним со словами: “Соблюдайте, о люди, пост ради Моей Красоты и не устанавливайте пределы его длительности”, то, клянусь величием славы Твоей, каждый из них стал бы преданно соблюдать пост и воздерживаться ото всего, что может нарушить Твой закон, и продолжал бы сие до тех пор, пока не призвал бы Ты их души к Себе»… Положение совершенного самоотречения искони превосходило любое другое положение и во веки веков пребудет столь же возвышенным²².

Движение от признания к несомненности и от послушания к подчинению требует духовной дисциплины. Преданно любящий принимает на себя обязательства выполнять законы Бога с радостью и ликованием. «Вдохнувший аромат Всемилостивого и признавший Источник сих речений», подтверждает Бахаулла, «с готовностью подставит грудь свою под стрелы врага, дабы утвердить правду законов Божиих среди человеков»²³. Преданно любящий купается в благословения молитвы и поста, упивается животворящим Словом Бога, отказывается от праздности и неподобающих развлечений, и наслаждается служением на всеобщее благо. Преданно любящий делает каждое «утро лучше предыдущего вечера»²⁴.

Община преданных душ уверена и терпелива в испытаниях. Она систематично трудится, шагая вперед сплоченными рядами, защищенная обещанием конечного триумфа, даже если на поле сражения подвергается нападению атаке противостоящих ей сил, как извне, так и изнутри.

8

Инициатор систематических действий

Личная инициатива играет незаменимую роль в прогрессе Дела Бога. Призывая каждого верующего откликнуться на Божественный План Абдул-Баха, Шоги Эффенди подчеркивает привилегию «начинать, содействовать и укреплять — в пределах административных принципов установленных Верой — любую деятельность, которую он или она считают нужным проводить в целях осуществления Плана»¹. Он также говорит об отдельном верующем:

Без его искренней, постоянной и бескорыстной поддержки любая предпринятая мера, любой план, разработанный органом, действующим как представитель национальный общины, к которой он принадлежит, обречен на неудачу. Сам Всемирный Центр Веры будет парализован, если лишится поддержки со стороны рядовых представителей общины. Сам Автор Божественного Плана затрудняется в выполнении Своей цели если не хватает соответствующих инструментов для ее достижения².

При использовании возможностей для действия личное усилие характеризуется храбростью, творческим подходом, возвышенными целями и энтузиазмом. Шоги Эффенди замечает, что «такие важные качества, как смелость, святость, упорство, самоотречение и безупречная преданность» подвигнули пионеров-бахаи «оставить дом, отказаться от всего, разойтись по свету, вздымая в самых отдаленных его уголках всепобеждающее знамя Бахаулла»3 Подобным же образом, Всемирный Дом Справедливости восхваляет «смелость, творческое начало и упорство, проявляющиеся в провозглашении Веры и продвижении ее жизненно важных интересов по всему миру»⁴. Полная решимость и творческая инициатива настолько важны, объясняет Абдул-Баха, что им нужно учить с детства.

Нужно постоянно поощрять в них стремление обрести самые высокие человеческие совершенства, дабы с ранних лет учились они ставить перед собой возвышенные цели и вели себя с достоинством, дабы отличали их чистота, целомудренность и незапятнанность, дабы проявляли они решимость и настойчивость во всяком своем начинании. Пусть они упорно продвигаются к своим целям, не размениваясь на мелочи, и при любых обстоятельствах действуют решительно и бесстрашно⁶.

Трудность, с которой сталкиваются верующие, заключается в поиске своего способа служения Делу.

Ни местные, ни национальные представители общины, неважно, насколько тщательно разработан их план, настойчивы их призывы, или разумны их советы, ни даже сам Хранитель, как бы ни жаждал он достижения этой цели, не могут решить, в чем заключается обязанность отдельного верующего, или заменить его в выполнении этой задачи. Только сам верующий должен оценить характер задачи, посовещаться со своей совестью, с помощью молитвы просмотреть все ее аспекты, [и] мужественно бороться против природной инерции в своих усилиях восстать...⁷

Однако, определяя свой способ служения Делу, мы должны помнить, что обучение — это обязанность наложенная на всех. «Ибо именно отдельный верующий решает действовать ему в качестве учителя или нет. Ни Духовное Собрание, ни комитет по обучению Веры, как бы ни старались, не могут посягать на позицию занятую отдельным верующим в этой основной деятельности»⁸. Хранитель настоятельно рекомендует нам исследовать новые каналы для обучения⁹, сделать обучение доминирующей страстью в нашей жизни¹⁰.

Вступая на поле деятельности, отдельный верующий поощряется быть систематичным и избегать фанатизма. «Систематичность является необходимым способом деятельности, вызванной к жизни необходимостью действовать», объясняет Всемирный Дом Справедливости. Допуская проявление инициативы и спонтанность, «она порождает необходимость быть трезвомыслящими, методичными, продуктивными, постоянными, сбалансированными и гармоничными». Отвечая на нужды Дела, отдельный верующий

должен принять осознанное решение по поводу того, каким образом он или она могут служить Плану и как, где и когда это делать. Эта решительность позволяет верующему следить за прогрессом его действий и, по необходимости, менять предпринимаемые шаги. Привыкание к такой процедуре систематического стремления придает смысл и наполняет жизнь любого бахаи¹¹.

Чтобы достичь высоких целей Дела, инициатива каждого отдельного верующего должна быть согласована, а иногда и сочетаться с усилиями других в коллективных действиях. Шоги Эффенди утверждает, что «Дело наилучшим образом может защищать и продвигать свои интересы через сотрудничество и постоянный обмен мыслями и взглядами. Индивидуальная инициатива, личные способности и изобретательность, хотя и незаменимы, становятся, если только не поддерживаются и обогащаются коллективным опытом группы, совершенно неспособными выполнить такую колоссальную задачу»¹². Таким образом, друзья поощряются «не рассеивать свои усилия, но искать, после откровенного, зрелого и постоянного обдумывания, и, объединив свои взгляды, стремиться держать на высоте размышления, прийти к согласию по поводу наиболее срочных потребностей и нужд на этот час и исполнять их с готовностью, искренностью и пониманием»¹³. Личное участие дает «энергию и ресурсы построить общину, поддержать авторитет ее институтов и местные и национальные планы и проекты [по обучению]»¹⁴.

Необходимость согласовывать чью-то инициативу с коллективными действиями не означает, что отдельный верующий должен ждать других, чтобы действовать или чтобы их сомнения и беспокойства преграждали ему путь. «Пусть не ждет он никаких указаний», призывает Хранитель, «и не надеется на особенное поощрение от выбранных представителей своей общины, а также пусть не удержат его никакие преграды, которые его родственники или сограждане захотят установить на его пути, пусть не обращает он внимания на осуждения критиков или врагов»¹⁵. «Не печалься», говорит Бахаулла, «если творишь сие в одиночку»¹⁶.

Несправедливость или неподобающее поведение других часто становятся предлогом для бездействия. Вовсе не протестуя и не ища отдаления от общины, отдельный верующий в таких случаях должен, в соответствии с руководством Шоги Эффенди, перебороть в себе импульс уйти и вместо этого сделать то, что будет в такой ситуации правильным. «Теперь, когда тебе ясно что е хватает твоей общине, нет ничего что могло бы удержать тебя восстать и показать такой пример, такую любовь и дух служения, чтобы воспламенить сердца своих братьев по Вере». Через пример, усилие и молитвы, говорит он в заключении, отдельный верующий может повлечь изменения¹⁷.

Принимая на себя ответственность за инициативу, мы одновременно узнаём, что «так называемый воин в служении Бахаулле» противостоит множеству сил. Среди них, говорят нам писания Шоги Эффенди, «грубый материализм», «привязанность к земным вещам, которые обволокли души человеческие», «страхи и волнения, отвлекающие их умы», «удовольствие и развлечения, заполняющие их время», «предрассудки и враждебность, ограничивающие их кругозор», и «апатия и заторможенность, парализующие их духовные способности»¹⁸. Преодоление таких барьеров требует настойчивости и отрешения. Кроме этого, верующий «полагается на любовь Бахауллы, силу Завета, воздействие молитвы, вдохновение и образование, происходящие от регулярного чтения Святых Текстов, и преобразующие силы, работающие над его душой, по мере того как он стремится жить в соответствии с божественными законами и принципами»¹⁹.

Самым большим препятствием к действию может стать размышление о своих ограничениях и слабостях. Хранитель призывает верующих прекратить смотреть на свои недостатки, обрести уверенность в божественной поддержке, обещанной Бахауллой, и, укрепившись и воодушевившись этой помощью, продолжать трудиться до самого конца жизни²⁰.

Возможно, причина того, почему ты не достиг многого на поле служения,— это степень того, насколько ты сосредоточен на собственных слабостях и неспособности распространять Послание Бахауллы. И Бахаулла, и Учитель настоятельно и неоднократно просили нас отбросить наши собственные ограничения и предаться всецело воле Бога. Он придет нам на помощь, если только мы воспрянем и станем активными каналами милости Бога... Критерий — это степень нашей готовности к тому, чтобы воля Бога действовала через нас.

 

Пусть ваши сердца горят желанием служить Его Миссии и провозглашать Его призыв; и тогда вы увидите, как красноречие и сила менять человеческие сердца придет сама собой²¹.

В конечном счете, именно через желание верующего проявлять жертвенность инициатива укрепляется божественной поддержкой. А самая великая жертва — это жертва самим собой, отказ от личных интересов и желаний ради того, что принадлежит Богу. Самопожертвование доходит даже до отказа от собственных инициатив, ибо, как наблюдал Шоги Эффенди, существует разница между теми, кто предлагает служение Вере, которое они сами выбирают, и теми, кто делает то, что необходимо делать. Цитата. Инициатива, таким образом, это не выражение индивидуальности, а правильно направленный импульс, от которого зависит общественный прогресс. В утверждении «я служу» акцент все больше делается на «служу», тогда как «я» забывается. По мере того как отдельный верующий поднимается на действие для триумфа Дела в таком чистом духе и в служении человечеству, община наполнятся силой, которая ускоряет ее успех. Инициатива освобождается от анархии себялюбия, чтобы стать инструментом цели Бога для человечества.

Мы должны неустанно изыскивать новые пути, ведущие людей к счастью, и поддерживать новые инициативы, направленные на достижение этой цели. Как прекрасен, как велик человек, осознающий и исполняющий свои обязанности (свое предназначение); как жалок и презрен тот, кто не печется о благополучии общества, преследуя лишь собственные эгоистические интересы и личные выгоды и растрачивая неразумно свою драгоценную жизнь. Высшее счастье человека, узревшего Божественные знаки во внешнем мире и в душе человеческой, оседлать боевого коня и вывести его на арену борьбы за достижение высших целей — просвещения и справедливости²³.

 

9

Оживляющий человечество

Цель Откровения Бахауллы — это создание нового человека и нового общественного строя. Человечество мертво, а Богоявление возрождает его к жизни. Оно приносит новую духовную весну на замерзшую заброшенную землю.

Солнце Истины вновь восходит, дабы оживить мир человеческий, и тогда всещедрые небеса ниспосылают на землю божественные дары. Благословленное к новой жизни, пробуждается царство ума и духа. Возрастают умственные способности, надежды становятся яркими, стремления — возвышенными, с новой силой проявляются добродетели человеческого рода, и человек воспитывает в себе качества, позволяющие признать его образом и подобием Божиим. Это время весеннего возрождения внутреннего мира человека¹.

Бахаулла объявляет Своей целью «ускорение развития мира и объединение народов»². Бог способен достичь победы Дела посредством одного лишь слова, уверяет Он нас. Но в знак Своей милости к нам и для блага Своих слуг Он повелел чтобы мы участвовали в процессе одухотворения и преобразования³.

Писания бахаи говорят о различных уровнях духа: минерал, растение, животное, человек. По отношению к высшей степени низшая может считаться мертвой. Каковы возможности камня, если сравнить их с возможностями дерева? Каковы возможности дерева, если сравнить их с возможностями орла? Человеческое существо наделено здравым рассудком, высшей формой духа в физическом царстве. Однако человечеству открыта еще более высокий уровень — это вера. Это

…Дух Его Святости к которому Иисус Христос обращается, когда говорит, «Рожденное от праха есть прах, а рожденное от духа есть дух». Дух — это стержень вокруг которого вращается вечная жизнь. Он способствует непреходящей славе и является причиной возвышения человечества⁴.

Человек пробуждается к духу веры через признание Явителя Бога на сегодняшний день.

Все взывают к душе. Души небесные оживят дыханием Слова Божьего мертвецов, вдохнув в них новый дух⁵.

Следовательно, очевидно, что обучение — это не вливание воды в пустой сосуд, не продажа нового продукта, не победа в споре и не принятие нового члена в организацию. Это духовный процесс пробуждения или возрождения. Бахаулла в Своем собственном утверждении акцентирует данную истину. «Обучай Делу Бога речением, что заставит кусты воспламениться и воскликнуть: « „Воистину, нет Бога кроме Меня, Всемогущего, Безграничного!“»⁶ Если Бог существует, если Он передал новое откровение Своей Воли человечеству через Бахауллу, тогда каждый человек имеет право узнать об этом послании и лично выбрать для себя истину.

Бахаи, таким образом, несут ответственность делиться подобающим образом своим знанием.

Если вы приобщились к некоей истине, если вы владеете драгоценностью, коей нет у других, поделитесь ею, прибегнув к языку величайшей доброты и благожелательности. Если истина будет принята и предназначение ее будет исполнено, то цель ваша будет достигнута. Если же кто отвергнет ее, предоставьте его самому себе и молите Бога, дабы Он наставил его на путь истинный⁷.

Обучение — это акт личного общения между двумя людьми. Оно отвечает на искренние нужды и устремления, снимая завесы отделяющие душу от рая присутствия Бога⁸. «Многие люди беспомощны»,— объясняет Баб,— «если ты достучишься до их сердец и развеешь их сомнения, они придут к Вере Божьей»⁹.

Обучение — это выдающееся действие, величайший подарок, наидостойнейший поступок. Это «главный краеугольный камень в основании»¹⁰. Призыв обучать проходит красной нитью через все Откровение. «Лучше наставить одну душу, нежели владеть всем, что есть на земле»,— заявляет Баб. «Проповедуйте Дело Божие, о люди Баха»,— говорит Бахаулла,— «ибо предписал Бог всякому, дабы тот почитал своим долгом провозглашать Его Весть, и Он почел сие достойнейшим изо всех деяний»¹². «Величайший из всех даров Божиих есть дар учить»¹²,— говорит Абдул-Баха.— «Сие притягивает к нам Милость Божью и сие есть наш наиважнейший долг. Как можем мы лишать себя этого дара? Нет! Свою жизнь, имущество, удобство и покой — всё это приносим мы в жертву Красоте Абха и проповедуем Дело Божие»¹³.

Человек, поднявшийся на обучение, пусть «научит себя самого»¹⁴. Это также означает «украситься добродетельным и похвальным нравом», так, чтобы «речи его привлекали сердца откликнувшихся на призыв»¹⁵. Каждый отдельный верующий может «цитата» прилежно следуя законам и принципам Веры в своей жизни, и тем самым демонстрируя эффективность Откровения Бахауллы и Его мощи возрождать человеческие существа. Но одних только дел недостаточно. Характер — это закрепитель акта обучения. Учителя Веры «должны заучивать выражения и тексты на разные темы, дабы в беседе могли произнести Божественные стихи, когда того будет требовать представившаяся возможность»¹⁸. Кроме того, учителя помнят, что это не они меняют человеческие сердца или приводят в веру; они всего лишь каналы через которые действует дух Бога¹⁹. Мудрость, храбрость, воспламененность, уверенность, отвага, любовь — в числе тех качеств, которые содействуют потоку этой преобразующей силы.

Шоги Эфффенди описывает несколько шагов в процессе обучения, которые включают в себя поиск восприимчивых душ, мудрую передачу послания, помощь в принятии Дела и поддержка верующих, пока они сами твердо не встанут на ноги. «Пусть он не успокаивается, пока не выработает у своего духовного чада такого стремления к совершенствованию, что тот, в свою очередь, направит свою энергию на пробуждение других душ и поддержание устоев и принципов, провозглашенных его недавно обретенной Верой»²⁰.

В то время как верующие признают священный долг обучать и, в общем, осознают его жизненную важность, многим не хватает уверенности,— объясняет Всемирный Дом Справедливости,— и они чувствуют себя не знающими, какой линии действий им придерживаться²¹. Обучение — это искусство. Признак эффективного учителя – умение адаптировать представление Веры к нуждам и восприимчивости слушающего²² и направлять духовные силы, которые волнуют души и влияют на них. Человек, желающий оживлять человечество, посвящает себя постепенному, но систематическому приобретению качеств, знаний и навыков, необходимых для эффективного обучения. Абдул-Баха утверждает, что «пробуждение людей, распространение божественного учения и просвещение человечества» зависят от «наставления друзей в работе по обучению»²³. Замечая что «приобретение знания божественных доказательств и свидетельств крайне необходимо», Он восхваляет создание учебных групп для подготовки учителей, призывая к усилиям, настойчивости и постоянству, ибо «это дело особой важности» и «обязательно для всех и каждого, оно должно считаться за обязательство»²⁴. Кроме учебных классов для учителей, Шоги Эффенди замечает, что

…Лучший способ развить способность в обучении Вере — это обучать. Когда мы обучаем, мы сами набираемся знаний, мы больше полагаемся на руководство духа, и развиваем наш собственный характер. Поэтому Бахаулла сделал обязательным для всех обучать Вере²⁵.

Кроме того, что обучение является центральным в процессе оживления всего человечества, оно само по себе всего лишь одна часть большого процесса. Бахаулла объясняет, что Он предоставил «ключи к вратам наук, искусств, знания, благосостояния, процветания и богатства»²⁶. Тот, кто оживляет человечество, вступает в различные сферы служения, повышая уровень знаний бедных и богатых, угнетенных и угнетателей, неграмотных и ученых, представляя им новое измерение реальности, помогая им раскрыть их скрытые потенциальные способности и воодушевляя их на построение нового общественного строя. Таким образом, написание полезных статей и книг, разъясняющих проблемы и представляющих потенциальные решения, участие в деятельности общественного и экономического развития и в проектах по оказанию влияния на лидеров мыслей концепциями бахаи — все эти способы являются средствами оживления человечества. Равно как и участие в достойных предприятиях вне Веры, наполнение их духом учения Бахауллы. Верующие должны быть уверены,— утверждает Всемирный Дом Справедливости,— «что это само по себе громадное служение Делу и [не должны] чувствовать, что они служат Вере только когда посвящают себя напрямую проектам бахаи»²⁷.

«А потому должны мы восстать, осознав величие цели, и изыскивать всевозможные пути, ведущие к миру, благополучию и счастью, поднимающие на должный уровень образование, культуру и промышленность, достоинство, честь и славу всего человечества.»,— призывает нас Абдул-Баха,— «и тогда благодатная почва человеческих возможностей, напоенная живительной влагой бескорыстных намерений и чистых помыслов, покроется цветами скрытых доныне совершенств и соцветиями достойных похвалы качеств»²⁸. Таким образом, становится ясно, что неважно, насколько благородным становится отдельный верующий, неважно, насколько превосходны его достижения и насколько высок его престиж в глазах мира, посвящение себя оживлению человечества остается его главной обязанностью. Ибо личное спасение — это не единственная цель Откровения Бахауллы.

«Воистину Он (Иисус) сказал: «Идите за мной, и я сделаю вас ловцами человеков.» В сей день, однако, Мы говорим: «Идите за Нами, чтобы Мы могли сделать вас теми, кто оживит человечество»²⁹.

Высоты, к которым может подняться душа, неразделимо связаны с общественной средой. Что означает для одного человека быть справедливым, когда общественный строй угнетает большинство? Может ли материальный достаток быть символом успеха, когда треть человеческого рода прозябает в нищете? Или какова польза для жертв расизма от того, что один человек свободен от предрассудков, если сами общественные структуры провозглашают и гарантируют их низкое положение? Шоги Эффенди объясняет, что человеческое спасение гарантировано при условии того, что внутренняя жизнь человека, так же как и его внешняя среда, приобретут новую форму.

Мы не можем отделить человеческое сердце от среды вокруг нас и сказать что как только одно из них будет преобразовано, второе тоже изменится к лучшему. Человек — неотъемлемая часть мира. Его внутренняя жизнь создает среду и сама попадает под ее влияние. Одно действует на другое, и каждое прочное изменение в жизни человека становится результатом этих взаимодействий³⁰.

С учетом этого, цели жизни, описанные в Писаниях бахаи, а именно, «познать Бога и поклоняться Ему»³¹, «приобретать добродетели»³² и «продвигать вперед вечноразвивающуюся цивилизацию»³³, могут рассматриваться как части одного неделимого целого. Оживляющий человечество — это эффективный учитель и строитель общины, непрестанно работающий над пробуждением других и преображением общественного строя.

Институты

10

Проводники духа

 Шоги Эффенди говорит, что Откровение Бахауллы непосредственно связано со структурными изменениями в общественном строе.

 Некоторые не в состоянии признать, что Дух, которым Бахаулла наполнил мир, и который проявляет себя в разной степени через осознанные усилия Его явных сторонников, и косвенно через определенные гуманитарные организации, не может проникнуть и действовать в полную силу на человечетсво, пока не воплотиться в видимый Порядок, несущий Его имя, полностью отождествляющий себя с Его принципами, и функционирующий в согласии с Его законами....

