Новруз 2005 г. (Предварительный перевод, версия 20 декабря 2005)
Этот документ в формате MS Word
Одна Общая Вера
Всемирный Центр Бахаи
2005
Предисловие
В РИДВАН 2002 года мы обратились к религиозным лидерам мира с открытым письмом. Основанием для такого поступка стало понимание того, что недуг религиозных раздоров, если его решительно не остановить, грозит мучительными бедствиями всем странам и регионам мира. Это письмо высоко оценивало достижения межконфессионального движения, в котором бахаи по мере сил участвовали практически с самого момента его возникновения. Тем не менее, мы чувствовали, что должны недвусмысленно заявить: если человечество хочет взяться за разрешение религиозного кризиса столь же серьёзно, как оно подошло к другим терзающим его предрассудкам, то организованная религия должна найти в себе достаточно мужества, чтобы подняться выше заскорузлых концепций, унаследованных ею от седой древности.
В первую очередь мы говорили о том, что настало время, когда религиозные вожди должны честно и без дальнейших проволочек посмотреть в лицо тому факту, что Бог един, и что религия, невзирая на все её разнородные культурные оформления и человеческие интерпретации, тоже едина. Именно осознание этой истины когда-то послужило источником вдохновения для межконфессионального движения, а затем поддерживало его во всех бурях последнего столетия. Это принцип отнюдь не ставит под сомнение правомочность великих богоявленных религий — напротив, он способен прочно связать их с нынешними реалиями. Тем не менее, признание этого факта будет иметь практические следствия только в том случае, если станет главной осью всей религиозной мысли, и поэтому именно на этой идее мы сосредоточили основное внимание в нашем письме.
Отклик был воодушевляющим. Учреждения бахаи по всему миру постарались донести этот документ до влиятельных лиц каждой из основных религиозных общин. Хотя не приходится удивляться тому, что содержащиеся в нём идеи были с порога отвергнуты в определённых кругах, бахаи сообщают, что в целом они были приняты благосклонно. Особенно тронула та неподдельная искренность, с которой многие получатели письма выражали своё сожаление по поводу неспособности религиозных учреждений помочь человечеству в разрешении глубоко духовных и нравственных по своей сути проблем. В ходе дискуссий органично возникал вопрос о необходимости фундаментального изменения в отношениях между сообществами верующих, и нередко адресаты письма решали размножить его и распространить среди других духовных лиц своей конфессии. Мы надеемся, что наша инициатива послужит катализатором в деле выработки нового понимания целей, стоящих перед религией.
Вне зависимости от того, насколько быстро или медленно будет происходить эта трансформация, бахаи должны, прежде всего, обратить внимание на собственную роль в этом процессе. Задачу донесения Своего послания до жителей Земли Бахаулла возложил, прежде всего, на тех, кто признал Его. Конечно же, именно этим и занималась община бахаи на протяжении всей истории Веры, однако ускоряющийся распад общественного порядка настойчиво требует, чтобы религиозный дух высвободился из оков, которые до сих пор не дают ему оказать то целительное воздействие, на которое он способен.
Если бахаи хотят откликнуться на это требование времени, они должны опираться на глубокое понимание процесса эволюции духовной жизни человечества. Писания Бахауллы содержат множество истин, способных поднять религиозный диалог выше конфессиональных ограничений и иных мирских рамок. Обязанность воспользоваться этой духовной сокровищницей неотделима от самого дара Веры. «Религиозный фанатизм и ненависть, — предупреждает Бахаулла, — суть пламя, пожирающее мир, и ярость его неукротима. Лишь Десница Божественной власти может спасти человечество от сего опустошительного бедствия...» Отнюдь не чувствуя себя одинокими в усилиях откликнуться на этот призыв, бахаи всё глубже будут осознавать, что Дело, которому они служат, идёт в авангарде процесса пробуждения, повсеместно происходящего среди людей, какого бы они ни были религиозного происхождения, — а в действительности, во многом и среди тех, кто не примкнул ни к какой религии.
Размышления об этом вопросе и побудили нас инициировать подготовку нижеследующего комментария. Эта книга, названная «Одна общая Вера», подготовлена под нашим руководством и посвящена рассмотрению, в свете обстоятельств нынешнего кризиса, ряда отрывков как из произведений Бахауллы, так и Писаний других религий. Мы рекомендуем друзьям вдумчиво изучить её.
Всемирный Дом Справедливости
Новруз 2005 г.
Одна Общая Вера[*]
1. ИМЕЮТСЯ ВСЕ ОСНОВАНИЯ УТВЕРЖДАТЬ, что открывающийся период истории окажется намного более восприимчив к усилиям по распространению послания Бахауллы, чем только что закончившееся столетие. Все говорит о том, что идет полная трансформация человеческого сознания.
2. В начале двадцатого века материалистический взгляд на мир так укрепился, что стал доминирующей мировой религией, — по крайней мере, в том, что касалось направления развития общества. При этом дело воспитания человеческой природы было жестоким образом сторгнуто с того пути, по которому оно следовало тысячелетиями. Для многих на Западе Божественная власть, которая действовала как центр руководства, какой бы разнообразный смысл ни вкладывался в понимание ее природы, как будто, просто распалась и исчезла. Человек, в значительной мере, был предоставлен самому себе в том, каких убеждений он придерживается относительно связей, соединяющих его жизнь с миром за пределами материального существования; общество же в целом все более уверенно отмежёвывалось от концепции Вселенной, расценивая ее, в лучшем случае, как домысел, в худшем случае, как опиум, и в обоих случаях, как тормоз для прогресса. Человечество взяло свою судьбу в собственные руки. Посредством рационального опыта и рассуждений, – стали верить люди, – уже решены все фундаментальные проблемы, относящиеся к управлению человеческим обществом и его развитию.
3. Это положение упрочивалось допущением, что ценности, идеалы и порядки, взращенные веками, теперь являют собой надежно закрепленные и стойкие особенности человеческой природы. Их просто нужно отточить с помощью образования и укрепить законодательными актами. Именно таким представлялось нравственное наследие прошлого: неотъемлемым достоянием человечества, далее не требующим никакого религиозного вмешательства. Вероятно, останутся недисциплинированные лица, группы или даже народы, продолжая угрожать стабильности общественного порядка и требуя корректировок. Однако, казалось, всемирная цивилизация, к строительству которой вели человеческий род все силы истории, неотвратимо прорастала, вдохновляемая светскими концепциями действительности. Счастье людей, предполагалось, должно было стать естественным результатом лучшего здоровья, лучшей пищи, лучшего образования, лучших условий жизни, и достижение этих, бесспорно, желательных целей теперь, казалось, было в пределах достижимого для общества, целеустремленно сосредоточенного на их преследовании.
4. В той части мира, где живет подавляющее большинство населения Земли, легковесные заявления о том, что “Бог умер”, остались, практически, незамеченными. Жизненный опыт народов Африки, Азии, Латинской Америки и Океании давно утвердил их во мнении, что не только человеческая природа глубоко подвержена влиянию духовных сил, но и сама ее личностная сущность является духовной. Следовательно, религия продолжала, как и всегда до этого, оставаться в их жизни главным авторитетом. Эти убеждения, хотя непосредственно и не вступали в конфронтацию с происходившей на Западе идеологической революцией, фактически, были ею вытеснены из всех сфер международного и межнационального общения. Проникнув и захватив все существенные властные и информационные центры в глобальном масштабе, догматический материализм сделал все, чтобы никакие несогласные голоса не были бы уже способны бросить вызов проектам экономической эксплуатации по всему миру. К уже причиненному двумя столетиями колониального режима культурному ущербу масс добавилось агонизирующее разобщение между их внутренним и внешним опытом – состояние, охватившее, фактически, все аспекты жизни. Неспособные оказывать какое-либо реальное влияние на формирование своего будущего или даже сохранять моральное благополучие своих детей, эти народы погрузились в кризис, отличный от кризиса, набиравшего силу в Европе и Северной Америке, но во многих отношениях еще более разрушительный. Хотя вера и сохраняла центральную роль в их сознании, она оказалась бессильна влиять на ход событий.
5. Таким образом, когда двадцатое столетие подходило к концу, ничто, казалось, не предвещало внезапного всплеска религии, как предмета, представляющего глобальное значение. Тем не менее, именно это произошло теперь в виде подспудно нарастающего беспокойства и недовольства, пока представляющих собой, по большей части, только смутное ощущение духовной пустоты, порождающей их. Древние раскольнические конфликты, очевидно, не поддающиеся терпеливому искусству дипломатии, возродились с еще большей злобой, чем прежде. Богословские темы, сверхъестественные явления и теологические догмы, которые еще недавно отметались, как рудименты эпохи невежества, вдруг оказались предметом восторженных, чтобы не сказать бесшабашных, исследований во влиятельных средствах массовой информации. Во многих странах религиозные мандаты приобретают новое и непререкаемое значение в кандидатурах претендентов на политические посты. Мир, который считал, что с падением Берлинской Стены наступил рассвет эпохи мира во всем мире, внимает теперь предостережениям о том, что он находится в тисках войны цивилизаций, в основе которой лежат непримиримые религиозные антипатии. Книжные магазины, журнальные киоски, вебсайты и библиотеки наперебой стремятся удовлетворить явно неистощимую общественную жажду информации на религиозные и духовные темы. Вероятно, самый яркий фактор в стремлении что-то изменить – это вынужденное признание факта, что нет никакой адекватной замены религиозным убеждениям, как силе, способной воспитать в людях самодисциплину и возродить в них приверженность нравственному поведению.
6. В стороне от внимания, сосредоточенного на том, что религия, как это формально воспринимается, взяла на себя руководство, остается повсеместное возрождение духовного поиска. Развитие, выраженное, чаще всего, как стремление найти свою личную индивидуальность, возвышающуюся над просто физической сущностью, воодушевляет на множественные поиски, по характеру как положительные, так и отрицательные. С одной стороны, поиски справедливости и продвижение дела мира во всем мире также ведут к пробуждению нового восприятия роли индивидуума в обществе. Точно так же, хотя и сосредотачиваясь на мобилизации поддержки изменений в общественном механизме принятия решений, движения, подобные движению в защиту окружающей среды и феминизму, вызывают пересмотр самоосознания людей и их цели в жизни. Во всех основных религиозных общинах происходит переориентация – ускоряющаяся миграция верующих от традиционных ветвей родительских вер к сектам, которые придают первостепенное значение духовному поиску и личному опыту своих членов. На противоположном полюсе — внимание к внеземному, образ жизни "самопознания", уход от действительности, харизматическая экзальтация, увлечения разными вариантами «New Age» и эффектами пробуждения сознания, приписываемыми наркотикам и галлюциногенам, привлекают намного больше и куда более разнообразных последователей, чем спиритизм или теософия в такой же исторический поворотный момент столетие назад. Для бахаи, быстрое размножение даже таких культов и практик, которые у многих могут вызвать отвращение, служит, прежде всего, напоминанием смысла, воплощенного в древней истории о Меджнуне, который просеивал прах в поиске возлюбленной Лейли, хотя знал, что она была чистым духом: “Я ищу ее повсюду; быть может, где-нибудь и найду”. [1]
***
7. Заново пробужденный интерес к религии, очевидно, далек от достижения своего пика, как в своих явных религиозных, так и в менее определенных духовных проявлениях. Напротив. Это явление есть продукт исторических сил, которые уверенно наращивают мощь. Их общий эффект должен разрушить уверенность, завещанную миру двадцатым веком, что материальное существование представляет окончательную реальность.
8. Самой очевидной причиной этих переоценок стала несостоятельность собственно материалистического подхода. В течение более чем ста лет идея прогресса отождествлялась с экономическим развитием и его способностью мотивировать и направлять социальный прогресс. Те различия во мнениях, которые существовали, не бросали вызов этому мировоззрению, а только касались концепций о способах наилучшего достижения его целей. Его самая экстремальная форма, железная догма “научного материализма” пыталась дать иное толкование каждому аспекту истории и человеческого поведения в своих собственных узких понятиях. Какие бы гуманитарные идеалы ни вдохновляли, возможно, некоторых его ранних сторонников, его неизбежным следствием мирового масштаба стали тоталитарные режимы, готовые использовать любые средства принуждения для регулирования жизни несчастных народов, которым довелось жить под их властью. В качестве оправдания для этих жестокостей выдвигалась идея создания общества нового типа, которое не только избавило бы людей от нищеты, но и обеспечило полную реализацию человеческого духа. Наконец, после восьми десятилетий наращивания безумия и зверств, это движение полностью дискредитировало себя в качестве достойного доверия пути к светлому будущему.
9. Другие социальные экспериментальные системы, хотя и не прибегали к бесчеловечным методам, однако черпали свою моральную и интеллектуальную силу из той же самой ограниченной концепции действительности. Укоренялось такое представление, что так как люди действуют чрезвычайно корыстно в вопросах, имеющих отношение к их экономическому благосостоянию, строительство справедливых и преуспевающих обществ может быть обеспечено по тому или иному варианту модернизации. Заключительные десятилетия двадцатого столетия, однако, прогнулись под возрастающим бременем доказательств противоположного: разрушение семейной жизни, рост преступности, нарушение функционирования образовательных систем, и целый список других социальных патологий, которые заставляют вспомнить мрачные слова предупреждения Бахауллы о надвигающемся состоянии человеческого общества: “Участь его будет такова, что раскрывать ее сейчас неуместно и преждевременно.” [2]
10. Судьба того, что мир привык называть социально-экономическим развитием, не оставила сомнений, что даже самые идеалистические мотивы не могут исправить фундаментальные пороки материализма. Рожденное хаосом Второй Мировой войны "развитие" стало, безусловно, самым крупным и самым амбициозным коллективным предприятием, которое человеческий род когда-либо предпринимал. Его гуманитарная мотивация была соизмерима с его огромными материальными и технологическими инвестициями. Спустя пятьдесят лет, хотя и сознавая внушительные выгоды, принесенные развитием, это предприятие должно быть признано, согласно его собственным стандартам, потерпевшим ошеломительную неудачу. Не говоря о том, чтобы сократить разрыв между благосостоянием небольшой части человеческого рода, наслаждающейся выгодами современности, и состоянием широких народных масс, погрязших в безнадежной нищете, коллективное предприятие, которое поначалу казалось таким многообещающим, беспомощно наблюдало, как разрыв этот, расширяясь, превращался в бездну.
11. Потребительская культура, сегодняшняя негласная наследница материалистического евангелия социального прогресса, свободна от эфемерной сущности вдохновлявших его целей. Блага, как по щучьему веленью получаемые тем незначительным меньшинством людей, которые могут их себе позволить, не поддаются разумному обоснованию. Поощряемое развалом традиционной нравственности развитие нового мировоззрения, по существу, не более, чем триумф такого же инстинктивного и слепого, как и потребность в еде, животного импульса, выпущенного на волю после долго длившихся ограничений сверхъестественных запретов. Его самой наглядной жертвой стал язык. Тенденции, некогда повсеместно осуждавшиеся, как аморальные, теперь преобразуются в потребности социального прогресса. Эгоизм становится похвальным коммерческим ресурсом; лживость переизобретается в облике общественной информации; различного рода извращения беззастенчиво притязают на статус гражданских свобод. Под соответствующими эвфемизмами скупость, вожделение, леность, гордость, даже насилие приобретают не просто широкомасштабную приемлемость, но и социальную и экономическую ценность. Ирония заключается в том, что как только из слов был выкинут смысл, его лишились и те самые материальные удобства и приобретения, ради которых истина была мимоходом принесена в жертву.
12. Очевидно, что ошибка материализма была не в похвальном стремлении улучшить условия жизни, а в узости мышления и необоснованной самонадеянности при определении ее миссии. Важность как материального процветания, так и научно-технических достижений, необходимых для ее осуществления – это тема, которая проходит через писания Веры Бахаи. Однако, как это с самого начала было неизбежно, произвольные усилия, направленные на отделение такого физического и материального благосостояния от духовного и морального развития человечества закончились потерей доверия тех самых слоев населения, интересам которых материалистическая культура претендовала служить. “Будь свидетелем того, как на мир обрушивается одно бедствие за другим ”, предупреждает Бахаулла. “Их болезнь уже совершенно безнадежна, ибо истинному Врачевателю мешают применить лекарство, а на невежественных лекарей взирают благосклонно и предоставляют им полную волю.” [3]
***
13. Помимо того, что обещания материализма обернулись разочарованием, преобразующей силой, подрывающей ложные представления о реальности, принесенные человечеством в двадцать первый век, явилась глобальная интеграция. На самом простом уровне, она получает форму развития технологий связи, открывающих широкие возможности взаимодействия между разнообразными народами планеты. Наряду с облегчением межличностных и межсоциальных обменов, всеобщий доступ к информации превращает знания, накопленные веками и до недавнего времени доступные только привилегированной элите, в наследие всего человеческого рода, без оглядки на национальные, расовые или культурные различия. При всей грубой несправедливости, которую глобальная интеграция увековечивает, а в действительности, углубляет, ни один осведомленный наблюдатель не может не признать, что эти изменения создали стимул для размышлений о действительности. С размышлением приходят вопросы о всех установленных устоях, уже не только религиозных и нравственных, но также и государственных, академических, коммерческих, средств массовой информации, и во все большей степени, научного мнения.
14. Кроме технологических факторов, объединение планеты оказывает и другое, еще более прямое воздействие на мысль. Невозможно переоценить, например, трансформирующее воздействие массовых путешествий в международном масштабе на глобальное сознание. Еще более велики последствия массовых миграций, свидетелем которых был мир в течение полутора веков, с тех пор как Баб объявил о Своей миссии. Миллионы беженцев, убегавших от преследований, метались по европейскому, африканскому и азиатскому континентам туда-сюда, подобно волнам приливов и отливов. Среди страданий, которые породила эта суматоха, осознается прогрессивная интеграция рас и культур всего мира, как граждан единой всепланетной родины. В результате, люди оказывались под влиянием иных культур и стандартов, о которых их предки знали мало или ничего, что толкало их на поиски смысла, который невозможно было обойти.
15. Невозможно себе представить, насколько иной была бы история последних полутора веков, если бы кто-нибудь из ведущих мировых правителей, к которым обращался Бахаулла, потратил бы время на размышления о концепции действительности, опирающейся на нравственные принципы ее Творца, такие же нравственные принципы, как те, к которым они, по их утверждениям, относились с высочайшим почтением. Что является безошибочным для бахаи, так это то, что, несмотря на такой отказ, преобразования, возвещенные в послании Бахауллы, беспрепятственно осуществляются. Совместные открытия и совместные страдания поставили народы разных культур перед лицом общей человеческой природы, лежащей под тонким слоем воображаемых различий индивидуальности. Понимание того, что жители земли являются, действительно, “листьями одного дерева” [4] , постепенно становится эталоном, по которому теперь судят о коллективных усилиях человечества, независимо от того, отрицается ли это упрямо в одних сообществах, или приветствуется в других, как освобождение от бессмысленных и удушающих ограничений.
16. Утрата веры в несомненность положений материализма и прогрессирующая глобализация человеческого опыта взаимно усиливают вселяемую ими жажду понять цель существования. Основным ценностям брошен вызов; узкие, местнические привязанности сдали свои позиции; требования, казавшиеся некогда невероятными, теперь приняты. Это то самое всемирное сотрясение, к которому, как объясняет Бахаулла, священные писания прошлых религий применяли образ “Дня Воскресения”: “Призыв возвещен, и люди встали из своих могил и, поднимаясь, озираются вокруг.” [5] В недрах всего этого хаоса и страданий идет процесс, по существу, духовный: “Ветер Всемилостивого подул, и оживлены были души в могилах тел своих.”[6]
***
17. На протяжении всей истории важнейшими факторами духовного развития были великие религии. Для большинства людей на земле, священные писания каждой из этих систем верований служили, говоря словами Бахауллы, как “Божий Град”, [7] источник знания, который полностью охватывает сознание, столь неотразимый, что дарует искреннему “новое зрение, новый слух, новое сердце и новый разум” [8] . Обширная литература, в которую внесли вклад все религиозные культуры, отмечает трансцендентный опыт, переданный поколениями ищущих. На протяжении тысячелетий жизни тех, кто откликался на веления Всевышнего, вдохновлялись на захватывающие дух достижения в музыке, архитектуре и других искусствах, бесконечно воспроизводя опыт своей души для миллионов своих верующих собратьев. Никакая другая сила в мире существования не была способна заставить людей проявлять сопоставимые качества героизма, самопожертвования и самодисциплины. На социальном уровне принципы морали, вытекающие из религии, многократно перекладывались во всеобщие кодексы законов, регулируя и совершенствуя человеческие отношения. При рассмотрении в перспективе становится ясно, что основные религии являются первичными движущими силами процесса развития цивилизации. Утверждать обратное – это значит, конечно, игнорировать исторические факты.
