Написано Шоги Эффенди, правнуком основателя религии Бахаи

	В формате MS Word
	В формате PDF

По убеждению последователей Бахауллы, основной проповедуемый Им постулат состоит в том, что религиозная истина является не абсолютной, но относительной, что Божественное Откровение есть непрерывный поступательный процесс, что все великие религии мира — Божественного происхождения, что они абсолютно созвучны в своей основе, что их цели и назначение одинаковы, что учения их суть грани одной истины, что функции их взаимодополняющи, что различия между их доктринами не затрагивают их принципиальных аспектов и что миссии их представляют собой последовательные ступени духовного развития человеческого общества.

Целью Бахауллы, Пророка той новой великой эпохи, в которую вступило человечество ... является не сокрушение Откровений прошлого, а претворение их в жизнь, не подчеркивание раздирающих современное общество различий между противоборствующими учениями, а примирение их.

Целью Его является отнюдь не преуменьшение роли предшествующих Пророков и их учений, а утверждение заключенных в этих учениях истин таким образом, чтобы они соответствовали потребностям, масштабу и характеру проблем, бед и трудностей эпохи, в которую мы живем. Его предназначение состоит в том, чтобы возвестить об окончании младенчества и детства рода человеческого, о том, что потрясения, связанные с переживаемым человечеством периодом отрочества, подготавливают его к медленному и мучительному вступлению в период зрелости и возвещают о приближении того Золотого Века, когда мечи перекуют на орала, когда утвердится обещанное Иисусом Христом Царствие и мир на планете будет прочен и постоянен. К тому же Бахаулла не претендует на абсолютность и окончательность своего Откровения, а скорее предупреждает, что та мера истины, которую Ему назначено Всевышним ниспослать миру в столь критический для его судеб момент, должна быть раскрыта с большей полнотой на последующих ступенях постоянного и безграничного развития человечества.

Об Учении Бахауллы

 

Принципы Веры

Вера Бахаи утверждает единственность Бога, признает единство Его Пророков и проповедует принцип единства и целостности всего человеческого рода. Она провозглашает необходимость и неизбежность объединения человечества, утверждает, что таковое близится и что произойти оно может лишь с помощью преобразующего Духа Божиего посредством избранного Им современного Глашатая. Более того, Вера Бахаи предписывает своим сторонникам в качестве главной обязанности независимый поиск истины, осуждая всевозможные предубеждения и предрассудки, провозглашает целью религии укрепление дружбы и согласия, заявляет о своем непротиворечии науке и признании ее в качестве ведущего средства гармонизации и упорядочения развития человеческого общества. Она полностью поддерживает принцип равноправия и равных возможностей для мужчин и женщин, выступает за всеобщее образование, отвергает чрезмерное богатство и крайнюю нищету, отменяет институт духовенства, запрещает рабство, аскетизм, нищенство и монашество, предписывает единобрачие, порицает разводы, подчеркивает необходимость строгого повиновения своему правительству, приветствует любой труд-служение, приравнивая его к молитве, настоятельно рекомендует либо создать вспомогательный международный язык, либо принять в качестве такового один из существующих языков и намечает контуры институтов для установления и поддержания мира во всем мире.

Подробнее о принципах бахаи

 

История появления

Вера Бахаи связана с тремя главными Личностями, первой из которых был юноша из Шираза Мирза Али-Мухаммад, получивший имя Баб (Врата); в мае 1844 года в возрасте 25 лет он заявил, что является Глашатаем, которому предначертано, согласно Священным Писаниям прежних Откровений, объявить о пришествии и подготовить почву для явления Того, Кто выше, чем Он сам, и Кому назначено теми же Писаниями открыть эру благочестия и мира, эру, которую встретят с восторгом как вершину всех предшествующих Промыслов Божиих и которая откроет новый цикл в истории мировой религии. Вскоре начались жестокие преследования, организованные силами Церкви и государства у Него на родине, которые привели сначала к Его аресту, затем к Его ссылке в горы Азербайджана, заключению в крепость Ма-ку, потом в крепость Ширик и расстрелу Его в июле 1850 года на городской площади Тебриза. Не менее двадцати тысяч Его последователей было убито с варварской жестокостью, поразившей некоторых западных писателей, дипломатов, ученых и путешественников, часть из которых лично наблюдала эти зверские расправы и с состраданием запечатлела их в своих книгах и дневниках, восхищаясь при этом героизмом мучеников.