 Мы должны с готовностью признать, что Бахаулла не только наполнил человечество новым и возрождающим Духом. Он не просто провозгласил определнные всемирные принципы, или предложил конкретную философию, какими бы мощными, целесообразными и всеобъемлющими они не были. В дополнении к этому, Он, также как и Абдул-Баха после Него, в отличие от религиозных Эпох прошлого, ясно и точно установил свод Законов, конкретные институты, и предусмотрел основы Божественной Экономики. Все это предназначено стать моделью будущего общества, высшим инструментом для установления Величайшего Мира, и средством объединения человечества и прокламации господства добродетели и справедливости на земле.1

 Администрация Бахаи отличается тем, что была создана самим Богоявлением. Бахаулла, как утверждает Шоги Эффенди, «явил ее принципы, установил институты, назначил толкователя Его Слова, и наделил необходимой властью орган, созданный дополнять и применять Его законодательные распоряжения.»2 Он передал дела Веры в руки Абдул-Баха; после чего, канал божественного руководства остался открытым через установление двойных институтов Хранительства и Всемирного Дома Справедливости. Они “предназанчены для применения принципов, провозглашения законов, защиты институтов, сообразования Веры, верно и грамотно, с требованиями прогрессивного общества, и передачи нетленной наследственностьи, которую Основатели Веры завещали миру.»3

 В то время, как определенные утверждения в писаниях означают, что эти двойные институты могут функионировать одновременно, ограничений на их независимое действие не существует. В течение тридцати шести лет Шоги Эффенди, действуя как глава Веры и Толкователь Книги, управлял распространением общины Бахаи по всей планете, улучшал понимание верующих и укреплял основу Административного Порядка. Он оставил для потомков массу толкований, разъясняющих значение Текстов. Сегодня, хотя и действует без Хранителя, Всемирный Дом Справедливости окутан мантией непогрешимости, описанной Абдул-Баха в Его Воле и Завещании. Признавая возможную необходимость создания Всемирного Дома Справделивости когда Шоги Эффенди был слишком молод, чтобы принять пост Хранителя, Учитель писал: «Постановление, вынесенное этим органом единогласно или большинством голосов, есть несомненная Истина и Воля Самого Бога.».4 Шоги Эффенди уверяет нас, что «институт Хранительства ни при каких условиях не упраздняет, или даже слегка преуменьшает, власть данную Бахауллой Всемирному Дому Справедливости в Китаб-и-Агдас, и часто и торжественно подтвержденную Абдул-Баха в Его Воле.»5

 Сейчас главой Веры и Уполномоченным Центром, к которому мы все обращаемся, является Всемирный Дом Справедливости. Он уполномочен «декларировать и представлять окончательное решение по отношению к тем законам и предписаниям, которые были не достаточно явно открыты Бахауллой.»6 Он осуществляет те же функции, когда-то осуществляемые Хранителем «обсуждать все проблемы, по которым возникли разногласия, все вопросы, представляющиеся неясными, и все положения, в явном виде не сформулированные в Книге.»7 Хотя он и не толкует Текст, суммируя, он «обеспечивает продолжительность этого Богом установленного авторитета, который нисходит из Источника нашей Веры, для защиты единства его последователей, и поддержки целостности и гибкости его учений.»8

 Администрация Бахаи включает в себя две взаимодействующие ветви. Первая состоит из избираемых институтов и назначенных ими комитетов и агенств, «которые функционируют в группе с законодательными, исполнительными и судебными властями.» Вторая ветвь состоит из «назначаемых выдающихся и преданных верующих» которые «функционируют в основном как отдельные верующие с особенной целью защиты и распространения Веры под руководством Главы Веры.»10 Этот Порядок, «Дитя Его Завета»11, предназначенный «направлять силы новой цивилизации,»12 несет дух Веры в каждый уголок планеты и открывает «каналы божественного руководства»13 для каждого народа, города и деревни.

 Установление избирамых институтов в божественной системе Бахауллы знаменует революционный отход от прошлых религиозных практик. Хотя эта система не идентична демократической форме правления, тем не менее, ответственность за религиозные дела вложена в руки людей. Одновременно поддерживаются свобода отдельных верующих и авторитет институтов, в то время как такие элементы разъединения как недоверие авторитету институтов, беспредельный индивидуализм, слепая приверженность, и проведение предвыборных кампаний, приглушены и присечены. Местное Собрание несет ответственность «вести, направлять, и решать вопросы, касающиеся общины и ее дел, и право на поддержку членами общины.”14 Оно сосредотачивает дух предприятия и инициативу отдельных верующих. Оно устанавливает модель жизни общины. Оно также руководит участием общины Бахаи в жизни общества и оказывает влияние на курс человеческих мероприятий своим взаимодействием с общественностью. Национальное Собрание имеет похожие функции с исключительной юрисдицкией над делами Веры в стране.15

Укрепление местного уровня обеспечивает поддержку и силу в проведении национальной деятельности; а Национальное Собрание и его агенства, в свою очередь стимулируют и координируют деятельность на местном уровне.

 Не смотря на то, что исторически сеть собраний и подчиненные им агенства появились раньше второй руки административного порядка, последняя играет не менее значительную и важную роль в продвижении Дела.

 «Существование институтов столь высокого положения, состоящих из людей играющих настолько жизненноважную роль, которые в то же время не имеют законодательной, административной или судебной власти, и абсолютно свободны от священнических функций или права делать авторитарные толкования,” объясняет Всемирный Дом Справедливости, “является характеристикой администрации Бахаи, не имеющей себе равных в религиях прошлого.»16 Развитие этой руки административного порядка началось с назначения Десниц Дела Бога, в чьи функции входило «распространять Божественное Благоухание, возвышать души человеческие, способствовать просвещению, совершенствовать характеры людей и сохранять постоянно, всегда и везде чистоту и отрешенность от всего земного.»17 Континентальная Коллегия Советников была установлена для продолжения в будущем обязанностей закрепленных за Десницами по обучению и защите Веры. Через членов Вспомогательной Коллегии и их ассистентов, работа коллегий достигли мировую общину на уровне широких масс. Члены Коллегии по Защите концентрируются на углублении верующих, укрепляя силу их веры, и способствуя их единству. Коллегия по защите направляет внимание друзей на цели планов, поощряет пожертвования в фонды и стимулирует и ведет работу по обучению.18 Вместе обе коллегии служат как сопровождающие наставники индивиуальных верующих, Собраний и общин, помогая им развивать способность применять учения в жизни. Этот институт соединяет и улучшает структуру общины, расширяя ее основание, способствуя укреплению, и обеспечивая ее безопасность.19 Работа Советников координируется Международным Центром по Обучению – благородным органом, который функционирует под прямым руководством Всемирного Дома Справедливости.

 Именно во взаимодейтсвии двух ветвей Административного Порядка становится очевидна уникальность системы Бахауллы. Хотя они делят ответственность в таких областях как обучение, образование, планирование, развитие общины и защита, они подходят к выполнению своих обязанностей взаимодополняющими способами. Что касается планов роста общины, например, Собрания и их агенства имеют право принимать решения и претворять их в жизнь. Советники и их помощники сплачивают верующих, работая с ними над воплощением решений в жизнь. В то же время, они обладают обязательным правом быть услышанными Собраниями, предоставляя им независимый источник совета, основанного на преобретенном на поле действия непосредственном опыте трудностей и возможностей. Таким образом, община пользуется приемуществами избираемых органов в том, что они ею управляют, а также выдающихся верующих, которые ее ведут. В свою очередь, Собрание преобретает в лице общин сторонников и защитников, а также советчиков, защищающих ее от слишком распространенной судьбы избираемых органов: оказаться в стороне от тех, кому они служат, принятии решений основанных только на ограниченных взглядах ее членов. Следовательно, скорее взаимодополняющий эффект двух институтов, чем их изолированное друг от друга действие, оживляет дух друзей.

 . . . Только когда общины Бахаи будут расти, и верующие все больше смогут размышлять над административной структурой, на которую не повлияли концепции прошлого, важная взаимозависимость «правителей» и «ученых» Веры будет правильно уяснена, и бесценность их взаимодействия будет полностью осознана.20

 Духовная реальность институтов Бахаи превосходит духовную реальность отдельных верующих, которые были призваны служить в них. Как утверждает Всемирный Дом Справедливости:

 Они должны осознавать духовный характер Собрания и всем сердцем чувствовать по отношению к институту уважение, основанное на восприятии его как чего-то большего или отдельного от себя, как священный организм, в работе которого они привелигированы участвовать, гармонично направлять и действовать в соответствии с богоявленными принципами. С таким видением члены будут способны выработать должное отношение к самому Собранию, оценить свою роль как Доверенных Всемилостивого....21

 Несмотря на это, члены институтов понимают, что их личные поступки и нравственные качества тесно связаны с эффективностью и правильным функционированием институтов.22 Если каналы духа засорены, как божественные благословения могут нисходить по ним? Шоги Эффенди утверждает: «В эти дни, когда силы неверия ослабляют структуру нравственности и подрывают основы личной морали, целомудрие и святость обязаны все больше привлекать на себя внимание со стороны верующих. Как в их индивидуальных способностях, так и в качестве ответственных стражей интересов Веры Бахауллы.»

 Имеет смысл отметить, что для Бахаи членство в институтах является не целью, к которой они стремятся, а служением, к которому они призываются. Абдул-Баха говорит нам, что это положение является существенным элементом человеческого общества, ибо «Равенство — химера!» и «Для обеспечения правильной организации иерархия совершенно необходима.»23 И все же, служебные положения в обществе неодократно использовались для удовлетворения личных желаний и подавления других. Порицая такое злоупотребление, Бахаулла увещевает Своих последователей относиться друг к другу как если бы они были на одном уровне и в одном положении.24 В действительности, Хранитель объясняет что «различия между агенствами администрации Бахаи в ранке, функциях и процедурах предназначены для направления, а не препятствования, работе Дела,” и что эти аспекты администрации должны “быть должным образом рассмотрены в аспекте смиренного служения Благословенной Красоте, которое есть наивысшая цель для собравшихся под стягом Наивеличайшего Имени.»25

 Служение — это суть администрации Бахаи. Всемирный Дом Справедливости утверждает:

 . . . важность администрации Бахаи заключается в ее ценности служения в качестве координатора появления и поддержания жизни общины в совершенно новом режиме, и в выполнении требований духовных отношений, вытекающих из любви и единства среди друзей. Это касается отличительной характеристики жизни Бахаи, которой такие отношения благоприятствуют, а именно, дух служения Богу, выраженный в служении Делу, друзьям и человечеству в целом. Отношение верующего как слуги, — отношение выдающимся образом продемонстрированное примером жизни и личности Абдул-Баха, — это динамика проникающая в дела Веры; она преобретает коллективную, преобразующую силу в нормально функционирующей общине. В этом отношении институты Веры играют роль каналов способствующих развитию этой молчаливой характеристики. Именно в данных рамках концепции правления и лидерства , авторитета и власти, правильно понимаются и приводятся в жизнь.»26

 Когда институты действуют подобно проводникам духа, силы отдельных верующих приводятся в движение и ориентируются, а общины получают и следуют руководству, необходимому для ее прогресса.

11

Доверенные личной свободы и всеобщего блага

 

 На протяжении истории, интересы человека всегда расходились с интересами институтов, политические философии и идеологии претерпевали подъемы и упадок, каждая выражая свое видение этих отношений. Живет ли человек чтобы служить целям государства? Или же государство существует чтобы гарантировать максимальную личную свободу человека? Напряжение возрастает т.к. нужды и цели человека и нститутов воспринимаются как прямо противоположные друг другу. Система, созданная Бахауллой разрешает эту диллему. В Его Порядке их цели и стремления становятся общими. Обе стороны поступаются своей неограниченной широтой действий для обеспечения благосостояния друг друга. Индивидуальные нужды поставлены в зависимость от нужд общества, в то время как институты ограничены лидерством, которое находит свое выражение не в контроле, а в служении.

 К сожалению, невозможно мгновенно заполучить зрелые институты, создающие идеальную среду для развития отдельного верующего, также как и идеальные отдельные верующие не появляются вдруг и терпеливо взращивают находящиеся в своем эмбриональном состоянии институты. Обе стороны изо всех сил стараются выполнить свои обязательства; прогресс одного влияет на прогресс другого. Если отдельные верующие будут стремиться преобрести способности описанные в первой части этой книги, община будет иметь бесценный, с каждым разом все более опытный «природный ресурс»: скромных, мудрых, ищущих истины, справедливых, чистых, преданных, жертвенных, успешных слуг, готовых на все необходимое для обеспечения общего блага. Из таких верующих избираются институты и, следовательно, эти качества и способности в такой же степени отражаются в них. Более того, одна из функций институтов — это создание среды способствующей подъему способных душ, чтобы каждый отдельный верующий имел свою роль, сочетая инициативу многих верующих и направляя коллективные усилия к миссии Дела. Это зависит от улучшения отношений между членами общины, которые характеризуются любовью, единством и сотрудничеством. Как объясняет Всемирный Дом Справедливости, «гарантия благосостояния и успеха во всех ваших попытках служить Делу Бога может быть утверждена одним словом: единство. Это альфа и омега всех задач Бахаи.»1

 Единая, крепко стоящая на ногах и самодостаточная община должна быть главной целью Духовного Собрания. Состоящая из членов представляющих разнообразие личностей, талантов, способностей и интересов, такая община требует уровня внутреннего взаимодействия между Собранием и верующими, основанного на всеобще-признанном посвящении себя служению, и в котором чувство партнерства основанное на признании отличающихся друг от друга сфер полностью осознается и обязательно поддерживается, а между ними не возникает никакого расхождения или дихотомии. В такой общине лидерство выражается в служении посредством которого Духовное Собрание приглашает и поощряет использование многочисленных талантов и способностей общины, стимулирует и ведет разнообразные ее элементы по направлению к целям и стратегиям, с помощью которых результаты согласованных действий могут быть превращены в жизнь.

 Сохранение атмосферы любви и единства зависит во многом от осознания верующими этой общины что Собрание является частью из самих, что их кооперативные взаимодействия с этим предопределенным свыше органом предоставляют значительную свободу действий для инициативы, и что качество их отношений, как с институтами, так и с собратьями по вере, поддерживает дух предприятия, подбодренный осознанием революционной цели Откровения Бахауллы, через осознание высокой привилегии объединиться с усилиями выполнения этой цели, и через последовательное, постоянно присутствующее чувство радости.2

 В писаниях Шоги Эффенди внимание администраторов Бахаи, как избираемых так и назначаемых, обрашено на действия и качества, способствующие любящим и гармоничным отношениям. Одно из требований к институтам — это «завоевать не только уверенность, искреннюю поддержку и уважение, но и почтение и истинную любовь тех, кому они должны служить.” С этой целью члены «подходят к своей задаче с крайней смиренностью” и демонстрируют «свою непредубежденность и высокое чувство справедливости и долга, чистосердечие, скромность, всецелое посвящение себя благосостоянию и интересам друзей, Дела и человечества.”3 Они “устраняют из своего окружения все следы отчуждения и сектанских тенденций”4 и проявляют нравственность в каждом объявленном решении.5 Ибо, действительно, как объясняет Бахаулла, сама «цель справедливости в возникновении единства среди людей.»6

 Еще одно требование, подчеркнутое Хранителем, это свободное и полное любви совещание по всем важным для общины вопросам как среди членов институтов, так и с другими агенствами и институтами, и верующими. Кратко характеризуя основные принципы применимые для институтов Бахаи, Шоги Эффенди объясняет что «в разумных пределах,» члены Национального Собрания стремятся «придать друзьям уверенности, ознакомить с их планами, поделиться с ними своими проблемами и тревогами, и искать их совета.»7 Они «раз и навсегда очищают размышления и общее ведение своих дел от малейшего дуновения «самодостаточной замкнутости» и от «подозрительной секретности». В действительности, они «излагают свои мотивы, предлагают свои планы, обосновывают свои действия, пересматривают по необходимости свои решения, благоприятствуют чувству взаимозависимости и партнерства, понимания и взаимной уверенности друг в друге, с одной стороны, и всех Собраний и отдельных верующих, с другой.»8

 Третье необходимое условие для институтов — остерегаться любого сходства с авторитаризмом. Друзья готовы к безоговорочному и искреннему послушанию институту, который в свою очередь приводит решение в исполнение «таким способом, чтобы избежать впечатления, что оно было побуждено диктаторскими мотивами.» Ибо «дух Дела – это взаимное сотрудничество.»9 Через неправильное функционирование института или неразумность его членов, на общину могут быть навязаны пристрастные взгляды или личные планы, тем самым затрудняя участие в них. Вера, однако, не принадлежит членам административных органов. Они не должны даже думать о том, что являются «центральным орнаментом Дела,” “исключительными двигателями его учений,”10 и должны избегать впечатления, что они «присвоили себе владение и контроль над институтами подобно главным дольщщикам в деловом предпрятии. ”11

 Свобода выражения, включая критицизм, является еще одним необходимым условием гармоничных отношений между отдельными верующими и институтами. Шоги Эффенди объясняет, что это «не просто право, но важная ответственность каждого преданного и грамотного члена общины, выдвигать полностью и с прямотой, но с должным уважением к авторитету Собрания, любое предложение, рекомендацию или критику, которая по его мнению улучшит и исправит определнные существующие условия или тенденции в его местной общине.» «Долг собрания состоит в тщательном рассмотрении такой точки зрения, предоставленной на его рассмотрение со стороны любого верующего.»12

 Утверждения Хранителя и Всемирного Дома Спрведливости о критицизме сплетают утонченный гобелен, иллюстрирующий степень красоты и своеобразия системы Бахауллы. Эта система не относится к грубым принципам взаимоограничения властей где люди не доверяют ни друг другу, ни созданным ими институтам. Это ассоциация доброжелателей, членов одной семьи, в которой «Если кто-то попал в беду, то эта беда должна рассматриваться как общее несчастье; радость одного — является общей радостью ; честь одного — является честью всей семьи.»13 В то время как индивидуальному верующему гарантируется свобода обращения критики к Собраниям, включая мнения о курсе действий и даже об отдельных членах институтов14, это право неразрывно связано с ответственностью его должного выполнения.15 Высказываемая критика не должна подрывать авторитет институтов,16 критикующие осторожны во избежании навязывания Вере фанатичного пути путем продвижения отдельных планов или толкования текстов.17 Верующий практикует выдержанность по мере взросления институтов18 и направляет любой протест против решения через институты принявшие это решение в высш-стоящий орган.19 Напротив, из-за того, что средства для выражения разумной критики плотно структурированы, институты бесстрашно защищают это право, осознавая, что закрытие, искажение или блокирование сответствующих каналов для критики — прямо или косвенно, сознательно или подсознательно – поспособствует возникновению атмосферы злословия и неудовлетворенности в общине. Как, например, отдельный верующий будет чувствовать себя свободно в выражении своих взглядов, если после критичного но справделивого заявления на Празднике 19 дня или Съезде, члены институтов один за одним отвергают сделанное замечание?

 В дополнение к поддержанию права отдельного верующего позволить себе критическое замечание, зародышевые институты Веры учатся правильно пользоваться своими полномочиями чтобы исправлять, или даже применять санкции на неподобающие действия верующих. Они не «реагируют автоматически на каждую ошибку, но различают среди них те, что со временем исправятся сами собой и в данный момент не приносят большого вреда общине, и те которые требуют внимания Собрания.»20 Иначе, из страха сделать что-то неправильно, отдельный верующий станет пассивным и потеряет дух инициативы. Собрание действует «подобно любящим родителям, смотрящим и помогающим своим детям, а не подобно строгому судье который так и ждет очередную возможность применить свою судебную власть.”21 Если человеку кажется, что была совершена несправедливость, Собрание пересмотрит и, убедившись в несправедливости, недолго думая изменит решение. Если настоятельно требуется дальнейшее рассмотрение вопроса, оно “полюбовно сотрудничает” и “присоединяется к аппеллянту в предоставлении всей соответствующей информации в выше стоящий орган для принятия решения».22 Даже в случаях необходимости твердых и радикальных действий, Собрания “всегда должны быть внимательными, чтобы авторитет, которым они обладают выражался бы с любовью, смирением и искренним уважением к другим,” таким образом взяв «высоту», которая “согласуется с духовно гармоничными и справедливыми душами.”23

 Многие ссылки приводимые выше были написаны по отношению к обязанностям Собраний. Те же принципы равносильно применимы к Советникам и их помощникам. Например, они были призваны «строить теплые и любящие отношения между собой и верующими”24 которым они служат, для продвижения в общине «атмосферы терпимости к мнениям других,”25 и поощрять верующих «участвовать в деятельност и Бахаи и быть едиными при любых обстоятесльствах.”26 Фактически, существование этого уникального института, оказывающего влияние, но не применяющего власти, порождает компенсирующуюю силу, которая помогает преодолеть исторический конфликт между человеком и институтами в обществе. В залах заседаний он выражает мнения обычных людей. Его первичный долг это высвобождение инициативы. Он имеет «свободу независимого действия,”27 чтобы решить как поддержать планы коллективных действий сделаных Собраниями. Или “удовлетворить нужды которые не были учитаны в национальных или местных программах.”28

 Дух истинного партнерства в общине Бахаи невозможно достигнуть формальными подходами к принципам справедливости, свободы и порядка. «Верующие и Собрания должны научиться сотрудничать, сотрудничество должно быть грамотным, если они хотят должным образом выполнять свои обязательства перед Верой,”» — утверждает Хранитель. «Сотрудничетсво невозможно без взаимной уверенности и доверия.”29 Таким способом создается среда, в которой верующие и их институты объеденены одной целью, и в которой свободное выражение, украшенное мудростью и любовью, содействует вечному процессу познания реальности и служению на общее благо. В общине Бахаи права отдельного верующего гарантированы, не потому, что отдельный верующий постоянно за них борется, а потому что институты их защищают. Таким же образом, власть и авторитет Собраний гарантированы, потому что они заботливо взращиваются и поддерживаются отдельными верующими, Советниками и их помощниками. И ранк института Советников поддерживается Собраниями и отдельными верующими, которые признают и оценивают их вклад. Каждый получает честь и счастье от работы для других, от эффективности всей системы, от того что предоставил нам Бахаулла.