18. Почему тогда это богатейшее наследие не становится центральной платформой для сегодняшнего пробуждения духовных поисков? На периферии предпринимаются усердные попытки переформулировать учения, давшие начало соответствующим верованиям, в надежде наполнить их новой притягательностью, но большая часть поисков смысла носит рассеянный, индивидуалистический и несвязный характер. Священные писания не изменились; содержащиеся в них нравственные принципы не потеряли своей силы. Никто из тех, кто искренне обращает вопросы к Небесам, если он настойчив, не потерпит неудачи в получении ответа в Псалмах или в Упанишадах. Сердце любого, испытывающего некоторую близость к Реальности, которая вознесена над этим материальным миром, будет тронуто словами, которыми Иисус или Будда так интимно говорят об этом. Апокалиптическое видение Корана продолжает давать своим читателям непоколебимую уверенность, что реализация справедливости остается центром Божественной цели. И жизни героев и святых в их существенных чертах не кажутся менее значительными, чем во времена, когда они жили, столетия назад. Поэтому, для многих религиозных людей самый болезненный аспект нынешнего кризиса цивилизации состоит в том, что поиск истины не привел с уверенностью к знакомым религиозным направлениям.
19. Эта проблема, конечно, имеет две стороны. Разумная душа не просто занимает свое пространство, но является активным членом социальной группы. Хотя обретенные истины великих религий сохраняют свою силу, ежедневный жизненный опыт человека двадцать первого века невообразимо далек от того опыта, который он мог бы иметь, если бы жил в те эпохи, когда эти руководства были явлены. Демократический путь принятия решений существенно изменил отношение индивидуума к властям. Со все большей уверенностью и успехом женщины справедливо настаивают на своем праве на полное равенство с мужчинами. Научно-технические революции изменяют не только функционирование, но и концепцию общества, а в действительности концепцию самого существования. Всеобщее образование и возникновение новых областей творчества открывают путь взглядам, которые стимулируют социальную подвижность и интеграцию, и создают возможности, из которых власть закона поощряет гражданина извлечь все преимущества. Исследование стволовых клеток, ядерная энергия, половая принадлежность, экологический стресс и использование богатств поднимают, по самой меньшей мере, беспрецедентные социальные вопросы. Все это, а также бесчисленное множество других изменений, затрагивающих каждый аспект человеческой жизни, привели к возникновению целого нового мира каждодневных альтернатив как для общества в целом, так и для отдельных его членов. Единственно что не изменилось – это неизбежная необходимость выбирать из этих альтернатив, чтобы прийти к лучшему или худшему результату. Именно здесь духовная природа современного кризиса более всего обостряется, потому что большинство решений, которые надо принимать, являются не просто практическими, но также и нравственными. Поэтому, в значительной степени, утрата веры в традиционную религию стала неизбежным следствием невозможности найти в ней руководство, необходимое, чтобы жить современной, успешной и уверенной жизнью.
20. Второе препятствие на пути возрождения унаследованных систем убеждений, как ответа на духовную жажду человеческого рода – это ранее уже упомянутые последствия глобальной интеграции. Всюду по планете люди, воспитанные в лоне одной религии, оказались внезапно брошены в тесное общение с другими, чьи верования и обычаи кажутся, на первый взгляд, несовместимым образом отличающимися от их собственных. Различия могут вызывать и часто вызывают защитную реакцию, бурлящие негодования и приводят к конфликту. Во многих случаях, однако, это воздействие должно, напротив, подталкивать к пересмотру полученного учения и воодушевлять на усилия, направленные на выявление общих ценностей. Поддержка, которой пользуются различные виды межрелигиозной деятельности, несомненно, во многом объясняется именно такого рода откликом среди широкой публики. При таком подходе неизбежно возникает сомнение в отношении тех религиозных учений, которые сдерживают общение и взаимопонимание. Если люди, чьи верования существенно отличаются от чьей-то собственной веры, тем не менее, ведут нравственный образ жизни, заслуживающий восхищения, тогда что есть то, что возвышает чью-то собственную веру над верованиями других? С другой стороны, если все великие религии сообща признают некоторые основные ценности, разве узкорелигиозная приверженность не ведет просто к укреплению нежелательных барьеров между индивидуумом и его соседями?
21. Поэтому, вероятно, немногие сегодня среди тех, кто имеет в какой-то степени объективное представление о предмете, питают иллюзии, что какая-либо из организованных религиозных систем прошлого может взять на себя роль высшего руководства для человечества в вопросах современной жизни, даже в том невероятном случае, если бы ее разрозненные секты объединились ради этой цели. Каждая из тех религий, которые мир считает независимыми религиями, установлена на почве, созданной ее авторитетным священным писанием и ее историей. Поскольку она не может заново сформировать свою систему убеждений, выводя ее законным путем из авторитетных слов своего Основателя, она, точно так же, не может адекватно ответить на множество вопросов, поставленных социальной и интеллектуальной эволюцией. Хотя это многим и покажется огорчительным, это не более, чем неизбежная черта, присущая эволюционному процессу. Попытки так или иначе вернуться к истокам могут привести только к еще большему разочарованию в самой религии и усилить противостояние сект.
***
22. Эта ситуация и неестественная, и саморазящая. Существующий мировой порядок, если его можно так назвать, в пределах которого бахаи сегодня делятся посланием Бахауллы, таков, что его неправильные представления и о человеческой природе, и об эволюции общества столь фундаментальны, что серьезно препятствуют большинству разумных и исполненных благих намерений попыток улучшить положение человечества. Это особенно верно в отношении неразберихи, которая охватывает, фактически, каждый аспект предмета религии. Чтобы адекватно отвечать на духовные нужды своих соседей, бахаи должны будут обрести глубокое понимание охватываемых вопросов. Силу воображения, которую требует этот вызов, можно оценить по совету, который, наверное, дается чаще всего, и по настойчиво повторяющемуся в писаниях их Веры увещеванию: "взвешивать", "обдумывать", "размышлять".
23. Стало привычным, что в популярных беседах под "религией" подразумевается множество сект, существующих в настоящее время. Не удивительно, что такое предположение сразу порождает в других кругах протест, что под религией подразумевается скорее та или иная из великих, независимых религиозных систем, которые формировали и вдохновляли целые цивилизации. Однако, эта точка зрения, в свою очередь, вызывает неизбежный вопрос: где найти в современном мире эти исторические религии? Где можно увидеть, в точности, "Иудаизм", "Буддизм", "Христианство", “Ислам” и другие религии? Ведь их, очевидно, нельзя отождествлять с непримиримо противостоящими друг другу организациями, претендующими на то, что они официально выступают от имени религии. И при этом проблема не заканчивается на этом. Еще одним ответом на вопрос, почти наверняка, будет то, что под религией подразумевается просто отношение к жизни, ощущение отношений с той трансцендентной Реальностью, которая вознесена над материальным существованием. Религия, воспринимаемая так, является атрибутом индивидуального лица, импульсом, не приемлющим организации, опытом, доступным повсюду. Однако, снова, такая ориентация будет рассмотрена большинством религиозно мыслящих людей, как отсутствие самой воли к самодисциплине и объединяющего влияния, которые и придают религии смысл. Некоторые оппоненты даже будут возражать, что, напротив, религия играет роль образа жизни тех, кто, подобно им самим, приняли строгие распорядки ежедневных ритуалов и самоотрешения, полностью отстранивших их от остальной части общества. Что общего во всех таких различных концепциях, - это та степень, до которой явление, признанное, как полностью выходящее за пределы человеческой досягаемости, оказалось, тем не менее, постепенно заключено в тюремную камеру, ограниченную стенками изобретенных человеком концепций, будь то организационных, теологических, эмпирических или ритуальных.
24. Учение Бахауллы разрубает этот клубок противоречивых взглядов и, при этом, заново формулирует многие истины, которые, явно или неявно, легли в основу всего Божественного откровения. Бахаулла ясно дает понять, что как бы тщательно вы ни вчитывались в Его намерения, пытаться ухватить или предполагать подлинную сущность Бога в трактатах и вероучениях – значит упражняться в самообмане: “Для всякого чуткого и просвещенного сердца очевидно, что Бог, непостижимая Сущность, Божественное Существо, превознесен бесконечно выше всякого человеческого свойства, такого, как телесное существование, восхождение и нисхождение, уход и возвращение. Такова слава Его, что человеческим устам не восхвалить Его по достоинству, а человеческому сердцу не постичь Его бездонного таинства.”[9] Инструментом, посредством которого Творец всего сущего взаимодействует с вечно развертывающимся творением, которое Он создал, является появление пророческих Фигур, которые являют свойства недоступной Божественной сущности: “Поскольку врата постижения Того, Кто есть Ветхий Днями, закрыты пред лицом всякого существа, Источник бесконечной милости... повелел сим лучезарным Самоцветам Святости выступить из царства духа в благородном обличии человеческого храма и явить Себя всем людям, дабы поведать миру о таинствах неизменного Существа и рассказать о тончайших проявлениях Его нетленной Сущности.”[10]
25. Предполагать, что можно быть арбитром среди Посланников Бога, возвеличивая одного из них выше другого, значило бы согласиться с заблуждением, что Вечный и Всеобъемлющий подвержен капризам человеческих предпочтений. “Теперь для тебя ясно и очевидно”, - это точные слова Бахауллы, “что все Пророки суть Храмы Божиего Дела, явленные в различном облачении. Если воззришь проницательным оком, то увидишь, что проживают Они в одном шатре, парят в одних небесах, восседают на одном престоле, ведут одну речь и проповедуют одну Веру.” [11] Более того, представлять себе, что природа этих уникальных Фигур может быть – или должна быть – заключена в рамки теорий, заимствованных из материального опыта, столь же дерзко. Под “познанием Бога”, объясняет Бахаулла, подразумевается познание Богоявлений, проявляющих Его волю и качества, и именно здесь душа вступает в тесное общение с Творцом, который во всех иных обстоятельствах находится за пределами как вербального, так и образного представления: “Еще свидетельствую”, утверждает Бахаулла о положении Богоявления, “что чрез Твою красоту раскрылась красота Возлюбленного, и чрез Твой лик воссияло лицо Желанного” [12]
26. Религия, воспринимаемая так, пробуждает души к осознанию своих потенциальных возможностей, которые иными путями не поддаются воображению. В какой степени индивидуум учится извлекать пользу из воздействия Божьего откровения на свою эпоху, в той же степени его естество постепенно пропитывается атрибутами Божественного мира: “Через Учение сего Дневного Светила Истины”, объясняет Бахаулла, “всякий человек будет совершенствоваться и расти, пока не достигнет положения, что будет проявлением всех заложенных в нем сил, коими наделена его внутренняя истинная сущность.” [13] Поскольку цель человечества подразумевает продвижение “вечноразвивающейся цивилизации”[14] , не самой слабой из исключительных сил, которые подвластны религии, оказалась ее способность освободить тех, кто верит, от оков самого времени, принося себя в жертву во имя поколений будущих столетий. Действительно, поскольку душа бессмертна, осознание ею ее истинной природы дает ей возможность служить эволюционному процессу не только в этом мире, но и еще более открыто в тех мирах, которые за его пределами: “Свет, излучаемый такими душами”, утверждает Бахаулла, “способствует развитию мира и продвижению вперед его народов... Всякая вещь имеет причину, побудительную силу и животворящую основу. Души сии суть символы отрешения, дающие миру бытия ныне и присно тот изначальный толчок, что приводит его в движение.” [15]
27. Таким образом, вера - необходимая и негасимая движущая сила биологического вида, что описано влиятельным современным мыслителем словами “эволюция, осознавшая саму себя” [16] . Когда, как тому служат печальным и неопровержимым свидетельством события двадцатого века, естественное выражение веры искусственно блокируется, тогда выдумываются объекты поклонения, не имеющие, однако, никакой ценности, и даже фальшивые, которые могут, в какой-то мере, успокоить острую тягу к вере. Это такой импульс, который невозможно отвергнуть.
28. Короче говоря, через продолжающийся процесс откровения Тот, кто есть Источник системы знаний, которую мы называем религией, демонстрирует целостность этой системы и отсутствие в ней противоречий, порождаемых сектантскими амбициями. Работе каждого Богоявления присущи независимость и власть, которые превосходят всякую оценку. Кроме того, она есть одна стадия в безграничном развертывании единой Реальности. Поскольку цель последовательных Божьих откровений состоит в том, чтобы пробудить человечество к осознанию своих способностей и ответственности, как попечителя [†] мироздания, этот процесс является не просто повторяющимся, а прогрессивно развивающимся, и может быть полностью и по достоинству оценен только если понимать его в этом контексте.
29. Бахаи ни в каком отношении не могут утверждать, что в этот ранний час они уразумели более, чем долю минуты истин, принадлежащих откровению, на котором основывается их Вера. В отношении, например, развития Дела Хранитель сказал: “Все, что мы можем позволить себе разумно предпринять, – это стараться уловить проблеск первых лучей обещанной зари, которая должна в полноте времен рассеять мрак, окутывающий человечество.” [17] Кроме воодушевляющего смирения, этот факт должен служить также, как постоянное напоминание, что Бахаулла не принес новую религию, чтобы встать рядом с существующими разнообразными сектантскими организациями. Нет, он переработал всю концепцию религии, как основной силы, стимулирующей развитие сознания. Поскольку человеческий род, при всем своем разнообразии, – единый вид, то вмешательство, посредством которого Бог совершенствует скрытые качества разума и сердца у этого вида – тоже единый процесс. Его герои и святые – это герои и святые всех ступеней в этой борьбе; его успехи – успехи всех ступеней. Именно нравственная норма, продемонстрированная в жизни и работе Учителя и приводимая сегодня в пример в общине бахаи, стала преемником всего духовного наследия человечества, наследия, одинаково доступного народам всей земли.
30. Поэтому, повторяющимся доказательством существования Бога служит то, что с незапамятных времен Он неоднократно являл Себя. В широком смысле, как объясняет Бахаулла, грандиозная эпопея религиозной истории человечества представляет собой выполнение "Завета", бессмертного обещания, в котором Творец всех вещей заверяет род человеческий в своем неизменном руководстве, необходимом для его духовного и морального развития, и призывает его усваивать и выражать эти ценности. Каждый волен обсуждать с точки зрения историка свидетельства уникальной роли того или иного Посланника Божьего, если у него есть такая цель, но такая спекуляция никак не поможет объяснить события, которые преобразовали мышление и произвели критические для эволюции общества изменения в человеческих отношениях. Богоявления приходили с большими интервалами, такими, что известные случаи можно пересчитать по пальцам, и каждый из них был откровенен в отношении авторитетности Своего учения, и каждый оказывал влияние на прогресс цивилизации, несравнимое с влиянием любого другого явления в истории. “Рассудите о часе, когда верховное Богоявление откроет Себя пред людьми”, указывает Бахаулла: “Прежде чем сей час наступит, Предвечное Существо, еще неведомое людям и не возвестившее Слово Божие, уже само обладает Всезнанием о мире, где никто из людей не знает Его. Воистину, Он есть Творец без творения.” [18]
***
31. Возражение, чаще всего выдвигаемое против вышеприведенной концепции религии, – это утверждение, что различия между богоявленными религиями столь фундаментальны, что представлять их, как ступени или стороны единой системы истин, значит идти против фактов. При той неразберихе, которая царит вокруг природы религии, эту реакцию можно понять. Однако, важно то, что такое возражение приглашает бахаи представить рассмотренные здесь принципы более явно, в эволюционном контексте писаний Бахауллы.
32. Приводимые различия относятся либо к религиозной практике (обрядам), либо к учению, причем и то, и другое представляется, как вытекающее из соответствующего священного писания. В отношении религиозных обрядов, регулирующих личную жизнь, полезно рассмотреть этот вопрос на фоне сопоставимых особенностей материальной жизни. Менее всего вероятно, что различия в гигиене, одежде, снадобьях, еде, транспортных средствах, военных делах, строительстве или экономической деятельности, как бы сильны они ни были, могут и далее серьезно выдвигаться в поддержку теории, что человечество, фактически, не составляет одного единственного и уникального народа. До начала двадцатого века, такие примитивные споры были обычным делом, но теперь исторические и антропологические исследования дают целостную панораму процесса культурного развития, в результате которой эти и бесчисленное множество других выражений человеческого творчества возникли, передавались через последовательность поколений, подвергались постепенным метаморфозам и часто распространялись дальше, обогащая жизнь народов дальних стран. Поэтому, эти современные сообщества представляют широкий спектр таких явлений, которые ни в коем случае не определяют фиксированную и неизменную отличительную особенность рассматриваемых народов, а просто отличают ступень, через которую они проходят или, по крайней мере, проходили до недавнего времени. Даже при этом, все такие культурные проявления сейчас находятся в состоянии плавного развития под давлением всепланетной интеграции.
33. Бахаулла указывает, что подобный же эволюционный процесс отличает и религиозную жизнь человечества. Определяющая разница состоит в том, что, в отличие от просто случайных событий действующего в истории метода проб и ошибок, эти нормы каждый раз предписывались явно, как составные особенности того или иного Божественного откровения, воплощенного в священном писании, и их неприкосновенность тщательно поддерживалась в течение столетий. Тогда как некоторые элементы каждого кодекса поведения, в конце концов, выполняли свое предназначение и, когда приходило тому время, уходили в тень, уступая место другим заботам, принесенным процессом общественного развития, сам кодекс не терял своего авторитета в течение всего длительного этапа человеческого прогресса, в котором он играл жизненно важную роль обучения поведению и отношениям. “Сии установления и законы, сии непреложные и могущественные учения ”, утверждает Бахаулла, “исходят из одного Источника, они - лучи одного Света. Отличия же их друг от друга объясняются разными потребностями эпох, в коих они были провозглашены.” [19]
34. Поэтому, спорить о том, что различия в предписаниях, ритуалах и иной практике представляют какое-либо существенное возражение против идеи единства по существу богоявленных религий, означает упустить цель, которой эти предписания служили. Более серьезно то, что это упускает из виду фундаментальное различие между вечными и преходящими особенностями роли религии. Суть послания религии неизменна. Она, говоря словами Бахауллы, есть “неизменная Вера Божия, вечная в прошедшем, вечная в грядущем”. [20]. Ее роль в открытии для души пути вступления в вечные, зрелые отношения со своим Творцом, – и в обеспечении этого большей, чем когда-либо, степенью моральной независимости в обуздании животных импульсов человеческой природы, – нисколько не противоречит тому, что она дает вдобавок руководство, которое способствует процессу строительства цивилизации.
35. Концепция последовательного откровения делает решающий акцент на признании откровения Бога при его появлении. Неспособность большей части человечества к этому снова и снова обрекала целые народы на ритуальное повторение обрядов и практики спустя долгое время после того, как эти последние выполнили свою цель и теперь просто пародировали нравственный прогресс. К сожалению, сегодня естественным следствием такой неспособности стало опошление религии. Как раз в момент, когда в своем коллективном развитии человечество начало бороться с вызовами современности, духовный ресурс, от которого, в первую очередь, зависели необходимые для этого нравственное мужество и образование, быстро превращался в предмет осмеяния, сначала на тех уровнях, где принимались решения о направлении курса, которое общество должно принять, и, в конечном счете, во все более широких кругах населения вообще. Поэтому, не удивительно, что это, самое разрушительное из многих предательств, от которых страдало человеческая вера, должно было, со временем, подорвать основы самой веры. Вот почему Бахаулла снова и снова призывает Своих читателей глубоко задуматься об уроке, преподанном такими повторяющимися поражениями: “Задумайся на миг и поразмысли о причинах сего отрицания..." [21] "В чем крылась причина их столь сильного неприятия и отчуждения?"[22] "В чем крылась причина подобных распрей...?"[23] "Рассуди, в чем причина …?”[24]
36. Еще более пагубной для религиозного осмысления была теологическая самонадеянность. Неизменной чертой раскольнического прошлого религии была доминирующая роль, играемая духовенством. В отсутствие святых текстов, которые закрепили бы за ним бесспорные учредительские полномочия, высшее духовенство успешно присваивало себе исключительные права на толкование Божественного смысла. Однако, как бы разнообразны ни были мотивы этого, трагедия в том, что это, в результате, препятствовало потоку вдохновения, ввергало в уныние независимую интеллектуальную деятельность, сосредотачивало внимание на мелочах ритуалов и слишком часто порождало ненависть и предубеждение к тем, кто придерживался иного пути в расколе, чем сами эти самозваные духовные лидеры. Хотя ничто не могло помешать творческой мощи Сил Провидения продолжать работу по постепенному развитию сознания, пределы его возможностей, достижимые в каком-либо веке, все более и более ограничивались такими искусственно чинимыми препятствиями.