Подробнее о Бабе

 

Мирза Хусейн-Али, родом из Мазандарана, принявший имя Бахауллы (Слава Господа), пришествие которого предсказывал Баб, подвергся преследованиям со стороны тех же самых сил невежества и фанатизма, был брошен в тюрьму в Тегеране, в 1852 году изгнан из родной страны в Багдад, а оттуда в Константинополь и Адрианополь и наконец в город-тюрьму Акку, где провел в заключении почти двадцать пять лет, и умер неподалеку от него в 1892 году. Находясь в изгнании, в основном в Адрианополе и Акке, Он сформулировал законы и постулаты Своего Откровения, изложил и истолковал в более чем ста работах принципы Своего учения, направил Послания царям и правителям Востока и Запада, как христианским, так и мусульманским, обратился к папе римскому, халифу ислама, высшим должностным лицам республик американского континента, ко всему христианскому духовенству, шиитским и суннитским лидерам ислама, к верховным жрецам зороастризма. В этих трудах Он провозглашал свое Откровение, призывал тех, к кому обращался, услышать Его призыв и прийти в лоно Его Веры, предупреждал их о последствиях отказа, а в некоторых случаях обличал их высокомерие и деспотизм.

Подробнее о Бахаулле

 

Его старший сын Аббас Эффенди, известный как Абдул-Баха (Слуга Баха), назначенный Бахауллой Своим правопреемником и полномочным Толкователем учения, с раннего детства был тесно связан с отцом, разделил Его изгнание и невзгоды и находился в тюрьме до 1908 года, когда был освобожден в результате революции младотурков. Он поселился в Хайфе и вскоре отправился в трехлетнее путешествие по Египту, Европе и Северной Америке, где проповедовал перед огромной аудиторией учение Своего Отца и предсказывал наступление той катастрофы, которая вскоре должна была разразиться в мире. Он вернулся домой накануне первой мировой войны, и всю войну постоянно подвергался опасности, пока Палестина не была освобождена войсками генерала Алленби, который с огромным вниманием отнесся к нему и к небольшой группе его товарищей по изгнанию в Акке и Хайфе. В 1921 году он скончался и был похоронен в склепе мавзолея, сооруженного на горе Кармель по указанию Бахауллы для останков Баба, перевезенных в Святую Землю из Тебриза, где их укрывали и сохраняли целых шестьдесят лет.

Подробнее об Абдул-Баха

 

Административное устройство

Уход из жизни Абдул-Баха ознаменовал собой завершение первого, героического этапа Веры Бахаи и начало этапа становления, в течение которого суждено было начаться постепенному формированию административного устройства, учреждение которого было предсказано Бабом, законы провозглашены Бахауллой, схема намечена Абдул-Баха в Его Завещании и Завете, основы которых сейчас претворяют в жизнь Национальные и местные Духовные Собрания, избираемые людьми, исповедующими эту Веру...

Это административное устройство, в отличие от систем, созданных после смерти основателей различных религий, имеет Божественное происхождение, основано на законах, заповедях и наставлениях, недвусмысленно изложенных самим Основателем Веры, и строго соответствует указаниям правомочных Толкователей Священных Писаний бахаи. Несмотря на свирепые нападки на Веру Бахаи с самого момента ее зарождения, она, ввиду самой своей природы, беспримерной в истории религии, сумела сохранить единство неоднородной и территориально разобщенной своей паствы и дала ей возможность начать действовать целенаправленно и сплоченно во всем мире, добиваясь расширения своих рядов и укрепления своих административных институтов.

В этой связи следует отметить, что вероисповедание, которому служит, которое охраняет и укрепляет это административное устройство, является по сути своей духовным, наднациональным, внеполитическим, внепартийным и диаметрально противоположным любой идеологии или политике, стремящейся возвысить какое-то племя, класс или народ. Вера Бахаи не имеет церкви, духовенства, обрядов, черпая материальную поддержку исключительно из добровольных взносов тех, кто открыто разделяет ее. При всей лояльности по отношению к своему правительству, при всей любви к своей стране и желании постоянно служить ей, приверженцы Веры Бахаи, тем не менее, рассматривают человечество как единое целое и, будучи глубоко преданы его жизненным интересам, не колеблясь, подчиняют любые интересы личного, местного или национального характера верховным интересам большинства человечества, хорошо понимая, что в мире, где страны и народы взаимозависимы, благо каждой части определяется благом целого и что невозможно достичь надежного результата для любой составляющей, пренебрегая интересами всего сообщества...