 Замысловатые отношения между отдельными верующими и институтами наделяют общину силой противостоять крайностям общественного порядка находящегося в переходной стадии.

 

12

Активизатор человеческих ресурсов

 Цель общины Бахаи выполняется не простым установлением и поддержанием отношений единства и поддержки. У Бахаи есть миссия, которую необходимо выполнить. И именно институты объединяют разнообразие стремлений, талантов, и деятельности верующих в прогрессивное движение. Как объясняет Абдул-Баха, «Нам также нужно некое воинство, дабы духовный мир одержал победу; одних планов не достаточно; идеи и замыслы бессильны, если нет божественной силы, способной привести их в действие.»1

 Есть, по крайней мере, два способа которыми институты способствуют мобилизации верующих. Первый — развивать их способности через образование и тренинги. Второй — высвобождение скрытых в них сил и сооружение каналов для этих сил. В одном из отрывков, проливающих свет на эту двойную обязанность, Шоги Эффенди утверждает:

 Прежде всего, ваше Собрание должно предпринять все возможное, чтобы ознакомить новых верующих с фундаментальными и духовными истинами Веры, их происхождением, целями и устремлениями, а также с процессами назначенного Богом Административного Порядка. Ознакомить их более полно с историей Веры, дать им более глубокое понимание Заветов как с Бахауллой, так и с Абдул-Баха, обогатить их духовную жизнь, побудить их к старательным усилиям и активному участию, как в обучении Вере, так и в управлении деятельностью, и вдохновить их на необходимые жертвы в продвижении ее жизненных интересов. 2

 «Главной задачей» Вспомогательных Коллегий, утверждает Всемирный Дом Справедливости, является “помогать в пробуждении и в высвобождении” потенциальных сил верующего.3 Подобным же образом, Хранитель поясняет, что «лучшее Собрание это то, которое использует таланты членов общины и занимает их активным участием в служении Делу и распространении Послания.»4 В другом случае его секретарь пишет от его имени:

 Первое качество лидерства, как для верующих так и для Собраний, это способность использовать энергию и компетенцию существующую в рядовых представителях общины. В противном случае, более компетентные члены группы постараются использовать эту энергию на другом поприще. Шоги Эффенди надеется, что Собрания сделают все возможное в планировании такой деятельности по обучению, которая обеспечит работой каждую душу.5

 Описывая попытки Национальных Собраний “дать возможность как отдельным верующим так и Местным Собраниям выполнить их соответствующие задачи,” Хранитель предлагает обзор качеств и условий которые должны проявляться всеми членами институтов:

 Посредством постоянных воззваний, их готовности рассеять все недопонимания и устранить все препятствия, посредством их жизненного примера, их неослабляющей бдительности, их высокого чувства справедливости, их смиренности, посвященности и смелости, они должны демонстрировать тем, кого представляют способность играть свою роль в прогрессе Плана, в котором они участвуют не менее, чем остальные члены общины. 6

 Однако, поощрение и воодушевление, неважно насколько эффективно переданы, сами по себе не способны стимулировать непрерывные усилия в общине. В действительности, призывы к срочным или жертвенным действиям могут выродиться в формалистическую процедуру, лишенную любви и искренности, порождающую чувство вины, разочарованность или неудовлетворение среди верующих. Поощрение должно быть дополнено просвещением. Потому что в конечном счете именно Слово Бога наделено той высшей силой, которая оживляет и приводит к долгосрочному преобразованию.

 Ржавчина безбожия разъедает жизненные устои человеческого общества; что же, кроме Эликсира мощного Откровения Его, может очистить и оживить их? – спрашиват Бахаулла. «Одно только Слово Божие наделено силой, потребной для столь значительного и влекущего столь великие последствия изменения». 7 «Принципы Учения Бахауллы должны тщательно и последовательно изучаться», утверждает Абдул-Баха, «до тех пор, пока они не будут осознаны и поняты вашим разумом и сердцем — тогда вы станете стойкими последователями Учения, истинно духовными, преданными воинами Божиими, способствующими достижению и распространению истинной цивилизации в Персии, в Европе и во всем мире.»8 Через изучение Созидателного Слова в соответствии со способностям верующего, растет личное осознание, и община становится средой, где учения Бахаи учатся применять на практике. Друзья получают возможность участвовать в накоплении и применении знаний, необходимых для личного и коллективного преобразования.

 Институты Бахаи взяли на себя большое разнообразие инициатив чтобы спобоствовать процессу преобретения опыта. Они включают в себя программы по углублению, учебные классы, конференции, семинары, летние школы, классы для детей и молодежи. Образовательный процесс в общине Бахаи сделал разительный скачок вперед в течении Четырехлетнего Плана, когда Всемирный Дом Справедливости призвал к систематичной подготовке человеческих ресурсов и применению формальных подходов к тренингам.

 Для того, чтобы выполнить перспективы расширения и укрепления, предполагаемые процессом вступления в веру отрядами, усилия в развитии человеческих ресурсов должны прилагаться по всему миру. Попытки отдельных верующих проводить учебные кружки в своих домах, спонсированные институтами случайные инструктивные курсы, и неформальная деятельность общины, хотя и важны, все же недостаточны для просвещения и подготовки быстро растущей общины. Поэтому, огромное значение имеет уделение систематического внимания разработке методов для просвещения большого числа верующих в фундаментальных истинах Веры, и подготовки и помощи им в служении Делу, насколько им позволяют данные Богом таланты. Нельзя медлить с установлением постоянных институтов, созданных для обеспечения регулярных, хорошо организованных, проводимых на официальном уровне программ по подготовке. . . .9

 Иститут по подготовке, “агенство Национального Духовного Собрания,” несет ответственность за “развитие человеческих ресурсов по всей стране.”10 Советники и Члены Вспомогательной Коллегии “тесно вовлечены” в его работу.11 Институт предоставляет средства для подготовки опредленного процента верующих, кто в свою очередь может углублять других, обучать и делать больший вклад в развитие местных общин. Всемирный Дом Справедливости описывал черты этого агентсва в посланиях Четрыехлетнего Плана и в последующей корреспонденции, значительная часть которого была суммирована в документе, подготовленом для Дома Справедливости и утвержденного им в апреле 1998 года, под названием «Институт по подготовке».

 В течении десятилетий, мир Бахаи изо всех сил старался поддерживать систематический процесс широкомасштабного расширения и укрепления. Быстрое увеличение количества новых верующих в самых разных местностях неизбежно приостановилось, когда укрепление новых верующих не смогло в равной степени соответствовать мощному напору в расщирении. В Четырехлетнем Плане выявилось практическое видение как этот процесс широкомастабного роста может стать самодостаточным с помощью механизма института по подготовке.

 Приведем пример. В программе института страны разработана последовательность курсов начинающаяся очень просто, а затем постепенно представляя более глубокие знания, более высокие уровни навыков и более возвышенное духовное видение. Начальный курс может концентрироваться на духовных основах, второй может рассматривать простые акты служения. Каждый последующий курс развивает определенные способности к служению, таким образом делая вклад в воспитание учителей детских классов, участников проектов систематиеского обучения, наставников основных курсов института.

 После кампании по обучению в регионе страны, около 5000 человек пополняют ряды Веры. Система, установленная для предоставления курсов института, немедленно предлагает первый курс количеству от 500 до 1000 человекам. Эти друзья утверждаются в Вере, и хотя некоторые могут и не продолжать изучение, другие переходят к следующему курсу. По мере прохождения серии курсов, обученные человеческие ресурсы постепенно учатся взаимодествию с другими 4000 – 4500 новыми верующими, углубляя их и вовлекая их в деятельность, составляющую основание жизни общины Бахаи, такую как молитвенные встречи, Праздники 19 Дня, детские классы, или проекты по обучению. Всемирный Дом Справедливости объясняет:

 Развитие человечеких ресурсов ... может быть уподоблено строительству растущей пирамиды, чье основание должно постоянно расширяться. Увиличивающееся число друзей набираются на первый основной курс, и относительно значительный процент затем достигают следующих курсов, тем самым преобретая необходимые для служения способности. 12

 В дальнейшем, когда все больше друзей закончат курсы верхнего уровня, возрастет число эффективных учителей Веры в регионе, позволяя продолжение широкомастшатбного вступления в Веру. Значительный процент новых верующих в свою очередь подготавливается теми, кто был подготовлен для проведения курсов институа. Соответственно, процесс вступления в Веру отрядами, единожды начавшись, может стать постоянным.

 Цифры в этом примере наглядные. Однако, сам пример иллюстрирует способ, которым основная трудность поддержания процесса вступления в Веру отрядами может быть преодолена: нахождение баланса между расширением и укреплением, увеличение не просто количества, но и способностей тех, кто может выполнять работу Дела.

 Было бы ошибочно ожидать значительные изменения в динамике общинной жизни после того, как некоторые верущие в регионе прошли первые несколько основных курсов института, — ожидать, например, что продуктивность Местного Духовного Собрания поднимется на новый уровень, потому что был проведен курс о молитве. Все же, систематическое увеличение количества тех, кто отождествляет себя с подтвержденным верующим, кто делает шаг вперед, чтобы выполнять простые акты служения, кто обучает Вере и готовит других, представляет собой беспрецедентный прогресс по сравнению с предыдущим опытом широкомасштабного расширения. В действительности, Всемирный Дом Справедливости подчеркивает, что для многих стран «само действие подготовки нескольких тысяч верующих, и таким образом увеличение числа крепких Бахаи посвященных обучению Делу, уже является продвижением вперед в процесссе вступления в веру отрядами.”13

 Развитие человеческих ресурсов, необходимых для выполнения работы по расширению и укреплению, является лишь одной из жизненноважных областей работы института по подготовке для продвижения целей Веры. Всемирный Дом Справедливости объясняет, что эти центры просвещения могут видозменяться по степени сложности, предлагать курсы по подготовке в области социальноэкономического развития, и даже проводить такие проекты.

 Само собой разумеется, что институт станет агенством для развития человеческих ресурсов, для деятельности расширения и укрепления, а также для проектов социально-экономического развития.

 . . . В этом контексте, он постепенно брал бы на себя управление проектами по развитию в обоих регионах [страны]. Институт может установить ярко выраженную организационную структуру, которая имеет различные отделы, каждый из которых посвящен одной из программ – программе по здравоохранению, образовательной программе, и так далее—а также программам по подготовке человечеких ресурсов для расширения и консолидации. 14

 Институт должен готовить человечекие ресурсы, даже если эти ресурсы сразу же не используются институтами. И все же, подготовка, дополненная воодушевлением, получает свой полный эффект, когда верующие получают от институтов определенное руководство в определенных ситуациях. Видение, энтузиазм, понимание и практические навыки, могут быть направлены в систематические планы для поддерждания прогресса общины.

 

13

Исполнители систематических планов действий.

 В Скрижалях Божественного Предначертания Абдул-Баха излагает идею распространения Веры по всему миру. Всемирный Дом Справедливости утверждает, что этот План, «великий замысел Абдул-Баха посвященный духовному завоеванию планеты.”1 Это “самый грандиозный План, когда-либо созданный посредством созидательной силы Наивеличайшего Имени,”2 “приведенный в движение силами, которые мы не в силах предсказать или оценить,”3 и содержит в себе “семена духовного возрождения и окончательного спасения мира.”4 Разворачиваясь под руководством Хранителя, а сегодня Всемирного Дома Справедливости, через серию национальных, международных и глобальных планов, знаменующих собой его различные стадии, Божественный План будет продолжаться с помощью «серии многочисленных крестовых походов и сменяющих друг друга эпох”,5 которые протянуться “до самого начала” Золотого Века.6 В тот самый момент, объясняет Шоги Эффенди, конечная и венчающая стадия эволюции Плана, разработанного для человечества Самим Богом, в свою очередь, окажется сигналом рождения мировой цивилизации, невиданной в истории человечества по своему размаху, характеру и потенциалу, — цивилизации которую последующие поколения в один голос будут приветствовать как самый прекрасный плод Золотого Века Законоцарствия Бахауллы.7

 Когда Шоги Эффенди в 1921 году приступил к своим функциям, мир Бахаи еще не имел институциональных способностей, необходимых для систематического выполнения положений Божественного Плана. В связи с этим, сначала он конценрировался на установлении местных и национальных институтов. В 1937 году он воодушевил Бахаи Северной Америки предпринять первый Семилетний План, который был нацелен на распространение Веры и создание Собраний во всех неоткрытых штатах и провинциях, а затем и в Центральной и Южной Америках. Хранитель наблюдал, что заимствование плана представило собой приход времени взросления национальных общин.8 Другие страны вскоре также последовали со своими собственными национальными планами по распространению Веры внутри страны и за ее пределами. Этот период достиг своего зенита в первом глобальном плане, Десятилетнем Походе (1953-1963), в котором двенадцать на тот момент существующих Национальных Духовных Собраний соединились в своих усилиях для открытия оставшихся територий планеты.

 После ухода Хранителя, развертывание Божественного Плана продолжилось серией глобальных планов, проводимых под руководством Всемирного Дома Справедливости. Каждый план основывался на целях и достижениях предыдущего, требуя взросления и новых уровней в способностях для выполнения сложных действий. Первые планы, запущенные под руководством Всемирного Дома Справделивости, сосредоточли свое внимание на специфических элементах роста и развития. Девятилений План (1964-1973), Пятилетний План (1974-1979), и Семилетний План (1979-1986) соединили в себе такие задачи как грандиозное расширение, всеобщее участие, регулярное соблюдение Праздников и Святых Дней, деятельность для женщин, образование детей и молодежи, укрепление Местных Собраний и большее участие в жизни общества. Период бóльших трудностей начался с Шестилетним Планом (1986-1992), когда ответственность за создание национальных планов, которые до сих пор разрабатывались во Всемирном Центре Бахаи, передалась Национальным Духовным Собраниям и Советникам. Трехлетний План (1993-1996) выдвинул три темы – укрепление жизнеспособности веры отдельных верующих, развитие человеческих ресурсов и способствование правильному функционированию институтов — в то время как Четырехлетний План объединил в себе все предыдущие задачи в одну — продвижение процесса вступления в Веру отрядами. В Четырехлетнем Плане внимание мира Бахаи было сосредоточено, более чем когда-либо, на систематизации уисилий. Всемирный Дом Справедливости объясняет:

 Систематичность гарантирует последовательность действий по направлениям, намеченным в хорошо продуманных планах. В общем, она подразумевает организованный подход ко всему, что относится к служению Бахаи, будь то область обучения или администрации, индивидуальные или коллективные усилия. Предоставляя поле для личной инициативы и для спонтанных действий, систематичность предполагает необходимость трезвого мышления, методичности, эффективности, постоянства, уравновешенности и гармоничности. Систематичность является непременным режимом работы, порожденным безотлагательностью действий.9

 Систематический прогресс общины Бахаи может рассматриваться как систематический процесс научения, с институтами в сердце этого процесса. «Шаг за шагом,» объясняет Шоги Эффенди, «община может привести в порядок различные осадившие ее недоработки и вести дела на спланированной и упорядоченной основе.»10 Национальный или местный план, разработанный в рамках глобального плана, это не список требований для похвальных событий или превосходных достижений. Он включает в себя не только цели, но и стратегии для их достижения, основанные на оценке способностей верующих и понимании условий общественности. Эти стратегии также принимают во внимание необходимость пробуждения инициативы и оживления членов общины на действия. Создавая план, члены институтов «полностью оставляют свои собственные пристрастия и предубеждения, свои личные инстересы и тенценции, и концентрируют свое мышление на тех мерах, которые поспособствовали бы благополучию и счастью общины Бахаи и продвинули бы благосостояние общества.»11 Природа отношений среди участников в выполнении плана динамична, и вдохновение божественного руководства найдено не только в изучении Текстов и консультации, но также в размышлении над опытом преобретенном посредством действий.

 Рассмотрим пример местной общины Бахаи, появившейся в результате широкомастштабного проекта по обучению. При таких условиях, община могла бы состоять из порядочного количества отдельных верующих, обычно обладающих небольшим знанием о Вере. Даже перед тем, как Местное Духовное Собрание может быть сформировано и активизировано, институты начинают служить в этом регионе через деятельность ассистентов членов Вспомогательной Коллегии, и стараний странствующих учителей, направленных Региональным Советом или региональным комитетом – все в соответствии с планом долгосрочного развития региона. Цель посещающих регион верующих — это помочь местным друзьям увеличить любовь к Бахаулле и углубить понимание Его Дела, а также установить общую модель общинной жизни. Фундаментальной в этой схеме является привычка погружения в Слова Бога, привычка, которая все в большей степени укореняется в Мире Бахаи, по мере прохождения последовательности курсов института участниками растущего количества учебных кружков. С постепенным развитием человеческих ресурсов в общине, местным верующим помогают предпринимать простые акты служения. Например, после того как несколько новых верующих изучили курс о молитве и духовных основах, в общине может быть установлена молитвенная встреча. Как только новые верующие преобретают навык говорить со своими соседями о Вере или вести детские классы, тогла план поддерживающих институтов обеспечивет простые проекты по обучению или организованные детские классы, как елементы общинной жизни. Паралельно этим процессам устанавливается Праздник Девятнадцатого Дня, а Местному Духовному Собранию помогают развиваться, чтобы со временем оно могло взять на себя ответственность за каждую деятельность и рост общин.

 Рассмотрим другой пример местной общины, в которой функционирующее Собрание двигается по направлению к зрелости, попытками постоянного роста и развития. Собрание и его комитеты по обучению совещаются с ассистентами членов Вспомогательной Коллегии, и затем с общиной, чтобы подготовить план действий. В этом случае, из-за сильного стремления к духовной пище среди населения, появляется видение для расширения Веры, в центре которого стоят регулярные молитвенные встречи. Полагается, что Встречи наполненные молитвами, музыкой и Созидательным Словом привлекут восприимчивые души через силу духа и помогут им стать сторонниками Дела. Ассистенты, подобно знаменосцам, ведут общину по полю обучения своим примером; в своем неформальном общении с Бахаи они поощряют их участвовать во встречах и приглашать друзей не Бахаи. Через некоторе время прогресс плана пересматривается на Празднике Девятнадцатого Дня. Замечено, что количество ищущих возросло, и что они на самом деле заинтересованы. Однако, рост невелик. Собрание затем решает что нужно сделать больший акцент на индивидуальные фаерсайды. Во время консультации с членами Коллегии, Собранию напомнили о важном вкладе, который может сделать национальный институт по подготовке, и таким образом, в местности устанавливается учебный кружок для ознакомления верующих со знанием, навыками, духовным видением, тесно связанными с эффективным обучением. Ассистенты решают основываться на действиях института по подготовке, работая с меньшим числом верующих, захотевших улучшить свои навыки обучения, и помогая им начать в их домах фаерсайды. Непрерывно увеличивается число принимающих Веру а стратегия для роста постепено становится все более сложной, в то время как Собрание увеличивает диапазон деятельности общины для удовлетворения потребностей и использования талантов новых верующих.

 В обоих примерах описывающих систематическое действие, планирование и действия являются частями одного целого. Время и энергия не тратились попусту в попытках определить с самого начала все элементы и шаги, необходимые для успеха. А также, община не блуждала фанатично перескакивая от одной программы или деятельности к другой. Шоги Эффенди призывает к «систематичным, тщательно проработанным» планам, которые «точно соблюдаются и постоянно продливаются». Следовательно, исполнение планов институтами проходит в контексте научения, включающео в себя постоянную консультацию, размышление над дейтсвием, терпимость к ошибкам, и согласование видов деятельности для обеспечения лучшей эффективности – все это в свете руководства предоставленного Текстом и Всемирным Домом Справедливости. Один план не заканчивается на себе, скорее, каждый план дает подъем следующему через целостность действия которая проявляет себя в упорном развитии долгосрочных задач, в появлении новых сил и способностей и в продолжающемся росте и развитии. Слишком обобщеное мнение о том, что “собрание решает, Вспомогательная Коллегия поддерживает, и отдельный верующий действует» помогает нам оценить более сложный динамический процесс, в котором ответственность разделима, интерактивна и взаимодолняема.

 Без стратегического планирования, поощрения, поддержки и отзывчивости Собраний, индивидуальное действие рассеяно и неправильно направлено; без примера, совета, и образования предагаемого Вспомогательными Коллегиями, силы отдельного верующего не использованы и надежды Собрания не реализованы. Ведя общину через систематические планы, институты устанавливают видение духовного завоевания региона и приводят в движение, посредством действия, процесс научения, который поддерживает прогресс.