37. Через какое-то время, теологии удавалось построить в сердце каждой из великих религий власть, параллельную, и даже по духу враждебную явленному учению, на котором традиция была основана. Знакомая притча Иисуса о землевладельце, который посеял семя на своем поле, адресована, как в смысле проблемы, так и ее последствий, настоящему времени: “когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел ” [25] . Когда его слуги предложили выбрать их, землевладелец ответил: “нет, -- чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.” [26] Через все страницы Корана проходит самое серьезное осуждение того духовного ущерба, который вызывает эта конкурирующая гегемония: “Скажи: Господь мой запретил только мерзости, явные из них и скрытые, грех и злодеяние без права, и чтобы вы придавали Аллаху в сотоварищи то, о чем Он не низвел власти, и чтобы говорили против Аллаха то, чего не знаете.” [27] Для современного разума это самая большая насмешка, что поколения теологов, чьи жульничества на религии воплощают в точности предательство, так резко осужденное в этих текстах, должны стремиться использовать само это предупреждение, как оружие подавления протеста против узурпации ими Божественной власти.
38. В действительности, каждая новая стадия в постепенно разворачивающемся процессе раскрытия духовной истины была заморожена в своем времени и во множестве реалистических образов и толкований, многие из которых были заимствованы от культур, которые сами были морально устаревшими. Концепции физического воскресения, рая плотских удовольствий, реинкарнации, пантеистических чудес, и т.п., какова бы ни была их ценность на более ранних стадиях развития сознания, сегодня, в эту эпоху, когда земля, буквально, стала единой страной, и люди должны учиться видеть себя ее гражданами, они воздвигают стены отчуждения и конфликта. В этих обстоятельствах становятся понятны причины, почему Бахаулла так страстно предупреждал о барьерах, которые догматическая теология создает на пути тех, кто стремится понять волю Бога: “О вожди веры! Hе взвешивайте Книгу Божию по правилам и наукам, что в ходу у вас, ибо сама Книга сия есть непогрешимые Весы, установленные среди людей.” [28] В Своей Скрижали к Римскому папе Пию IX Он объявляет понтифику, что Бог в этот день, "собрал в сосуды справедливости” то, что прочно в религии и “бросил в огонь то, что предназначено огню”[29].
***
39. Освободившись от зарослей, которыми теология загородила религиозное понимание, разум может исследовать знакомые места писаний глазами Бахауллы. “Несравнен сей День,” утверждает Он, “ибо подобен он зрению для прошлых эпох и веков и свету для тьмы времен.” [30] Самое поразительное наблюдение, обнаруживаемое благодаря преимуществам этого взгляда, – это единство цели и принципа, красной нитью проходящее через все древнееврейские священные писания, Евангелие и, особенно, Коран, хотя легко можно найти отголоски и в священных писаниях других мировых религий. Снова и снова, те же самые организующие темы рождаются из матрицы заповедей, наставлений, повествований, символики и толкований, в которую они вшиты. Из этих основополагающих истин, безусловно, наиболее отличительная – это постепенная формулировка и решительное утверждение единства Бога, Творца всего сущего как в мире физических явлений, так и в тех сферах, которые за его пределами. “Я Господь,” объявляет Библия, “и нет иного; нет Бога кроме Меня”, [31] и та же самая концепция подпирает основы более поздних учений Христа и Мухаммада.
40. Человечество – фокусная точка, преемник и попечитель [‡] мира – существует, чтобы познать своего Творца и служить Его цели. В своем высочайшем выражении прирожденное человеческое стремление откликнуться принимает форму поклонения, состояния, передающего искреннюю покорность силе, которая признана заслуживающей такого преклонения. “Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков.” [32] Неотделимо от самого духа почитания, его проявление в служении Божественной цели для человечества. “Cкaжи: ‘Пoиcтинe, милocть - в pyкe Aллaxa: Oн дapyeт ee тeм, кoмy пoжeлaeт!’ Пoиcтинe, Aллax oбъeмлющ, знaющ!” [33] Освещенные этим пониманием обязанности человечества ясны: “He в тoм блaгoчecтиe, чтoбы вaм oбpaщaть cвoи лицa в cтopoнy вocтoкa и зaпaдa”, утверждает Коран, “a блaгoчecтиe - ктo yвepoвaл в Aллaxa, … и давал имущество, нecмoтpя нa любoвь к нeмy, близким, и cиpoтaм, и бeднякaм, и пyтникaм, и пpocящим..." [34] "Вы - соль земли”,[35] внушает Христос тем, кто отвечает на Его зов. “Вы - свет мира.”[36] Резюмируя тему, которая снова и снова повторяется всюду в древнееврейских священных писаниях, а впоследствии вновь появляется в Евангелии и Коране, пророк Михей спрашивает, “…чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренно ходить пред Богом твоим.”[37]
41. Эти Писания в равной степени сходятся на том, что способность души достичь понимания цели своего Творца – это не просто плод ее собственного усилия, а результат вмешательства Всевышнего, который открывает путь. Указание на это было дано с незабываемой ясностью Иисусом: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.” [38] Если не видеть в этом утверждении просто догматический вызов, брошенный другим ступеням единого непрерывного процесса Божественного руководства, то это, очевидно, выражение центральной истины Богоявленной религии: что доступ к непостижимой Реальности, которая создает и поддерживает существование, возможен только через пробуждение к свету, исходящему из того Царства. Одна из наиболее лелеемых сур Корана подхватывает метафору: “Aллax - cвeт нeбec и зeмли. .. Cвeт нa cвeтe! Beдeт Aллax к Cвoeмy cвeтy, кoгo пoжeлaeт.” [39] В случае древнееврейских пророков Божественный посредник, который явится позднее, в Христианстве, в образе Сына человеческого, и в Исламе, как Книга Бога, принял форму обязующего Завета, заключенного Творцом с Авраамом, Патриархом и Пророком: “и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя.” [40]
42. Преемственность откровений Всевышнего также проявляется как неявная – и, обычно, явная – особенность всех основных вероисповеданий. Одно из его самых ранних и самых ясных выражений содержится в Бхагават-Гите: “Я прихожу, и ухожу, и прихожу. Когда Добродетельность падает, О Бхарата! Когда Злоба усиливается, Я являюсь из века в век, и принимаю видимые очертания, и хожу как человек среди людей, поддерживая добро, отталкивая зло обратно, и ставя Достоинство снова на свое место.” [41] Эта продолжающаяся драма составляет основную структуру Библии, последовательность книг которой рассказывает о миссиях не только Авраама и Моисея, "которого Господь знал лицем к лицу”[42], но и серии пророков меньшего уровня, которые развивали и укрепляли работу, которую эти первичные Авторы процесса привели в движение. Точно так же, сколько бы ни было спорных и фантастических спекуляций вокруг истинной природы Иисуса, они не могли преуспеть в отделении Его миссии от трансформирующего влияния, оказанного на курс цивилизации работой Авраама и Моисея. Он Сам предупреждает, что не Он будет судить тех, кто отвергает послание, которое он несет, но Моисей, "на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?” [43] С откровением Корана тема преемственности Божьих Посланников становится центральной: “Mы yвepoвaли в Aллaxa и в тo, чтo ниcпocлaнo нaм, и чтo ниcпocлaнo Ибpaxимy, Иcмaилy, Иcxaкy, Йaкyбy ... и чтo былo дapoвaнo Myce и Иce, и чтo былo дapoвaнo пpopoкaми oт Гocпoдa иx." [44]
43. У благожелательного и объективного читателя таких мест рождается признание существенного единства религии. Так что термин “Ислам” (буквально, "покорность" Богу) обозначает не просто отдельное законоцарствие Провидения, инициированное Мухаммадом, но, как это безошибочно явствует из слов Корана, саму религию. Хотя, это правильно, говорить о единстве всех религий, жизненно важно понимать контекст. На самом глубинном уровне, как подчеркивает Бахаулла, существует только лишь одна религия. Религия – это [вся] религия, так же, как наука – это [вся] наука. Первая дает знания о ценностях, постепенно разворачивающихся через Божественное откровение, и отчетливо облекает их в слова, а вторая – это инструмент, с помощью которого человеческий разум исследует и способен оказать свое необычайно точное воздействие на мир физических явлений. Первая определяет цели, которые направляют эволюционный процесс, а вторая – помогает в их достижении. Вместе, они составляют двойственную систему познания, приводящую в движение прогресс цивилизации. И та, и другая провозглашены Учителем как “сияние Солнца Истины”. [45]
44. Поэтому, представлять то, что сделали Моисей, Будда, Зороастр, Иисус, Мухаммад, или последовательные Аватары, принесшие индуистское священное писание, как создание отличных друг от друга религий, – это неадекватный подход к признанию их уникального положения. Правильнее их оценить по достоинству, признав как духовных Учителей истории, как силы, вдыхающие жизнь в рост цивилизаций, через которые сознание расцвело: “В мире [Он] был,” объявляет Евангелие, “и мир чрез Него начал быть”. [46] То, что их личности почитались бесконечно выше, чем имена любых других исторических фигур, отражает попытку выразить словами иначе невыразимые ощущения, пробудившиеся в сердцах бессчетных миллионов людей благословениями, которые даровали их дела. Любя их, человеческий род постепенно узнавал, что значит любить Бога. Не существует, реально, другого способа сделать это. Любовь и уважение к ним исходят не из каких-то невнятных усилий ухватить тайну сущности их природы в догмах, изобретенных человеческим воображением; их почитают из-за их посредничества в том трансформирующем воздействии, которому душа безусловно подчиняет свою волю.
***
45. Очевидно, такая же путаница имеется в вопросе о роли религии в совершенствовании нравственного сознания в широко распространенном понимании его вклада в формирование общества. Возможно, самый очевидный пример – это низкий социальный статус, присваиваемый женщинам в большинстве священных текстов. В то время, как конечные выгоды, которые доставались мужчинам, были, без сомнения, главным фактором в утверждении такой концепции, моральным оправданием этому, бесспорно, служило человеческое понимание смысла самих священных писаний. За немногими исключениями, эти тексты обращаются к мужчинам, оставляя женщинам вспомогательную и зависимую роль в жизни и религии, и общества. Печально, что такое понимание сделало прискорбно легким возложение на женщин первичной вины за неспособность обуздывать сексуальное влечение, жизненно важную составляющую нравственного совершенствования. В рамках современного взгляда, такого рода отношения, без сомнения, воспринимаются как предвзятые и несправедливые. На этапах социального развития, на которых возникали все великие религии, святые писания стремились, прежде всего, сделать, по возможности, цивилизованными те отношения, которые были обусловлены трудноизлечимыми историческими обстоятельствами. Не требуется большой проницательности, чтобы понять, что цепляясь сегодня за примитивные нормы, можно похоронить самую цель терпеливого воспитания религией нравственности.
46. Аналогичные рассуждения применимы и к отношениям между сообществами. Долгая и напряженная подготовка еврейского народа к возлагаемой на нее миссии иллюстрирует сложность и неподатливость затронутых нравственных проблем. Чтобы духовные способности, к которым обращались пророки, могли бы пробудиться и расцвести, мотивы, навеваемые соседними языческими культурами, должны были быть любой ценой отвергнуты. Библейские повествования о заслуженных карах, понесенных правителями и людьми, которые нарушили нравственные законы, иллюстрировали значительность, придаваемую этим законам Божественным промыслом. Нечто подобное встречалось и в ходе борьбы основанной Мухаммадом новорожденной общины против попыток языческих арабских племен уничтожить ее – и в варварской жестокости, и в неустанном духе кровной вражды, двигавшей нападавшими. Никто, знакомый с историческими подробностями, не будет испытывать затруднений в понимании серьезности предписаний Корана по этому вопросу. В то время, как претензии к монотеистическим верованиям Иудеев и Христиан состояли в том, чтобы добиться соответствующего признания, с идолопоклонством никакой компромисс не допускался. В относительно сжатые сроки, эта суровая власть смогла объединить племена Аравийского полуострова и подвигнуть только что созданное сообщество на более, чем пять столетий нравственных, интеллектуальных, культурных и экономических достижений, непревзойденных ни до, ни после, ни по скорости, ни по масштабам своего распространения. История склонна вершить свой суд сурово. В конечном итоге, в неуклонно разворачивающейся перспективе истории участь тех, кто в слепоте своей душил такие инициативы в колыбели, навсегда отмежевана от благ, приобретенных миром в целом от триумфа Библейского видения человеческих возможностей, и прогресса, ставшего возможным, благодаря гению Исламской цивилизации.
47. Одной из наиболее спорных проблем такого рода в понимании развития общества в направлении духовной зрелости была проблема преступления и наказания. Наказания, установленные большинством священных писаний за преступления против общего благополучия или прав других людей, будучи различны в деталях и степени тяжести, тяготели больше к строгости. Более того, они часто даже разрешали месть обидчикам со стороны потерпевших или членов их семей. Оглядываясь на прошлое, однако, логично спросить, а какие практические альтернативы этому тогда существовали? В отсутствие не только современных программ изменения поведения, но даже обращения за помощью к таким мерам принуждения, как тюрьмы или полиция, делом религии было неизгладимо запечатлеть во всеобщем сознании нравственную неприемлемость – и цену на практике – такого поведения, воздействие которого, в противном случае, деморализовало бы силы, направленные на социальный прогресс. Вся цивилизация с тех пор унаследовала и пользуется этими благами, и было бы нечестно не признавать этого факта.
48. Так что через это прошли все религии, истоки которых сохранились в письменных свидетельствах. Нищета, рабство, самовластие, завоевания, этнические предрассудки и другие нежелательные особенности социальных взаимоотношений не вызывали возражений, или даже встречали явное потворство, тогда как религия стремилась добиться совершенствования поведения, что считалось более актуальным на тех ступенях развития цивилизации. Осуждать религию за то, что ни одно из ее последовательных законоцарствий не было в состоянии обратиться ко всему диапазону социальных пороков, значило бы игнорировать все, что удалось узнать о природе человеческого развития. Кроме того, такого рода анахронические размышления неизбежно привели бы к серьезным психологическим помехам в понимании и раскрытии требований собственного времени.
49. Проблема состоит не в прошлом, а в его сегодняшних последствиях. Проблемы возникают там, где последователи одной из мировых религий оказываются неспособны провести различие между ее вечными и ее преходящими особенностями и пытаются навязать обществу правила поведения, давно завершившие свое предназначение. Этот принцип является фундаментальным для понимания социальной роли религии: “Миру с его нынешними превратностями необходимо совсем иное лекарство, чем веку грядущему”, указывает Бахаулла. “Проникнитесь же всей душой вашей нуждами века, в коем живете, и сосредоточьте думы свои на его надобностях и требованиях.” [47]
***
50. Насущные требования новой эпохи человеческого опыта, к выполнению которых Бахаулла призывал политических и религиозных властителей мира девятнадцатого века, теперь, в значительной степени, приняты их преемниками и прогрессивным разумом повсеместно, по крайней мере, как идеалы. Ко времени, когда двадцатый век подошел к концу, принципы, на которые только в недавние десятилетия смотрели свысока, как на иллюзорные и безнадежно утопичные, стали центральными в глобальном диалоге. Поддержанные результатами научных исследований и заключений влиятельных комиссий, часто щедро финансируемые, они направляют работу могучих представительств на международных, национальных и местных уровнях. Огромное количество академической литературы на многих языках посвящено исследованию практических средств для их выполнения, и эти программы могут рассчитывать на внимание средств массовой информации на пяти континентах.
51. В то же время, большинство этих принципов, увы, повсеместно попираются не только среди общеизвестных врагов социального мира, но и в кругах, его открытых приверженцев. Чего не достает, так это не убедительного довода в пользу их важности, а силы нравственного убеждения, которое могло бы осуществить их, силы, очевидным надежным источником которой на протяжении всей истории была только религия. Вплоть до начала миссии Бахауллы, авторитет религии все еще оказывал существенное влияние на общество. Когда христианский мир решился покончить с тысячелетиями не подвергавшегося сомнениям убеждения и остановить, наконец, зло рабства, ранние британские реформаторы стали апеллировать именно к библейским идеалам. Впоследствии, в определяющем выступлении, посвященном центральной роли, которую играла эта проблема в великой войне в Америке, президент Соединенных Штатов предупредил, что, если “за каждую каплю крови, выступившую от удара плетью, будет заплачено другой каплей, пролитой мечом, как было сказано три тысячи лет назад, то даже тогда следует сказать, ‘Суд Божий истинный и праведный всецело.” [48] Та эра, однако, быстро подходила к концу. В переворотах, которые последовали за Второй Мировой войной, даже такая влиятельная личность, как Махатма Ганди, оказался неспособен мобилизовать духовную силу Индуизма в поддержку своих усилий погасить междоусобицу на Индийском субконтиненте. Также и лидеры исламского сообщества утратили силу в этом отношении. Как это было образно описано в метафорическом предвидении Корана “В тoт дeнь, кoгдa Mы cкpyтим нeбo, кaк пиceц cвepтывaeт cвитки...”, [49] некогда неоспоримая власть традиционных религий перестала управлять социальными отношениями человечества.
52. Именно в этом контексте каждый начинает оценивать выбранные Бахауллой образы о воле Бога для новой эпохи: “Не думайте, что Мы даровали вам всего лишь свод законов. Нет – скорее Мы распечатали изысканное Вино перстами мощи и власти.” [50] Через Его откровение принципы, требуемые для коллективного достижения совершеннолетия человеческого рода, были наделены той силой, которая способна проникнуть к корням человеческой мотивации и изменить поведение. Для тех, кто признал Его, равенство мужчин и женщин – не социологический постулат, а богоявленная истина о человеческой природе, приложимая к каждому аспекту человеческих отношений. То же самое справедливо и в отношении Его учения о принципе расового единства. Всеобщее образование, свобода мышления, защита прав человека, признание того, что обширные ресурсы земли доверены всему человечеству, ответственность общества за благосостояние своих граждан, развитие научных исследований, даже такой практический принцип, как международный вспомогательный язык, который будет способствовать объединению народов земли – для всех, кто отвечает на откровение Бахауллы, эти и другие аналогичные заповеди имеют такой же непререкаемый авторитет, как и запреты священных писаний против идолопоклонства, воровства и лжесвидетельства. Хотя намеки на некоторые из этих принципов можно было разглядеть и в прежних Священных Писаниях, но их формулировки и предписания неизбежно вынуждены были ждать, пока разнородное население планеты не смогло быть собрано воедино после установления ее природы, как единой человеческой расы. Благодаря духовной поддержке, принесенной откровением Бахауллы, стало возможным оценить Божественные критерии не как изолированные принципы и законы, а как грани единого, всеобъемлющего видения будущего человеческого рода, революционого по замыслу, пьянящего по возможностям, которые оно открывает.