Подробнее об административной системе бахаи

 

[Цитируется по Шоги Эффенди. Призыв к народам. Пер. с англ. – СПб.: Единение. – 106 с. Заголовки и ссылки добавлены]

 

Кратко об основных принципах Веры Бахаи читайте на отдельной странице

Контактные адреса смотрите на сайтах общин бахаи Беларуси: www.bahai.by, России: www.bahai.ru и Узбекистана: www.bahai.uz 

Информация об Основателях Веры Бахаи: Бабе и Бахаулле

Также смотрите статью о священных книгах религии Бахаи...

Конспект книги «Одна Общая Вера»[1]

Роберт Стокман

I. Список разделов (названия разделов – Р. Стокмана)

1. Рационализм и материализм оказались не в состоянии заменить религию, веру.
2. Последствия отхода материализма от духовности и нравственности.
3. Положительные и отрицательные последствия глобальной интеграции
4. Великие религиозные системы сталкиваются с вызовом современности
5. Фундаментальные заблуждения мира и ответы Бахауллы.
6. Прогрессивное (последовательное) Откровение и последствия неспособности понять его.
7. Единство Откровения, Священного Писания, и Религии.
8. Священное Писание имеет целью воспитывать человечество теми путями, которые соответствуют дню и эпохе.
9. Принципы Бахауллы заработают тогда, когда за ними встанут силы нравственного убеждения и Веры.
10. Единство, его сила и смысл.
11. Зло - духовная болезнь; Нарушение Завета, как пример.
12. Ответ общины бахаи на кризис человечества
13. История, как драма Спасения, ведущая к одной общей Вере

 

II. Резюме по абзацам

 

Раздел 1: Рационализм и материализм оказались не в состоянии заменить религию, веру.

1. Этот период истории будет более восприимчив к распространению Веры.

2. Двадцатый век увидел, что рационализм и материалистическая концепция действительности становятся “доминирующей мировой религией”, ведущей к индивидуализму и вере в то, что человечество может взять свою судьбу в свои собственные руки.

3. Предполагалось, что ценности, идеалы и порядки уже закреплены и могут проводиться в жизнь в посредством законов, и что человеческое благосостояние может быть достигнуто научными и светскими средствами.

4. В слаборазвитой части мира религиозное мировоззрение продолжало действовать, но рассматривалось как второстепенное, погружающее их население в состояние беспомощности и демонстрирующее явное бессилие веры.

5. Но религии нет никакой достойной замены, поэтому религия возродилась.

6. Широко распространилось также возрождение духовного поиска; все основные религии наблюдают рост сект, поддерживающих этот поиск. Движения Нью-Эйдж – это еще один ответ, и такие движения, как движение защитников окружающей среды и феминизм, также вызывают пересмотр понимания смысла жизни.

 

Раздел 2: Последствия отхода материализма от духовности и нравственности.

7. Религия и духовность будут продолжать усиливаться и разрушат прежнюю уверенность в том, что материальное существование представляет собой окончательную реальность.

8. Самой очевидной причиной переоценок материализма стала несостоятельность материалистического подхода, который привел к тоталитарным режимам, обещавшим “новый вид общества.” После восьми десятилетий это движение [коммунизм] потерпело крах.

9. Материализм вел также к таким ложным концепциям, будто люди чрезвычайно корыстны, и будто "модернизация" может привести к справедливым и преуспевающим обществам.

10. После II мировой войны "программа развития" стала самым амбициозным коллективным предприятием в человеческой истории, но пятьдесят лет спустя мы видим, что оно потерпело ошеломительную неудачу, и пропасть между богатством и нищетой расширяется.

11. Потребительская культура – другая наследница материализма, приносящая блага незначительному меньшинству, но освобождающая животные импульсы из пут сверхъестественных запретов. Она исказила язык, возвеличила эгоизм и лживость и возвысила различного рода извращения до уровня прав человека.

12. В то время как вера Бахаи смотрит на материальное процветание и научное развитие, как на необходимость, материализм отделил их от духовного и морального развития, приводя к катастрофе.

 

Раздел 3: Положительные и отрицательные последствия глобальной интеграции

13. Противодействующей силой оказалась глобальная интеграция, которая открыла широкие возможности общения, сделала накопленные веками знания широко доступными и стимулировала размышления о действительности, ведущие к вопросам о религии, морали, государственности, СМИ, торговле и науке.

14. Объединение планеты привело также к массовым путешествиям и огромным миграциям, подвергающим народы влиянию иных культур и стандартов беспрецедентным способом и толкая их на поиски смысла, которых невозможно избежать.