14

Центр и Модель Новой Цивилизации

 

 Конечная цель Откровения Бахауллы — установление новой цивилизации. «Среди законов и заповедей Божиих,» заявляет Бахаулла, «прогресс мира, развитие наций, спокойствие для народов и мир для всех обитателей земли.»1 «Средства, кои ведут к возвышению, продвижению, образованию, защите и возрождению народов земли,» утверждает Он далее, «были четко изложены Нами и явлены в Святых Книгах и Скрижалях Пером Славы.»2 Шоги Эффенди уверяет нас, что:

 В течении Золотого Века, предназначенного завершить установление Законоцарствия, знамя Наивеличайшего Имени, обещанное Создателем, будет развернуто во всей полноте своей силы и великолепия, появится Всемирное Содружество Бахаи, а рождение и начало цветения мировой цивилизации, дитя этого Мира, дарует свои благословения всему человечеству.3

 Эта “боговдохновенная, уникальная в своем роде, всеобъемлющая по своим масштабам, и глубоко духовная по характеру” цивилизация, получает свой “начальный импульс от духа, что приводит в движение нституты, которые, в своем зародышевом состоянии, шевелятся в чреве Века Становления Веры.”4 Административный Порядок “по мере отдаления от нас станет ведущим агенством, уполномоченным сопровождать заключительную стадию установления славного Законоцарствия.”5

 Появление новой цивилизации займет столетия усилий и вовлечет силы и процессы, работающие как внутри так и вне общины Бахаи. Сущность этого видения настолько многообещающа, что невозможно, в данный момент, даже смутно представить себе полный масштаб изменений, которые произойдут в будущем. «Вспомните о временах Христа, когда лишь горстка учеников последовала за Ним;» объясняет Абдул-Баха. «А теперь посмотрите, сколь могучее древо взросло из сего семени, взгляните на его плоды. Ныне совершатся события еще более великие, ибо сие есть призыв Господа Сил, сие есть трубный глас Бога живого.»6 Если мы поразмыслим над изменениями произошедшими со времен Христа или Мухаммада в науках, экономике, политической жизни, образовании, других системах общественного строя – мы сможем уловить лишь проблеск интенсивности изменений, которые произойдут с приходом Бахауллы.

 В «Секрете Божественной цивилизации» Абдул-Баха разъясняет, что процесс реформации и перестроения общества имеет постепенный и органичный характер.

 Политический организм подобен человеческому; он зарождается и проходит постепенно все эмбриональные стадии плода — формируется костная структура, облекается плотью, приобретаются особые, присущие только ему, черты, и наконец он предстает в том законченном виде, который может удостоиться похвалы Создателя и подтвердить слова: "Самый лучший из Творцов." Поскольку такое развитие присуще любому организму и предписано небесной Мудростью, то следовательно и политический организм не может мгновенно перенестись из надира беззакония и отсталости к зениту справедливости и совершенства. Разумеется также, что хорошо подготовленные специалисты должны трудиться в поте лица своего и использовать все известные им средства, способствующие процессу развития, все то время, пока правительство и народ возрождаются к новой жизни, приобретая с каждым днем, и даже с каждым часом новые совершенные черты.7

 Бахаи не владеют подробным рабочим проектом построения новой цивилизации. В описании развития экономики или образования Бахаи Шоги Эффенди замечает, что учения “предлагают определенные основные принципы” и “излагают некоторые . . . идеалы,” но работать над решениями, представленными этими сферами, придется целым поколениям. Далее он объясняет, что существует большая разница между “озвучиванием замечательного общего принципа и поиском его применения к сложившимся условиям.”10 Откровение дает общине принципы, видение, институты, центр коллективного действия, определенные методы, перспективу будущего, предостережения и предупредительные меры против губительных представлений и привычек, поощрение, и направление для ее усилий. Она должна научиться—на собственнном опыте—переводить это руководство в действие, чтобы построить мировую цивилизацию.

 Несмотря на то, что процесс построения новой цивилизации займет века, институты Веры в каждом столетии поддерживают необходимые в сегодняшних условиях инициативу и возможности, стоящие перед местными и националными общинами. Шоги Эффенди объясняет, “механизм Дела создан таким образом, что все, что необходимо для сохранения центра всех прогрессивных движений, может, в соответствии с условиями выдвинутыми Бахауллой, быть безопасным образом воплощено в нем.”11 Всемирный Дом Справедливсоти утверждает:

 Признак быстро растущего осознания мира не-Бахаи что человечество на самом деле вступает в новую стадию в своей эволюции предоставляет нам уникальную возможность продемонстрировать, тот факт, что всемирная община Бахаи «не только центр, но и сама модель» мирового общества, установление которого является целью Бахауллы, и к которому стремится, пусть и неосознанно, изнеможденное человечество.

 Настало время общине Бахаи больше участвовать в жизни окружающего ее общества, ни в коем случае не поддерживая мировые отмирающие и разделяющие концепции, или ослабляя усилия обучать, но сокрее, посредством общения, оказывая влияние в направлении единства, демонстрируя свою способность улаживать разногласися с помощью совещания а не противостояния, насилия и раскола, и объявляя свою веру в божественную цель человеческого существования.12

 Три тесно взаимосвязанные сферы деятельности институтов напрямую относятся к участию в общественной жизни.

 Первая — это укрепление общин Бахаи, для того чтобы они могли воспроизвести совершенно новую модель жизни, которая “сделает честь Вере и, как желательное последствие, возобновит надежду среди постоянно растущего числа разочарованных членов общества.”13 Это включает в себя развитие администрации Бахаи для доказательства эффективности системы Бахауллы в служении нуждам человечетсва, и предложении ее в качестве “приемливой альтернативы” распадающемуся старому мировому порядку.14 Помимо множества элементов общиной жизни, рассматриваемой в третьей части этой книги, содействие построению новой цивилизации включает в себя “помощь и поддержка ученых Бахаи, чтобы растущее число верующих умело анализировать проблемы человечества в любой сфере и демонстрировать их разрешение в свете Учения.”15

 Вторая сфера — усилия взрастить сильные общины прилагаютя параллельно с, и в условиях деятельности социально-экономического развития Бахаи — действия, которые могут быть определены как развитие способности людей применять учения Бахауллы для улучшения своих матеральных и общественных условий. Работа в этой области начинается на бытовом уровне, когда отдельные личности и группы стремятся решить общественные проблемы как часть органичной модели общиной жизни. Институты следят за способностями общины и обеспечивают ее учатстие в инициативах развития на уровне и в соответствии с существующими ресурсами и зрелостью. Эти усилия, однако, не являются самоцелью; они развиваются пока не станут производить ощутимый эффект на верующих и общество.

 Когда попытки развития на самом деле достигнут наивысшего уровня сложности, настанет время для институтов Веры озадачиться созданием институцинальных способностей и запуском организованных кампаний. Институциаональные способности для развития обеспечиваются с помощью глобальной сети институтов по подготовке, созданных в Четырехлетнем Плане, и через открытие отдельными верующими агенств, вдохновленных идеями Бахаи. Всемирный Дом Справделивости наблюдает с “повышенным интересом” как “растущее число верующих по всему миру” использует вторую из упомянутых возможностей для создания организации, посвященной анализу и решению общественных и экономических проблем в свете учений Бахауллы.16 Запуск организованных кампаний включает в себя мобилизацию друзей и их ресурсы для решения специфических вопросов, таких как здоровье, образование и грамотность, равноправие женщин и мужчин, часто на континентальном или глобальном уровне. С помощью подготовленной кампании, практика, матералы и методы доказавшие свою эффективность в одной общине могут быть переданы другим, для более насыщенных и масштабных действий. Агентсва по развитию в каждой стране предоставляют каналы для преобретения опыта, в то время как подготовленные кампании систематизируют знание нисходящее по этим каналам.

 Третья сфера – все большее участие в жизни общества — включает в себя усилия институтов Бахаи, в особенности на местном и национальном уровнях, сотрудничество с “силами ведущими к установелнию порядка в мире”17 и оказание влияния на лидеров мысли “так, чтобы те кто держит бразды мира в своих руках могли правильно освоить природу и принципы Веры, научиться почитать ее и применять ее принципы.”18 На международном уровне, попытки офисов Международной Общины Бахаи – с фокусом на глобальном процветании, статусе женщин, нравственном образовании, и человеческих правах—являются примерами в этом отношении. По мере развития национальных и местных общин, они двигаются, одна за другой, и, помимо определения и решения внутренних проблем, отвечают на нужды общества которое их окружает. Зная, что настоящие проблемы деревень, городов и наций не так легко решить, они постепенно учатся работать с правительством, лидерами общины, и аналогично мыслящими организациями, для того, чтобы продолжать брать на себя решение неотложных общественных проблем, по мере преобретения соответствующих для этого навыков. В процессе они приводят свои убеждения в соответствии “с мыслями и проблемами народов мира”19 и обращают внимание своих сограждан на те духовные принципы “с помощью которых можно найти решение для каждой общественной проблемы.”20

 Что касается трудности передачи учений Бахаи человечеству, иногда мы предполагаем, что человек должен сначала принять Бахауллу как Явителя Бога, и только потом океан Его мудрости, предназначенный для лечения общественных болезней и реорганизации деятельности людей. Важно осознавать, что доля Откровения, которая относится к вопросам убеждения и признания является всего лишь одной частью Его подарка человечеству. Признание Богоявления это конечно же первостепенная обязаность, наложенная на каждое человеческое существо. Однако, если кто-то еще не готов вступить в Скинию Завета, почему мы должны удерживать их от тех учений, которые они могут с готовностью принять и с рвением применять в трудностях, с которыми они в данный момент сталкиваются? Чем больше мы участвуем в жизни общества, тем больше мы должны предлагать народам мира доступ к принципам и видению Бахауллы, через общение, диалог и сотрудничество.

 Такое взаимодействие, в свою очередь, отзовется и в общинах Бахаи. Мир уже подвергся влиянию Откровения, и, во многих случаях, может быть он уже далеко впереди от наших, находящихся в процессе формирования, общин в применении определенных принципов на деле. Знакомство с мыслями, проблемами и опытом человечества и его лидеров углубляет понимание верующих о сущности учений Бахауллы. Результат участия Бахаи в общественной жизни — это не определенная модель или техническое предписание, которое вылечит такие болезни, как несправедливое распределение богатсва и повсеместное угнетение.

Его плодами являются постоянно растущее число тех — Бахаи и не Бахаи — кто всячески пытается, в одиночку или коллективно, при поддержке институтов, применять учения Бахауллы в решении общественных проблем.

 

15

Инструменты эффективного правления

 “Мы должны остерегаться,” Шоги Эффенди призывал верующих с ранних дней своего служения, “чтобы из-за нашего чрезмерного беспокойтва о совершенствовании административного механизма Дела, мы не потеряли видение Божественной Цели, для выполнения которой был создан этот механизм.”1 Он отмечает, что администрация Бахаи не является “самоцелью”, а “всего лишь инструментом Духа Веры”, который был “создан на пользу человеческой расы”, преобразовывая “общинную жизнь человечества, а также стремясь к возрождению самого человека.”2 Он также заявляет, что “весь механизм собраний, комитетов, и съездов, должен рассматриваться как средство,” и что они “будут подвергаться падению и подъемам в своих способностях продвигать интересы, координировать деятельность, применять принципы, воплощать идеалы и выполнять цель Веры Бахаи.”3

 Также Всемирный Дом Справедливости напоминает Собраниям, что эффективность административных процедур, хоть и важна, не является конечной целью:

 Суммируя, зрелость Духовного Сорания должна измеряться не только регулярностью встреч и результативной работой, а также продолжительностью роста количества новых Бахаи, эффективностью взаимодействия между Собранием и членами общины, качеством духовной и общественной жизни общины, и общим смыслом жизнеспособности общины в процессе динамического, постоянно идущего вперед развития.4

 Теперь ясно, что мы должны беречься от чрезмерного администрирования. И все же страх бюрократии не должен быть причиной игнорирования потребностей эффективного и мудрого управления. “Высокие цели и чистые намерения, насколько бы похвальными они ни были сами по себе,” подчеркивает Хранитель, “однозначно недостаточны если не поддерживаются практическими мерами и разумными методами.”5 Когда институты правильно ориентированы на свою цель, продуктивность и эффективность в административных процедурах может стать определяющими факторами в достижении или недостижении этих целей.

 А теперь еще раз рассмотрим местную общину с функионирующим Собранием стремящимся достичь устойчивого роста через систематичный план действий. Ясно, что успешное воплощение плана, каковы бы ни были его стратегические особености и линии действий, будет требовать от Собрания определнных эффективных внутренний операций. Среди них установление правил делопроизводства и ведения записей, оперативное исполнение дел, и внимание к деталям. Собранию необходимо регулярно встречаться и обеспечивать чтобы “все его члены информированы” о происходящей деятельности, и чтобы “секретарь выполянл свои обязанности, а казначей хранил и расходовал фонды Веры по требованию, ведя учет и выдавая квитанции всем вкладывающим в фонды.”6 Оно должно тщательно следить за расходами связанными с выполнением плана, понимая, что только через “мудрую экономию, устранение несущественных расходов,” и “концентрацию на необходимых расходах”, вся работа будет выполнена до конца.

Следование должным процедурам доказывает свою эфффективность даже в процессе принятия решений. Совещание Собрания, охарактеризованное абсолютной любовью и гармонией и скрупулезным соблюдением принципа, должно проводиться через осознанный сбор соответствующих фактов, эффективное председательство, фокус на теме и точную запись дополнительной информации и заключений для того, чтобы удостовериться в продуктивности в течении процесса достижения и принятия решений. Далее, если возникают определенные проблемы и выходят за пределы компетенции членов, Собранию нужно искать и тщательно взвешивать “совет эксперта” который, как говорит нам Хранитель, является “абсолютно необходимым для успешной администрации.”7

 Эффективное выполнение различных задач, связанных с ситематичным панов действий общины, предполагает создание Собранием комитетов, сначала нескольких, но растущих в своем числе по мере усложенения работы. Старательные усилия комитетов особождают Собрание от множетсва деталей выполнения, устанавливая, по словам Шоги Эффенди “убедительное доказательство и воодушевляющий пример” “квалифицированного духовного администрирования дел мира Бахаи.”8 Успешное соблюдение Праздников 19 Дня зависит, например, от практических шагов вовлеченных в его подготовку, таких как “подобающий выбор писаний для зачитывания, заблаговременный подбор хороших чтецов, и чувство благопристойности как в презентации так и в молитвенной части.” Также, должное внимание должно быть уделено среде в которой будет проходить Праздник, чистоте, пунктуальности и подготовки места практическими и декоративными способами — все это играет значительную роль. Когда Комитет по Праздникам внимателен к таким деталям, встреча сможет лучше служить своему предназначению в качестве “арены демократии в самом корне общества” где Собрание и члены общины встречаются в общности взглядов 9 и обмениваются мнениями. Возможно, наиболее ответственный элемент сети комитетов Собрания это “продуктивная структура обучения,” гарант роста. Он обеспечивает «быстрое исполнение» задач по расширению и укреплению «в соответствии с административными принципами Веры.”10

 Конечно же, способность Собрания поддерживать необходимый баланс в отношениях с комитетами очень важна для эффективного управления, и, в конечном итоге, для поддержания роста. Собрание, вместо того чтобы контролировать виды деятельности, обеспечивает своим агенствам некоторую степень автономии. Шоги Эффенди объясняет, что поиск необходимого баланса нужен если, с одной стороны, избегать “вред от черзмерного сосредоточения который препятствует, путает и в конечном счете обесценивает” служение Бахаи и, с другой стороны, предотвращать “опасность посной дицентрализации с последующим снижением авторитета руководства”11.

 Мобилизация верущих на осуществление своей роли в выполнении плана действий, предмет уже обсужденный в предыдущей главе, также не обходится без существенных администратиых процедур. Очевидно, что Собранию нужно ввести в действие эфективные каналы общения и в таком случае регулярные газеты и бюллетени помогут друзьям оставаться “хорошо информированными о происходящих событиях”12 в общине. Кроме того, для руководства должны быть установлены определнные параметры их участия в планах общины. В этом Собрание должно позаботится чтобы процедуры на самом деле открывали возможности для отдельных верующих сыграть свою росль в коллектвном предприятии, избегая излищних “правил и предписаний”, которые “осложняют работу посредством ненужной канцелярии.”13

 Хотя Местное Духовное Собрание наделено властью, оно должно помнить, что на местном уровне работает не институт. Членам Вспомогательных Коллегий также необходимо применение эффективных административных инструментов, в частности по отношению к их функциям. Процедуры, которым следует каждый институт, должны быть облегчать взаимодействие между ними. Ибо только если между ними происходит правильное взаимодействие, естественное и свободное от бюрократических преград, община получит удовольствие от лидерства предложенноего институтами Административного Порядка.

 В конечном счете, важно осознавать что эффективность институтов увеличивается постепенно в соответствии со способностями общины по мере ее роста. Слишком большой акцент на совершенствовании механизма администрации Бахаи на ранней стадии развития общины приводит к обратным результатам. Улучшение качества административного механизма должно идти соразмерно задачам, которые необходимо завершить. Совершенствование институтов нуждается в терпении и поддержке со стороны верующих. Те кто нетерпелив по отношению к работе институтов, возможно сами разрушают прогресс общины, жертвуя единством и долгосрочным развитием ради мнимого кратковременного успеха. Проблемы с институтами, при их возниконовении, должны рассматриваться не как дефекты в природе или структуре самой системы,14 а скорее как результат индивидуальных недостатков и институциональной незрелости, которые вполне оправданы в зародышевой стадии развития. И Шоги Эффенди и Всемирный Дом Справедливости обращают внимание верующих на возможность “человеческих ограничений и недостатков”15 влиять на работу административного механизма. Эти ограничения могут быть преодолены если члены институтов “углубляют свои знания в фундаментальных основах Веры и правильно применяют принципы”16 управляющие администрацией Бахаи. Также необходимо упомянуть, что на этой ранеей стадии эволюции Веры, всемирная община Бахаи просто не достаточно велика для того, чтобы были явлены истинные способности институтов. “Порядок данный нам Бахауллой предназначен для направления прогресса и разрешения проблем общества,” утверждает Всемирный Дом Справедливости. “Нас еще слишком мало чтобы должным образом продемонстрировать потенциал заложенный в административной системе, которую мы строим, и действенность этой системы не сможет быть в полной мере оценена без грандиозного увеличения наших рядов.”17

 Авторитет институтов, указывает Всемирный Дом Справедливости, это “искусство которым необходимо овладеть.”18 По мере роста институтов в их способностях продуктивно и эффективно управлять делами, они укрепляют свои усилия, чтобы стать каналами духа, доверенными личной своболы и движителями человеческих ресурсов, исполнителями систематических действий и центром и моделью новой цивилизации.

 

Община

16

 

Органичный Образ Жизни Общины

 Учения Бахаи не рисуют общество как простое взаимодействие между людьми и институтами. Другая объективная реальность, едва различимая в своей структуре, играет важную роль в прогрессе Дела и построении цивилизации. Эта реальность является общиной, которая, свидетельствует Всемирный Дом Справедливости, больше чем сумма ее компонентов.

 . . . это комплексная единица общества, составленная из отдельных верующих, семей и институтов являющихся инициаторами и вдохновителями систем, агентств и организаций, работающих вместе с общей целью для благополучия людей как внутри так и вне своих пределов; это композиция разнообразных, взаимодействующих участников, которые достигают единства в непрерывных поисках духовного и общественного прогресса.1

 Различные элементы общины работают вместе в одном органичном целом, подобно функционированию человеческого тела.

 В человеческом теле каждая клетка, каждый орган, каждый нерв играет свою роль. Когда все элементы выполняют свою роль, тело, здоровое, энергичное, светящееся, готовое к действию при любом призыве. Ни одна клетка, каковой бы скромной она ни была, не живет отдельно от тела, служа или получая от него. Это правда, если тело человечества, которое Бог “наделил каждого талантом и возможностями,” и еще большая правда в отношении тела Всемирной Общины Бахаи, ибо это тело уже организм, объединенный в своих стремлениях, единый в своих методах, ищущий помощи и подтверждений из одного Источника и просвещенный осознанием его единства. Всемирная Община Бахаи, растущая подобно злоровому телу, развивает новые клетки, новые органы, новые функции и силы по мере вхождения в пору зрелости, когда каждая душа, живущая ради Дела Бога, получает от него здоровье, уверенность, и бьющие через край благословения Бахауллы, которые распространяются через Его божественно установленный порядок.2

 Сказать, что община — это органичное целое означает, что, как объективная реальность, она проявляет характеристики живущего организма. Это понимание предлагает ценный взгляд на то, как может прогрессировать община и как ее составляющие — отдельные верующие и институты — могут способствовать ее развитию. Основной вызов, брошенный всем общинам, как местным, так и национальным, это передача послания Бахауллы человечеству и постоянное приток новых верующих. Хотя это и правда, что восприимчивость варьируется в различных частях света,3 и что значительный рост происходит скорее скачками, чем на постоянной скорости,4 все же общине, которая не растет, не хватает одного основного требования органичной жизни. Каждая зрелая община должна достичь постоянства в росте5 и, в конечном итоге, вступления в Веру отрядами.6

 Другая существенная характеристика органичной жизни — это дифференциация. Нужды сложного организма не могут поддерживаться одной функцией. Подобно разделению клеток человеческого организма для формирования органов, выполняющих специальные функции, коллективное действие общины Бахаи видоизменяется и усложняется по мере ее роста. Всемирный Дом Справедливости объясняет:

 Так как община перешла из одной стадии в другую, сфера деятельности, выполняемая ею ранее, тоже увеличилась. Ее рост был органичен по природе и повлек за собой постепенную дифференциацию в функциях. Когда община Бахаи была маленькой по размеру, все ее взаимодействия с обществом в целом легко соответствовали определению прямого и косвенного обучения. Но, со временем, появились новые измерения работы—участие в жизни гражданского общества, высокоорганизованная дипломатическая работа, общественное действие, и так далее— каждая имеет свою цель, методы и ресурсы. В определенном смысле можно называть все эти виды деятельности обучением, так как их конечная цель состоит в рассеивании божественных ароматов, предложении Откровения Бахауллы человечеству и служение обществу. Но, на практике, похоже, что ни попадают под отдельные дополнительные виды действия.7

 Участие в социально-экономическом развитии Бахаи — достойный пример необходимости в дифференциации. В 1983 году Всемирный Дом Справедливости объяснил, что «после всех лет постоянного обучения община Величайшего Имени доросла до стадии, когда процессы этого развития должны быть внедрены в регулярные действия.”8 Хотя оно всегда было аспектом Веры, описанным в Священных Писаниях, все же ушло около ста сорока лет роста и эволюции прежде чем социально-экономическое развитие Бахаи появилось как отдельный аспект консолидации.9

 Другая характеристика органичной жизни — это внедрение в различные процессы внутри организма. Коллективные действия в общине Бахаи не являются серией несвязанных событий из свободного перечня мероприятий. Это взаимосвязанная модель поведения, выраженная в “единстве в разнообразии действий,” “условии, в котором разные верующие концентрируются на различных видах деятельности, признавая благотворное влияние комбинации роста и развития Веры, потому что каждый человек не может делать все, и все не могут делать одно и то же.”10 Сферы действия, которые объединены для создания модели общинной жизни, включают в себя “духовную, социальную и административную деятельность”, и “участие в местных планах по обучению и развитию.”11 Каждый из процессов в модели жизни общины Бахаи играет свою роль в достижении ее цели и задачи. Каждый укрепляет и дополняет другие, в то время как устранение любого из них из полностью развитой общины оставит ее без существенной способности для ее прогресса.