53. Составной частью этого учения являются принципы, которые относятся к административному управлению совместными делами человечества. Часто цитируемое место из Послания Бахауллы к Королеве Виктории выражает решительное одобрение принципа демократического и конституционного правления, но оно также предупреждает о контексте глобальной ответственности, в котором этот принцип должен работать, если осознавать его цель в эту эпоху: “О вы, избранные представители народа во всех странах! Советуйтесь совместно, и да будет вашей заботой лишь то, что человечеству на пользу и улучшает положение его, если вы из внимающих. Взирайте на мир, как на человеческое тело, что, здоровое и совершенное при рождении своем, было, по разным причинам, поражено серьезными расстройствами и недугами. Ни на один день не было ему покоя, нет, болезнь досаждала все сильнее, ибо невежественные лекари пользовали его, что давали полную волю своим собственным желаниям и горестно ошибались. И если иногда один из членов сего тела, излеченный способным врачом, был здоров, все остальное было поражено, как прежде.” [51] В других местах Бахаулла обстоятельно разъясняет некоторые практические выводы. Правительствам мира предлагается созвать международный консультативный орган, как учредителя, говоря словами Хранителя, “Всемирной федерации” [52] , правомочной защищать независимость и территориальную целостность своих членов-государств, решать национальные и региональные споры и координировать программы глобального развития ради блага всего человеческого рода. Примечательно, что Бахаулла предоставляет этой системе, как только она установлена, право подавлять силовыми действиями агрессию одного государства против другого. Обращаясь к правителям Своего дня, Он провозглашает ясную нравственную оправданность этих действий: “Если один из вас поднимет оружие против другого, восстаньте все против него, ибо сие есть лишь явная справедливость.” [53]
***
54. Сила, благодаря которой эти цели будут постепенно осознаны, – это сила единства. Хотя для бахаи это – самая очевидная истина, в большинстве современных дискуссий, похоже, избегают разговора о ее значении для нынешнего кризиса цивилизации. Мало кто не согласится, что именно отсутствие единства – это всеобщая болезнь, иссушающая здоровье организма человечества. Ее проявления повсюду наносят ущерб политической воле, истощают коллективное стремление к изменениям и отравляют национальные и религиозные отношения. Как странно тогда слышать мнение, что если и будет когда-либо вообще достигнуто единство, то только в отдаленном будущем, после того, как тьма беспорядков в социальной, политической, экономической и нравственной жизни будет остановлена и так или иначе разрешена. Однако, последние являются, по существу, симптомами и побочными эффектами проблемы, а не ее первопричиной. Почему же столь принципиальная инверсия действительности стала общепринятой? Ответ: возможно, потому, что достижение подлинного единства разума и сердца между народами с разнообразным в корне опытом, как полагают, находится полностью за пределами возможностей существующих социальных институтов. Хотя это молчаливое согласие – желанный прогресс, по сравнению с пониманием процессов общественного развития, преобладавшим несколько десятилетий назад, все же его практическое значение, как ответа на вызов, ограниченно.
55. Единство – это состояние человеческого духа. Образование может поддержать и усилить его, так же как и законодательство, но они могут сделать это только в том случае, если единство возникнет и утвердится, как непреодолимая сила жизни общества. Мировая интеллигенция с ее рекомендациями, в значительной степени сформированными ошибочными материалистическими концепциями реальности, упорно цепляется за надежду, что разработка социальных проектов с воображением, поддержанная политическим компромиссом, может отодвинуть на неопределенное время потенциальные бедствия, надвигающуюся угрозу которых над будущим человечества мало, кто отрицает. “Мы ясно видим, что весь род людской охвачен великими, несметными горестями”, заявляет Бахаулла. “Между ним и Божественным непогрешимым Врачом встали те, кто отравлен самомнением. Смотрите, как запутали они всех людей, включая самих себя, в сетях своих ухищрений. Они не способны определить причину недуга, и нет у них знания о лекарстве.” [54] Коль скоро единство есть средство от недугов мира, его один, бесспорный источник состоит в восстановлении влияния религии на человеческие дела. Законы и принципы, явленные Богом в сей день, объявляет Бахаулла, “суть самая могущественная сила и надежнейшее средство, способное возжечь свет единства среди людей.” [55] “Что бы ни воздвигалось на этом фундаменте, перемены и превратности мира никогда не смогут подорвать его силу, и смена бесчисленных столетий не размоет сие строение.”[56]
56. Поэтому, центральное место в миссии Бахауллы заняло создание мировой общины, которая отражала бы единство человечества. Окончательным доводом, которое община бахаи может привести для подтверждения Его миссии, является пример единства, которое Его учение породило. Вступая в двадцать первое столетие, Дело Бахаи предстало феноменом, отличным от всего, что мир видел до этого. После десятилетий усилий, в которых волны роста, чередовались с продолжительными периодами консолидации, часто омраченными отступлениями, община бахаи составляет несколько миллионов людей, представителей, фактически, каждого этнического, культурного, социального и религиозного происхождения на Земле, управляя их коллективными делами без вмешательства духовенства, через демократически избранные институты. Многие тысячи местностей, где она пустила свои корни, находятся в каждой стране, области или значимой группе островов, от Арктики до Огненной Земли, от Африки до Тихого Океана. Утверждение, что эта община, возможно, сегодня уже составляет самую многообразную и географически наиболее широко распространенную из всех подобным же образом организованных масс людей на планете, вряд ли будет оспариваться кем-либо, знакомым с фактами.
57. Эта успешность вызывает желание ее осмысления. Традиционные объяснения – привлечение богатых состояний, покровительство влиятельных политических интересов, обращение к оккультизму или агрессивные программы прозелитизма, исподволь запугивающие гневом Божиим – ни одно из них не играло какой-либо роли в рассматриваемых событиях. Последователи Веры достигли осознания личности, как представителя единого человеческого рода, особенности, которая формирует цель их жизни и которая, очевидно, не есть выражение их собственного, некоего внутреннего морального превосходства: “О люди Баха! То, что нет соперничающих с вами, - знак милости.” [57] Справедливый наблюдатель обязан допустить, по крайней мере, возможность того, что данный феномен может представлять собой результат воздействий, совершенно отличных по своей природе от привычных, – воздействий, которые могут быть должным образом описаны только как имеющие духовную способность вызывать необыкновенные подвиги жертвенности и понимания у обычных людей любого происхождения.
58. Особенно поразительным был тот факт, что Дело Бахаи оказалось способно отстоять достигнутое таким образом единство в целости и сохранности на самых уязвимых, ранних этапах его существования. Тщетно было бы искать какое-либо другое объединение людей в политико-историческом, религиозном или социальном плане, которое бы успешно пережило вечный недуг раскола и распрей. Община бахаи, во всем своем многообразии, является единой группой людей, единой в своем понимании намерения откровения Бога, явившего его на свет, единой в своей преданности Административному порядку, созданному его Творцом для управления ее коллективными делами, единой в его приверженности задаче распространения Его послания по всей планете. На протяжении десятилетий его развития несколько особ, некоторые из которых занимали высокое положение, и все были полны амбиций, делали все возможное, чтобы создать отдельные группы последователей, верных им или личным толкованиям, в которые они облекли писания Бахауллы. На более ранних этапах развития религии подобные попытки достигали успеха в раздроблении новорожденных вер на конкурирующие секты. Однако, в случае Дела Бахаи эти интриги, все без исключения, потерпели неудачу, произведя менее, чем кратковременные вспышки разногласий, результатом которых в чистом виде оказалось углубление понимания общиной цели его Основателя и ее приверженность к ней. “Свет единства столь могуществен”, уверяет Бахаулла тех, кто признает Его, “что может осиять всю землю.” [58] Поскольку человеческая природа такова, какова она есть, легко понять предупреждение Хранителя, что этот процесс очищения будет еще долго, – это парадоксально, но неизбежно, – оставаться неотъемлемой компонентой процесса созревания общины бахаи.
***
59. Следствием отказа от веры в Бога стал паралич способности действенно противостоять проблеме зла и даже, во многих случаях, признавать ее. Хотя бахаи не считают зло объективно существующим феноменом, как это было принято на более ранних этапах религиозной истории, отрицание добра, которое представляется, как зло, как в случае с темнотой, невежеством или болезнями, наносит, в сущности, серьезный ущерб. Редкая издательская кампания не предлагает образованному читателю серию новых и впечатляющих исследований образа кого-либо из тех чудовищных фигур, которые на протяжении двадцатого века систематически подвергали репрессиям, унижали и истребляли миллионы людей, своих же собратьев. Авторитетные академические издания приглашают читателя поразмыслить, насколько велик вклад каждого из столь различных факторов, как отцовская жестокость, отверженность обществом, разочарование в профессии, нищета, несправедливость, военные невзгоды, может быть, генетический дефект, нигилистическая литература – или различные комбинации перечисленного, – пытаясь разобраться в страстях , подливающих масло в явно непостижимую ненависть к человечеству. В таком современном теоретизировании, очевидно, упускается из виду то, что опытные толкователи, всего столетие назад, признали бы, как духовную болезнь, какими бы признаками она ни сопровождалась.
60. Если единство, действительно, лакмусовая бумажка человеческого прогресса, ни история, ни Небеса так просто не простят тех, кто хочет сознательно поднять на него свою руку. Доверяя, люди снижают свою защищенность и открываются другим. Без этого, нет никакого пути, чтобы они могли искренне связывать себя общими целями. Ничто не оказывает столь разрушительного действия, как внезапное обнаружение, что для другой стороны обязательства, принятые с честными намерениями, представляли собой не более, чем получение преимущества, средство достижения скрытых целей, отличных от тех, или даже противоречащих тем, которые были, казалось бы, приняты совместно. Такое предательство – неизменная нить, проходящая через человеческую историю, нашедшая одно из своих самых ранних зафиксированных отражений в древней притче о ревности Каина к брату, веру которого Бог решил одобрить. Если ужасные страдания, вынесенные народами земли на протяжении двадцатого века, преподали какой-то урок, то он состоит в том, что разобщенность, унаследованная от мрачного прошлого и отравляющая отношения в каждой сфере жизни, могла оставить открытой дверь в эту эпоху дьявольскому поведению, более развратному, чем все, что разум мог себе представить.
61. Если зло имеет название, то это название, конечно, есть сознательное нарушение с трудом завоеванных соглашений о мире и согласии, с которым люди доброй воли стремятся уйти от прошлого и строить вместе новое будущее. По самой своей природе, единство требует самопожертвования. “…себялюбие”, констатирует Учитель, “замешано в саму глину, из коей вылеплен человек”. [59] Эго, обозначенное Им, как “закоснелое себялюбие”,[60] инстинктивно сопротивляется ограничениям, сковывающим то, что оно воспринимает, как свою свободу. Чтобы добровольно отказываться от удовольствий, которые предоставляет свобода, человек должен поверить в то, что чувство удовлетворения лежит где-то в другом месте. Разумеется, оно находится, как это и было всегда, в покорности души Богу.
62. Неспособность встретить вызов, бросаемый такой покорностью, с особенно разрушительными последствиями проявлялась из века в век в предательстве в отношении Посланников Божьих и идеалов, которым они учили. Настоящее обсуждение – не место для обзора природы и положений конкретного Завета, посредством которого Бахаулла успешно сохранил единство тех, кто признает Его и служит Его цели. Достаточно обратить внимание на силу языка, который он использует, говоря о сознательном нарушении его теми, кто в то же время притворяется в преданности ему: “Те, которые отвернулись от этого, в глазах твоего Господа, Всемогущего, Нескованного, считаются среди обитателей самого низкого огня.” [61] Причина суровости этого осуждения очевидна. Мало кто из людей затруднится в признании опасности для благосостояния общества таких хорошо знакомых преступлений, как убийство, насилие или мошенничество, как и необходимости для общества принимать эффективные меры для своей защиты. Что же тогда должны думать бахаи о своенравных заблуждениях, которые, если им не препятствовать, уничтожили бы самые средства, необходимые для создания единства – которые, говоря бескомпромиссными словами Учителя, “уподобились ... топору, разящему самый корень Благословенного Древа” [62] ? Проблема заключается не в интеллектуальном инакомыслии, и даже не в нравственной ущербности. Многие люди сопротивляются принятию того или иного рода власти и, в конечном счете, дистанцируют себя от условий, которые требуют этого. Люди, которые были привержены Вере Бахаи, но по какой бы то ни было причине решают покинуть ее, могут сделать это совершенно свободно.
63. Нарушение завета – явление, существенно иное по своей природе. Порыв, который оно пробуждает в тех, кто оказывается под его влиянием, состоит не в том, чтобы просто свободно следовать по пути, который, как они верят, ведет к личному удовлетворению или вкладу в общество. Нет, такими людьми, очевидно, управляет неукротимое намерение навязать общине свою личную волю любым доступным способом, не принимая во внимание приносимый ущерб и без уважения к священным отношениям, в которые они вступили, когда были приняты в члены этой общины. В итоге, сама личность становится доминирующим авторитетом, не только в своей собственной жизни, но и в том, что можно с успехом влиять на другие жизни. Как это, без всяких сомнений, продемонстрировал всем долгий и трагический опыт, подарки судьбы, такие, как высокое происхождение, интеллект, образование, благочестие или лидирующее положение в обществе, могут использоваться, в равной степени, как для служения человечеству, так и для удовлетворения личных амбиций. В прошлые эпохи, когда в центре Божественного намерения находились различного рода системы духовных ценностей, последствия такого мятежа не искажали центральных посланий последовательных откровений Бога. Сегодня, когда физическое объединение планеты принесло с собой огромные возможности и ужасающие опасности, приверженность требованиям единства становится пробным камнем всех вероисповеданий в преданности воле Бога или, в рассматриваемом отношении, благосостоянию человечества.
***
64. Вся история Дела Бахаи снабдила его всем необходимым, чтобы противостоять испытаниям при столкновении с ними. Даже на этой относительно ранней ступени своего развития – и при относительно ограниченных, как это сейчас имеет место, ресурсах – инициатива Бахаи вполне заслуживает уважения, которое она завоевывает. Стороннему наблюдателю не нужно принимать ее притязания на Божественные истоки, чтобы оценить то, что достигнуто. Даже если подходить так просто – как к земному феномену, характер и достижения общины Бахаи сами служат оправданием внимания со стороны любого, кто серьезно озабочен кризисом цивилизации, потому что они доказывают, что народы мира, во всем их разнообразии, могут научиться жить, и работать, и находить удовлетворение, как единая раса на единой глобальной родине.
65. Этот факт еще раз подчеркивает, если в этом есть еще необходимость, крайнюю насущность последовательных Планов, выдвигаемых Всемирным Домом Справедливости для распространения и консолидации Веры. Остальная часть человечества имеет полное право ожидать, что объединение людей, искренне приверженных видению единства, воплощенному в писаниях Бахауллы, будет вносить все более и более энергичный вклад в программы улучшения общества, успех которых однозначно зависит от силы единства. Для удовлетворения этих ожиданий потребуется, чтобы община бахаи росла в постоянно ускоряющемся темпе, значительно умножая человеческие и материальные ресурсы, вовлеченные в ее работу, и все более расширяя размах талантов, которые позволяют ей быть полезным партнером солидарным организациям. Бок о бок с социальными целями прилагаемых усилий должно идти понимание страстного стремления миллионов в равной степени искренних людей, пока еще не знающих о миссии Бахауллы, но вдохновленных многими из ее идеалов, найти возможность посвятить свои жизни служению, которое будет иметь непреходящее значение.
66. Следовательно, культура систематического роста, пускающая корни в общине бахаи, безусловно, будет представляться самым эффективным ответом, которым друзья могут ответить на вызов, обсуждавшийся на этих страницах. Опыт интенсивного и продолжающегося погружения в Творящее Слово постепенно освобождает человека от власти материалистического высокомерия, – говоря словами Бахауллы, “от ... туманных изречений тех, кто суть воплощения сатанинских мечтаний” [63] , - которые пропитывают общество и парализуют желание измениться. Оно развивает в человеке способность помочь друзьям и знакомым найти для своего горячего стремления к согласию зрелое и разумное выражение. Природа основных линий действий текущего Плана – детских классов, молитвенных встреч и кружков обучения – позволяет увеличивать численность лиц, которые еще не расценивают себя как бахаи и, таким образом, не стесняются участвовать в процессе. В результате возникло то, что было удачно названо “общностью интересов”. Хотя иные удовлетворяются, собственно, участием в процессе и таким путем приходят к отождествлению с целями, которые преследует Дело, жизнь показывает, что они тоже склоняются к тому, чтобы полностью посвятить себя Бахаулле, став активными проводниками Его цели. Поэтому, кроме своих непосредственных целей, искреннее осуществление Плана имеет потенциал чрезвычайного усиления вклада общины Бахаи в публичные дискуссии о том, что стало наиболее востребованной темой, с которой столкнулось человечество.
67. Однако, если бахаи собираются выполнить наказ Бахауллы, то, очевидно, жизненно важно, чтобы они пришли к пониманию того, что параллельные усилия по содействию улучшению общества и по обучению Вере Бахаи не должны соперничать за уделяемое им внимание. Напротив, эти виды деятельности – взаимосвязанные стороны одной, гармонично согласованной глобальной программы. Различный подход определяется, главным образом, различными потребностями и различными стадиями задачи, стоящей перед друзьями. Поскольку свободная воля – неотъемлемый дар, которым наделена душа, каждому человеку, привлеченному к исследованию учения Бахауллы, понадобится найти свое собственное место в бесконечном континууме духовного поиска. Ему нужно будет определить, в уединении своей собственной совести и без давления, духовную ответственность, которую влечет за собой это открытие. Однако, чтобы разумно распорядиться этой свободой, он должен обрести как видение будущего процессов перемен, в которые он вместе со всем населением Земли вовлечен, так и ясное понимание последствий для своей собственной жизни. Долг общины бахаи состоит в том, чтобы всеми силами помогать человечеству на всех этапах его вселенского движения к воссоединению с Богом. Божественный план, завещанный Учителем, есть тот инструмент, с помощью которого эта работа выполняется.
68. Несмотря на то, что идеал единства религий, бесспорно, занимает в нем центральное место, задача распространения послания Бахауллы, очевидно, не является межрелигиозным проектом. В то время, как разум ищет рациональную уверенность, душа страстно желает достижения несомненности. Такая внутренняя убежденность – конечная цель всего духовного поиска, независимо от того, насколько быстрым или постепенным может быть этот процесс. Для души такое событие, как перемена веры – не посторонняя или второстепенная деталь в поиске религиозной истины, а кардинальный вопрос, который нужно, в конце концов, решить. Нет никакой двусмысленности в словах Бахауллы по этому вопросу, и ее не может быть в мыслях тех, кто стремится служить Ему: “Истинно говорю Я: се День, когда человечество узрит Лик и внемлет Гласу Обетованного. Божий Призыв возглашен, и свет от Лика Его исходит на людей. Каждому человеку надлежит стереть даже след от всякого праздного речения со скрижали сердца и обратиться с открытым и непредубежденным рассудком к знамениям Откровения Его, к доказательствам Посланничества Его и к знакам Его славы.”[64]
***
69. Одной из отличительных особенностей современности стало всеобщее пробуждение исторического самосознания. Результатом этого революционного изменения взглядов на будущее, которое чрезвычайно способствует передаче послания Бахауллы, является способность людей, получив такой шанс, признать, что вся совокупность священных текстов человечества помещает драму самого спасения непосредственно в контекст истории. Под внешним слоем языка символов и метафор, религия, и это раскрывается в священных писаниях, действует не при помощи произвольных магических заклинаний, но как процесс претворения, разворачивающийся в материальном мире, созданном Богом для этой цели.