15. Даже при том, что обращение Бахауллы к ведущим мировым правителям было ими проигнорировано, преобразования, которые Он возвестил, беспрепятственно осуществляются, и понимание того, что жители земли являются “листьями одного дерева”, постепенно становится нормой.

16. Утрата веры в материализм и прогрессирующая глобализация человеческого опыта произвели всемирное сотрясение, Коранический “День Воскресения”, но это, по сути, духовный процесс.

 

Раздел 4: Великие религиозные системы сталкиваются с вызовом современности

17. На протяжении всей истории важнейшими факторами духовного развития и важнейшими движущими силами прогресса цивилизации были великие мировые религии.

18. Это богатейшее наследие не служило центральной платформой для пробуждения духовных поисков, потому что поиск смыслов оказался рассеянным, индивидуалистическим, и несвязным.

19. Полученные истины не изменились и сохраняют свою силу, но мир изменился: демократия, права женщин, научные революции, всеобщее образования и другие факторы создали новый мир возможностей и этических решений, и традиционная религия не обеспечила руководством для всего этого.

20. Глобальная интеграция – это второе препятствие на пути возрождения унаследованных систем убеждений, потому что люди брошены в тесное общение с другими людьми, которые ведут нравственный образ жизни, но имеют существенно иные верования, что поднимает новые вопросы о религии.

21. Организованные религиозные системы прошлого не могут взять на себя роль высшего руководства для человечества, потому что ни одна из них не может заново сформировать свою систему убеждений, выводя ее законным путем из слов своего Основателя, и ответить на множество вопросов, поставленных современностью.

 

Раздел 5: Фундаментальные заблуждения мира и ответы Бахауллы.

22. Мировому порядку, в котором бахаи делятся посланием Бахауллы, присущи фундаментальные заблуждения о человеческой природе и эволюции общества, которые препятствуют большинству попыток улучшить положение человечества. Бахаи должны обрести глубокое понимание проблем, чтобы отвечать на духовные нужды своих соседей.

23. Представления о религии, как об одиночной секте, или об исторической великой религии в целом, или об отношении к жизни, не приемлющем организации, или о суровом режиме ритуалов и самоотрешения – все это заключило религию в тюремную камеру, ограниченную стенками изобретенных человеком концепций.

24 Учение Бахауллы разрубает клубок противоречивых взглядов и заново формулирует многие истины. Он ясно дает понять, что пытаться ухватить или предполагать Сущность Бога – значит упражняться в самообмане, и что Создатель взаимодействует с творением, через пророческие Фигуры.

25. Быть арбитром среди Посланников Бога, значило бы поддаться капризам человеческих предпочтений. Богоявления проявляют волю и качества Бога и дают верующим возможность тесного общения с Создателем.

26. Религия пробуждает души к осознанию своих потенциальных возможностей. Воздействие откровения на свою эпоху пропитывает человека атрибутами Божественного мира. Это вдохновляет приносить себя в жертву во имя будущих поколений. В следующем мире, такие души дают миру существования высший движущий импульс.

27. Вера - необходимая и негасимая движущая сила человека, которую невозможно отвергнуть; если ее искусственно блокировать, она выдумает объекты поклонения.

28. Откровение является последовательно разворачивающимся процессом, в котором нет противоречий, порождаемых сектантскими амбициями, и каждому Богоявлению присущи независимость и власть, превосходящие всякую оценку.

29. Бахаи уразумели только долю минуты истин, принадлежащих откровению. Бахаулла не принес новую религию, а переработал всю концепцию религии, как основной силы, стимулирующей развитие сознания. Община бахаи – преемник всего духовного наследия человечества.

30. Повторяющимся доказательством существования Бога служит Его Завет снова и снова являть Себя и, таким образом, обеспечивать человеческий род важнейшим руководством для его развития.

 

Раздел 6: Прогрессивное (последовательное) Откровение и последствия неспособности понять его.

31. Часто утверждается, что богоявленные религии различаются столь фундаментально, что представлять их ступенями или сторонами единой системы невозможно. Это предоставляет бахаи возможность представить их в эволюционном контексте писаний Бахауллы.

32. Различия обрядов и учений представляются как вытекающие из соответствующих священных писаний, вместо того, чтобы признать, что в их основе лежат различия культурного развития каждого времени. Эта ошибка в отношении сравнимых особенностей материальной жизни больше не допускается.

33. Религиозные нормы предписывались в откровении и тщательно поддерживалась в течение столетий. Кодексы поведения не теряли своего авторитета, даже если некоторые элементы выполнили свое предназначение.