 Процесс достижения полного развития, сопровождающийся увеличивающейся способностью справляться со сложными вопросами, является еще одной характеристикой органичного развития. Зачастую неопытная местная община всячески старается самостоятельно функционировать и требует большой поддержки извне. С такой помощью она начинает деятельность сначала очень простую, постепенно устанавливая модель жизни общины Бахаи, которая все в большей степени продвигается самими местными верующими. Развитие общины с течением времени достигает уровня, когда Местное Духовное Собрание формулирует свои собственные планы действия в контексте национального плана. Со временем эти местные планы становятся все более сложными и решают растущее количество вопросов.

 Еще одной характеристикой органичного целого является динамичный дух движения. В напряженных усилиях отдельных верующих, групп и институтов в продвижении Дела, Всемирный Дом Справедливости наблюдает “органичную жизненность Веры”, проявленную в “вечном движении, подобно непрерывным волнам моря, в общине Бахаи, которая является настоящей причиной роста.”:

 Национальные и местные духовные собрания, сталкивающиеся с трудностями при разработке новых планов, неся на плечах ответственность за общину, растущую в количестве и в сознании, комитеты, стремящиеся достичь своих целей, молодежь Бахаи, страстно и посвященно выполняющая деятельность, отдельные Бахаи и семьи, прилагающие усилия для Дела, для распространения Послания, или проводящие домашние файерсайды, эти постоянные виды служения привлекают подтверждения Бахауллы, и чем больше они поддерживаются молитвами и глубокой самоотверженностью и чем больше распространенными они становятся, тем больше они высвобождают в мир духовной энергии, которой не в состоянии сопротивляться никакая сила на земле, и которая должна в конечном итоге привести к совершенному триумфу Дела.12

 Создавая материальную конструкцию, строитель свободен, в определенных рамках, следовать своему воображению и идти в любом направлении; сначала создается архитектурный план, затем шаг за шагом он воплощается в жизнь.

Однако, способствование органичному процессу в значительной степени отличается. Рост растения подвержен влиянию комбинации внутренних генетических факторов и привратностей окружающей среды. Его течение характеризуется продолжающейся деятельностью и эволюцией. Хотя ожидается общая схема веток, листьев и плодов, невозможно предугадать или контролировать определенный исход. Чем больше земледелец понимает нужды растения и удовлетворяет их, тем лучше результат.

 “Царствие Божие подобно земледельцу, который получил во владение надел плодородной целинной земли.” Абдул-Баха говорит нам: “Сеятель бросает в землю сию семена Божественного, облака небесного Провидения проливаются на нее дождем; лучи Солнца Сущего сияют над ней, неся ей свет и тепло.” “Ныне слуги и служанки Всемилостивого должны поливать нивы сии». Он объясняет далее: «… и с величайшим рвением возделывать угодья Божии, дабы семена проросли и дали добрые всходы, и снизошло на землю сию благословение и процветание, и обильною была жатва.”13 Результаты соответствуют качеству наших трудов.

 И если вдруг, проходя по полям и насаждениям, ты увидишь, что растения, цветы и душистые травы бурно растут вместе, формируя образ единства, это есть свидетельство заботы умелого садовника от которой расцветают сады. Но когда ты видишь их в состояния беспорядка, ты делаешь вывод, что им не хватило возделывания успешного земледельца, и, следовательно, они обросли сорняками.14

 Осознанные усилия отдельных верующих и институтов развить в общине Бахаи характеристики органичной жизни делают ее богатой средой, способствующей правильным отношениям, создают возможности для дружбы и поклонения, направляют отдельных верующих и семьи в практике идеалов Бахаи, и решают общественные и материальные проблемы. Такие усилия расширяют и укрепляют общину и направляют силы коллективного преобразования, которые принесут, в свое время, плоды новой цивилизации.

17

Община Объединенная в Мыслях и Действии

 

 Община Бахаи была создана силами Бахауллы для достижения определенной миссии. Это община, заверенная Заветом, “объединенная одной Божественной целью:”1 дабы могла распространиться любовь Бога, дабы воплотилось в жизнь единство человечества, дабы была построена новая цивилизация, дабы “эра блаженного счастья, которая должна стать претворением конечной цели Бога для всего человечества” была торжественно ознаменована.2

 Абдул-Баха призывает верующих объединиться для этой цели. “Всем возлюбленным Господа надлежит стать одним целым,” — заявляет Он, -“собраться воедино под сенью одного знамени, стремиться к единству мнений, следовать одной стезей, крепко держаться единого намерения. Пусть забудут они все свои расхождения в теориях, во взглядах, ведь, хвала Богу, у нас одна цель, одно устремление.”3 Он свидетельствует, что “Первое условие — это стойкость в Завете Божием,” ибо “Очевидно, что стержнем единения мира людей может стать только сила Завета и более ничто.” и что “если бы не был дан Завет”, “то силы Дела Божия оказались бы разобщены.”4 “Бахаи должны привести человечество к единству,” — объясняет Учитель, — “ но если они сами не смогут объединиться вокруг единого центра, то смогут ли они содействовать единству человечества?”5

 Итак, Бахаи вступили в завет с Бахауллой, обещая, что они выполнят Его волю для достижения Его цели. Все же, мгновенный переход в божественно обещанный Золотой Век невозможен для общины Бахаи; мы должны коллективно учиться, как шаг за шагом переложить учения в жизнь таким способом, который соответствует замыслу Бахауллы. Чтобы систематично работать для достижения преобразования, подразумеваемого Его учением, община должна быть единой в мыслях и действии.

 Когда солнечный свет падает на плоское зеркало, невозможно в полной мере выявить его силу, но если солнце светит на вогнутое зеркало или на выпуклую линзу, его тепло оказывается сосредоточенным в одной точке, и в этой точке жар будет наисильнейшим. Столь же необходимо сосредоточивать свои мысли на одном предмете, дабы мысль обрела силу и стала действенной.6

 Бахаулла призывает верующих быть “в согласии, держа совет” и “едиными в мыслях.”7 В начале своих встреч члены Местного Собрания молятся: “Мы собрались в этом духовном собрании, объединенные во взглядах и мыслях, с единой целью возвысить Слово Твое среди людей.”8 “Если не достигнуто согласие в помыслах и полное единение,» — объясняет Абдул-Баха, — «совет следует распустить, а деятельность собрания прекратить.”9 “В чем сильно нуждается Дело,” — утверждает Хранитель, — “так это в единстве мыслей и действия.”10

 Единство мысли и видения представляет правильный баланс между единством и разнообразием в вопросах, относящихся к коллективным проблемам общины Бахаи. “Для всех очевидно,” — утверждает Абдул-Баха, — подтверждая различия в образе мышления людей, что человечеству присуще многообразие, что мнения людей не совпадают и представления различны; и это расхождение во мнениях, мыслях, способах мышления, чувствах среди представителей рода человеческого проистекает из насущной необходимости.”11 И все же, он далее объясняет: “Разнообразие в человеческой семье должно стать источником любви и гармонии, подобно музыке, где смешивается множество различных нот, порождая совершенный мотив.”12 Построение единства мыслей и действий — это процесс, постоянно совершенствующий коллективное понимание и поведение, чтобы продвинуть их ближе к истине и эффективным действиям. Очевидно, что, если мир Бахаи хочет продвигаться в достижении цели Бахауллы, взгляды нескольких человек не могут быть навязаны всем остальным, так же, как и идеи не равны между собой, и каждый отдельный человек свободен следовать своему плану. Без единства мысли и действия невозможен прогресс вперед. Общине, приговоренной к бесконечным спорам и застою, заложнице фанатизма и гордыни, не хватает компаса. А процесс постижения истины и создания новой цивилизации, построение единства мыслей и действий, происходят серединным путем между крайностями однообразия и относительности.

 “В создании любого местного и национального собрания мы не должны искать однообразия,” — проясняет Шоги Эффенди. — “Потому что прочным основанием администрации Бахаи является принцип единства в разнообразии, так настоятельно и неоднократно подчеркнутый в Писаниях Дела».”13 В то же время Абдул-Баха отрицает относительность, объясняя, что “эта исходная сущность неделима, она не допускает многочисленных толкований. Все святые Явители Господа провозглашали и проповедовали одну, единую подлинную сущность. Они призывали человечество познать эту исконную сущность, единую и неизменную во все времена. ”14

 Каким образом можно следовать серединным путем единства мыслей и действия? Через одновременные усилия взвешивать взгляды в балансе Откровения, совещаться и учиться в объединенном действии: разнообразные точки зрения гармоничны, что способствует выявлению истины.

 Единство мыслей и действия начинается с усилия каждого человека откликнуться на Откровение Бахауллы. “Только исследование единой основополагающей подлинной сущности и неукоснительное соблюдение главных, неизменных заповедей Слова Божия», — утверждает Абдул-Баха, «может установить единство и любовь в царстве человеческого духа».15 Он добавляет:

 «Ничто, кроме неземной мощи Слова Божьего, превосходящей все в мире и главенствующей над сущностью вещей, не может привести в гармонию многообразие мыслей, мнений, идей и убеждений детей рода человеческого.»16

 Индивидуальные усилия верующих привести в согласие личные взгляды со стандартом божественной воли, как выражено в явленом Слове Бога и в авторитетных утверждениях Центра Дела, приближает их к друг другу в гармонии.

 Обращение к тексту очищает и формирует мнение. Индивидуальное толкование — это плод наших умственных способностей и способствует лучшему пониманию учений.17 Мы все имеем право на свое мнение, и мы обязаны думать по-разному.18 И все же, действительность необъятна; ни один ум не способен полностью охватить ее измерения. Отдельные верующие должны обязательно иметь субъективные, частичные взгляды – личные мнения о действительности и истине, которые могут противоречить мнениям и взглядам других в стремлении к более глубокому пониманию. “В терпеливой, толерантной, непредубежденной и беспристрастной беседе верующих с различными взглядами по поводу Учений, углубляется их понимание.”19 Право на личное мнение поддерживается в писаниях, и его ценность подтверждена.

 Однако, два мнения могут в равной степени представлять видение истины, или одно мнение может быть ближе к истине, чем другое. Мнения могут также быть неверными. Шоги Эффенди объясняет, что “чем больше мы читаем Писания, тем больше истин мы находим в них, тем больше мы понимаем, что наши прежние понятия были ошибочными.”20 Уметь искоренять неправильные или плохие мнения для достижения более глубокого понимания — это знак прогресса и зрелости.

 Рассмотрим пример работы по обучению. Наблюдая за усилиями осуществить широкомасштабное расширение в течение многих лет, учитель Бахаи может сделать вывод, что процесс просто не работает и что обучение должно быть ограничено фаерсайдами или другими способами передачи Послания в ходе повседневной жизни. Но, читая утверждения такого характера, как “Следовательно, процесс обучения масс должен в обязательном порядке не только поддерживаться, но и ускоряться”21 и “Все должны признать, что вступление в Веру отрядами является неизбежной стадией в развитии Дела,”22 учитель должен признать, что процесс широкомасштабного расширения имеет силу и что предыдущие убеждения не были ошибкой. Что касается наиболее эффективных методов такого расширения, несомненно разнообразие мнений здесь имеет законное право на существование.

 Там, где учения Книги неясны, где личные толкования разнятся, или где взгляды об альтернативном применении учения варьируются, совещание обеспечивает верующих средством объединения их мыслей и действий. “Необходимо совещаться по любым вопросам,” — утверждает Бахаулла, ибо “совещание есть и всегда будет причиной осознания и пробуждения и источником благосостояния.”23 Совещание — это поиск истины о предмете, чтобы определить соответствующие действия в данных обстоятельствах.

 Совещание руководствуется несколькими ясно выраженными принципами. Верующие должны быть свободны в выдвижении своих взглядов, а взгляды других не должны их задевать.24 Мнения представляются без озлобленности и беспристрастно; конфликты и раздоры категорически запрещены,25 и, если вдруг они возникнут, дискуссию следует отложить, пока не восстановится единство.26 При столкновении разнящихся мнений появляется искра истины,27 всем надлежит прислушиваться к истине в процессе представления различных мнений, потому что “свет подлинной сущности проявляется тогда, когда две разных точки зрения приходят к согласию. ”28 По этой причине упрямое придерживание своего мнения гарантирует, что истина останется сокрытой.29 Кроме этого, “настоящий совет — это духовное совещание, на котором царит атмосфера любви. Члены совета должны относиться друг к другу с искренним дружелюбием, дабы достичь плодотворных результатов. ”30

 Если консультативным органом не достиг единогласия, решение принимается путем голосования, и все призываются “присоединиться к голосу большинства, который, по словам Учителя, есть голос истины, не мешкать и всем сердцем поддерживать решение.”31 Члены уполномоченного органа, имеющие разнящиеся взгляды, не должны спорить или ставить под сомнение решение, а, предпочтительно, поддерживать его с энтузиазмом.32 Делая так, даже если решение не правильное, во время выполнения сохраняется основание единства, и община скоро увидит, каким путем было бы правильней пойти.33 Таким образом, в игру входит третий элемент вместе с изучением писаний и совещанием, а именно, научение через объединенное действие. Ибо единство мысли без единства действия бессмысленно.

 Ошибки—извлеченные из индивидуальной инициативы или коллективного действия—являются неизбежной частью процесса приобретения опыта. “Им должна быть предоставлена свобода действий, что допускает большой диапазон для ошибок. . . . Не настолько хрупко Дело, что не смогло бы выдержать небольшие ошибки.”34 Через размышления над действием, основанное на дальнейшем изучении и совещании, планы могут быть пересмотрены и предприняты более конструктивные стратегии к действию.

 Даже после тщательного изучения основательного совещания и объединенного действия, различия в субъективных убеждениях отдельных верующих останутся. Учитывая необъятную природу действительности, как может быть иначе, ведь человеческие существа никогда до конца не постигнут истину. Чем делиться на части и спорить, друзьям необходимо чувствовать себя комфортно при неясностях, спокойно, чтобы позволить другим выразить разнообразие наблюдений и действий. “Жить в неопределенности”, — объясняет Всемирный Дом Справедливости, — это “естественная и неизбежная особенность процесса постижения действительности.”35 Верующие поощряются “учиться слушать мнения других, не чувствуя себя при этом понужденным к повиновению, или позволять своей вере пошатнуться и выражать свои собственные взгляды, не навязывая их на своих собратьев по вере.”36 Если убеждения или действия ошибочны, они, вероятно, поддадутся дальнейшей корректировке; вреда не будет, если только эти наблюдения не выдвинуты оспариванием авторитетных толкований или подрывают законный авторитет институтов. Подобным образом непоправимый вред наносится умалением мнения верующих через категоричное деление, распределяя людей по группам, которые не существуют в Вере:

 Он увещевает вас приложить все усилия, чтобы Бахаи могли отодвинуть в сторону такие причиняющие вред термины как “радикальный”, “консервативный”, “прогрессивный”, “враги Дела”, “подавление учений”, и т.д. Если бы они остановились на минутку и подумали о той цели, за которую Баб и Мученики отдали свои жизни, а Бахаулла и Учитель приняли столько страданий, они бы никогда не позволили себе упоминания таких определений и обвинений говоря друг с другом.37

 Промежуточная зона неопределенности — это граница научения, область исследования, где удваиваются и растут наиболее точные и глубокие понимания действительности. Две системы знания, наука и религия, проливают свет на промежуточную зону; она должна быть сохранена для самостоятельного поиска посредством защиты ее от искажений истины, навязанными неподатливыми личными взглядами. Завет поддерживает правильные отношения любви и единства среди верующих и сохраняет непорочность учений, даже если существуют сильные различия во мнениях. Хранитель объясняет, что “с нашей стороны преждевременно и самонадеянно” представлять, что мы может адекватно определить всю ценность Мирового Порядка Бахауллы. По мере продвижения нашей коллективной работы по установлению его в каждом уголке планеты, “мы должны доверять времени и руководству Всемирного Дома Справедливости, чтобы обрести более ясное и полное понимание его положений и значения.”38

 Единство мыслей не сужает, а расширяет сферу деятельности в общине. Оно защищает индивидуальную инициативу и проясняет меры для разнообразия действий. Понимая природу Дела и полный набор попыток, необходимых для его прогресса, все могут конструктивно принять участие в одновременном изучении, совещании, действии и размышлении, которые являются существенными аспектами нашей веры в работе над целью Бога для человечества. Следуя средствам для гармонизации мыслей и действий, предложенным учениями, общины Бахаи созреют и окажут заметное влияние на общество вокруг них.

18

Община Поклонения и Служения

 Модель жизни общины Бахаи включает в себя “отличающиеся и все же неразделимые” элементы поклонения и служения.1 “Успех и процветание зависят от служения и поклонения Богу,”2 — наблюдает Абдул-Баха, в то время, как Шоги Эффенди утверждает, что сама цель общины Бахаи “выверяется двумя руководящими принципами поклонения Богу и служения собратьям.”3

 Поклонение Богу является сущностью религии. “Занимай себя поминанием Красоты Того, Кто есть Безусловный ранним утром и ищи общения с Ним в часы рассвета,” — увещевает Бахаулла, ибо “поминание Меня есть исцеляющее средство для душ и свет сердец человеческих».”4 Абдул-Баха объясняет, что состояние молитвы — есть лучшее из состояний, молитва, воистину, дарует жизнь.5 “Поминание Бога подобно дождю. И росе,” — добавляет Он, — “которые дают свежесть и благодать цветам и гиацинтам, оживляют их и помогают им приобрести аромат, благоухание и новое очарование.”6 Шоги Эффенди утверждает:

 . . . Центр веры — это то мистическое чувство, что объединяет человека с Богом. Это состояние духовного общения можно создать и поддерживать посредством медитации и молитвы. И именно поэтому Бахаулла так подчеркивал важность поклонения. . . .

 

 Ибо молитва абсолютно незаменима для внутреннего духовного развития, и это, как было уже сказано, является самим основанием и целью Религии Бога.7

 Личные молитвы, таким образом, необходимы, но лишь их недостаточно. Все сотворенное поклоняется Богу, и община, как нечто объективно существующее, должна непременно поступать так же. “Подобает друзьям, в какой бы земле они не находились, собираться вместе,” — утверждает Бахаулла, — “и говорить на сих собраниях с мудростью и красноречием, и читать стихи Бога, ибо Слово Бога зажигает огонь любви.”8 Абдул-Баха объясняет, что мудрость воздвижения мест поклонения в том, чтобы люди могли собираться вместе в определенное время и произносить молитвы, дабы единство и любовь возрастали в их сердцах.9

 На данной стадии развития Праздник Девятнадцатого Дня является центральным средоточием поклонения общины Бахаи. “ Здесь,” утверждает АбдулБаха, “ раздаются священные стихи, небесные песнопения и восхваления, и трепещет сердце, и устремляется ввысь.”10 На практике, однако, большая часть общин испытывает трудности в достижении данной высокой цели определенной для Праздничной встречи. Всемирный Дом Справедливости поощрял друзей понять концепцию Праздника и изучать различные способы для улучшения его качества.11

 Но Праздник Девятнадцатого Дня является не единственным коллективным выражением поклонения Бахаи. И потому что это встреча предназначена только для Бахаи, общины, которые не исследуют другие возможности для молитвенных встреч, остаются без средств и возможностей приглашать друзей и ищущих принять участие в молитвенных встречах. Святые Дни представляют одну из таких возможностей. В дополнение, Всемирный Дом Справедливости объясняет, что “для общинной жизни существенны регулярные молитвенные встречи друзей в местном Бахаи центре, или где-либо еще, включая дома верующих.”12 Абдул-Баха предлагает открывать свои двери для духовных встреч, пусть даже раз в неделю,13 на которых могли бы быть прочтены божественные стихи и использована музыка, даюы седца привлеклись и возвысились. Эти встречи, привлекающие как верующих так и других,14 мощный инструмент обучения; они притягивают силы Святого Духа и влияют на весь город.15

 Надлежит друзьям проводить встречи, где они восхваляют Бога и устремляют сердца к Нему, читают и поют священные писания Благословенной Красоты – да будет моя душа выкупом за Его возлюбленных! Свет Всеславного Царства, лучи Высшего Горизонта, осияют эти яркие собрания. . . . Эти духовные встречи должны проводиться с абсолютной чистотой и освящением, чтобы от самого места, где они проводятся, и земли под ними и воздуха над ними, можно было ощутить ароматные дыхания Духа Святого.16

 Поклонение Богу в разных культурах имеет различные формы. Шоги Эффенди призывает избегать укоренившихся форм и ритуалов в практике духовного поклонения. Это особенно важно в тех общинах, которые развиваются, объединяя меньшинства. Открытость к проведению духовных встреч самого разного характера, подходящих культурным стилям различного населения, способствует созданию атмосферы, в которой все люди могут чувствовать истинный дух Веры. Однако, это не должно привести к экзотическим экспериментам, чтобы угодить капризам каждого члена общины.