70. В этом отношении, тексты говорят в один голос: цель религии - достижение человечеством эпохи "сбора", [65] “одного стада и одного Пастыря”;[66] великой эпохи, которая должна придти, когда “зacияeт зeмля cвeтoм Гocпoдa ee” [67] , и воля Бога будет исполнена “и на земле, как на небе”;[68] в “День обещанный”[69], когда “святый город” [70] будет нисходить “с неба от Бога”,[71] когда “гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы”,[72] когда Бог потребует ответить, “что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных?”[73] День, когда священные писания, которые были “сокрыты и запечатаны ... до последнего времени”[74] , будут открыты, и союз с Богом найдет выражение в “новом имени, которое нарекут уста Господа”;[75] эпоха, лежащая далеко за пределами какого бы то ни было опыта, накопленного человечеством, воспринятого разумом или выраженного языком: “как Мы создали первое творение, так Мы его повторим по обещанию от Нас. Поистине, Мы действуем!”[76]
71. Поэтому, декларированная цель исторического ряда пророческих откровений состоит не только в том, чтобы вести индивидуального искателя по пути личного спасения, но и подготовить всю человеческую семью к великому эсхатологическому Событию, лежащему впереди, через которое сама жизнь мира будет полностью трансформирована. Откровение Бахауллы не является ни подготовительным, ни пророческим. Это – то самое Событие. Его воздействием приведено в движение грандиозное предприятие по закладке фундамента Царства Божьего, и населению Земли дарованы силы и способности, эквивалентные задаче. Это Царство - мировая цивилизация, построенная на принципах социальной справедливости и обогащенная достижениями человеческого разума и духа, превосходящая все, что современная эпоха может постичь. “Наступает День”, объявляет Бахаулла, “когда самые превосходные дары Бога изольются на людей, День, когда Его величайшие милости обращены будут ко всей твари... Скоро закатится порядок нынешнего дня и новый заступит на его место.”[77]
72. Служение этой цели требует понимания фундаментального различия, отличающего миссию Бахауллы от политических и идеологических проектов человеческого изобретения. Моральный вакуум, который произвел ужасы двадцатого века, обнажил крайние пределы беспомощной неспособности разума придумать и построить идеальное общество, сколь бы большие материальные ресурсы ни были вложены в эти усилия. Навлеченные страдания запечатлели неизгладимый урок в сознании народов земли. Поэтому, перспектива будущего человечества с точки зрения религии не имеет ничего общего с системами прошлого – и имеет только относительно небольшое родство с сегодняшними системами. Призыв религии обращен к реальности в генетическом коде, если можно так выразиться, разумной души. Царство небесное, учил Иисус две тысячи лет назад, "внутрь вас есть". [78] Его живые аналогии "виноградника",[79] “посеянного на доброй земле”, [80] “дерева доброго, [которое] приносит и плоды добрые”,[81] говорит о потенциале человеческого существа, воспитывавшегося и обучавшегося Богом с начала времен, как замысла и переднего края творческого процесса. Продолжающаяся работа терпеливого совершенствования – это задача, которую Бахауулла доверил обществу тех, кто признает Его и принимает Его Дело. Не удивительно, поэтому, что Он говорит о столь большой чести таким возвышенным языком: “Вы суть звезды на небесах понимания, ветерок, что веет на рассвете дня, величаво текущие воды, от коих зависит само существование всех людей”[82]
73. Этот процесс в самом себе несет уверенность в своей выполнимости. Для тех, у кого есть глаза, чтобы видеть, новое творение возникает сегодня повсюду, точно так же, как саженец становится в точное время плодоносящим деревом, или ребенок достигает зрелости. Последовательные законоцарствия любящего и целеустремленного Творца привели обитателей земли к порогу их, как единого народа, совместного совершеннолетия. Теперь Бахаулла призывает человечество вступить в свои права наследования: “Высшим лекарством и могущественным средством для исцеления всего мира Господь избрал союз всех его народов в одном всеобщем Деле, в единой Вере.” [83]
Ссылки
[*] Предварительный перевод К.М.Ахмедли
[†] попечитель; варианты – распорядитель, смотритель; в оригинале – “trustee ”. Имеется в виду «лицо, которому доверено распоряжаться имуществом» - Вселенной. Более удачного слова для перевода подобрать не удалось. – Прим. перев.
[‡] trustee – см. примечание на стр. 14. – Прим. перев.
[1] Бахаулла – ссылается на древнюю персидскую и арабскую легенду о Лейли и Меджнуне, – Семь Долин и Четыре Долины (СПб, 1996), стр. 9.
[2] Крупицы из Писаний Бахауллы, LXI
[3] Там же, XVI.
[4] Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас, стр. 27.
[6] Бахаулла, Послание Сыну Волка, абз. 193
[7] Бахаулла, Китаб-и-Иган, абз. 216.
[8] Там же
[9] Там же, абз. 104
[10] Там же, абз. 106.
[12] Молитвы Бахаи (СПб, 2000), С. 231.
[14] Там же, CIX.
[15] Там же, LXXXI.
[16] Джулиан Хаксли, цит. по Пьер Тейар де Шарден, Феномен Человека (Москва: Наука, 1987), стр. 176. См. также Julian Huxley, Knowledge, Morality, and Destiny (New York: Harper & Brothers, 1957), page 13.
[17] Шоуги Эфенди, Цель Нового Мирового Порядка: Письмо Шоуги Эфенди (Baha'i-Verlag GmbH D-6238 Hofheim-Langenhain, 1979), стр. 15.
[19] Там же, CXXXII.
[20] Бахаулла, Китаб-и-Агдас: Пресвятая Книга, абз. 182.
[21] Бахаулла, Китаб-и-Иган, абз. 4.
[22] Там же, абз. 8.
[23] Там же, абз. 13.
[24] Там же, абз. 14.
[25] Мат., 13:25.
[26] Там же., 13:29-30.
[27] Коран (пер. Крачковского), сура 7, стих 33.
[28] Бахаулла, Китаб-и-Агдас, абз. 99.
[29] The Summons of the Lord of Hosts: Tablets of Bahá’u’lláh (Haifa: Bahá’í World Centre, 2002), paragraph 126. (Воззвание царям мира, абз. 91)
[30] Бахаулла, цит. по Шоги Эффенди, Пришествие Божественной Справедливости, абз. 111.
[31] Исайя, 45:5.
[32] Тимофей, 1:17.
[33] Коран, сура 3, аят 73.
[34] Там же, сура 2, аят 177.
[35] Матфей, 5:13.
[36] Там же, 5:14.
[37] Михей, 6:8.
[38] Иоанн, 14:6.
[39] Коран, сура 24, аят 35.
[40] Бытие, 17:7.
[41] Бхагават-Гита, глава IV (Перевод мой – К.А.)
[42] Второзаконие, 34:10.
[43] Иоанн, 5:45-47.
[44] Коран, сура 2, аят 136.
[45] Распространение всеобщего мира: Беседы Абдул-Баха, записанные во время его пребывания в Соединенных Штатах и Канаде в 1912.
[46] Иоанн, 1:10.
[48] Авраам Линкольн, цит. по: Inaugural Addresses of the Presidents of the United States (Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office, 1989).
[49] Коран, сура 21, аят 104.
[50] Бахаулла, Китаб-и-Агдас, абз. 5.
[51] The Summons of the Lord of Hosts, paragraph 174. (Воззвание царям мира, абз. 67)
[52] Шоги Эффенди. Мировой Порядок Бахауллы.
[53] Бахаулла, цит. по Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы (Воззвание царям мира, абз. 18)
[55] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас (СПб: Единение, 2004), стр. 113.
[56] Бахаулла, цит. по Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы, стр. 202-203. (Перевод мой – К.А.)
[57] Бахаулла, цит. по Шоги Эффенди, Пришествие Божественной Справедливости.
[58] Крупицы, CXXXII.
[59] Абдул-Баха, Секрет Божественной Цивилизации (СПб: Единение, 2002), стр. 91.
[60] Абдул-Баха, Избранное из Писаний (СПб: Единение, 1995), стр. 224.
[61] Бахаулла, из ранее не переводившейся Скрижали.
[62] Абдул-Баха, Воля и завещание, абз. 52.
[63] Бахаулла, Китаб-и-Иган, абз. 213.
[65] The Summons of the Lord of Hosts, paragraph 126.
[66] Иоанн, 10:16.
[67] Коран, сура 39, аят 69.
[68] Матфей, 6:10.
[69] Коран, сура 85, аят 2.
[70] Откровение, 21:2.
[71] Там же., 3:12.
[72] Исайя, 2:2.
[73] Там же., 3:15.
[74] Даниил, 12:9.
[75] Исайя, 62:2.
[76] Коран, сура 21, аят 104.
[78] Лука, 17:21.
[79] Матфей, 21:33.
[80] Там же, 13:23.
[81] Там же, 7:17.
[83] Там же, CXX.
Этот документ в формате MS Word
Также смотрите конспект книги «Одна Общая Вера», подготовленный Р.Стокманом
Использованы материалы официального интернет-сайта общины последователей Веры Бахаи в Азербайджане www.bahai.az (скачано: июль 2007)
Текст на английском One Common Faith по этой ссылке.
Эта публикация представляет интерес для всех, кому небезразлична судьба нашей планеты и кого волнует дальнейшее развитие Веры Бахаи. Глубокий, захватывающий обзор событий ХХ века, «столетия света», наглядно демонстрирует тесное переплетение и взаимное влияние двух исторических процессов, происходящих в общине бахаи и в мире в целом. На страницах этой книги читателям предоставлена возможность подумать о внутреннем смысле различных событий, постичь важность духовных и социальных преобразований и осознать перспективы, которые открываются перед всяким сознательным человеком.
Всемирный Дом Справедливости в предисловии к этому труду пишет: «Мы рекомендуем его для глубокого изучения друзьями, в убеждении, что перспективы, которые оно открывает окажутся как источником духовного обогащения, так и практическим подспорьем для того, чтобы поделиться требующими внимания идеями, принесенными Бахауллой, с окружающими».
Читать книгу "Столетие света"
Century of Light (на английском)
Использованы материалы официального интернет-сайта общины последователей Веры Бахаи в России www.bahai.ru - официальный веб-сайт общины последователей Веры Бахаи в России (скачано: июль 2007)
ВСЕМИРНЫЙ ДОМ СПРАВЕДЛИВОСТИ
Мировой Центр Бахаи
Апрель 2002 г.
Этот документ в формате MS Word
Непреходящее наследие XX века заключается в том, что народы мира стали считать друг друга представителями единого человеческого рода, а Землю — своей общей Родиной. Несмотря на продолжающиеся конфликты и насилие, омрачающие эту картину, предрассудки, некогда казавшиеся неотъемлемой чертой человеческой натуры, повсеместно отступают. Вместе с ними разрушаются и барьеры, которые на протяжении долгого времени разделяли человеческую семью, превращая ее в вавилонское столпотворение, разобщающее по культурным, этническим или национальным признакам. То, что такое коренное изменение могло произойти за столь короткий период — практически мгновенно в исторической перспективе,— показывает масштабы возможностей в будущем.
Печально, что организованная религия, истинный смысл существования которой — служение делу братства и мира, слишком часто становится одним из наиболее труднопреодолимых препятствий на этом пути; примером тому — такой неприятный факт, что ее имя долгое время было прикрытием для фанатизма. Как руководящий орган одной из мировых религий мы чувствуем свою ответственность в том, чтобы призвать религиозных лидеров серьезно отнестись к этому сложному вопросу. И сама проблема, и ее последствия побуждают нас говорить откровенно. Мы верим, что общее служение Божественному станет залогом того, что все сказанное нами будет воспринято в том же духе доброжелательности, в каком оно изложено.
Эта проблема становится особенно очевидной при рассмотрении того, что было достигнуто в других областях. Так, в прошлом, за редким исключением, женщины считались существами низшего рода, их природа искажалась суевериями, они были лишены возможности раскрывать в себе потенциал человеческого духа, а их роль низводилась до уровня служанок мужчин. Несомненно, что подобные условия все еще сохраняются во многих обществах и даже фанатично защищаются. Однако на глобальном уровне концепция равенства полов — во всем, что касается конкретных дел,— обрела силу повсеместно принятого принципа. Она одинаково признается и большей частью научного сообщества, и в средствах массовой информации. Эта перемена оказалась столь глубокой, что сторонники мужского превосходства теперь могут найти поддержку лишь у отличающихся наиболее крайними взглядами представителей авторитетных кругов.
Та же судьба постигнет осажденные со всех сторон силы национализма. С каждым обрушивающимся на мир кризисом человеку становится все легче различать между обогащающей жизнь любовью к своей стране и бездумным следованием подстрекательским идеям, направленным на разжигание ненависти к другим людям и страха перед ними. Даже там, где участие в привычных националистических ритуалах является выгодным, общественное мнение, хотя и сохраняет убежденность в своей правоте и энтузиазм прошлого, зачастую окрашено чувством неловкости. Этот эффект усиливается неуклонным переустройством международного порядка. Каковы бы ни были недостатки системы Организации Объединенных Наций в ее современной форме и как бы ни были ограничены ее возможности по ведению коллективных военных действий против агрессора, трудно не заметить тот факт, что фетиш абсолютного национального суверенитета на грани исчезновения.
В результате исторических процессов, слишком стремительных для того, чтобы терпеть подобные взгляды, расовые и национальные предрассудки подверглись столь же радикальному пересмотру. В этой области отказ от прошлого происходит особенно решительно. Сегодня расизм до такой степени запятнан своей причастностью к ужасам XX столетия, что рассматривается как своего рода духовная болезнь. Хотя во многих частях мира он еще продолжает существовать в качестве общественной позиции, а для значительной части человечества стал истинным бедствием, расовые предрассудки в принципе столь сильно осуждаются повсюду в мире, что ни одна группа людей больше не может спокойно ассоциировать себя с ними.
Нельзя сказать, что исчезла тьма прошлого, и внезапно появился новый мир света. Многие люди продолжают испытывать на себе последствия прочно укоренившихся предрассудков, касающихся этнического происхождения, пола, государственной принадлежности, касты и класса. Всё свидетельствует о том, что подобная несправедливость будет еще долго сохраняться, потому что общественные институты и стандарты, устанавливаемые человечеством, очень медленно набирают силу, необходимую для создания нового типа отношений и облегчения участи угнетенных. Суть происходящего заключается скорее в том, что преодолен рубеж, к которому уже нет возврата. Основополагающие принципы определены, четко изложены, преданы публичной огласке и постепенно вводятся в институтах, способных с помощью этих принципов изменить общественные нормы поведения. Несомненно, какой бы продолжительной и мучительной ни была эта борьба, ее результатом станут коренные перемены в отношениях между всеми народами, на уровне широких масс.
На заре XX века казалось, что из всех предрассудков религиозные должны отступить перед силами перемен в первую очередь. К тому времени научные достижения на Западе уже нанесли яростный удар по некоторым основным доктринам сектантской исключительности. В контексте преобразований, происходивших в области представлений человеческого рода о самом себе, наиболее многообещающим достижением в сфере религии считалось межконфессиональное движение. В 1893 г. Всемирная выставка в Чикаго преподнесла сюрприз даже своим честолюбивым организаторам, дав начало прославленному Парламенту Религий, который своим видением духовного и нравственного согласия поразил воображение народов на всех континентах и сумел затмить даже научные, технические и коммерческие чудеса, превозносившиеся на выставке.
Одним словом, казалось, что древние стены пали. Для влиятельных мыслителей на поприще религии это собрание стало уникальным, «беспрецедентным в мировой истории». Парламент, по словам своего выдающегося организатора, «избавил мир от нетерпимости». Было с уверенностью предсказано, что дальновидные лидеры обязательно воспользуются этой возможностью и пробудят в мировых религиозных общинах, разделенных столь долгое время, дух братства, который станет необходимой нравственной основой для нового мира благосостояния и прогресса. Получив такую поддержку, укоренились и расширились разнообразные межрелигиозные движения. Благодаря большому количеству литературы, доступной на многих языках для самой широкой публики — как верующих, так и неверующих,— принципы всех основных религий распространились повсюду. Затем этот интерес был подхвачен радио, телевидением, кинематографом и, наконец, Интернетом. Высшие учебные заведения разработали академические программы в области сравнительного религиоведения. К концу столетия межконфессиональные богослужения, о которых всего лишь несколько десятилетий назад нельзя было и подумать, превратились в обычное явление.
Увы, совершенно очевидно, что этим инициативам не хватает как интеллектуальной целостности, так и духовной последовательности. В противовес процессам объединения, которые оказывают преобразующее влияние на социальные взаимоотношения человечества, укоренившиеся шаблоны узкорелигиозной мысли упрямо противостоят утверждению о том, что все мировые религии одинаково истинны по своей сути и происхождению. Прогресс в области расовой интеграции — это достижение, которое не просто отражает сентиментальность или чью-то стратегию действий; он — результат признания того факта, что народы земного шара представляют собой единый вид, многочисленные различия которого сами по себе не дают преимущества каким-то одним представителям человеческой расы и не налагают никаких ограничений на каких-то других. Подобным же образом, следствием эмансипации женщин стала готовность как социальных институтов, так и общественного мнения признать тот факт, что не существует приемлемых оснований — ни биологических, ни социальных, ни нравственных — для того, чтобы отказывать женщинам в полном равноправии с мужчинами, а девочкам — в равных образовательных возможностях с мальчиками. Точно так же и признательность некоторым народам за их вклад в развитие мировой цивилизации не служит причиной для приверженности унаследованной от прошлого иллюзии о том, что остальные нации вряд ли могут чем-либо помочь этому процессу.
Судя по всему, большинство религиозных лидеров неспособны осуществить такую основательную переориентацию. Другие слои общества воспринимают единство человечества не просто как следующий неизбежный шаг в развитии цивилизации, но как кульминацию самосознания разнообразных групп в этот переломный момент нашей коллективной истории. Тем не менее, значительная часть организованных религий застыла на пороге будущего, парализованная теми же самыми догмами и притязаниями на исключительное обладание истиной, из-за которых разгорались некоторые из наиболее ожесточенных конфликтов, разделявших жителей планеты.
Последствия этого оказались губительными для благоденствия людей. Нет никакой необходимости во всех подробностях описывать те ужасные бедствия, которые обрушиваются сегодня на несчастное человечество из-за вспышек фанатизма, позорящих имя религии. Это уже стало обычным явлением. В качестве одного из многочисленных примеров можно привести религиозные войны в Европе в XVI веке, которые унесли жизни почти трети населения всего континента. Впору задуматься о том, какой урожай дали, в исторической перспективе, семена, зароненные в народном сознании слепыми силами узкорелигиозного догматизма, который породил подобные конфликты.
К этому списку следует добавить предательство по отношению к человеческому разуму, которое более, чем какой-либо другой фактор, повлияло на то, что религия лишилась присущей ей от природы способности играть решающую роль в формировании мировых событий. Религиозные институты, увязнув в решении рутинных вопросов, которые рассеивают и ослабляют человеческую энергию, слишком часто становились главным препятствием на пути познания действительности и использования умственных способностей — отличительной черты человеческого рода. Осуждение материализма или терроризма не поможет в борьбе с современным нравственным кризисом, если при этом не будет открыто признано, что религиозные институты не выполнили своих обязательств, оставив верующих беззащитными перед произволом этих сил.
Какими бы мучительными ни были эти размышления, они не являются обвинением в адрес организованной религии, но, скорее, служат напоминанием об уникальной силе, которую она олицетворяет. Нам всем хорошо известно, что религия обращается к самым глубинам человеческой мотивации. Пока религия сохраняла верность духу и примеру тех необыкновенных Личностей, что дали миру величайшие системы верований, она пробуждала в целых народах способность любить, прощать, творить, дерзать, преодолевать предрассудки, жертвовать во имя всеобщего блага и усмирять животные инстинкты. Бесспорно, конструктивной силой в приобщении натуры человека к цивилизации стало влияние непрерывной последовательности этих Явителей Божественного, зародившейся на заре летописной истории.
Эта же самая сила, которая так эффективно действовала в минувшие столетия, остается непреходящей чертой человеческого сознания и сегодня. Невзирая ни на какие трудности и, не встречая почти никакой поддержки на этом пути, она продолжает помогать бесчисленным миллионам людей в их борьбе за выживание и способствует появлению во всех странах героев и святых, чьи жизни — самое убедительное доказательство тех принципов, которые содержатся в писаниях их религий. Как показывает весь ход развития цивилизации, религия также способна серьезно влиять на структуру социальных отношений. Действительно, трудно привести пример какого-либо значительного достижения цивилизации, которое не черпало бы свою нравственную силу из этого неиссякаемого источника. Мыслимо ли, что переход к кульминационному этапу процесса формирования всепланетной цивилизации, рассчитанного на много тысяч лет, будет совершен в духовном вакууме? Безнравственные идеологии, царившие в нашем мире в течение только что завершившегося столетия, не принесли миру ничего, однако они убедительно продемонстрировали, что никакие альтернативы, порожденные человеческой изобретательностью, не приблизят к этой цели.
Суть ныне происходящего обобщена Бахауллой в словах, написанных более ста лет назад и ставших широко известными в последующие десятилетия: «Не может быть никакого сомнения, что народы земли, к какой бы расе или вере они ни принадлежали, черпают вдохновение из одного небесного Источника и подвластны одному Богу. Различие между заповедями, коим они следуют, объясняется меняющимися требованиями и нуждами эпох, в кои они были явлены. Все они, кроме немногих, что порождены человеческой порочностью, заповеданы были Богом и отражают Его Волю и Замысел. Поднимитесь и, вооружась силою веры, сокрушите богов ваших суетных мечтаний, кои сеют раздоры между вами. Держитесь того, что сближает и объединяет вас».
Подобный призыв не направлен на отказ от основополагающих истин какой-либо из великих мировых систем верований. Скорее, наоборот. Вера предъявляет свои требования и служит оправданием самой себе. То, во что верят или не верят другие, не может быть тем мерилом для человеческой совести, о котором стоило бы говорить. Вышеприведенные слова недвусмысленно призывают к отречению от всех притязаний на исключительность или окончательность — притязаний, которые, опутывая своей паутиной жизнь духа, становятся той единственной огромной силой, что подавляет стремление к единению и порождает ненависть и насилие.