34. Различия в предписаниях, ритуалах и иной практике - преходящие, а не вечные особенности религии. Две роли религии – открытие для души пути вступления в вечные, зрелые отношения со своим Творцом и руководство процессом строительства цивилизации - не противоречат друг другу.

35. Концепция последовательного откровения подчеркивает признание нового откровения при его появлении; иначе целые народы обрекаются на ритуальное повторение старых обрядов и практики. Когда они отвергают новое откровение, старое становится предметом осмеяния и пренебрежения в широких кругах, как и случилось в девятнадцатом веке.

36. Теологическая самонадеянность – притязания высшего духовенства на право толковать религию – препятствовала вдохновению, сосредотачивала внимание на ритуалах и порождала ненависть к другим сектам.

37. Через какое-то время, теология строила власть, параллельную и по духу враждебную явленному учению, смешивая пшеницу и плевелы.

38. В результате, каждое новое откровение становилось замороженным во времени и выражалось во множестве толкований, которые морально устарели, таких как физическое воскресение, реинкарнация и пантеизм, воздвигая стены отчуждения и конфликта.

 

Раздел 7: Единство Откровения, Священного Писания, и Религии.

39. Освободившись от этих заблуждений, можно увидеть единство цели, проходящее через древнееврейские священные писания, Евангелие, и Коран. Можно увидеть последовательное провозглашение единства Бога.

40. Священные писания учат, что человечество существует, чтобы познать своего Создателя и служить Его цели.

41. Тексты соглашаются, что способность души понимать цель Создателя зависит от ее собственных усилий и от божественных вмешательств.

42. Священные писания также признают последовательность откровений.

43. В этих местах (Писаний) можно видеть единство религии. Единая религия ясно сформулировала ценности, последовательно разворачивающиеся через Божественное откровение, и определяет цели развития человечества; наука - инструмент, с помощью которого человеческий разум исследует и оказывает влияние на мир явлений, помогая, таким образом, достижению целей.

44. Поэтому это неадекватно смотреть на Богоявления, как на основателей религий; они - духовные Учителя истории и оживляющие силы роста цивилизаций. Любя их, человечество постепенно узнавало, что значит любить Бога.

 

Раздел 8: Священное Писание имеет целью воспитывать человечество теми путями, которые соответствуют дню и эпохе.

45. Религия всегда стремилась прежде всего воспитывать цивилизацию, но делала это соответственно этапу социального развития. Очевидный пример: тексты почти всегда ставили женщин в подчиненное положение. Но сегодня это предвзятость и несправедливость, вносящие недоразумение в роль религии, и убивающие цель религии воспитывать нравственность.

46. Еврейский народ должен был сопротивляться нравам, исходящим от окружающих их языческих культур, чтобы достичь своей миссии, и нарушители принципов наказывались. Коран должен был быть суров с язычеством, чтобы объединить арабские племена и дать начало новой цивилизации.

47. Суровые наказания, устанавливаемые священными писаниями за преступления, сегодня спорны, но в контексте истории имеют смысл.

48. Нищета, рабство, самовластие, завоевания, этнические предрассудки, и т.д. не вызывали возражений, потому что религия должна была сосредоточиться на других реформах, которые были более актуальны. Мы не можем осуждать религию за то, что она не могла обратиться ко всему диапазону социальных пороков.

49. Проблемы возникают сегодня, когда последователи одной веры пытаются навязать обществу правила поведения, давно завершившие свое предназначение. Каждая эпоха имеет свои собственные потребности.

 

Раздел 9: Принципы Бахауллы заработают тогда, когда за ними встанут силы нравственного убеждения и Веры.

50. Насущные требования, к выполнению которых Бахаулла призывал человечество, на которые когда-то смотрели свысока, как на безнадежно утопичные, стали теперь в значительной степени приняты, по крайней мере как идеалы, и они направляют работу многих представительств.

51. Но так как этим принципам не достает силы нравственного убеждения, они повсеместно попираются. Библия обеспечила моральные убеждения, необходимые для отмены рабства, но в двадцатом столетии религиозная мотивация оказалась неспособна помочь Ганди погасить междоусобье. Традиционные религии потеряли свой авторитет.

52. Для бахаи принципы Бахауллы, такие как равенство мужчин и женщин, расовое единство, всеобщее образование, права человека, развитие науки и вспомогательный язык – явленные истины с неотразимым авторитетом, а не только простой свод законов. Эти принципы – грани единого, всеобъемлющего видения будущего человечества.