 Достоинство и почтение, подходящие для события, должны очевидным образом характеризовать соблюдение друзьями Святых Дней Бахаи, но это не означает, что культурные традиции, не противоречащие принципам Бахаи, не могут включаться в соблюдение Святых Дней и встречи друзей.17

 В общине Бахаи поклонение выражается в действии. Бахаулла возвышает работу, выполняемую в духе служения до уровня поклонения Богу,18 и Абдул-Баха равняет служение человечеству служению Богу.19 Такая работа приближает нас к Нему и позволяет лучше понять предназначение, которое Он уготовил для нас в этом мире.20 “В возвышении Им искусств и работы, выполненных в духе служения человечеству,” — утверждает Всемирный Дом Справедливости, — “можно распознать бесчисленные перспективы зарождения новой экспрессии в цивилизации, предвиденной Его Мировым Порядком.”21

 Служение человечеству в виде гуманитарной работы или проектов по социально-экономическому развитию — это священный и обязательный элемент22 в модели жизни каждой общины Бахаи. Абдул-Баха объясняет, что в прошлых эпохах, за исключением актов благотворительности, забота о всеобщем благе в значительной степени была ограничена самой религиозной общиной. В законноцарствии Бахауллы, однако, усилия улучшить материальные и духовные условия предприняты на пользу всего человечества.23 Община Бахаи делает акцент не на благотворительную деятельность, а на взращивание способностей верующих и их институтов участвовать в собственном развитии. Способствуя общему благу, община Бахаи должна, по словам Хранителя, привлекать всеобщее внимание и вести за собой остальных.24 Цель — это построение материальной и духовной цивилизации.

 

 С самого начала Своей огромной миссии, Бахаулла настоятельно обращал внимание народов на необходимость упорядоченности человеческого строя в таком виде, который повлек бы за собой создание объединенного во всех существенных аспектах его жизни мира. В бесчисленных стихах и скрижалях Он неоднократно и в разной форме объявлял «прогресс мира» и «развитие народов» среди предписаний Бога на сегодняшний день. Единство человечества, которое является и действующим принципом и конечной целью Его Откровения, предполагает достижение динамической согласованности между духовной и практической реальностями жизни на земле.25

 Усилия по развитию могут начаться в общине Бахаи с верующих, преодолевающих трудности самой общины, но вскоре они перерастут и начнут благотворно влиять на весь город или деревню. Фокус всегда остается на некотором числе общественных или материальных трудностей, стоящих перед населением, частью которого является община Бахаи, а также на применении учений Бахауллы для разрешения недугов человечества. Ресурсами для таких усилий являются не просто фонды, но также и понимание писаний, посвященных верующим и институтам которые объединились в едином действии и видении лучшего мира. По мере увеличения всемирной общины Бахаи в размерах, соответственно возрастет и ее способность разрешать человеческие проблемы и влиять на общество, пока в конце концов не наступит момент, когда станет возможным запуск «великих гуманитарных проектов» под эгидой Всемирного Дома Справедливости.26

 Поклонение и служение наиболее ясным образом объединены в общине Бахаи в институте Машрикуль-Азкар, Заре Упоминания Бога, который дает им конкретное выражение.

 . . . несомненно, спасение мира находящегося в предродовых муках, должно в конце концов зависеть от осознания эффективности Откровения Бахауллы, укрепленного с одной стороны духовным общением с Его Духом, и с другой стороны грамотным применением и преданным выполнением принципов и законов, открытых Им. Среди всех институтов связанных с Его Святым Именем, определенно ни один из них кроме Машрикуль-Азкара не может создать соразмерную основу для поклонения и служения Бахаи, настолько важные для духовного возрождения мира.27

 В каждой общине будущего Машрикуль Азкар и его построения, действующие под управлением местного Дома Справедливости, станет центральной точкой коллективного поклонения и «освободит от страданий, поддержит бедных, укроет странника, утешит одинокого и просветит невежественного.”28 Однако не обязательно ждать, пока будут построены здания этих структур, ибо как поклонение так и служение тесно вплетены в модель жизни общины Бахаи. “Этот процесс начинается в своем зародышевом состоянии задолго до того как община Бахаи достигает стадии построения своего собственного Машрикуль-Азкара.”29 Интересно отметить в этом отношении, что Всемирный Дом Справедливости в своем решении внедрить усилия по социально-экономическому развитию в обычные занятия общин Бахаи опирался на модель МашрикульАзкара.30 По мере роста местной общины, Собрание будет курировать приобретение центра и в конечном итоге Хазратуль-Кудс и агентства с различными степенями автономии для управления непрерывной деятельностью т.к. возникнет развитие.

 Энергия соединяющая поклонение и служение содействует преобразующей силе общины. Всеобщее участие верующих в актах поклонения и служения наделяет общину Бахаи “такой силой, что могут преодолеть силы духовной дезинтеграции, которые разрушают мир не-Бахаи, и может стать океаном единства, что разольется по всей планете.”31

 

19

Община братства и поддержки

Любовь, согласно писаниям бахаи,— это не просто похвальная эмоция или мимолетное влечение сердца, а сила притяжения, от которой зависит сама суть творения¹. Абдул-Баха заявляет, что самый большой подарок человечеству — это всеобъемлющая любовь. Это, объясняет Он, сила, которая даёт вечную жизнь и наполняет её бесконечной радостью. Когда такая любовь проникает в человеческое сердце, все силы вселенной воплощаются в ней. Любовь — это сила, которая зажигает дух веры, возвышающий человека до божественного положения. Пока душа не осветится светом любви, она не будет развиваться духовно. «Стремитесь усилить любовь всего сущего,— говорит Он, — сделать свои сердца сильными центрами притяжения и создавать новые идеалы и отношения».

Стройте отношения, которые ничто не сможет пошатнуть; формируйте собрания, которые ничто не сможет сломить; приобретайте такой ум, который никогда не прекращает накапливать нерушимые богатства. Если не существует любви, что останется от реальности? Огонь любви Бога возвышает человека над животным. Укрепляйте эту высшую силу, через которую достигается весь прогресс мира².

 

Община бахаи — это среда, в которой любовь взращивается и выражается таким образом, что отдельный верующий и вносит свой вклад, и пользуется благами братства, единства, заботы и поддержки. Это всё — не признаки пассивного состояния (простого отсутствия разногласий и своекорыстия); скорее, это результат процесса, характерного для человеческого организма, в котором клетки, органы и системы вносят свой вклад в целое, которое больше, чем просто сумма всех этих частей. Возникновение общины братства и поддержки требует осознанного, систематичного и жертвенного усилия, чтобы верующие могли стать как одна душа, живущая в разных телах.

Сей день есть день единения, день сплочения всего человечества. «Поистине, Бог любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, как будто бы они — плотная стена!» Заметьте, что Он говорит «рядами»,— а это означает вместе и сплоченно, плечом к плечу, поддерживая друг друга…

И когда святые души, черпающие силы из источника свыше, восстанут в сиянии совершенств духа и зашагают в ногу сплоченными рядами, каждая душа будет как тысяча душ, и бурные волны этого могучего океана будут как воинства Небесных Сонмов. Величайшим благом станет день, когда соберутся все они воедино, подобно тому, как сливаются потоки, реки и ручьи, струйки и отдельные капли в единое могучее море.³

Рассмотрим, например, общину величиной в сотню верующих. Каждый сталкивается с личными проблемами – заботы по зарабатыванию на жизнь и поддержке семьи, трудности в наставлении и защите детей, проблемы любовных и взаимных отношений и множество других забот. Может показаться, что у тех отдельных верующих и семей, которые прилагают все усилия, чтобы удовлетворить собственные нужды в условиях разрушающегося социального порядка, нет времени для развития общины. Тем не менее, именно в общине они найдут средства для решения своих проблем. Если каждый посодействует всего лишь одним актом служения на всеобщее благо, каждый человек станет получателем девяноста девяти актов служения. Когда каждый член общины ищет, как улучшить благосостояние других, силы общины умножаются и все получают благословения и поддержку в таком объеме, который невозможно получить при решении своих собственных проблем. Всемирный Дом Справедливости говорит:

Учитель часто выражал свое желание, чтобы друзья любили друг друга, постоянно поощряли друг друга, работали вместе, были подобны одной душе в одном теле и, делая это, становились истинным, органичным, здоровым телом, движимым и освещенным духом. В таком теле каждый получит духовное здоровье и жизненные силы от самого организма и произведет самые совершенные цветы и плоды⁴.

Любовь, существующая в общине бахаи, рождена от любви к Богу. «Каждый видит в другом Красоту Бога, отраженную в душе,— объясняет Абдул-Баха, — и найдя эту общность, они привлечены друг к другу в любви»⁵. На этой основе взаимного притяжения верующие строят неприступную крепость единства, в которой каждый желает служить другим. «Не успокаивайтесь пока всякий, кто имеет к вам отношение, не станет для вас словно член вашей семьи,— настоятельно рекомендует Абдул-Баха. — Относитесь друг к другу или как к отцу, или как к брату, или как к сестре, или как к матери, или как к ребенку. Если вам это под силу, ваши трудности исчезнут, вы будете знать как поступать»⁶. Также Он объясняет:

Вашим высшим желанием должно стать желание дарить счастье друг другу. Каждый должен встать на путь служения другим, беспокоиться об их удобстве и благоденствии. Путь к Богу лежит через полное самоотречение. Каждый человек должен думать не о собственном удовольствии, но заботиться о счастье других. Не желая ни славы, ни щедрых даров для себя, каждый должен стремиться облагодетельствовать и одарить своих братьев и сестер. Я надеюсь, что вы достигнете сего совершенства, что вы приобщитесь к божественным дарованиям и станете воплощением духовных добродетелей, которые исполнят вас чувством беззаветной преданности и желанием пожертвовать жизнями во имя Благословенного Совершенства⁷.

Один из аспектов жизни общины бахаи заключается в деятельности и межличностных отношениях, содействующих духовному подъему ее членов. В числе мероприятий, которые организует община для таких взаимодействий, находятся встречи для медитации и молитвы, детские классы, курсы по подготовке, социальные встречи, Праздники 19-го дня, летние школы бахаи.

Так же как здоровое тело питает свои клетки и органы, община братства и поддержки наделяет свои составные элементы — мужчин, женщин, молодежь и детей — силой реализовать свой потенциал в содействии божественной цели. Поскольку «каждый ребенок потенциально свет мира»⁸, дети приучаются стремиться и работать над тем, чтобы быть привычными к трудностям и посвящать свои жизни делам первостепенной важности⁹. Таким образом дети готовятся играть свою будущую роль в достижении цели Бога для человечества. Молодежь, по словам Абдул-Баха,— это «ученики Бога»¹⁰. Их надо поддерживать в углубленном изучении Писаний, чтобы они могли эффективно обучать Делу, готовить себя для будущего служения и учиться применять знания к проблемам общества. Молодежь может быть «зачинщиками любого предприятия и движущей силой любой затеи»¹¹ и может «значительно содействовать созданию общества будущего столетия»¹².

Так как равноправие мужчин и женщин не реализовано повсеместно, мы должны усердно воплощать этот принцип на практике. Поэтому Всемирный Дом Справедливости уточняет: «Женщины и девушки-бахаи должны поощряться принимать участие в общественной, духовной и административной деятельности своих общин»¹³. Брак в общине бахаи воспринимается как сама основа общественного строя¹⁴. По словам Дома Справедливости, «как только создается ячейка, которой является семья бахаи, ее члены должны чувствовать ответственность за то чтобы их семейная коллективная жизнь стала духовной реальностью, движимой божественной любовью и вдохновленной облагораживающими принципами Веры... Таким способом верующие могли бы сделать свои семьи сильными ячейками, яркими свечами для распространения света Царствия и могущественными центрами привлечения небесной поддержки»¹⁵.

Особенно трудно для любой общины бахаи обращаться к людям, которые не относятся к большинству, преобладающему в данной местности, и строить построить единство в многообразии, которое охватывает всё население. Все части человечества играют свою роль в содействии появлению новой культуры, которую с полным на то основанием можно будет назвать культурой бахаи. Слово Бога наделено силой привлекать к Делу людей любой расы и национальности, но они будут отходить от общины, если им покажется, что модель её жизни отличается холодностью и отстранённостью. Шоги Эффенди заявляет, что «любая организованная под флагом бахаи община должна считать своей первейшей и обязательной обязанностью покровительство, поддержку и защиту всех меньшинств, принадлежащих к любой расе, классу или национальности внутри ее»¹⁶.

Братство и поддержка, которые отличают жизнь общины, служат нуждам не только верующих, но и всего населения. Община бахаи не видит чужих; она охватывает и объединяет всех. Каждый должен найти в этой общине приют, а в лице верующих — свою семью. Когда вы встречаетесь с незнакомцем, говорит Абдул-Баха, «говорите с ним, как с другом; если вам кажется, что он одинок — постарайтесь помочь ему, с готовностью предложите ему свои услуги; если он грустен — утешьте его, если он беден — помогите ему, если он угнетен — защитите, если он в беде — поддержите. Если вы будете так поступать, вы покажете не только на словах, но и на деле, что всех людей вы считаете своими братьями».¹⁷

Дух братства и поддержки, который стремится воплотить каждая община бахаи, можно уловить в описании Набилем ранних верующих, удостоившихся присутствия Бахауллы в Багдаде:

Столь опьянены благодатью были пригубившие от чаши Славы Бахауллы,— свидетельствует Набиль, сам бывший очевидцем большинства этих волнующих эпизодов,— что пышные царские чертоги казались им легче и недолговечнее паутинки... О столь торжественных празднествах, какие устраивали они, не мог помыслить никто из земных владык... Много дней подряд,— продолжает Набиль, описывая жизнь самоотреченных товарищей Бахауллы,— десять человек питались горстью фиников. Никто в точности не знал, кому принадлежит обувь, рубахи, плащи в их домах. Любой отправлявшийся на базар мог надеть чужие туфли, с полным правом считая их своими, каждый, входивший в дом Бахауллы, мог, не покривив душой, заявить, что плащ и прочая одежда на нем принадлежит ему. Они позабыли свои имена, сердца их очистились ото всего, кроме бесконечного обожания... О счастливые дни, о радостные, чудесные мгновения!¹⁸

 

Когда такой дух существует в общине бахаи, она становится магнитом, привлекающим человечество. Шоги Эффенди страстно желал увидеть, как единство и любовь среди верующих оживят их общину, ибо «до тех пор, пока верующие действительно не осознают, что они — это одна духовная семья, сплетенная узами неизмеримо более прочными, чем обычные физические связи, они не смогут создать ту теплую общинную атмосферу, которая сама по себе может привлекать сердца человечества, замерзшего от недостатка настоящей любви и чувств»¹⁹. Он жил надеждой, что «крохотные ядра будущего Содружества Бахаи» подадут такой пример всеобъемлющей любви и единства, что вызовут в умах собратьев «виденье будущего Града Божиего, который может быть установлен только всемогущей десницей Бахауллы»²⁰.

 

20

Община Совершенства и Безупречности

 Писания Бахаи призывают верующих отличаться безупречностью среди народов мира.

Где бы не существовала община Бахаи, будь она большой или маленькой, да отличается она своим неугасимым чувством безопасности и веры, своим высоким нравственным стандартом, своей полной свободой от всех форм предрассудков, духом любви среди ее членов и своим тесно сплетенным полотном общественной жизни. Резкое отличие между этой общиной и сегодняшним обществом неизбежно вызовет интерес наиболее осведомленных, и чем глубже мрак мира, тем ярче будет гореть свет жизни Бахаи пока его сияние в конце концов не привлечет разочарованные массы и не вынудит их вступить в сень Завета Бахауллы. Только Завет сможет обеспечить им мир и справедливость, и упорядоченную жизнь.1

 “Это те самые дни,” — объясняет Абдул-Баха, — “когда суждено, дабы Рай Абха раскинул свои шатры на равнинах мира.”2 Человечеству, наблюдает Шоги Эффенди, крайне необходимо увидеть любовь, зарожденную в сердцах верующих, и отведать атмосферу терпимости, понимания, долготерпения и активной доброты, которая должна быть отличительной чертой общины Бахаи.3 Верующие должны отличаться проявлением духовных качеств и своим служением человечеству. Это, по словам Хранителя в обращении к одной национальной общине, “двоякий (двуединый) крестовый поход” с целью “духовно возродить жизнь” верующих и “нанести удар по застарелым порокам, укоренившимся” в обществе.4 Абдул-Баха заявляет:

 Я желаю, чтобы вы обладали определенными отличиями. Верующие Бахаи должны отличаться от иных людей. Но такие отличия определяются не благосостоянием, — не богатство и изобилие материальных благ должны выделять их среди других людей. Я желаю вам особых отличий, которые не связаны с достижениями в области науки, финансов или промышленности. Мои пожелания относятся к сфере духовных отличий, — сие означает, что каждый из вас должен воспитать в себе высокие и достославные моральные качества. Вы должны выделяться среди людей любовью к Богу. Вы должны выделяться любовью к человечеству, единству и согласию, добротой и справедливостью. Иными словами, вы должны выделяться высокими духовными добродетелями человеческого мира — честностью и справедливостью, твердостью и стойкостью убеждений, благотворительными деяниями и служением миру человеческому, искренней любовью ко всем людям; вы должны активно содействовать установлению единства и согласия рода человеческого, уничтожению предрассудков и распространению идей международного мира. Наконец, вы должны отличаться истинными знаниями и просвещенностью, приобщением к дарам Господним.

Именно таких отличий желаю я вам.5

 Ни в коем случае призыв к безупречности не просит верующих демонстрировать превосходство над другими или хвалиться перед другими религиозными общинами. Учения Бахаи не делят и не ограничивают; они отрицают любую концепцию “нас” против “них.” Бахаи наставляются общаться со всеми людьми, и своим нравственным поведением и бескорыстным служением завоевать их уважение и почитание. “Проявляйте старания,” — убедительно просит АбдулБаха, — “чтобы все нации и общины мира, даже враги, доверяли и верили вам.”6 Призыв к совершенству и безупречности должен рассматриваться как не более чем лежащее на общине Бахаи обязательство преобразовать себя, чтобы стать средством влияния на других. “Это магнит, привлекающий массы к Делу,” — объясняет Всемирный Дом Справедливости, — “и стимул, преобразующий человеческое общество.”7

Община Бахаи прилагает усилия чтобы отличаться в условиях развала устаревшего общественного строя. Бахаи должны не просто двигаться к фронтам существующего порядка, но также работать с силами объединения, для создания нового порядка. В сегодняшнем мире, в то время как желание к преобразованию широко провозглашается во многих кругах, немногие соглашаются с природой тех изменений, которые необходимы для воплощения этого преобразования. Некоторые верят, что с добавив несколько структурных изменений и наделив человека духовными качествами, существующие экономическая, политическая и социальная системы будут прекрасно работать. Бахаи несогласны с такой позицией. Единственная альтернатива для истинного изменения — это устранение правил, законов, привычек, систем и институтов старого порядка для установления нового на его месте.8 Возьмем к примеру глубокие и широкораспространенные изменения, сдвинувшие Европу от Средних Веков до современности. Несомненно, Откровение Бахауллы вызовет не менее сильные и многообещающие изменения, учитывая, что они произойдут на стадии зрелости человечества. Как спрашивает Бахаулла: “Разве всякое Откровение не ставит своей задачей преображение рода человеческого, преображение как внешнее, так и внутреннее, касающееся как духовной жизни, так и внешних условий?”9

  Именно в местных общинах Бахаи лучше всего может проявиться сила Бахауллы реорганизовать человеческие дела на основе духовного единства.10 Всемирный Дом Справедливости объясняет, что “Души должны быть преобразованы, посредством этого общины укреплены, новые модели жизни, таким образом, достигнуты.”11 Модель жизни общины Бахаи обязательно должна изменить верующих и мир одновременно.