Мы считаем, что религиозные лидеры обязаны ответить именно на этот исторический вызов, если необходимо, чтобы религиозное лидерство сохранило свою значимость в том глобальном обществе, которое формируется под влиянием преобразований XX века. Уже очевидно, что все больше людей приходят к пониманию того, что истина, лежащая в основе всех религий, по сути своей едина. И это признание появляется не путем разрешения теологических споров, но как интуитивное осмысление, которое рождается благодаря постоянно растущему опыту окружающих и постепенному принятию концепции единства человеческой семьи. Посреди хаоса религиозных доктрин, ритуалов и сводов законов, унаследованных от исчезнувших миров, возникает ощущение того, что духовная жизнь,— подобно единству, которое можно заметить в разнообразии национальностей, рас и культур,— представляет собой одну безграничную реальность, доступ к которой в равной степени открыт всем. Для того чтобы это расплывчатое и все еще неясное восприятие укрепилось и действенно способствовало установлению мира во всем мире, оно должно получить искреннюю поддержку тех, к кому, даже в этот запоздалый час, обращаются за руководством населяющие земной шар людские массы.
Несомненно, между основными традициями мировых религий существуют большие различия в отношении социальных предписаний и форм поклонения. Вряд ли могло быть иначе, принимая во внимание прошедшие тысячелетия, в ходе которых последовательные Божественные Откровения отвечали на изменяющиеся потребности непрерывно развивающейся цивилизации. Действительно, в большинстве писаний основных верований в той или иной форме содержится принцип эволюционного характера религии. Нельзя найти никакого нравственного оправдания тому, что культурное наследие, призванное обогащать духовный опыт, использовалось в качестве орудия разжигания предрассудков и розни. Первостепенная задача души всегда будет состоять в том, чтобы познавать действительность, жить согласно истинам, в которых она утверждается, и проявлять полное уважение к усилиям других людей, идущих в том же направлении.
Кто-то может возразить, что если за всеми великими религиями признать Божественное происхождение, то это подтолкнет многих людей к обращению из одной религии в другую или, по крайней мере, упростит этот процесс. Так это или не так, но, несомненно, не столь важно по сравнению с той возможностью, которую история наконец открыла для тех, кто признал существование мира за пределами земного бытия, и той ответственностью, которую это осознание налагает. Каждая из великих религий может привести впечатляющее и достоверное свидетельство своих успехов на поприще воспитания нравственности. Также никто не может с уверенностью утверждать, что доктрины какого-либо одного вероучения породили больше нетерпимости и суеверий, чем доктрины другого. Естественно, что в объединяющемся мире модели поведения и взаимодействия будут постоянно меняться, и роль институтов любого рода будет, несомненно, заключаться в том, чтобы решать, каким образом направлять эти преобразования, чтобы они вели к единству. Гарантией тому, что конечный результат будет стабильным и в духовном, и в нравственном, и в социальном плане, служит непреходящая вера игнорируемых масс жителей Земли в то, что Вселенной управляет не прихоть человека, но любящее и безошибочное Провидение.
Помимо разрушения барьеров, разделяющих народы, наш век стал свидетелем исчезновения некогда казавшейся несокрушимой стены, которая, как считали в прошлом, всегда отделяла жизнь Небес от жизни Земли. Писания всех религий неизменно учили верующего рассматривать служение другим не только как моральный долг, но и как средство приближения души к Богу. Сегодня постепенное преображение общества придает этому известному постулату новый смысл. По мере того как прежнее обещание мира, который управлялся бы по принципам справедливости, понемногу становится вполне достижимой целью, утоление потребностей души и удовлетворение потребностей общества будут все больше и больше рассматриваться как взаимодополняющие аспекты зрелой духовной жизни.
Если религиозные лидеры примут вызов, который содержится в приведенном выше утверждении, они должны будут признать, что религия и наука — две необходимые системы знаний, благодаря которым развиваются потенциальные возможности сознания. Эти два основных способа познания действительности не только не противоречат друг другу, но и взаимозависимы; наибольшие плоды они приносили в те редкие, но счастливые моменты истории, когда признавалась их взаимодополняющая суть, и они могли сотрудничать. Открытия и навыки, появляющиеся в результате научного прогресса, должны всегда соизмеряться с духовными и нравственными принципами, чтобы их могли использовать надлежащим образом; и даже самые сокровенные религиозные убеждения должны быть подвергнуты, добровольно и с радостью, беспристрастной научной оценке.
Наконец, с определенной долей осторожности, мы обращаемся к проблеме, которая непосредственно касается совести человека. Среди многих испытаний этого мира есть искушение, которому, что вполне объяснимо, не раз поддавались религиозные лидеры,— использовать власть в вопросах веры. Любой человек, посвятивший долгие годы серьезным размышлениям и изучению писаний той или иной великой религии, хорошо знаком с часто повторяемой аксиомой о том, что власть может развращать — и развращать тем сильнее, чем ее больше. Оставшиеся неизвестными внутренние победы, которые многочисленные священнослужители одерживали на этом пути из века в век, вне всякого сомнения, стали главным источником созидательной силы организованной религии и должны расцениваться как одно из ее самых выдающихся свершений. В такой же мере уступки соблазну мирской власти со стороны других религиозных лидеров создавали плодородную почву для цинизма, порочности и отчаяния среди всех, кто это замечал. Последствия того, как это повлияло на способность религиозных лидеров выполнять свои обязательства перед обществом в нынешний момент истории, не нуждаются в подробных комментариях.
*
На всем протяжении истории религия служила основной силой, придающей жизни смысл, поскольку она облагораживала характер и вносила гармонию в отношения. Она всегда взращивала добро, порицала зло и открывала взору всех, кто хотел увидеть, картину еще неиспользованных возможностей. Благодаря ее наставлениям мыслящая душа находила поддержку, необходимую для того, чтобы преодолеть ограничения этого мира и исполнить свое предназначение. Религия, согласно своему назначению, одновременно служила главным звеном, связывавшим различные народы в больших и сложных социумах, позволявших людям реализовать свои способности. Огромное преимущество нынешнего века заключается в видении, которое дает возможность всему человеческому роду воспринять процесс развития цивилизации как единое целое, как повторяющиеся вновь и вновь соприкосновения нашего мира с миром Божиим.
Воодушевленная этим видением, община бахаи энергично поддерживала межконфессиональное движение с самого момента его возникновения. Бахаи видят смысл этих усилий по сближению различных религий не только в том, что в результате такой деятельности между ними складываются исключительно ценные взаимоотношения; они считают, что этот процесс, прежде всего,— ответ на Божественный Замысел касательно человеческого рода, вступающего в пору своей коллективной зрелости. Члены нашей общины будут и впредь, в силу своих возможностей, поддерживать этот процесс. Тем не менее, мы считаем своим долгом заявить нашим партнерам в этих совместных усилиях, что, по нашему убеждению, любое осмысленное межрелигиозное сотрудничество, цель которого — исцеление недугов, одолевающих отчаявшееся человечество, должно начаться с честного и незамедлительного признания всеобъемлющей истины, породившей само это движение: Бог един и религия, несмотря на всё разнообразие ее культурных проявлений и человеческих интерпретаций, также едина.
С каждым новым днем возрастает угроза того, что разгорающееся пламя религиозных предрассудков перерастет во всемирный пожар, последствия которого трудно себе представить. Правительства мира не могут погасить такой пожар в одиночку. И мы не должны обманывать себя тем, что одни только призывы к взаимной терпимости устранят враждебность, притязающую на благословение свыше. Этот кризис требует от религиозных лидеров столь же решительно порвать с прошлым, как это уже сделали многие лидеры до них,— те, что привлекли внимание общества к не менее разрушительным расовым, национальным и гендерным предрассудкам. Единственный допустимый повод для того, чтобы оказывать воздействие на других людей в вопросах совести,— это служение на благо человечества. В этот величайший поворотный момент в истории цивилизации трудно переоценить потребность в подобном служении. Бахаулла настаивает: «Благосостояние человечества, мир и безопасность недостижимы до тех пор, пока прочно не утвердится его единство».
ВСЕМИРНЫЙ ДОМ СПРАВЕДЛИВОСТИ
Использованы материалы официального интернет-сайта общины последователей Веры Бахаи в России www.bahai.ru - официальный веб-сайт общины последователей Веры Бахаи в России (скачано: июль 2007)
Скачать PDF-файл (47 кБ)
Этот документ в формате MS Word
http://www.bahai.org/article-1-1-0-1.html - Обращение Всемирного Дома Справедливости к религиозным лидерам мира (Апрель 2002) - на 22 языках.
Этот документ в формате MS Word
26 ноября 1992 года
Послание к бахаи мира
Ровно сто лет прошло с тех пор как был установлен и начал действовать Завет Бахауллы. По этому поводу мы шлем наши сердечные приветствия членам общины Его имени, всем тем, кто в эти дни собрался на Всемирный Конгресс бахаи в Нью-Йорке, на проходящие одновременно с ним спутниковые конференции, ко всем, кто так или иначе участвует в празднованиях, посвященных этому юбилею.
Мы особо рады этой редкой возможности остановиться на мгновение и вместе с друзьями по Вере собраться с мыслями, оглянуться на пройденный (с 1892 года) путь и задуматься о том, что лежит впереди.
Переживаемое событие дает нам возможность принять участие в символическом акте, который по своей сути воплощает цель Завета – Завета, который по замыслу его божественного Творца объединит все расы и все народы земли.
Высокие чувства переполняют наши сердца, когда мы оглядываемся на драматические события прошлого и грандиозные достижения этих ста лет. Во время ухода из жизни Бахауллы община бахаи существовала в пределах 15 государств, и большинство ее членов проживало в Иране – на родине Бахауллы. Сегодня эта община стала всемирной. Нас радует дух единства, постоянно и неизменно утверждаемый в среде бахаи с помощью Административного Порядка, порожденного Заветом. Наш совокупный опыт наглядно продемонстрировал могущество Завета. Истинное единство, которое он утверждает, укрепляет нашу уверенность в том, что человечество может и будет объединяться.
Мы созидали нашу общину в те самые годы, когда потрясенный мир стал свидетелем событий, которые в корне изменили характер общества и повергли его в невиданное до этого состояние тревоги и смятения. Мир напоминает сбившийся с пути корабль, который оказался в воле стихии, ни понять, ни совладать с которой он не в силах. Это был период, когда одна за другой рушились великие династии и распадались могучие империи. Период, когда казавшиеся всесильными идеологические системы овладевали умами миллионов людей, чтобы бесславно кануть в забвение. В это столетие прошли две мировые войны, сокрушившие человеческую цивилизацию в том виде, в котором она существовала в начале двадцатого столетия.
Эти же ужасающие потрясения привели к невиданному развитию науки, техники и организации общественной жизни; к взрывоподобному росту человеческого знания, и, что еще более поразительно, к стремительному росту самосознания широких масс людей, которые до этого, казалось, спали. Эти народные массы сегодня заявляют свои законные права на место в сообществе наций, которое за эти годы неизмеримо выросло.
С появлением средств связи, действующих со скоростью света и средств передвижения, осуществляемых со скоростью звука, человечество превратилось в одну большую деревню, в которой все мгновенно узнают о делах друг друга и могут также быстро связаться друг с другом.
Тем не менее, несмотря на этот чудодейственный прогресс, появление международных организаций, героические попытки и блистательные успехи на пути достижения международного сотрудничества, конфликты между нациями сохраняются, народы содрогаются от экономических кризисов, отчуждение между расами возрастает, и их взаимоотношения исполнены недоверия, унижения и страха. Все эти изменения сопровождались ломкой религиозных и политических институтов, которые традиционно были столпами стабильности в обществе. Даже самые стойкие из них, кажется, теряют доверие людей, так как они озабочены своим внутренним разладом. Нельзя не обратить внимание на царящее вокруг моральное опустошение и чувство горького разочарования, разрушающее жизнь отдельных людей. Вдумчивые аналитики выражают опасение по поводу падения культуры, которое влечет за собой исчезновение человеческих ценностей и приводит к обеднению внутренней жизни человека. Их тревожит то, что технологическая цивилизация терпит нарастающий кризис. Они пишут о том, что человечество вконец обезумело и потеряло контроль над собой. Они также пишут о том, что ему нужна божественная мудрость и предвидение, а человеческая психика еще далека от осознания этой потребности.
Эти мрачные комментарии отражают глобальные последствия неправильного понимания человечеством цели, поставленной перед ним Богом. Именно в этом смысле Откровение Бахауллы проливает новый свет на происходящее, обновляет наше мышление, проясняет и расширяет наши представления. Его Учение наполняет нас любовью Бога к Его созданиям. Оно убеждает нас в необходимости установить справедливость в человеческих отношениях и подчеркивает важность следования принципам при всех обстоятельствах. Из этого учения мы узнаем о том, что люди были созданы для того, «дабы двигать вперед вечно развивающуюся цивилизацию», а также о том, что среди добродетелей, составляющих достоинство человека, значатся «терпение, милосердие, сострадание и доброта ко всем народам и племенам земли». Члены всемирной общины бахаи в процессе осуществления Планов по распространению Веры научились более полно оценивать то, что стоит за теми неоднозначными процессами изменения мира, которые имели место за это столетие.
«Эти одновременные процессы подъема и упадка, интеграции и дезинтеграции, порядка и хаоса, с их постоянным и взаимным воздействием друг на друга», представляют собой то, что в нашем Учении понимается «как лишь некоторые проявления еще более крупного Плана – единого и неделимого, источник которого Бог, автор которого Бахаулла; театр действий которого вся планета, а конечная цель – единство человеческого рода и мир для всего человечества».
Разобщенность – вот причина болезненных проблем, одолевающих человечество. Разобщенность пронизывает все сферы жизни. Она причина конфликтов между нациями и народами. Еще более страшно то, что разобщенность стала нормой в отношениях между религиями и внутри них, делая невозможным то самое духовное и моральное воздействие, оказывать которое и есть их главная задача. «Если померкнет светоч религии, – писал Бахаулла, – то воцарятся хаос и смута и перестанут сиять лампады честности и справедливости, покоя и мира.»
Подробно разбирая эти ужасающие последствия разобщенности наше учение утверждает, что как только в результате человеческой порочности свет религии в людских сердцах гаснет, немедленно наступает упадок, который влечет за собой все зло на которое только способны заблудшие человеческие души. Извращение человеческой натуры, деградация нормы поведения, коррупция и роспуск человеческих институтов проявляются в эти периоды в их наиболее отвратительном и отталкивающем виде. Характер человеческий портится, доверие к человеку подрывается, дисциплина ослабляется, голос человеческой совести заглушается, притупляется чувство приличия и стыда, искажается понятие долга, солидарности, взаимности и преданности, постепенно угасает и само чувство миролюбия, радости и надежды.
Таково, к сожалению, состояние, к которому пришли сегодня человеческие институты и отдельные люди. На фоне этих обстоятельств требования, выдвинутые Заветом, приобретают еще большую значимость чем когда-либо ранее. Нет не малейшего сомнения в том, что, если нашей общине предназначено справиться со сложившейся ситуацией, она должна совершить стремительный рывок на пути своего собственного развития. Это будет период развития Веры Бахауллы, в который ей непременно нужно будет предвосхитить всю глубину столкновения с теми силами, которые с такой непостижимой жестокостью свирепствуют в современном мире. Давайте же в этот знаменательный день еще раз обратимся к тем установлениям Завета, которые порождают и поддерживают все наши действия.
Наша Вера основывается на признании Верховной власти Бога, Непознаваемой Сущности, Высшего Создателя, и на нашей покорности Его воле, открытой для данной эпохи Бахауллой. Принять Посланника Бога в Его День и пребывать в Его Завете – вот две главные нераздельно связанные между собой обязанности, для выполнения которых создана каждая человеческая душа. Мы выполняем эти две заповеди добровольно, в чем и есть высшее проявление свободной воли, которой каждый человек одарен Возлюбленным Создателем. Средством для выполнения этих обязанностей в нашу замечательную эпоху стал Завет Бахауллы, через посредство которого вера в Него воплощается в конструктивные дела. Единство человечества – основной принцип и конечная цель Его миссии. Этот принцип означает нечто большее чем пробуждение духа братства и доброй воли среди людей: «он воплощает в себе неслыханные до сих пор эволюционные изменения в структуре современного общества». Завет Бахауллы олицетворяет собой и дух, и метод, и способ достижения этой основополагающей цели. В Его Книге Законов, основе Нового Мирового Порядка – Бахаулла указал, а в Книге Завета еще раз подтвердил назначение своего старшего сына Абдул-Баха Толкователем Его Слова и Центром Его Завета. Как Толкователь Абдул-Баха стал живым языком Книги, разъяснителем Слова Божиего, как Центр Завета Он стал совершенным примером воплощения Слова в практические дела, ведущие к подъему новой цивилизации. Завет представляет собой уникальное богоданное явление, поскольку через него Бахаулла не только вручил Абдул-Баха все полномочия, необходимые для выполнения только Ему предназначавшейся миссии, но и наделил Его совершенными добродетелями в личном и общественном поведении, дав человечеству образец для подражания. Летописи прошлого не располагают свидетельствами подобного устройства для воплощения мисси Явителя Бога.
Завет – гарантия против раскола; поэтому все те, кто время от времени пытались расколоть общину, терпели неудачу. Равно как и те гонения, которым вот уже более ста лет подвергается община бахаи на родине Бахауллы, не преуспели в разрушении ее подлинного и постоянно укрепляющегося единства. Восхитительным итогом исполнения Завета станет установление на земле Царства Божиего, обетованного в священных Книгах прошлого и провозглашенного Бахауллой.
«День Обетованный настал, – однозначно утверждает Бахаулла, – «и тот, кто есть Обетованный во весь голос заявляет перед вами, перед всеми, кто есть на Небе и на Земле: Истинно, нет иного Бога кроме Него – Помощника в опасности, Самосущного! Клянусь Богом, то, что от вечности сохранялось как тайна Бога, Знавателя всего видимого и невидимого, отрыто. Блажен, кто узрил и обратил лицо свое к Лику Бога, Господа всего сущего».
Поистине, приход Бахауллы ввел мир в новую эпоху, сделав возможным начало совершенно новых отношений между человечеством и его Высшим Создателем. Отличительные черты этих взаимоотношений собраны воедино в Завете, открытом нам после ухода Бахауллы сто лет назад. Его духовная динамика и притягательная сила, его объединяющие принципы и конкретные указания, касающиеся создания практических институтов Веры и есть ключ к исцелению недугов, от которых страдает наше раздробленное общество и несовершенные социальные системы. Завет по новому трактует взлеты и падения человеческой истории и придает свежий импульс устремлениям людей. «Подобно артерии, – писал Абдул-Баха, – он бьет и пульсирует в теле человечества.» Его воздействие всепроникающе и затрагивает самое суть хаоса, царящего в делах человеческих; благодаря ему ускоряется переход от старого устройства мира к Новому Мировому Порядку, предначертанному Бахауллой. «Вскоре, – пишет Бахаулла, – нынешний порядок будет свернут, и на смену ему предстанет новый». Далее Он поясняет: «Равновесие мира нарушено сотрясающим действием сего величайшего, сего нового Мирового Порядка. Упорядоченная жизнь человечества совершенно преобразилась под влиянием сего невиданного, сего чудесного Устроения, подобного коему никогда еще не зрели очи смертных».
Пусть же те, кто серьезно обеспокоен положением и судьбой человечества, отдадут должное внимание заявлениям Бахауллы. Пусть же они поймут, что бури, расшатывающие основы общества, не успокоятся до тех пор, пока духовные принципы не станут активно применяться в поисках решений социальных проблем. Давайте же и мы, последователи Бахауллы, многократно умножим наши усилия, выполняя наш святой долг, состоящий в том, чтобы ознакомить всех людей с Законом Бахауллы, цель которого возрождение человечества. Пусть же все сами убедятся в том, что (этот Закон) «далекий от цели низвергнуть существующие устои общества, призван расширить его основу, преобразовать до некоторой степени его институты созвучно потребностям постоянно меняющегося мира». Давайте же, раскрывая цели этого Закона, с терпением и смирением встретим все вызывающие и скептические вопросы. Пусть все узнают о том, что он «не может противоречить разумным проявлениям верности, не может он подрывать лояльность. Его цель не в том, чтобы потушить в сердцах людей пламя здравого, подлинного патриотизма или упразднить столь необходимую систему национальной автономии, столь значимой для избежания губительных последствий чрезмерной централизации». Давайте и словом и делом покажем, что «этот Закон не игнорирует и не пытается подавить многообразие, обусловленное этническими особенностями, климатом, историей, языком и традицией, мышлением и обычаями, которые отличают народы и нации мира.» И, наконец, пусть будет оценено и то, что «он призывает к более широкой лояльности и к более возвышенным стремлениям, чем те, которые когда-либо воодушевляли род человеческий»; что он настоятельно требует подчинения национальных рефлексов и интересов интересам объединенного человечества. Пусть отметят и то, что «он, с одной стороны, отказывается от чрезмерной централизации, а с другой, от всяких попыток униформизма»; то, что его «ключевой принцип – единство в разнообразии».