53. Составной частью этого учения являются принципы, которые управляют делами человечества, как например, конституционного и демократического управления, но существует также принцип глобальной ответственности, который требует, чтобы при необходимости мировая федеративная система могла использовать силу для поддержания порядка.

 

Раздел 10: Единство, его сила и смысл.

54. Единство будет силой, способной осуществить эти цели. В большинстве современных дискуссий избегают разговора о ее значении для нынешнего кризиса цивилизации. Отсутствие единства иссушает здоровье человечества, наносит ущерб политической воле, истощает коллективное стремление к изменениям и отравляет национальные и религиозные отношения. Достижение единства, как полагают, находится за пределами возможностей общества.

55. Единство – это состояние человеческого духа, и оно может быть поддержано образованием и законодательством, как только оно утвердится, как непреодолимая сила жизни общества. СМИ недооценивают силу единства, которая будет восстановлена, когда восстановится влияние религии в обществе.

56. Центральное место в миссии Бахауллы заняло создание мировой общины, которая отражала бы единство человечества. Община бахаи - феномен, отличный от всего, что мир видел до этого; она сегодня уже составляет самую многообразную и географически наиболее широко распространенную из всех организованных масс людей на планете.

57. Это достигнуто без большого богатства, покровительства, агрессивного прозелитизма. Это результат действия духовных сил, способных вызывать необыкновенные подвиги жертвенности и понимания у обычных людей.

58. Дело Бахаи отстояло свое единство в целости и сохранности на самых уязвимых, ранних этапах своего существования. Несколько амбициозных особ сделали все возможное, чтобы создать отдельные группы своих последователей. На более ранних этапах развития религии подобные попытки приводили к успеху. Однако, в случае Веры Бахаи, они, наоборот, укрепили Веру.

 

Раздел 11: Зло - духовная болезнь; Нарушение Завета, как пример.

59. Следствием отказа от веры в Бога стал паралич способности противостоять проблеме зла и даже признавать ее. Хотя бахаи не считают зло объективно существующим феноменом, оно наносит серьезный ущерб. Мир полон статей и книг о зле, но они редко рассматривают зло, как духовную болезнь.

60. Ни история, ни Небеса не простят тех, кто хочет сознательно поднять свою руку на единство. Люди должны доверять друг другу, чтобы работать вместе; соответственно, нарушение единства – это нарушение основы доверия. Системная разобщенность оставляет открытой дверь в эту эпоху дьявольскому поведению, более зверскому, чем все, что разум мог себе представить.

61. Если зло имеет название, то это название, конечно, есть сознательное нарушение соглашений о мире и согласии. Единство требует самопожертвования и воздержания от удовлетворения, которое предоставляет свобода. В конечном счете оно находится в покорности души Богу.

62. Особенно разрушительной была неспособность к покорности, которая проявлялась в предательстве в отношении Посланников и их идеалов. Бахаулла осуждает тех, кто нарушает Его Завет, в очень сильных выражениях, потому что они стремятся уничтожать средства, необходимые для создания единства. Проблема не заключается ни в интеллектуальном инакомыслии, ни в нравственной ущербности.

63. Нарушение завета – явление, существенно иное. Оно возникает из побуждения любым способом навязать общине свою личную волю. Сама личность становится доминирующим авторитетом. Сегодня приверженность требованиям единства становится пробным камнем всех вероисповеданий в преданности воле Бога или благосостоянию человечества.

 

Раздел 12: Ответ общины бахаи на кризис человечества

64. Дело Бахаи имеет все необходимое, чтобы противостоять испытаниям при столкновении с ними. Характер и достижения общины Бахаи сама служит оправданием внимания со стороны любого, кто серьезно озабочен кризисом цивилизации. Они доказывают, что народы мира могут научиться жить и работать, как единая раса на единой глобальной родине.

65. Этот факт подчеркивает безотлагательность последовательных Планов распространения и консолидации. Человечество имеет право ожидать, что объединение людей, приверженных единству, будет вносить все более и более энергичный вклад в программы улучшения общества, которые зависят от единства. Община бахаи должна расти быстрее и быть партнером солидарным организациям.

66. Культура систематического роста, пускающая корни в общине, - самый эффективный ответ на вышеупомянутые вызовы. Интенсивное и продолжающееся погружение в Слово освобождает человека от материалистического высокомерия и развивает способность помочь друзьям в горячем стремлении к единству. Линии действия создают общину интереса и усиливают вклад общины в публичные дискуссии.