 Чтобы осознать необходимую степень преобразования, каждая община верующих взвешивает свои собственные культурные убеждения на весах Откровения—устраняя те аспекты, которые противоречат стандартам, и совершенствуя те характеристики, которые согласовываются с ним. Этим она принимает участие в построении глобальной цивилизации. “Откажитесь от привычного вам,” — утверждает Бахаулла, — “и примите то, о чем просит вас Верный Советчик”12 Шоги Эффенди так призывает общину Бахаи Северной Америки, настоятельно увещевая верующих “искоренять всеми доступными им средствами те недостатки, привычки и склонности, которые они унаследовали у собственного народа, и насаждать, терпеливо и молитвенно, те отличительные качества и черты, которые необходимы для эффективного участия в великих искупительных трудах их Веры.”13 Подобным образом, Всемирный Дом Справедливости написал друзьям в Африке:

 Так как невозможно избежать изменений, если Африканское общество хочет прогрессировать, первая трудность для Бахаи — это сохранить и улучшить те благоразумные аспекты племенных и семейных традиций, которые соответствуют Учениям Бахаи, и расстаться с теми, которые им не соответствуют. Данная трудность должна преодолеваться с пониманием, что Книга Бога — это весы, на которых взвешиваются все формы поведения. В то время, как непоколебимое действие просто необходимо, оно должно сопровождаться мудростью, тактом и терпением. Необходимо понимать, что Африканцы — не единственный народ, пытающийся бороться с изменением определенных вековых привычек. Повсеместно имеются традиции, от которых нужно отказаться, чтобы очистить путь, по которому эволюционируют общества подходя к славной, новой цивилизации – плода грандиозного Откровения Бахауллы. В действительности, нет такого общества на земле, которое отражало бы лишь стандарты Его Дела. 14

 В первых рядах усилий общины Бахаи отличиться своим характером и действиями стоит ее молодежь. Молодежь каждого поколения представляет собой будущее Дела. Хранитель указал, что молодежь — это те, “кто может решительно сделать вклад в мужество, чистоту и движущую силу жизни общины Бахаи, и от кого должно зависеть будущее направление ее судьбы, и полное раскрытие потенциальных возможностей, которыми Бог ее наградил.”15 Молодежь совершенно оправдано невпечатлена видением, которое переводит мощное и революционное Послание Бахаи в избитую формулу жизни: будь хорошим, избегай проблем, получи хорошее образование и найди хорошо оплачиваемую работу. Конечно же, именно община Бахаи несет ответственность за правильное образование и подготовку молодежи к ответственным позициям в обществе, но это достигается в контексте высвобождения, воодушевления и предоставления им возможности стать святыми, героями, учителями и мучениками новой “расы человечества.”16 “Молодежь,” выразительно заявляет Всемирный Дом Справедливости, “может сдвинуть мир.”17

 Идеал совершенства и безупречности, к которому община Бахаи призывается, не может быть достигнут теоретическими упражнениями или беспокойством о личных или коллективных недостатках в программах, по сущности своей пассивных и ориентированных на себя. Он может быть достигнут посредством жизни и действия в мире—с сопутствующими ему необходимыми болью, жертвами и упорством—и размышлением над этим действием в свете писаний во время анализа и корректировки общинных действий.

 В то время как община все больше достигает высших стандартов совершенства и безупречности, она становится привлекающим объектом и приводит в движение силы для построения новой цивилизации. Она показывает миру единство в своей миссии, уверенность в своих методах и убежденность в истинности учений.

 

 . . . Взгляд народов мира все больше фокусируется на нас; и, чем сильнее ухудшается положение человечества, тем более напряженно не Бахаи будут наблюдать за нами, чтобы видеть поддерживаем ли мы всем сердцем наши собственные институты, являемся ли мы людьми нового творения или нет, живем ли мы в соответствии со своими убеждениями, ринципами и законами так же, как и говорим о них. Мы не можем позволить себе сторожности. Мы не можем быть слишком примерными.18

 Выраженный контраст между законностью, единством и дисциплиной общины Бахаи и возрастающей путаницей, отчаянностью и лихорадочным ритмом жизни общества, будет притягивать человечество к святыне Веры Бахаи, спасающей мир.19

 

21

Община Завоевателей

 

Бахаулла провозгласил Свое Дело не для того, чтобы несколько миллионов человек привлеклись к нему и приняли Его религиозное учения. Он выстрадал сорок лет заключения и ссылок не для того, чтобы среди множества соревнующихся сект и конфессий могла быть установленв новая церковь. Цель прихода Бахауллы ни что иное как духовное завоевание и преобразование всей планеты. Его цель — реализация единства человечества в жизнь.

 Принцип Единства Человечества – ось, вокруг которой вращаются все учения Бахауллы— не простая вспышка невежественного эмоционализма или выражение смутной религиозной надежды. Его призыв отождествляется не просто с пробуждением духа братства и доброй воли среди людей, и его цель заключается не только в способствовании гармоничного сотрудничества среди людей и наций. Его смысл глубже, его требования больше, чем выдвинутые Пророками прошлого. Он не просто обращается к человеку, но заинтересован в природе тех существенных отношений, которые должны соединить все государства и нации как членов одной человеческой семьи... Он подразумевает органичное изменение в структуре сегодняшнего общества, изменение, которое доселе не испытывал мир. . . Он представляет собой завершение человеческой эволюции. . . .

 

 Принцип Единства Человечества, как было объявлено Бахауллой, несет с собой, ни больше ни меньше, торжественное утверждение, что достижение конечной стадии этой колоссальной эволюции не только необходимо, но и неизбежно, что его реализация быстро приближается и что только божественная сила может ускорить его установление.1

Именно в этом контексте Бахаи получили свою миссию духовных завоевателей. Всемирный Дом Справедливости упоминал “жалкое состояние человечества, страдающего и находящегося в беспорядке, изголодавшегося по праведности”2, и “подавляющие душу трудности и тень отчаяния”, которые висят тяжелым грузом на плечах людей всего мира в этот момент истории.3 В ответ “община должна побудиться чувством своей миссии, а Собрание вырасти в осознании своей роли как канала милости Бога не только для Бахаи, но и для всей деревни и города, в которых оно служит”4 В дополнение, “среди верующих должно возродиться чувство миссии, чувство вдохновения служить срочным нуждам человечества, давая руководство, и, таким образом, одерживать победу для Веры в своей сфере жизни.”5

Бахаулла объяснил, что Ему не нужны материальные вещи сего мира, ибо Ему принадлежат города сердец человеческих. Верующие долны завоевать эти сердца силой речения и своим отменным характером. “О люди Баха! — взывает Он. Покоряйте цитадели человеческих сердец клинками мудрости и речения.”6 АбдулБаха сравнивает верующих с божественной армией, действующей под знаменем Господа Сил.7 “Всегда побеждающий Командир” “доблестных бойцов на земле” это сам Абдул-Баха.8 План завоевания — это Божественный План. “Завоевание” это, на самом деле, высвобождение человеческой расы. Его методы воздерживаются от силы и принуждения и выбирают служение, мудрость и любовь.

 Сказано в сих священных стихах, в сем величайшем откровении, что сражаться не означает орудовать мечом или копьем, или метать стрелы — нет, это значит вооружиться чистыми намерениями, праведными побуждениями, действенными и полезными советами, высокими достоинствами, деяниями, угодными Всемогущему, небесными совершенствами. Это значит служить просвещению человечества, наставлять всех людей, нести благоухание духа во все пределы, являть знамения Божьи, выдвигать неопровержимые божественные свидетельства, вершить добрые дела.9

 

Писания Бахаи дают нам видение, что человечество в конечном итоге примет учения Бахауллы. Это будет достигнуто когда каждому человеку представится возможность свободно искать истину. Обучать — значит действовать, словно предлагаешь подарок королю; если человек не выказывает заинтересованности, учитель должен предоставить его самому себе. Бахаи предписано избегать споров — нам лучше уступить, чем настаивать:

О возлюбленные Господа! В откровении Бахаи Дело Божье есть дух истинный, чистейший. Его Дело не от мира бренного. Не приведет оно ни к раздорам, ни к войнам, и не послужит делам неправедным или постыдным; оно не противостоит прочим вероучениям, не призывает к вражде с другими народами. Единственное его воинство — любовь к Богу, единственная его радость — в чистом вине Его знания, оно сражается единственно путем разъяснения Истины; оно порицает лишь закостенелое себялюбие и порочные побуждения человеческого сердца. Его торжество — в смирении и послушании, его непреходящая слава — в самопожертвовании. Иными словами, это сам дух истины.. . . .10

Осознающие свою миссию и уверенные в конечной победе Веры, Бахаи должны быть осторожными во избежании передачи сути триумфализма в общении с членами других общин. Битва между светом и тьмой, поглотившая мир, бросает всему человечеству вызов. Силы тьмы восстают из тех черт животной природы и материалистических инстинктов, которые правят человечеством на протяжении веков и сегодня приобрели уникальную коварную форму. Силы света происходят из качеств которые стремились взращивать все религии и нравственные философии и которые были возрождены через Откровение Бахауллы. Несмотря на это, “только сила от Бога” не может в конечном итоге достичь высвобождения человечества. Божественный Врачеватель предписал лекарство, и Бахаи ведают о нем.

Вера будет способна выполнить свою животворящую силу, только если она вырастет и разовьется до внушительных размеров. В описании роста Дела, Шоги Эффенди обрисовывает “устойчивый поток” “новых верующих, присоединяющихся к медленно, но верно продвигающейся вперед Армии Господа Сил.” Это, объясняет он,

 предзнаменует и ускорит наступление дня, который, как предсказывал Абдул-Баха, будет свидетелем вступления в Веру отрядами различных наций и рас в мир Бахаи,—день, если рассматривать его в должной перспективе, станет прелюдией к тому долгожданному часу, когда массовое вступление в Веру со стороны этих самых наций и Мыслящих по-Новому рас, и как результат цепочки событий, значительных и возможно катастрофических по своей природе..., внезапно коренным образом изменит судьбы Веры, нарушит равновесие мира и укрепит в тысячекратном размере численный состав, а также материальную силу и духовный авторитет Веры Бахауллы.11

Стабильный приток новых верующих, вступление в Веру отрядами, и массовое обращение в Веру, таким образом, являются тремя отличительными фазами одной органичной модели роста. Из утверждений Всемирного Дома Справедливости национальным общинам, которые достигли некоторой степени вступления в Веру отрядами, ясно, что резкое ускорение новых вступлений в Веру с которым оно ассоциируется, влечет за собой намного больше, чем просто увеличение темпа индивидуального обучения.12 В дополнение, вступление в Веру отрядами, мы уверены, является “не просто стадией прогресса Дела, которому суждено было осуществиться в свое время,” скорее, “это феномен к которому общины Бахаи, могут быть готовы, проводя виды деятельности, и могут помочь его осуществлению,” и который, “однажды начавшись, может непрерывно поддерживаться.”

 Мудрым распределением ресурсов и энергичным выполнением одновременных планов по расширению, углублению и укреплению, процесс вступления в Веру отрядами должен повлечь за собой увеличивающееся число активных верующих, хорошо установленных местных общин, и устойчиво развивающихся местных и национальных институтов Бахаи.13

 

 Уверенность; единство видения; систематичное, реалистичное, но дерзкое планирование; принятие факта, что будут совершены ошибки, и желание учиться на этих ошибках; и, кроме всего этого, опора на руководство и поддерживающие подтверждения Бахауллы продвинут этот процесс.14

 

Органичная модель жизни общины Бахаи, включающая в себя поклонение и служение, единство и поддержку, совершенство и безупречность, и обучение, создает вокруг себя обстановку, в которой люди мира подвергаются воздействию Веры, принимают ее, и содействуют ее цели для человечества. “Пока общество не увидит в общине Бахаи настоящую действующую модель которая лучше чем та, которой они уже обладают, оно не откликнется на Веру в больших количествах”15

В общине Бахаи, ориентированной на духовную победу, члены посвящены оттачиванию своего понимания природы обучения и учатся работать вместе таким образом, чтобы ускорять и поддерживать процессы расширения и укрепления. Отдельные верующие это не просто получатели любви и внимания, им также помогают отвернуться от себя и направить свою энергию на всеобщее благополучие. Такая община, “подобна закваске,” проворна, с ясным виденьем,

решительна” и следует своей судьбе “не сбиваясь с курса, не нарушая душевное равновесие, непреклонная в своих решениях, непоколебимая в своих убеждениях.”16 Она пытается “установить большую стабильность в моделях своего развития,” через “здравое, систематическое планирование и работу.” Она “логична в своих основных живительных, поддерживающих жизнь видах деятельности,” “спокойна и уверенна” и резонирует с “духовным динамизмом.” Она оказывает “неоспоримое влияние” и устанавливает “новый курс в общественной эволюции.”17 Как поясняет Шоги Эффенди:

 «В мире, чьи структуры политических и общественных институтов повреждены, чье видение затуманено, чье сознание в тупике, чьи религиозные системы стали бескровными и потеряли свою добродетель, это исцеляющее Агенство, эта влиятельная Сила, это укрепляющее Влияние, напряженно живое и всеобъемлющее, приобретающее форму, формируется в институты, мобилизирует свои силы, и готовится к духовному завоеванию и полному освобождению человечества.

Возможности, которыми была наделена Вера, и с помощью которых ей предстоит духовно возродить человека и перестроить разрушенный мир, как уверяет нас Хранитель, бесчисленны».18

 

Заключение

 

22

 

Учиться в свете божественного руководства

В одном из первых посланий верующим, Шоги Эфенди объясняет, что наша задача заключается в “стремлении достичь наиболее ясного видения о методах ведения дел Веры и затем целенаправленно и решительно подняться на воплощение этих методов и сохранения их во всех наших действиях и трудах.”1 Каждая глава книги попыталась нарисовать кусочек мозаики. В заключительной главе мы оглядываемся назад, чтобы изучить всю панораму.

 

Жить в Вере — словно идти по тропе, со времени рассвета Откровения прямо в Золотой Век. Рождение эпохи пришлось на время коррупции, когда человечество утратило способность познать Бога и Его Волю. Его конечная цель — это Царство Бога, новая цивилизация, когда Его воля будет “и на земле как и на небе.” Хотя эта тропа не описывается в подробностях, она освещена от своего начала до конца светом божественного руководства. Верующие, руководимые Текстом и Всемирным Домом Справедливости, участвуют в продолжающемся предприятиии поиска истины и “ стремятся претворить рукописи в жизнь и действие.”2 Это предприятие объединяет разнообразие действий предпринимаемых по всему миру. Из большого количества исследований, некоторые доказывают свою эффективность, и они могут применяться растущим числом общин, позволяя им шаг за шагом прокладывать свой маршрут. Ход прогресса зависит от степени понимания, усвоения и действия отдельных верующих, институтов, и общин в соответствии с учениями Бахауллы.

Эффективность трех данных участников в продвижении процесса вступления в Веру отрядами — и, в общем, в построении процветающей мировой цивилизации — зависит от их способности участвовать в продолжающемся процессе научения, который был определн в этой книге как совещание, действие и размышление, все в свете руководства, содержащегося в учениях. Но как этот процесс находит практическое выражение в работе общины Бахаи? Две метафоры помогут прояснить некоторые характеристики режима научения описанного здесь.

Первая метафора — это поездка на машине. В один прекрасный день мы выходим из дома, садимся в машину и едем, радуясь мысли что мы движемся. Поздно ночью, падая от усталости, мы останавливаемся и отдыхаем. На следующий день, сгорая от нетерпения возобновить наши усилия, мы шокированы, вдруг увидев, что машина припаркована к нашему дому—к тому самому месту, откуда мы начали свой путь! С новой решимостью мы возвращаемся к дороге, ведем машину день и ночь, наши усилия никогда не были более прилежными. Но когда мы останавливаеся чтобы удостовериться в правильности курса, к нашему разочарованию, мы опять находим себя в отправной точке. И теперь мы осознаем, что важна не поездка сама по себе, а то, насколько мы приближаемся к желаемой цели. Мы так много и старательно ехали, но не приехали никуда. Прогресс требует больше деятельности. Нам необходимо держать в уме место назначенения, и затем очерчивать цель в соответствии с намерениями.

Вторая метафора — это управление кораблем. На путешествие влияет комплекс скорее неконтролируемых факторов — погоды, ветра, волн, плюс к ним умений, эти факторы подразумевают постоянную подгонку и выверку действий для прибытия к месту назначения. По этой причине фактическим курсом корабля становится в результате не прямая линия, а зигзагообразная схема. В основном прогресс очерчен серией точек размышления, где ставятся вопросы о текущей позиции, условиях окружающей среды и местонахождении конечной цели перед тем как исправить курс и приступить к следующему этапу путешествия. Похожий процесс совещания, действия и размышления должен характеризовать прогресс общины Бахаи что бы она не предпринимала. Всемирный Дом Справедливости объясняет, например, что “периодическая переоценка эффективности работы по обучению является существенным фактором в продвижении роста каждой общины,” так как с помощью этого процесса “община сможет пересмотреть программу по обучению, внеся, если необходимо, в нее поправки”3 В послании к Континентальным Советникам Высший Орган пишет:

 «Мы также настоятельно рекомендуем вам совещаться с Национальными Духовными Собраниями и прояснить как можно им помочь, учитывая их прошлый опыт. Затем, в каждом регионе можно организовать совещание с активными верующими, чтобы извлечь уроки из данного опыта, помогая им определить подходы и методы, применимые к их обстоятельствам и привести в движение систематический процесс развития общины. Этот процесс должен позволять друзьям пересматривать их успехи и трудности, соответственно адаптировать и улучшать их методы, и учиться решительно двигаться вперед».4

Коллективный опыт Бахаи преобретенный с момента рассвета Откровения и до сегодняшних дней становится традицией или культурой мировой общины. Эта традиция состоит из накопленных убеждений, методов, знаний, систем, привычек, историй и моделей поведения, которые ежеминутно формируют понимание и жизнь верующих идущих по этому пути. Так как Царство еще не построено, каждое поколение должно добавлять и постоянно корректировать некоторые аспекты традиции через систематическое действие и приобретение опыта. Не всякая проблема может быть разрешена или даже правильно понята в данном стечении обстоятельств; возможно придется подождать до следующей эпохи, ибо попытки навязать незрелое решение могут причинить вред. Смотря вперед, община видит будущее, которое направляет ее шаги. Это видение постоянно проясняется через непрерывное изучение писаний и накопление опыта.

Путь, по которому общины Бахаи двигаются вперед, очень широк. Совсем необязательно, чтобы все шли по одной линии, веря и делая одно и то же. Однако, по обе стороны этого пути существуют крайности во взглядах, которые представляют опасность для единства и прогресса. Такие крайности во взглядах сокрушили религиозные эпохи прошлого, уводя их последователей с тропы руководства в пустыню неразберихи, где правят человеческие страсти. “Наша первоначальная задача — это быть бдительными по отношению к образу и характеру ее роста.” Шоги Эффенди говорит нам о Вере, “чтобы крайняя традиционность с одной стороны и безответственная свобода с другой не стали причиной отклонения ее от Прямого Пути, который может привести к успеху.”5 Крайняя традиционность вызывает преувеличенную убежденность в достоверности чъего-либо понимания истины, буквальное понимание значений учения и строгость в практике. “Безответственная свобода” подразумевает относительность, которая становится причиной разрушения общины, когда отдельные верющие выбирают, во что они будут или не будут верить, или что они будут или не будут делать. Между этими крайностями есть сбалансированная перспектива, признающая существование истины и, в то же время, осознающая человеческие ограничения в ее понимании и действия в соответствии с ней. Мир Бахаи, следовательно, переступает пределы ложной дихотомии фундаментализма и относительности, консерватизма и либерализма. Истина существует, мы можем прикоснуться к ней и не должны зависеть от неточного понимания каждого верующего. Все же со временем, с помощью приобретения опыта через действие, понимание истины эволюционирует и углубляется, открывая для нас новые сферы для действий.