Следует особо отметить, что одновременно со Священным Годом бахаи проходят юбилеи многих потрясших мир событий, которые столетия назад привели в действие процессы, которым суждено было исполниться в Обетованный День Господа. Разрешение глобальных, назревавших веками проблем, в основе которых лежат эти процессы, усматривается в установлении во всемирном масштабе Системы Бахауллы.
Наши мысли возвращаются к истории эпохальной поездки Абдул-Баха на Запад, особенно в Северную Америку, где Он, находясь в Нью-Йорке, раскрыл своим ученикам с Запада смысл Завета Бахауллы. В некотором смысле это был акт духовного обновления, который открывал перспективу нового мира, переход человечества в глобальное целое. Названный Абдул-Баха Городом Завета, сегодняшний Нью-Йорк испытывает на себе воздействие этого накопленного за восемьдесят лет опыта. В те далекие годы Нью-Йорк был воротами в «Землю Обетованную» для миллионов людей, стремившихся расширить свои жизненные горизонты. Сегодня этот город – признанное место проведения встреч глав государств, международный форум для достижения единства в сфере политики. Он дышит надеждой человечества упорядочить свои дела. Сегодня сердца бахаи во всем мире прикованы к городу Завета, куда для участия во втором Всемирном Конгрессе бахаи собрались многие тысячи друзей со всех уголков планеты. Само присутствие в Нью-Йорке такого разнообразия представителей человеческой расы есть подтверждение объединяющей силы Завета, для празднования которого и созван Конгресс. Сегодня, начиная новые дела и отмечая юбилеи начинаний прошлых эпох, мы, бахаи, устанавливаем для себя новую меру усилий, которые потребуют от нас большей смелости и настойчивости. Пусть наши слова провозглашают, а дела доказывают, что есть только один Бог, только одна религия, только одна человеческая раса. И пусть нас немного, дай нам Бог выполнить наш долг по отношению к Бахаулле, Его Завету, и, конечно же, по отношению ко всему человечеству.
Всемирный Дом Справедливости
Этот документ в формате MS Word
Заявление Всемирного Дома Справедливости к народам мира
Октябрь 1985
Это заявление Всемирного Дома Справедливости, международного управляющего органа Веры Бахаи, было выпущено в октябре 1985 г., в канун провозглашенного ООН Международного Года Мира, и адресовано «народам мира». В нём указываются основные предпосылки достижения всеобщего мира и стоящие на пути к этому препятствия. Это заявление было представлено главам более чем 190 государств и правительств. Контекстное содержание* Предрассудки, война и эксплуатация – признаки незрелости Нельзя игнорировать роль религии в делах человеческих Материалистические идеалы не удовлетворяют потребностям человечества Расизм - одно из самых ядовитых и отвратительных зол Разрыв между богатыми и бедными Концепция мирового гражданства Вспомогательный международный язык
* Содержание не является частью документа, а сделано для удобства пользователей сайта BahaiArc. Это заявление в формате MS Word Скачать сверстанную брошюру, готовую для распечатки на листах А4 с двух сторон |
Великий Мир, к которому на протяжении столетий склоняют свои сердца люди доброй воли, образ которого создают бесчисленные поколения пророков и поэтов и который испокон веков постоянно предвещают священные писания человечества, наконец-то находится в пределах досягаемости народов. Впервые в истории каждый из нас получил возможность обозреть в единой перспективе всю планету с миллиардами населяющих ее, столь отличающихся друг от друга, людей. Мир во всем мире не только возможен, но и неизбежен. Это -- следующая стадия эволюции планеты, названная одним из великих мыслителей планетизацией человечества. Перед всеми обитателями Земли стоит выбор: будет ли мир достигнут лишь после немыслимых ужасов, низвергнутых на человечество из-за его упрямой приверженности старым стереотипам поведения, или он воцарится сегодня как следствие акта взаимного согласия. В этот критический момент, когда трудноразрешимые проблемы, стоящие перед человечеством, сливаются в общую заботу о судьбах мира, было бы безответственным не остановить волну конфликтов и беспорядков. К благоприятным факторам следует отнести непрерывно нарастающую мощь движения к мировому порядку, начатого на заре нашего века созданием Лиги Наций и продолженного более всеобъемлющей Организацией Объединенных Наций; свидетельствующее о завершении процесса государственного строительства достижение независимости большинства народов на Земле после II мировой войны и участие этих молодых государств наряду со старшими их собратьями в решении вопросов, представляющих взаимный интерес; последовавшее за этим резкое увеличение масштабов сотрудничества ранее изолированных и антагонистических народов и групп в международных начинаниях, направленных на развитие науки, образования, права, экономики и культуры; появление за последние десятилетия беспрецедентного количества международных гуманитарных организаций; расцвет женских и молодежных движений, участники которых призывают покончить с войной; и все более распространяющаяся стихийная сеть простых людей, добивающихся взаимопонимания посредством личных контактов. Научно-технический прогресс, происходящий в этот необычайно благословенный век, предвещает крупный скачок в социальной эволюции планеты и указывает пути возможного решения практических проблем, стоящих перед человечеством. По существу, он предоставляет средства для управления сложной жизнью объединенного мира. И все же барьеры продолжают существовать. Сомнения, неверные представления, предрассудки, подозрительность и заскорузлое своекорыстие мешают установлению нормальных взаимоотношений между народами и государствами. Глубокое чувство духовного и морального долга побуждает нас в этот подходящий момент привлечь Ваше внимание к проницательным мыслям, которые более столетия назад впервые высказал правителям мира Бахаулла, основатель Веры Бахаи, доверенными лицами которой мы являемся. Бахаулла писал: Увы, ветер отчаяния дует отовсюду и раздоры, разделяющие и поражающие род человеческий, усиливаются с каждым днем. Уже можно различить признаки надвигающейся катастрофы, ибо существующий порядок из рук вон плох. Опыт человечества в полной мере подтвердил это пророческое суждение. Несовершенство господствующего в мире порядка проявляется в неспособности суверенных государств, входящих в Организацию Объединенных Наций, изгнать призрак войны, предотвратить угрозу крушения мировой экономики, распространение анархии и терроризма, жестокие страдания, причиняемые этими и другими бедами миллионам и миллионам людей. Воистину, агрессия и конфликты стали настолько характерны для наших социальных, экономических и религиозных систем, что многие считают такое поведение присущим человеческой природе и, следовательно, неискоренимым. Укоренение этой точки зрения приводит к противоречию, парализующему человеческие отношения. С одной стороны, люди всех стран мира провозглашают не только готовность, но и стремление к миру гармонии, стремление покончить со страхами, терзающими их в повседневной жизни. С другой стороны, они, не подумав, соглашаются с мнением, что человеческие существа неисправимо эгоистичны и агрессивны и, следовательно, неспособны создать социальную систему, которая одновременно была бы прогрессивной и миролюбивой, динамичной и гармоничной, систему, которая предоставляла бы полную свободу для индивидуального творчества и инициативы, но была бы основана на сотрудничестве и взаимопомощи. По мере того, как потребность в мире становится все более настоятельной, это коренное противоречие, мешающее достижению мира, делает все более необходимой переоценку предпосылок, лежащих в основе широко распространенных представлений о трудной исторической судьбе человечества. Беспристрастный анализ фактов показывает, что такое поведение вовсе не отражает подлинную сущность человека, а является следствием извращения человеческого духа. Приняв это положение, все люди смогут привести в действие конструктивные социальные силы, которые, находясь в полном согласии с человеческой природой, будут способствовать гармонии и сотрудничеству, а не войне и конфликтам. Выбор такого пути означает не отрицание, а осознание истории человечества. Вера Бахаи рассматривает смятение в современном мире и бедственное положение дел человеческих как естественную стадию органичного процесса, который в конечном счете ведет к неотвратимому объединению человеческого рода в социальную систему, границами которой станут границы планеты. Род человеческий, как организм особого склада, прошел через эволюционные стадии, подобные младенчеству и детству в жизни человека, и находится сейчас в кульминационной стадии мятежной юности, приближаясь к долгожданной поре зрелости. Искреннее признание того факта, что предрассудки, война и эксплуатация отражают незрелые стадии обширного исторического процесса и что человеческий род испытывает ныне неизбежное смятение, отражающее его коллективное возмужание, является не поводом для отчаяния, а необходимым условием начала колоссальной работы, направленной на построение миролюбивого мира. Основные мотивы темы, которую мы предлагаем Вашему вниманию, состоят в том, что такая работа возможна, что необходимые для этого конструктивные силы существуют, что объединяющие человечество социальные структуры могут быть построены. Несмотря на то, что грядущие годы могут принести новые страдания и беспорядок, а ближайшие перспективы неблагоприятны, община бахаи убеждена, что человечество встретит это высшее испытание с верой в благополучный исход. Конвульсивные перемены, к которым все быстрее и быстрее движется человечество, отнюдь не знаменуют конец цивилизации. Напротив, они послужат высвобождению скрытых возможностей человека, выявлению полной меры его назначения на Земле, внутренней красоты его сущности. |
Предрассудки, война и эксплуатация – признаки незрелости
Дарования, отличающие род человеческий от всех других форм жизни, складываются в нечто, известное под названием человеческого духа, существенной частью которого является разум. Эти дарования позволили человечеству построить цивилизации и добиться материального процветания. Однако сами по себе такие достижения никогда не удовлетворяли человеческий дух, таинственная природа которого склоняется к возвышенному, устремляется к невидимому миру, к высшей действительности, к тому непознаваемому существу сути, которое мы называем Богом. Религии, подаренные человечеству плеядой духовных светил, установили первичную связь между людьми и высшей реальностью, вызвали к жизни и усовершенствовали способность человечества добиваться -- наряду с социальным прогрессом -- духовных побед.
Нельзя игнорировать роль религии в делах человеческих
Никакая серьезная попытка поправить дела человеческие, достигнуть мира во всем мире не может игнорировать роль религии. Восприятие и исповедование религии человеком составляет суть истории человечества. Один выдающийся историк определил религию как дарование человеческой природы. Трудно отрицать, что извращение этого дарования в значительной степени способствовало смятению в обществе и конфликтам между людьми и в них самих. Но объективный наблюдатель не может сбрасывать со счетов и доминирующее влияние религии на жизненно важные проявления цивилизации. Больше того, незаменимость религии как фактора социального порядка многократно продемонстрирована ее прямым воздействием на право и мораль.
Размышляя о религии как о социальной силе, Бахаулла говорил: Религия является величайшим из всех средств установления порядка в мире и мирного удовлетворения всех его обитателей. В отношении упадка и искажения религии он писал: Если погаснет светильник религии, настанут хаос и смятение, перестанет сиять свет честности, справедливости, покоя и мира. Перечисляя такого рода последствия, писания Бахаи подчеркивают, что извращение человеческой природы, падение норм человеческого поведения, искажение и развал человеческих институтов проявляются в этих условиях с наихудших и отвратительнейших сторон. Человеческий характер портится, доверие подрывается, тетива дисциплины слабеет, голос человеческой совести умолкает, чувства приличия и стыда притупляются, понятия долга, солидарности, взаимопомощи и верности искажаются и самое ощущение покоя, радости и надежды постепенно угасает.
Раз уж человечество докатилось до парализующего конфликта, оно должно оглянуться на себя, на собственную нерадивость, на голоса сирен, к которым оно прислушивалось, на источник смятения и ошибок, совершенных во имя религии. Те, кто слепо и эгоистично придерживался своих ортодоксальных догм, навязывал следовавшим за ними противоречивые и неверные толкования слов пророков Господа, несут тяжкую ответственность за это смятение, созданное искусственными барьерами, воздвигнутыми между верой и разумом, между наукой и религией. Ибо объективное изучение подлинных высказываний основателей великих религий и социальных сред, в которых они вынуждены были выполнять свою миссию, не дает никаких оснований для предрассудков и раздоров, раздирающих религиозные общины человечества и, следовательно, причиняющих ущерб делам человеческим.
Учение о том, что мы должны относиться к людям так, как нам хотелось бы, чтобы они относились к нам, в разных вариантах повторяется во всех великих религиях. Этот закон этики подтверждает вышесказанное в двух отношениях. Во-первых, он обобщает моральные и миролюбивые принципы этих религий независимо от места и времени их зарождения. Во-вторых, он олицетворяет единство религий -- достоинство, которое человечество с его разобщенными взглядами на историю не сумело оценить. Если бы человечество распознало подлинную сущность воспитателей своего коллективного детства как деятелей цивилизирующего процесса, оно несомненно извлекло бы гораздо больше пользы из суммарных итогов их последовательных миссий. Этого, увы, человечество не сумело сделать.
Возрождение во многих странах фанатического религиозного рвения нельзя рассматривать иначе как предсмертные конвульсии. Сама природа насильственных и разрушительных явлений, связанных с таким рвением, свидетельствует о представляемом им духовном банкротстве. Действительно, одна из наиболее странных и печальных особенностей нынешней вспышки религиозного фанатизма заключается в том, что она существенно подрывает не только духовные ценности, способствующие объединению человечества, но и неповторимые моральные победы той религии, которой якобы служат фанатики.
Несмотря на жизненно важную роль религии в истории человечества и драматизм нынешнего возрождения воинствующего религиозного фанатизма, возрастающее количество людей на протяжении ряда десятилетий считало, что религия и ее институты не имеют прямого отношения к главным проблемам современного мира. Вместо религии они обратились к гедонистической погоне за материальными благами или надуманным идеологиям, созданным для спасения общества от мучащих его очевидных зол. К сожалению, большинство таких идеологий вместо того, чтобы воспринять принцип единства человечества и способствовать согласию между народами, стремилось обожествить государство, подчинить одной нации, расе или классу остальное человечество, подавить свободную дискуссию и обмен идеями или предоставить миллионы голодающих на произвол рыночной системы, которая усугубляет плачевное состояние большинства человечества, позволяя небольшой его части жить в роскоши, о которой едва ли могли мечтать наши предки.
Сколь трагичны плоды суррогатов веры, сотворенных "мудрецами" нашего века! В массовом разочаровании целых народов, приученных молиться у их алтарей, можно прочесть бесповоротный приговор истории проповедуемым ими ценностям. Эти доктрины после десятилетий неограниченной власти тех, кто был обязан им своим восхождением на вершины дел человеческих, породили социальные и экономические недуги, которые в завершающие годы XX века поразили все регионы нашего мира. В основе всех этих внешних бедствий лежит духовный ущерб, который нашел отражение в апатии, охватившей массы людей во всех странах, и в угасании надежды в сердцах миллионов обездоленных и страждущих.
Настало время, когда проповедники догм материализма и на Востоке, и на Западе, в странах и капитализма, и социализма должны дать отчет о моральном руководстве, которое они якобы осуществляют. Где новый мир, обещанный их идеологиями? Где международный мир, в верности идеалам которого они клялись? Где прорывы к новым культурным свершениям, обусловленным возвышением той или иной расы, того или иного народа, того или иного класса? Почему подавляющее большинство человечества все глубже погружается в пучину голода и нищеты, в то время как нынешние вершители дел человеческих владеют богатствами, которые и не снились фараонам, римским императорам и даже империалистическим магнатам XIX века?
Именно в прославлении погони за материальными благами, являющимися одновременно источником и общей чертой всех таких идеологий, мы находим корни, питающие ложное утверждение о том, что человеческие существа неисправимо своекорыстны и агрессивны. Именно здесь необходимо расчистить место для строительства нового мира, достойного наших потомков.
Материалистические идеалы не удовлетворяют потребностям человечества
Опыт показал, что материалистические идеалы не удовлетворяют потребностям человечества. В свете этого следует признать необходимость новой попытки найти ответы на мучительные вопросы, стоящие перед людьми планеты. Невыносимые условия жизни, сложившиеся в обществе, красноречиво свидетельствуют о всеобщем поражении. Тем не менее, каждая из противостоящих сторон укрепляется в своем мировоззрении вместо того, чтобы отказаться от него. Совершенно очевидно, что должна быть предпринята попытка найти универсальное лекарство. Это, прежде всего, вопрос позиции. Будет ли человечество, упорствуя в своих заблуждениях, придерживаться изживших себя принципов и недееспособных гипотез? Или его лидеры, независимо от идеологии, решатся, наконец, объединить свои усилия в совместном поиске приемлемых решений?
Тем, кому дорого будущее рода человеческого, стоит поразмыслить над этим советом: Если почитаемые с давних пор идеалы и освященные временем институты, некоторые социальные гипотезы и религиозные формулы перестали содействовать благоденствию всего населения планеты, если они больше не служат потребностям непрерывно развивающегося человечества, то пусть они будут сметены и выброшены на свалку устаревших и забытых доктрин. Почему в мире, подчиненном непреложному закону изменения и разложения, не подлежат они износу, которому неизбежно подвергаются все человеческие институты? Ибо правовые нормы, политические и экономические теории предназначены лишь для охраны интересов всего человечества, и не следует приносить его в жертву ради сохранения неприкосновенности тех или иных законов или доктрин.
II
Подлинно всемирный план
Запрещение ядерного, химического и бактериологического оружия не устранит коренные причины войны. Разумеется, эти практические меры чрезвычайно важны как элементы процесса достижения мира, но сами по себе они слишком поверхностны и не могут оказать решающего воздействия. Люди достаточно изобретательны для того, чтобы создать новые виды вооружения и использовать продовольствие, сырье, финансы, индустриальную мощь, идеологию и терроризм как средства нескончаемой борьбы за власть и превосходство. Равным образом, невозможно навести порядок между нациями в нынешнем хаосе дел человеческих простым улаживанием отдельных разногласий и конфликтов. Необходим подлинно всемирный план.
Безусловно, руководители отдельных стран признают всемирный характер проблемы, с которой они ежедневно сталкиваются. К тому же имеются многочисленные исследования и предложения озабоченных состоянием дел и хорошо осведомленных групп, а также учреждений ООН, исключающие элемент неведения относительно настоятельных нужд и потребностей человечества. Наблюдается, однако, паралич воли. Именно это требует внимательного изучения и решительных действий. Как мы уже указывали выше, этот паралич проистекает из глубоко укоренившейся убежденности в неизбывной конфликтности человечества, что приводит к нежеланию рассматривать возможности подчинения своекорыстных национальных интересов требованиям мирового порядка и мужественно встречать все далеко идущие последствия установления объединенного всемирного полномочного органа. Он связан также с неспособностью угнетенных и необразованных масс выразить свое стремление к новому порядку, при котором они могли бы жить в мире, гармонии и благоденствии вместе со всем человечеством.
Некоторую надежду вселяют предварительные шаги в направлении мирового порядка, особенно те из них, которые были предприняты после II мировой войны. Группы отдельных стран официально оформляют свои взаимоотношения, что позволяет им налаживать сотрудничество по вопросам, представляющим взаимный интерес. Это неизменно усиливающаяся тенденция свидетельствует о том, что в конечном счете все страны сумеют преодолеть сковывающий их паралич. Ассоциация Стран Юго-Восточной Азии, Сообщество и Общий Рынок Стран Карибского Бассейна, Общий Рынок Стран Центральной Америки, Совет Экономической Взаимопомощи, Европейское Сообщество, Лига Арабских Стран, Организация Африканского Единства, Организация Американских Государств, Форум Стран Южной Части Тихого Океана -- все эти организации представляют совместные усилия, прокладывающие путь к мировому порядку.
Обнадеживает также усиливающееся внимание к некоторым из самых закоренелых проблем планеты. Несмотря на очевидные несовершенства ООН, более сорока принятых ею деклараций и конвенций вселяют новые надежды в сердца простых людей даже в тех случаях, когда правительства встречали их без особого энтузиазма. Всеобщая декларация прав человека, Конвенция по предотвращению и наказанию преступлений геноцида, а также другие меры, направленные на устранение всех форм дискриминации по расовым, половым и религиозным признакам, защиту прав ребенка, всеобщее запрещение пыток, борьбу с голодом и недоеданием, использование научно-технического прогресса в интересах мира и на пользу всему человечеству, если все эти меры будут осуществлены и расширены с необходимой для этого решимостью и отвагой, приблизят тот день, когда призрак войны перестанет вершить международные дела. Нет нужды особо останавливаться на важности вопросов, затронутых в этих декларациях и конвенциях. Однако некоторые из них требуют пояснения в связи с их непосредственным значением для достижения мира во всем мире.