67. Выполнение наказа Бахауллы означает выполнение двух жизненно важных и взаимосвязанных усилий: обучение и улучшение общества. Человек, привлеченный к исследованию учения Бахауллы, должен видеть перспективу и в процессах перемен в мире, и в понимании последствий для своей собственной жизни.

68. Идеал единства религий занимает в нем центральное место, но задача распространения послания Бахауллы не является межрелигиозным проектом. Душа ищет несомненности; перемена веры – не посторонняя или второстепенная деталь, но кардинальный вопрос, который нужно решить.

 

Раздел 13: История, как драма Спасения, ведущая к одной общей Вере

69. Отличительной чертой современности стало пробуждение исторического самосознания, которая означает способность людей признать, что вся совокупность священных текстов человечества помещает драму самого спасения прямо в контекст истории.

70. Тексты, которые все говорят об одной цели, сборе человечества в великую эпоху, обещанном Дне, когда запечатанные священные писания будут открыты; времени нового Творения.

71. Декларированная цель исторического ряда пророческих откровений состоит не только в том, чтобы вести к личному спасению, но и подготовить всю человеческую семью к великому эсхатологическому Событию, Откровению Бахауллы. Оно привело в движение закладку фундамента Царства Божьего.

72. Существует фундаментальное различие между миссией Бахауллы и политическими и идеологическими проектами человеческого изобретения. Призыв религии обращен к реальности разумной души, к потенциалу человеческого существа, воспитывавшегося Богом с начала времен, и которое теперь бахаи должны совершенствовать

73. Этот процесс несет в себе уверенность в своей выполнимости. Новое творение возникает, последовательные законоцарствия привели человечество к порогу совершеннолетия, как единый народ, к исцелению мира в одном всеобщем Деле, в единой Вере.

 

---

[1] Личный пер. с англ. К.Ахмедли

 

Этот документ в формате MS Word

Книгу «Одна Общая Вера» можно прочитать или скачать в разделе Обращения Всемирного Дома Справедливости

 

Использованы материалы официального интернет-сайта общины последователей Веры Бахаи в Азербайджане www.bahai.az (скачано: июль 2007)

Шоги Эффенди выделяет в Откровении Бахауллы три наиболее значимые книги:

• Китаб-и-Иган, Книга Несомненности, — текст, приводящий доказательства неразрывной связи религий между собой и Божественным источником.

	Китаб-и-Агдас
	Китаб-и-Иган
	Сокровенные слова

• Китаб-и-Агдас, Наисвятая Книга, — свод законов Бахауллы.
• Сокровенные Слова — сборник кратких, но необычайно емких высказываний, способствующих духовному развитию человека.

Бахаи верят, что Писания Бахауллы и Баба вдохновлены Богом и представляют собой Божественное откровение для настоящего времени. Бахаи признают Боговдохновенными тексты Корана, Библии и священных писаний Буддизма, Индуизма и Зороастризма.

Одной из отличительной особенностей Писаний Бахаи является их удостоверенная подлинность. Если в других мировых религиях священные тексты были написаны десятилетия, а иногда и тысячелетия, после того, как они были произнесены, Слова Бахауллы были записаны во время их явления.

Канонические тексты бахаи сформированы из всего собрания Писаний Бахауллы, их толкований и разъяснений в работах Абдул-Баха и Шоги Эффенди. По оценкам письменное наследие Бахауллы состоит из примерно 15000 скрижалей. В архивах во Всемирном Центре Бахаи хранится 7160 скрижалей, явленных Бахауллой. Некоторые состоят из нескольких сотен страниц, другие в одну или две страницы. Последние часто просто ответ на вопрос верующего или воодушевляющее письмо группе верующих.

Большинство священных текстов бахаи было написано на персидском и арабском языках. В настоящее время основной язык, с которого переводится большинство канонических текстов бахаи на другие языки — английский. В конце XIX – начале XX века русский язык стал первым языком, на который благодаря усилиям российских ученых-востоковедов были сделаны переводы Писаний Бахауллы с языков оригинала — арабского и персидского. В частности, А.Н.Туманский впервые осуществил перевод книги законов Откровения Бахауллы — Китаб-и-Агдас.

Самая полная из имеющихся библиографий книг бахаи на русском языке размещена на нашем сайте в соответствующем разделе. Многие из перечисленных в библиографии книг снабжены ссылками на полнотекстовые версии и файлы для скачивания.

На отдельных страницах сайта собран список электронных книг и исследований о религии Бахаи.