Рассуждение, систематическое действие, и приобретение опыта необходимые для прогресса на этом пути, зависят от правильных отношений, характеризующих верующих— отношений с Богом, с институтами, друг с другом. Бахаулла дал нам Свой Завет для того, чтобы сохранить эти отношения, и, тем самым, защитить возможность общины постоянно развиваться. Таким образом, Завет это “механизм” для “практического выполнения” обязанностей верующих, “мощный инструмент с помощью которого личная вера в Него переводится в коструктивные поступки,” “божественное средство, необходимое для сохранения органичного единства Дела.”6

Именно в таком свете мы можем оценить удивительное благословение, ниспосланное на мир Бахаи через Всемирный Дом Справедливости. Ибо этот уникальный орган был создан Бахауллой и наделен силой непогрешимо вести верующих в их путешествии в Золотой Век: решать все вопросы, которые не были наглядно явлены в Книге; разрешать проблемы, которые стали причиной различий; предотвращать отдельных верующих от навязывания своих взглядов; убеждаться что ни верующий ни институт Дела не злоупотребляют своими привилегиями; служить в качестве последнего арбитра по разногласиям, касающимся перевода учений в жизнь; защищать единство верующих; устанавливать планы для роста и развития; расширять диапазон влияния Веры на общество. Руководство, которое постоянно изливается от Всемирного Дома Справедливости, жизненно необходимо; однако это не значит что необходимость учиться отпадает. Оно обеспечивает рамки, в пределах которых понимание и жизнь общины продвигаются вперед. “‘Воистину Бог вдохновит их по Своей воле,’ неоспоримо заверяет нас Бахаулла.” Они “получатели божественного руководства, которое есть живая кровь и конечная защита этого Откровения.”7

 

Список литературы

1. Сознание как основа зрелых действий

1. Шоги Эффенди, Бог проходит рядом
2. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
3. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
4. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
5. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
6. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
7. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
8. от имени Всемирный Дом Справедливости, письмо датированное 8 February 1998
9. Евангелие от Марка 2:22
10. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
11. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
12. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
13. от имени Шоги Эффенди, Верующий и Обучение Вере
14. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
15. Шоги Эффенди, Цитадель Веры
16. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
17. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха

2. Учредитель чести

1. Абдул-Баха, в «Абдул-Баха»
2. Бахаулла, в Посланиях Всемирного Дома Справедливости, 1963-1986
3. Бахаулла, Сокровенные Слова
4. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
5. Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации
6. Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации
7. Бахаулла, в «Обретение Божественной Справедливости»
8. Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации
9. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
10. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
11. написано от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства
12. Шоги Эффенди, Обретение Божественной Справедливости
13. Бахаулла, Молитвы Бахаи
14. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
15. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
16. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
17. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
18. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
19. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
20. Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации
21. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План

3. Ищущий мудрости

1. Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации
2. Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации
3. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
4. Абдул-Баха, Scholarship
5. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
6. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
7. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
8. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
9. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
10. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
11. Абдул-Баха, Верующий и Обучение Вере
12. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
13. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
14. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
15. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
16. Бахаулла, Китаб-и-Агдас
17. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
18. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости, 1963-1986
19. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
20. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
21. Бахаулла, Китаб-и-Иган
22. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
23. от имени Всемирного Дома Справедливости, Ученость
24. Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации
25. Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации
26. Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации
27. Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации
28. Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации

4. Поборник Справедливости

1. Шоги Эффенди, Обретение Божественной Справедливости
2. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
3. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
4. Бахаулла, Сокровенные Слова
5. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
6. Бахаулла, Послание Сыну Волка
7. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
8. Бахаулла, Совещание: Подборка
9. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
10. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
11. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
12. от имени Шоги Эффенди, Жизнь Бахаи
13. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
14. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
15. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
16. от имени Шоги Эффенди, Разворачивающаяся Судьба
17. Бахаулла, Китаб-и-Агдас

5. Самоотверженно отдающий

1. Бахаулла, Сокровенные Слова
2. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
3. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
4. Шоги Эффенди, Бог проходит рядом
5. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
6. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
7. Абдул-Баха, Хукукулла
8. Бахаулла, Сокровенные Слова
9. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
10. от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства
11. от имени Шоги Эффенди, Фонды Бахаи: Вклады и Администрация
12. от имени Шоги Эффенди, Фонды Бахаи: Вклады и Администрация
13. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
14. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости, 1963-1986
15. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
16. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы

6. Чистый канал

1. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
2. Бахаулла, Сокровенные Слова
3. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
4. Бахаулла, в «Обретение Божественной Справедливости»
5. Бахаулла, Сокровенные Слова
6. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
7. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
8. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
9. Бахаулла, Китаб-и-Агдас
10. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
11. Шоги Эффенди, Обретение Божественной Справедливости
12. Шоги Эффенди, Обретение Божественной Справедливости
13. Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы
14. от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства
15. от имени Шоги Эффенди, Жизнь Бахаи
16. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
17. Бахаулла, Верующий и Обучение Вере
18. от имени Шоги Эффенди, Сохраняя Брак Бахаи
19. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
20. Абдул-Баха, Парижские Беседы
21. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
22. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира

7. Преданно любящий

1. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
2. Бахаулла, Китаб-и-Агдас
3. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
4. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
5. Шоги Эффенди, Бог проходит рядом
6. Всемирный Дом Справедливости, Завет: Значение, Происхождение и наше отношение к Нему
7. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-1986
8. Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы
9. Всемирный Дом Справедливости, Светочи Руководства
10. Абдул-Баха, Воля и Завещание Абдул-Баха
11. Абдул-Баха, Воля и Завещание Абдул-Баха
12. от имени Всемирный Дом Справедливости, Завет
13. Бахаулла, в «Мировой Порядок Бахауллы»
14. Абдул-Баха, в Посланиях Всемирного Дома Справедливости 1963-1986
15. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-1986
16. Абдул-Баха, Завет: Значение, Происхождение и наше отношение к Нему
17. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
18. Абдул-Баха, Парижские Беседы
19. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
20. Бахаулла, Китаб-и-Агдас
21. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
22. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
23. Бахаулла, Китаб-и-Агдас
24. Бахаулла, Скрижали Бахауллы

8. Инициатор систематичных действий

1. Шоги Эффенди, Обретение Божественной Справедливости
2. Шоги Эффенди, Цитадель Веры
3. Шоги Эффенди, Обретение Божественной Справедливости
4. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
5. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
6. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
7. Шоги Эффенди, Цитадель Веры
8. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
9. от имени Шоги Эффенди, Верующий и Обучение Вере
10. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
11. Всемирный Дом Справедливости, Послание к Ризвану 1998 (155 Э.Б.)
12. Шоги Эффенди, Совещание: Подборка
13. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
14. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
15. Шоги Эффенди, Обретение Божественной Справедливости
16. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
17. Шоги Эффенди, Важность углубления знаний
18. Шоги Эффенди, Цитадель Веры
19. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
20. от имени Шоги Эффенди, Мощь небесной поддержки
21. от имени Шоги Эффенди, Верующий и Обучение Вере
22. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
23. Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации

9. Оживляющий человечество

1. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
2. Бахаулла, в «Бог проходит рядом»
3. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
4. Абдул-Баха, Абдул-Баха о Божественной Философии
5. Бахаулла, в «Обретение Божественной Справедливости»
6. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
7. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
8. Баб, Избранное из Писаний Баба
9. Баб, Избранное из Писаний Баба
10. Абдул-Баха, Воля и Завещание Абдул-Баха
11. Баб, Избранное из Писаний Баба
12. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
13. Абдул-Баха, Воля и Завещание Абдул-Баха
14. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
15. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
16. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
17. от имени Шоги Эффенди, Важность углубления знаний
18. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
19. от имени Шоги Эффенди, Верующий и Обучение Вере
20. Шоги Эффенди, Обретение Божественной Справедливости
21. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-1986
22. от имени Шоги Эффенди, Верующий и Обучение Вере
23. Абдул-Баха, Важность углубления знаний
24. Абдул-Баха, Важность углубления знаний
25. от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства
26. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
27. Всемирный Дом Справедливости, меморандум датированный 11 марта 1987 Офису Социально Экономического Развития
28. Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации
29. Бахаулла, Провозглашение Бахауллы
30. от имени Шоги Эффенди, Экономное использование ресурсов Земли
31. Бахаулла, Молитвы Бахаи
32. Абдул-Баха, Парижские Беседы
33. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы

10. Проводники духа

1. Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы
2. Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы
3. Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы
4. Абдул-Баха, Воля и Завещание Абдул-Баха
5. Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы
6. Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы
7. Абдул-Баха, Воля и Завещание Абдул-Баха
8. Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы
9. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986
10. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
11. Шоги Эффенди, Бог проходит рядом
12. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
13. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
14. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
15. Всемирный Дом Справедливости, Устав Всемирного Дома Справедливости
16. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986
17. Абдул-Баха, Воля и Завещание Абдул-Баха
18. Всемирный Дом Справедливости, Кризис и Победа
19. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
20. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986
21. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
22. Всемирный Дом Справедливости, Разван 1993, Продвигая процесс вступления в Веру отрядами
23. Абдул-Баха, Парижские Беседы
24. Бахаулла, в Посланиях Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986
25. от имени Всемирный Дом Справедливости, Светочи Руководства
26. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности

11. Доверенный личной свободы и общего блага

1. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
2. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
3. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
4. Всемирный Дом Справедливости, Ризван 1993, Продвижение вступления в Веру отрядами
5. Шоги Эффенди, Обретение Божественной Справедливости
6. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
7. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
8. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
9. от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства
10. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
11. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
12. от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства
13. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
14. Шоги Эффенди, в Права и Ответственности
15. Шоги Эффенди, в Права и Ответственности
16. от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства
17. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986
18. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
19. Всемирный Дом Справедливости, Устав Всемирного Дома Справедливости
20. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
21. от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства
22. от имени Всемирный Дом Справедливости, Светочи Руководства
23. Шоги Эффенди, in Права и Ответственности
24. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986
25. Всемирный Дом Справедливости, Scholarship
26. Всемирный Дом Справедливости, Светочи Руководства
27. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
28. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
29. от имени Шоги Эффенди, Письма к Австралии и Новой Зеландии

12. Активизаторы Человеческих Ресурсов

1. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
2. Шоги Эффенди, Важность углубления знаний
3. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986
4. от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства
5. от имени Шоги Эффенди, in Послания Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986
6. Шоги Эффенди, Послания Америке
7. Бахаулла, Крупицы из Писаний Бахауллы
8. Абдул-Баха, Парижские Беседы
9. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
10. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
11. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
12. от имени Всемирный Дом Справедливости, Институты по подготовке
13. от имени Всемирный Дом Справедливости, Институты по подготовке
14. от имени Всемирный Дом Справедливости, письмо Национальному Собранию датированное 24 сентября 1996

13. Исполнители Систематических Планов Действия

1. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
2. Шоги Эффенди, Цитадель Веры
3. Шоги Эффенди, Послание Америке
4. Шоги Эффенди, Цитадель Веры 62
5. Шоги Эффенди, Послания Миру Бахаи
6. Шоги Эффенди, Цитадель Веры
7. Шоги Эффенди, Послания Миру Бахаи
8. от имени Шоги Эффенди, Письма адресованные Австралии и Новой Зеландии
9. Всемирный Дом Справедливости, Послание к Резвану 1998
10. от имени Шоги Эффенди, Надежность
11. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
12. Шоги Эффенди, Послание Америке

14. Центр и Модель Новой Цивилизации

1. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
2. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
3. Шоги Эффенди, Цитадель Веры
4. Шоги Эффенди, Послания Бахаи Мира
5. Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы
6. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
7. Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации
8. от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства
9. от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства
10. от имени Шоги Эффенди, Директивы Хранителя
11. Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахаулла
12. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
13. Всемирный Дом Справедливости, Продвижение процесса вступления в Веру отрядами
14. Всемирный Дом Справедливости, Продвижение процесса вступления в Веру отрядами
15. от имени Всемирный Дом Справедливости, Мир
16. от имени Всемирный Дом Справедливости, в “Развитие институциональных способностей для Социально Экономического Развития”
17. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
18. от имени Всемирный Дом Справедливости, Peace
19. от имени Шоги Эффенди, Scholarship
20. Всемирный Дом Справедливости, Обещание Мира во Всем Мире

15. Эффективные администраторы

1. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
2. от имени Шоги Эффенди, in Права и Ответственности
3. Шоги Эффенди, Мировой ПорядокБахаулла
4. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
5. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
6. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986
7. от имени Шоги Эффенди, Совещание: Подборка
8. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
9. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
10. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986
11. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
12. от имени Шоги Эффенди, Национальное Духовное Собрание
13. от имени Шоги Эффенди, Национальное Духовное Собрание
14. от имени Шоги Эффенди, Национальное Духовное Собрание
15. от имени Шоги Эффенди, Национальное Духовное Собрание
16. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986
17. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
18. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности

16. Органичная модель жизни общины

1. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
2. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986
3. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986
4. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
5. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
6. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
7. Всемирный Дом Справедливости, меморандум датированный 27 апреля 1998 Офису Социально Экономического Развития
8. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
9. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
10. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
11. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
12. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986
13. Абдул-Баха, Скрижали Божественного Предначертания
14. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха

17. Община Объединенная в Мыслях и Действии

1. Абдул-Баха, Парижские Беседы
2. Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахаулла
3. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
4. Абдул-Баха, Скрижали Божественного Предначертания
5. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
6. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
7. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
8. Абдул-Баха, Молитвы Бахаи
9. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
10. от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства, том 2
11. Абдул-Баха, Ответы на некоторые вопросы
12. Абдул-Баха, Парижские Беседы 53
13. от имени Шоги Эффенди, Рассвет нового дня
14. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
15. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
16. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
17. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-1986
18. от имени Шоги Эффенди, Совещание: Подборка
19. от имени Всемирный Дом Справедливости, письмо от 8 февраля 1998
20. от имени Шоги Эффенди, Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-1986
21. Всемирный Дом Справедливости, A Special Measure of Love
22. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
23. Бахаулла, Совещание: Подборка
24. Всемирный Дом Справедливости, Светочи Руководства
25. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
26. Абдул-Баха, Совещание: Подборка
27. Абдул-Баха, Совещание: Подборка
28. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
29. Абдул-Баха, in Администрация Бахаи
30. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
31. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
32. от имени Шоги Эффенди, Совещание: Подборка
33. Абдул-Баха, Совещание: Подборка
34. Всемирный Дом Справедливости, письмо датированное 19 мая 1994 адресованное США, Права и Ответственности
35. Всемирный Дом Справедливости, письмо датированное19 мая 1995
36. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-1986 88
37. от имени Шоги Эффенди, Жизнь Бахаи
38. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи

18. Община Поклонения и Служения

1. от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства
2. Абдул-Баха, Образование Бахаи
3. Шоги Эффенди, Послание Америке
4. Бахаулла, Духовная Основа: Молитва, Медитация и Духовный Настрой
5. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
6. Абдул-Баха, Духовная Основа: Молитва, Медитация и Духовный Настрой
7. от имени Шоги Эффенди Духовная Основа: Молитва, Медитация и Духовное Отношение
8. Бахаулла, Встречи Бахаи\Праздник Девятнадцатого Дня
9. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха94-95
10. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха90
11. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты 66-70
12. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План 35
13. Абдул-Баха, Встречи Бахаи\Праздник Девятнадцатого Дня
14. Абдул-Баха, Встречи Бахаи\Праздник Девятнадцатого Дня
15. Абдул-Баха, Встречи Бахаи\Праздник Девятнадцатого Дня
16. Абдул-Баха, Встречи Бахаи\Праздник Девятнадцатого Дня
17. от имени Всемирный Дом Справедливости, Движение Духа
18. Бахаулла, Китаб-и-Агдас
19. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
20. Примечание 56, Китаб-и-Агдас
21. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
22. от имени Шоги Эффенди, Разворачивая Судьбу
23. Абдул-Баха, Социально-Экономическое Развитие
24. от имени Шоги Эффенди, Образование Бахаи
25. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
26. от имени Всемирный Дом Справедливости, Peace
27. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
28. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
29. от имени Всемирный Дом Справедливости, Социально-Экономическое Развитие
30. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-1986
31. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-1986

19. Община Братства и Поддержки

1. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
2. Абдул-Баха, Абдул-Баха о Небесной Философии
3. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
4. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-1986
5. Абдул-Баха, Парижские Беседы
6. Абдул-Баха, Абдул-Баха о Небесной Философии
7. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
8. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
9. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
10. Абдул-Баха, Образование Бахаи
11. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-1986
12. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
13. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
14. от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства
15. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-1986
16. Шоги Эффенди, Обретение Божественной Справедливости
17. Абдул-Баха, Парижские Беседы
18. Набиль, в «Бог проходит рядом»
19. от имени Шоги Эффенди, Разворачивая Судьбу
20. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи

20. Община Совершенства и Безупречности

1. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-1986
2. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
3. от имени Шоги Эффенди, Светочи Руководства
4. Шоги Эффенди, Обретение Божественной Справедливости
5. Абдул-Баха, Распространение Всеобщего Мира
6. Абдул-Баха, Excellence in All Things
7. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-1986
8. Абдул-Баха, in Мировой ПорядокБахаулла
9. Бахаулла, Китаб-и-Иган
10. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
11. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
12. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
13. Шоги Эффенди, Обретение Божественной Справедливости
14. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
15. Шоги Эффенди, в Посланиях Всемирного Дома Справедливости 1963-1986
16. Бахаулла, в «Мировой Порядок Бахауллы»
17. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
18. от имени Шоги Эффенди, Расворачивая Судьбу
19. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-1986

21. Община Завоевателей

1. Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахаулла
2. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
3. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
4. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
5. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
6. Бахаулла, Послание Сыну Волка
7. Абдул-Баха, Скрижали Божественного Предначертания
8. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
9. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
10. Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха
11. Шоги Эффенди, Цитадель Веры
12. Всемирный Дом Справедливости, Послания Всемирного Дома Справедливости 1968-1973
13. Всемирный Дом Справедливости, Продвижение процесса вступления в Веру отрядами
14. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
15. от имени Шоги Эффенди, Продвижение процесса вступления в Веру отрядами 10
16. Шоги Эффенди, Послания Америке
17. Всемирный Дом Справедливости, Широкие горизонты
18. Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы

22. Учиться в свете божественного руководства

1. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
2. Бахаулла, Скрижали Бахауллы
3. от имени Всемирного Дома Справедливости, письмо датированное 30 июля 1987 Национальному Собранию
4. Всемирный Дом Справедливости, Четырехлетний План
5. Шоги Эффенди, Администрация Бахаи
6. Всемирный Дом Справедливости, Права и Ответственности
7. Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы

 

Библиография

Абдул-Баха. Абдул-Баха о Небесной Философии Boston: Tudor Press, 1918.

_____. Парижские Беседы: Обращения Абдул-Баха в Париже в 1911г. 11th ed. London: Baha’i Publishing Trust, 1969.

_____. Распространение Всеобщего Мира: Беседы Абдул-Баха во время Его визита в Соединенные Штаты и Канаду в 1912 г. 2nd ed. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1982.

_____. Секрет Божественной Цивилизации. 3rd ed. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1983.

_____. Избранное из Писаний Абдул-Баха. Haifa: Baha’i World Centre, 1978.

_____. Скрижали Божественного Предначертания. Revised ed. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1977.

_____. Воля и Завещание Абдул-Баха. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1971.

Бахаулла. Крупицы из Писаний Бахауллы. 2nd ed. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1976.

_____. Сокровенные Слова Бахауллы. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1939.

_____. Китаб-и-Агдас: Наисвятая Книга. 1st English edition. Haifa: Baha’i World Centre, 1993.

_____. Китаб-и-Иган. 2nd ed. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1950.

_____. The Proclamation of Бахаулла.Haifa: Baha’i World Centre, 1967.

_____. Скрижали Бахауллы открытые после Китаб-и-Агдас. Haifa: Baha’i World Centre, 1978.

Бахаулла, Абдул-Баха, и Шоги Эффенди. Образование Бахаи. London: Baha’i Publishing Trust, 1976.

_____. Встречи Бахаи/Праздник Девятнадцатого Дня. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1976.

_____. Совершенство во всем. London: Baha’i Publishing Trust, 1981.

_____. Важность углубления знаний и понимания Веры.Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1983.

_____. Верующий и Распространение Веры: Raising the Divine Call. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1977.

_____. Духовная Основа: Молитва, Медитация и Духовный Настрой. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1980.

Бахаулла, Абдул-Баха, Шоги Эффенди и Всемирный Дом Справедливости. Совещание: Подборка. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1980.

_____. Завет. London: Baha’i Publishing Trust, 1988.

_____. Хукукулла. London: Baha’i Publishing Trust, 1988.

_____. Мир. London: Baha’i Publishing Trust, 1985.

_____. Ученость. Baha’i Canada Publications, 1995.

_____. Движение Духа. Baha’i Canada Publications, 1990.

Бахаулла, Баб и Абдул-Баха. Молитвы Бахаи. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1991.

Бахаулла, Баб, Абдул-Баха, и Шоги Эффенди. Сила Божественной Поддержки. London: Baha’i Publishing Trust, 1981.

Бахаулла, Баб, Абдул-Баха, Шоги Эффенди и Всемирный Дом Справедливости. Развивая

Отличительные Общины Бахаи: Руководство для Местных Духовный Собраний. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1987.

_____. Светочи Руководства: Справочник Бахаи. Compiled by Helen Hornby. 2nd edition. New Delhi, India: Baha’i Publishing Trust, 1988.

_____. Социально-экономическое Развитие. Национальное Духовное Собрание Австралии, 1988.

Бальюзи, Х. M. Абдул-Баха. London: George Ronald, 1971.

Национальный Комитет по Обучению. Завет: Его значение и происхождение и наше отношение к Нему. Национальное Духовное Собрание Соединенных Штатов, 1988.

Исследовательский Отдел Всемирного Дома Справедливости. Сохранение ресурсов Земли. Baha’i Publishing Trust. London, 1990.

_____. Защищая Браки Бахаи. Baha’i Canada Publications, 1991.

_____. Продвижение Вступпления в Веру Отрядами. Riviera Beach, Florida: Palabra Publications, 1993.

Шоги Эффенди. Обретение Божественной Справедливости. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1974.

_____. Администрация Бахаи. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1974.

_____. Цитадель Веры. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1965.

_____. Заря Нового Дня. India: Baha’i Publishing Trust, 1970.

_____. Выдержки из Писаний Хранителя о жизни Бахаи. Национальное Духовное Осбрание Канады, 1974.

_____. Бог проходит рядом. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1974.

_____. Свет Божественного Руководства. Volume 2. Germany: Baha’i Verlag, 1985.

_____. Послания Америке. Wilmette, Ill.: National Assembly of the Baha’is of the united States and Canada, 1947.

_____. Национальное Духовное Собрание.Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1972.

_____. Разворацивая Судьбу. London: Baha’i Publishing Trust, 1981.

_____. Мировой Порядок Бахауллы. 2nd ed. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1974.

Шоги Эффенди и Всемирный Дом Справедливости. Фонды Бахаи: Вложение и Администрирование. Baha’i Canada Publications, 1988.

_____. Особое Измерение Любви. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1974.

Всемирный Дом Справедливости. Устав Всемирного Дома Справедливости. Haifa: Baha’i World Centre, 1972.

_____. Четырехлетний План. Riviera Beach, Florida: Palabra Publications, 1996.

_____. Святой Год, 1992-1993. Riviera Beach, Florida: Palabra Publications, 1993.

_____. Послания Всемирного Дома Справедливости: 1963-1986. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1998.

_____. Послания Всемирного Дома Справедливости: 1968-1973. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1976.

_____. Обещание мира во всем мире: Народам мира. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1985.

_____. Права и Ответственности. Baha’i Publications Canada, 1997.

_____. Широкие горизонты: Избранные Послания Всемирного Дома Справедливости, 1983-1992.

 Riviera Beach, Florida: Palabra Publications, 1992.

 

Также смотрите книгу этого автора: Смит М. и Лампл П. Молодежь может изменить мир. Пер. с англ., 2001.