Расизм — одно из самых ядовитых и отвратительных зол
Расизм, одно из самых ядовитых и отвратительных зол, является серьезнейшей преградой на пути к миру. Расизм и его проявления, столь оскорбительные для человеческого достоинства, не могут быть оправданны ни под каким предлогом. Расизм тормозит развитие безграничных возможностей своих жертв, морально разлагает самих расистов и сдерживает прогресс человечества. Чтобы покончить с этим злом, необходимо глобально признать и поддержать единство человечества и осуществить его при помощи соответствующих законодательных мер.
Разрыв между богатыми и бедными
Колоссальный разрыв между богатыми и бедными причиняет людям жестокие страдания и держит мир в состоянии крайней неустойчивости, фактически на грани войны. Немногие общества сумели справиться с этой ситуацией. Чтобы решить эту проблему, требуется комбинированный подход, учитывающий духовные, моральные и практические ее аспекты. Необходим свежий взгляд на проблему, предусматривающий консультации с широким кругом специалистов без экономической или идеологической полемики и участие людей, непосредственно заинтересованных в срочном решении ряда назревших вопросов. Речь идет не только о необходимости устранения крайностей богатства и нищеты, но и о духовных истинах, понимание которых способствовало бы новому универсальному подходу к делам планеты. Поощрение такого подхода само по себе составило бы существенную часть решения.
Концепция мирового гражданства
Необузданный национализм, не имеющий ничего общего со здоровым и вполне закономерным патриотизмом, должен уступить дорогу чувству принадлежности и любви ко всему человечеству. Бахаулла утверждает: Земля -- единая страна, а все люди -- ее граждане. Концепция мирового гражданства непосредственно вытекает из слияния мира в единое сообщество вследствие научных достижений и неоспоримой взаимозависимости стран. Любовь ко всем народам мира вовсе не исключает любви к собственной стране. Благо каждой части мирового сообщества обеспечивается наилучшим образом благом целого. Необходимо существенно активизировать международные мероприятия в самых различных областях, которые будут воспитывать в людях чувства взаимного уважения, привязанности и солидарности.
На всем протяжении истории человечества религиозные распри служили причиной бесчисленных войн и конфликтов, сдерживали прогресс и теперь все больше вызывают отвращение как среди людей различных вероисповеданий, так и среди неверующих. Приверженцы всех религий должны поставить перед собой основные вопросы, возникающие в связи с такими распрями, и найти на них четкие ответы. Как в теории и на практике разрешить разногласия между различными религиозными учениями? Задача, стоящая перед религиозными лидерами, состоит в том, чтобы, преисполнив свои сердца чувством милосердия и желанием найти истину, поразмыслить над состоянием человечества и, смирив гордыню перед Всемогущим Творцом, спросить себя: нельзя ли поступиться теологическими разногласиями во имя великого духа взаимной терпимости, которая позволила бы им вместе трудиться на благо мира и взаимопонимания между людьми?
Эмансипация женщин
Эмансипация женщины, уравнение ее во всех отношениях с мужчиной, является одним из важнейших, хотя и не общепризнанных, условий достижения мира. Отрицание такого равенства ведет к несправедливости, совершаемой по отношению к половине населения мира, и развивает в мужчинах вредные отношения и привычки, которые переносятся из семьи в сферу профессиональной деятельности, политическую жизнь и, наконец, в международные отношения. Такое отрицание равенства не имеет под собой никаких моральных, практических или биологических оснований, чтобы быть оправданным. Только полноправное участие женщин во всех сферах человеческой деятельности создаст моральный и психологический климат, благоприятный для воцарения мира во всем мире.
Всеобщее образование
Всеобщее образование, которому уже служит целая армия преданных делу людей всех вероисповеданий и национальностей, заслуживает максимально возможной поддержки со стороны правительств мира, ибо невежество, вне всякого сомнения, является главной причиной упадка и падения народов и увековечивания предрассудков. Ни одна страна не может добиться успехов, не предоставив благ просвещения всем своим гражданам. Отсутствие ресурсов ограничивает возможности многих стран достичь этой цели и вынуждает их определять первоочередность. Органам, принимающим решения по очередности, следовало бы начать с предоставления образования женщинам и девочкам, ибо блага знаний наиболее эффективно и быстро распространяются в обществе через просвещенных матерей. В соответствии с велением времени в программу общего образования каждого ребенка следует включить преподавание учения о всемирном гражданстве.
Вспомогательный международный язык
Отсутствие универсальных средств общения людей существенно ослабляет действенность усилий, направленных на достижение мира во всем мире. Принятие вспомогательного международного языка в значительной степени способствовало бы решению этой проблемы, и это дело требует неотложного внимания.
Подводя итог вышесказанному, следует особо подчеркнуть два момента. Во-первых, невозможно покончить с войной простым подписанием договоров и протоколов. Это -- сложная задача, требующая нового уровня посвященности разрешению проблем, которые обычно не ассоциируются с делом мира. Идея коллективной безопасности, основанной только на политических соглашениях, является химерой. Во-вторых, дело мира следует перевести из сферы чистого прагматизма в разряд принципов, ибо, по существу, мир рождается из внутреннего состояния, поддерживаемого духовной или моральной позицией. В выработке такой позиции находится возможность прочного решения вопросов, связанных с достижением мира во всем мире.
Существуют духовные принципы (некоторые называют их общечеловеческими ценностями), при помощи которых можно найти решение любой социальной проблемы. Руководствуясь добрыми намерениями, любая группа может разработать общую схему решений стоящих перед нею проблем, но обычно добрых намерений и практических знаний для этого недостаточно. Важное достоинство духовного принципа состоит в том, что он не только дает перспективу, гармонирующую с существом человеческой природы, но и создает отношение, динамику, волю, устремления, помогающие разработать и осуществить практические меры. Главам правительств и всем административным властям, прежде чем предпринимать что-либо для решения той или иной проблемы, следовало бы выявить связанные с нею принципы и затем руководствоваться ими.
III
В первую очередь необходимо решить вопрос, каким путем современный мир, образец глубоко укоренившихся конфликтов, превратится в мир, в котором будут царить гармония и сотрудничество.
Мировой порядок может быть установлен только на основе непоколебимой уверенности в единстве человечества -- духовной истине, подтверждаемой всеми гуманитарными науками. Антропология, физиология, психология признают только один род человеческий при всем бесконечном разнообразии второстепенных аспектов жизни. Чтобы признать эту истину, необходимо отречься от всех предрассудков, различающих людей по расовой и классовой принадлежности, цвету кожи, вероисповеданию, национальности, полу, степени развития материальной культуры, отречься от всего, что позволяет людям считать себя выше других.
Единство человечества
Признание единства человечества является первой основополагающей предпосылкой реорганизации мира и управления им как одной страной -- домом человечества. Всеобщее признание этого духовного принципа необходимо для успеха любой попытки добиться мира во всем мире. Поэтому его следует повсеместно распространять, преподавать в школах и постоянно отстаивать во всех странах с целью подготовки к органичному изменению структуры общества, который он предполагает.
Согласно учению Бахауллы, признание единства человечества требует полной перестройки и демилитаризации всего цивилизованного мира, требует мира, органически объединенного во всех существенных аспектах его жизни, политического устройства, духовных устремлений, торговли и финансов, письменности и языка, но сохраняющего при этом все бесконечное разнообразие национальных особенностей составляющих его частей.
Размышляя о смысле этого основополагающего принципа, Шоги Эффенди, Хранитель Веры Бахаи, писал в 1931 году: Далекий от стремления подорвать существующие устои общества, Всемирный Закон Бахауллы стремится расширить его базу, преобразовать его институты в соответствии с нуждами постоянно изменяющегося мира. Этот принцип не противоречит законным чувствам верности и преданности. Он не ставит целью ни заглушение пламени здорового и разумного патриотизма в сердцах людей, ни упразднение системы национальной автономии, столь необходимой для предотвращения зол чрезмерной централизации. Он не игнорирует и не пытается подавить все разнообразие, обусловленное этническими корнями, климатом, историей, языком, традициями, мышлением и обычаями, которые отличают народы и страны мира. Он призывает к более широкой лояльности, к более высоким устремлениям, чем те, которые когда-либо вдохновляли человеческий род. Он требует подчинения национальных побуждений и интересов первостепенным требованиям объединенного мира. С одной стороны, он отвергает чрезмерную централизацию, а с другой -- отрицает всякие попытки к установлению единообразия. Его лозунг -- единство в разнообразии.
Для достижения этих целей потребуется несколько стадий преобразования политических позиций стран, позиций, которые сегодня, ввиду отсутствия четко сформулированных законов или общепринятых и повсеместно осуществляемых принципов, регулирующих отношения между странами, находятся на грани анархии. Лига Наций, ООН, многие другие организации и выработанные ими соглашения, безусловно, способствуют смягчению отрицательных последствий международных конфликтов, но они не были способны предотвратить войну. Ведь после II мировой войны мир пережил множество войн; многие из них свирепствуют до сих пор.
Главные аспекты этой проблемы начали выявляться еще в XIX веке, когда Бахаулла впервые выдвинул свои предложения, касающиеся достижения мира во всем мире. Принцип коллективной безопасности был провозглашен им в обращениях к правителям мира. Шоги Эффенди комментирует смысл этого принципа следующим образом: Что еще могли означать эти весомые слова, как не указание на неизбежное ограничение безмерного национального суверенитета в качестве необходимой подготовки к формированию будущего Содружества всех народов мира? Должна развиться какая-то форма мирового Сверхгосударства, в пользу которого все страны мира добровольно откажутся от прав вести войны, взимать некоторые налоги и содержать вооруженные силы, кроме сил, необходимых для поддержания внутреннего порядка. Такое государство должно будет включать в себя: Международный Исполнительный Орган, способный применять верховную и неоспоримую власть к любому непокорному члену содружества; Мировой Парламент, члены которого будут избираться народами всех стран и утверждаться их правительствами; Верховный Трибунал, чьи решения будут иметь обязательную силу даже в тех случаях, когда заинтересованные стороны не согласны добровольно представить свое дело на его рассмотрение.
Мировое сообщество, в котором будут навсегда уничтожены все экономические преграды и со всей определенностью признаны узы взаимной зависимости труда и капитала; в котором навсегда утихнут религиозные распри и исчезнут все проявления религиозного фанатизма; в котором, наконец, будет погашено пламя расовой вражды; в котором единый комплекс международного права -- плод обдуманного решения представителей мировой федерации -- будет предусматривать ввод немедленных и принудительных санкций объединенных сил членов федерации; в котором ярость своенравного, воинствующего национализма сменится прочным осознанием принадлежности ко всему человечеству, -- таким, в самых общих чертах, представляется Порядок, предсказанный Бахауллой, Порядок, который будет считаться прекраснейшим плодом постепенно созревающей эпохи.
Бахаулла указал, как провести в жизнь эти далеко идущие планы: Настанет время, когда будет повсеместно признана настоятельная необходимость созвать широкое, всеобъемлющее собрание людей. Цари и правители мира должны будут присутствовать на этом собрании. Участвуя в дискуссиях, они будут обязаны рассмотреть пути и средства, которые заложат основы Великого Мира между людьми во всем мире.
Мужество, решимость, чистота помыслов, бескорыстная любовь между народами, все духовные и моральные качества, необходимые для совершения этого важного шага к достижению мира, направлены на решимость действовать. А чтобы развить достаточную силу воли, следует серьезнейшим образом рассмотреть подлинную сущность человека, а именно его разум. Понимание колоссального значения этой сущности одновременно означает осознание социальной потребности в практическом использовании ее уникальной ценности посредством искреннего, непредубежденного и задушевного совещания и последующих действиях в соответствии с его результатами. Бахаулла настойчиво обращает наше внимание на благотворность и необходимость совещания для упорядочения дел человеческих. Он говорил: Совещание дарует глубокую осведомленность, превращает предположение в уверенность. Это -- сияющий свет, который показывает дорогу и выводит нас из царства тьмы. Все в мире имеет и всегда будет иметь свою меру зрелости и совершенства. Зрелость дара понимания проявляется через совещание. Сама по себе попытка достичь мира посредством предложенных им совещаний может высвободить столь благотворный дух среди народов Земли, что никакая сила не сможет противостоять окончательному триумфу.
Размышляя о проведении такого всемирного собрания, Абдул-Баха, сын Бахауллы и авторитетный толкователь его учения, предложил следующее: Они должны сделать Дело Мира предметом всеобщего обсуждения и использовать все имеющиеся в их распоряжении средства, чтобы основать Союз народов мира. Они должны подписать обязательный для всех договор и заключить соглашение на твердых, нерушимых и четко сформулированных условиях. Они должны объявить об этом всему миру и получить санкцию всего человеческого рода. Это величайшее и благородное начинание -- подлинный источник мира и благоденствия всего человечества -- должно стать священным для всех живущих на Земле. Все силы человечества должны быть мобилизованы на обеспечение нерушимости и вечности этого Величайшего Соглашения. В этом всеобъемлющем Договоре должны быть четко указаны рубежи и границы каждой страны, твердо установлены принципы, лежащие в основе взаимоотношений между правительствами, и точно определены все международные соглашения и обязательства. Точно так же следует строго ограничить военный потенциал каждого государства, ибо, если одной стране будет дозволено усиление подготовки к войне и наращивание вооружений, это вызовет недоверие у других стран. Основной принцип этого торжественного Договора должен быть сформулирован таким образом, что, если какое-либо правительство нарушит любую из его статей, все государства мира поднимутся, чтобы заставить его подчиниться. Нет, весь человеческий род должен будет решиться использовать все свои силы, чтобы уничтожить такое правительство. Если это величайшее из лекарств будет применено к больному телу мира, он несомненно исцелится от своих недугов и навсегда останется здоровым и невредимым.
Время для созыва такого колоссального совещания давно назрело.
Со всем пылом наших сердец мы призываем лидеров всех стран воспользоваться нынешним благоприятным моментом и предпринять бесповоротные шаги к проведению такого всемирного собрания. Все силы истории побуждают человеческий род к этому акту, который на все времена ознаменует зарю долгожданной зрелости человечества.
Сможет ли Организация Объединенных Наций при полной поддержке ее членов подняться до уровня возвышенных целей этого венчающего дело события?
Пусть же мужчины и женщины, юноши и дети всего мира признают непреходящее значение этого неотложного акта для всего человечества и в полном согласии отдадут ему свои голоса! Воистину, пусть наше поколение откроет эту славную стадию эволюции социальной жизни планеты!
IV
Источником нашего оптимизма является видение будущего, которое наступит после прекращения войн и создания органов международного сотрудничества. Бахаулла утверждает, что прочный мир между народами является важной стадией, но не конечной целью общественного развития человечества. За первоначальным перемирием, на которое мир вынужден будет пойти под страхом ядерной катастрофы, за политическим миром, неохотно поддержанным недоверяющими друг другу соперничающими странами, за прагматическими соглашениями о безопасности и сосуществовании, за многочисленными экспериментами в области сотрудничества, которые станут возможными вследствие перечисленных выше шагов, лежит заветная конечная цель -- объединение всех народов мира в единую семью.
Разобщенность представляет собой опасность, с которой больше не могут мириться народы и государства. Последствия ее настолько ужасны, что их невозможно себе и представить, и настолько очевидны, что не требуют каких-либо доказательств. Более столетия тому назад Бахаулла писал: Благоденствие человечества, его мир и безопасность недостижимы, если и пока не будет установлено прочное единство. Отметив, что человечество стонет и жаждет, чтобы его вели к единству и покончили с его вековыми мучениями, Шоги Эффенди поясняет: Объединение человечества является характернейшим признаком той ступени развития, к которой приближается сегодня человеческое общество. Объединения семьи, рода, города-государства, нации были последовательно осуществлены и установлены. Мировое единство является целью, к которой стремится смятенное человечество. Процесс формирования национальных государств завершен. Анархия, присущая национальному суверенитету, приближается к кульминационной точке. Мир, приближающийся к зрелости, должен отказаться от этого фетиша, признать единство и целостность человеческих отношений и установить раз и навсегда порядок, наиболее полно воплощающий этот основополагающий принцип жизни человечества.
Все силы современности, способствующие переменам, подтверждают правильность этой точки зрения. Доказательством тому служат многочисленные, упоминавшиеся ранее международные движения и события, способствующие достижению мира во всем мире. Целая армия мужчин и женщин, представляющих практически все культуры, расы и народы Земли, составляет в рамках разнообразных учреждений ООН всемирный служебный корпус, впечатляющие успехи которого показывают, какой высокий уровень сотрудничества может быть достигнут даже при неблагоприятных условиях. Стремление к единству, подобно духовной весне, проявляется на бессчетных международных конгрессах, собирающих людей самых разных профессий. Оно стимулирует развитие международных детских и молодежных мероприятий. По существу, оно является настоящим источником замечательного движения к экуменизму, неудержимо сближающего приверженцев исторически враждовавших между собой религий и сект. Наряду с противоположной тенденцией к войне и самовозвеличиванию, с которой оно непрестанно противоборствует, стремление к всемирному единству -- одно из преобладающих и всепроникающих проявлений жизни планеты в эти последние годы XX века.
Опыт общины бахаи можно рассматривать как пример такого увеличивающегося единства. Это -- сообщество трех-четырех миллионов людей, принадлежащих ко многим народам, культурам, классам и вероисповеданиям и занимающихся самой разнообразной деятельностью для удовлетворения духовных, социальных и экономических потребностей людей во многих странах. Это -- единый социальный организм, представляющий все многообразие семьи человечества, осуществляющий свою деятельность через систему общепризнанных принципов совещания и в равной степени почитающий все щедрые излияния божественного руководства в истории человечества. Его существование является еще одним убедительным доказательством осуществимости видения Основателя учения, видения объединенного мира, еще одним убедительным доказательством того, что человечество может жить как всемирное сообщество, которому будут по плечу любые задачи поры возмужания. Если опыт бахаи сможет в какой-то мере укрепить надежду на единение человеческого рода, мы будем счастливы предоставить его людям в качестве модели для изучения.
Размышляя об исключительной важности задачи, стоящей ныне перед всем миром, мы смиренно склоняем головы перед величием Божественного Создателя, который в своей беспредельной милости сотворил все человечество одним племенем, возвеличил драгоценную сущность человека, наградил его разумом и мудростью, благородством и бессмертием, наделил людей уникальной способностью познать Его и возлюбить Его, способностью, которую следует считать начальным импульсом и первичной целью всего творения.
Мы твердо придерживаемся убеждения, что все человеческие существа были созданы нести эстафету вечно развивающейся цивилизации, что уподобляться диким зверям недостойно человека, что добродетелями, достойными человека, являются верность, терпимость, милосердие, сострадание и добрая воля ко всем людям. Мы утверждаем веру в то, что скрытые возможности человека, полная мера его назначения на Земле, внутренняя красота его сущности должны проявиться в обетованный День Господа. Таковы основания нашей непоколебимой уверенности в том, что единство и мир являются достижимыми целями, к которым стремится человечество.
В этот момент, когда пишется наше послание, голос надежды бахаи звучит вопреки гонениям, которым они подвергаются в стране, где родилась их Вера. Их непоколебимая надежда свидетельствует о том, что вера в неминуемое осуществление вековой мечты о мире, под действием преобразующего влияния откровений Бахауллы, наделена ныне силой божественного авторитета. Итак, мы не только передаем Вам словесный образ, но и взываем к силе деяний веры и самопожертвования, посылаем всем страстный призыв наших собратьев по религии к миру и единству. Мы солидарны со всеми жертвами агрессии, с теми, кто жаждет покончить с враждой и раздорами, с теми, чья преданность принципам мира и мирового порядка способствует достижению благородных целей, ради которых Всемилостивый Создатель и сотворил человечество.
От всей души, желая передать Вам весь жар нашей надежды и всю глубину нашей веры, мы приводим твердое обещание Бахауллы: Эти бесплодные раздоры и разрушительные войны минуют и наступит "Величайший Мир".
Всемирный Дом Справедливости
Этот документ в формате MS Word
Скачать сверстанную брошюру, готовую для распечатки на листах А4 с двух сторон
Оригинал на английском The Promise of World Peace
Подкатегории
Послания к Ризвану
Послания Всемирного Дома Справедливости к Ризвану