---

Ниже фрагмент текста из журнала «Бахаис» — издания Международного Сообщества Бахаи

Писания Бахауллы

Как Тора для иудеев, Евангелие для христиан или Коран для мусульман, писания Бахауллы, по мнению последователей Веры Бахаи, являются явленным Словом Бога. Основу священных писаний бахаи составляет собрание трудов Бахауллы...

Бахаулла писал на арабском и персидском, демонстрируя превосходное владение обоими языками. Некоторые произведения говорят голосом Бога в возвышенной и прекрасной прозе. Некоторые представляют собой недвусмысленные высказывания на тему морали и этики, а другие это молитвы, медитации и мистические труды. Большую часть писаний составляют письма отдельным верующим, которые называют «Скрижалями».

Центральное место среди писаний Бахауллы занимает Китаб-и-Агдас (Наисвятая Книга). Эта книга законов и предписаний, явленная в мрачные дни Его заключения, содержит руководство и наставления, ведущие к личному счастью и мирному обществу.

Небольшая книга явленных Бахауллой коротких высказываний под названием «Сокровенные слова» передает суть Его этических учений. Это квинтэссенция духовного руководства, содержащегося в священных текстах мировых религий.

В Китаб-и-Иган (Книге Несомненности) Бахаулла объясняет непрерывность раскрывающейся религии на протяжении веков. Он затрагивает темы, которые всегда были центральными в религиозной жизни: существование Бога, положение Божьих Посланников, природы человечества и цель жизни.

Самым известным мистическим трудом Бахауллы является книга «Семь долин». Написанная поэтическим языком, она прослеживает этапы странствия души на пути к единению со своим Создателем.

Процесс перевода священных писаний Веры Бахаи продолжается. Стандарт для перевода на английский язык был установлен Шоги Эффенди, правнуком Бахауллы, который возглавлял Веру с 1921 по 1957 год. Его переводы отражают блестящее владение английским языком и авторитетное понимание текстов.

 

Основные опубликованные работы Бахауллы

• Китаб-и-Агдас Наисвятая Книга
• Китаб-и-Иган Книга Несомненности
• Сокровенные слова
• Крупицы из Писаний Бахауллы
• Семь долин и четыре долины

Важной особенностью писаний Бахауллы является их подлинность. Впервые в истории религии слова Богоявления записывались в момент их явления и сразу заверялись Им лично. Этот процесс откровения — акт явления Слова Божьего — описан в нескольких исторических документах.

Один очевидец записал следующее:

У Мирзы Ага Джана (личного секретаря Бахауллы) была большая чернильница размером с маленькую миску. У него также было от десяти до двенадцати ручек и большие листы бумаги в стопках. В те дни все письма, которые приходили на имя Бахауллы, получал Мирза Ага Джан. Он приносил их в присутствие Бахауллы и, получив разрешение, зачитывал их. После этого [Бахаулла] велел ему взять перо и записать Скрижаль, которая была явлена в ответ. Такова была скорость, с которой он записывал Богоявленное Слово, что чернила в начале листа не успевали высохнуть, как уже была закончена вся страница. Казалось, что кто-то опустил прядь волос в чернила и провёл ими по всей странице.

Когда Откровение прекращалось, оригинальная рукопись переписывалась самым аккуратным почерком, а Сам Бахаулла лично проверял ее и одобрял окончательный вариант.

По материалам журнала «Бахаис» — издания Международного Сообщества Бахаи

---

Писания Баба

По утверждению Самого Баба, Его откровению присуще несколько ладов: айаты на арабском языке, молитвы-обращения, толкования/комментарии, Писания в форме научных трактатов, речения по-персидски. Ко всем текстам Баба в широком смысле может применяться термин «Байан» — буквально означающий «изъяснение», «изложение». В более узком значении этот термин закрепился за наиболее известной книгой Баба, получившей название «Персидский Байан» (См. Иоаннесян Ю.А. Бабизм: Страницы истории, источники, вероучение. Стр. 62-63).

.

 

Всеобъемлюще:

• Эсслемонт Дж. Э. "Бахаулла и Новая Эра"
• Иоаннесян Ю.А. "Вера Бахаи"

 

Если вы мистик:

• Бахаулла. "Семь долин и четыре долины"
• Бахаулла. "Сокровенные Слова"  

 

Если вы теолог:

• Абдул-Баха. "Ответы на некоторые вопросы"
• Бахаулла. Китаб-и-Иган

 

Если вы практик:

• Молитвы бахаи
• Курсы Института Рухи

 

Также на отдельной странице вы можете ознакомиться с библиографией книг бахаи